大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教修行次第的敘述：行者依所持真言而修，完成前段行法後，依儀軌指示轉入下一階段之處所（第三院），表示修法在壇場/院區中的循序進行與步驟銜接。
。
本段以胎藏界（蓮華胎藏）曼荼羅之觀行語境，描述東方初門的壇相：釋迦師子壇以真金色、金剛印等相狀表其堅固清淨；蓮華與黃暉、紫金光聚身表顯佛身之德相與加持光明。
三十二相、袈裟、白蓮華臺為佛身具足與說法之相；結吉祥印、入寶處三昧、虛空觀自在，示修法者依印契與三昧觀行而得自在成就；末言「無能勝及妃」屬於密教尊格配置之呈現，表該位尊及其明妃（或配偶尊）同現於此方壇位之相。
。
此段依密教部經典語境，屬於於特定方位次第中列舉如來名號（或德號）。
以「北方」為定位，續述諸如來之稱，重點在顯示如來具相好（毫相）、光明（光聚）、音聲德用（無邊音聲）及大悲慈愍（悲愍慈）等功德，為後續觀想、稱名或真言修持提供所緣與依止。
。
本段以密教部經典的稱名體例，連續舉出多尊佛名、德號與如來的身語相德，並列辟支佛與聲聞聖弟子名號，以及如來的喜、悲、捨等功德。
其用意在於依名號與功德相作憶念、讚歎與加持攝受，令行者以清淨信敬相應，成就所修真言法門的護念與增上。
。
此段以密教部語境，屬於對幢幟／壇相所現聖眾與所處位分的列舉描寫：以「傘上」「輪輻」「寶輻」等部位標示所表法相或聖眾，並以「智供養雲海」總結其供養相為由智慧所起、廣大無量。
文體偏名相羅列，重在示現壇相配置與供養功德之相，不宜強作象徵義延伸。

此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以宣告下文將揭示釋迦牟尼佛所說之「真言」（咒語、陀羅尼語句）。
在本經脈絡中，「真言」作為修法所持誦之語業方便，屬於後續持誦、加持與成就瑜伽的前置提示，重點在於引出真言正文。

曩莫糝曼多沒馱喃婆薩嚩吃哩
捨涅素娜曩薩嚩
達磨嚩始多鉢囉鉢多
誐誐曩三摩三摩娑
嚩賀

此段以「在世尊右側」表其侍立位次與儀軌方位；以「遍知眼」彰顯覺照與了知一切的智用相；以「微笑、淨光、無比身」描寫本尊（或尊格）之相好與加持光明，作為密教修法中觀想、憶念與受持相應的所緣；末句以名號「能寂母」總攝其德：能令煩惱寂靜、成就寂靜之功德母性（生起、攝受、成就之意）。

此句為引語標記，提示下文將宣說密教所用之真言（咒句）。
在本經密教語境中，「真言」指具加持力的持誦語句；本句本身不陳述義理內容，只是引出後續真言本文。

曩莫三曼多沒馱喃怛佗誐多作
乞芻尾野嚩路迦野娑嚩賀

此段以密教儀軌語氣描述尊像（或觀想對境）的相好、所依蓮座、身色光明與所持法寶、手印位置，作為修法觀想與安立壇相的依據。
毫相明表眉間相好放光；住蓮華示清淨不染；商佉色示白淨光潔之相；如意寶表成就滿願之德；慧拳置眉間示以印契攝持智慧、安立觀想之要點。

此句為密教儀軌體例中的提示語，用以標示接下來要宣說（或持誦）的「毫相」相關真言正文；「曰」即引語標記，並非另有所指的義理判釋。

曩莫三曼多沒馱喃嚩囉泥嚩囉
鉢囉鉢帝
吽娑嚩賀

本句在密教語境中，屬於結印法的提示：以「佛頂」為所安處，以「慧手」為能作之手，令指端相聚成形，安置於頂上而成「密印」。
其重點在「身密」之印契相狀與安置處所，作為修法時與本尊、諸佛頂德相應之身相方便。

此句為引述語，標示下文將宣說「真言」之文句；在本經密教語境中，「真言」指持誦修法所用的陀羅尼/咒句，作為後續加持、觀想或儀軌行持的語業所依。

曩莫糝曼多沒駄喃鑁鑁鑁吽吽吽泮吒
娑嚩賀

此段依密教儀軌語境，為依次稱舉諸尊（如釋師子、五佛頂等）並配合印相之次第敘述。
句中以「白傘」「定掌」「刀印」「金輪」「內成拳」「風輪如鉤」等，指示行者於修法中結印、安立與轉變手勢，以相應諸尊之加持與成就次第；屬修法操作語句，不宜離開本經密教部之印明脈絡作他經系象徵化解讀。
。
此段屬胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）之儀軌性敘述：以「毫相」為定位基準，於其北方安布若干「佛頂」尊（佛頂類之頂相法門），並指明各尊所相應之印契（蓮華印、五智金剛印、商佉印）。
重點在於壇場/曼荼羅佈列與印契對應的規範，屬修法操作的次第指示，而非義理解釋性敘事。

此句為密教儀軌體例之引標語，用以標示將宣說「白傘蓋佛頂」相關之真言內容；「曰」表示引述起首，非另立義理主張。

曩莫三曼多沒馱喃㘕悉怛多鉢怛囉

鄔瑟尼灑娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告接下來要宣說「勝佛頂」之真言正文；重點在標示真言名與誦出次第，非另立義理論述。

曩莫三曼多沒馱喃苫惹欲鄔瑟尼灑
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的起首標示，用以宣告下文將開示（誦出）名為「最勝佛頂」的真言內容；「曰」即「說道」，屬引言格式，本句本身未涉展開義理判釋。

曩莫三曼多沒馱喃施只尾惹欲鄔
瑟尼灑娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記，用以宣告接下來將誦出名為「光聚佛頂」的真言正文；重點在於指示持誦次第與法句起首，非在敘述義理內容本身。

曩莫三曼多沒馱喃怛陵帝儒囉施鄔
瑟抳灑娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引言句，宣告即將開示（誦出）名為「除障佛頂」的真言內容；以「除障」表其所對治者為諸障礙（如業障、煩惱障等），以「佛頂」標示其所依之佛頂尊（佛頂類法門）之名號系統，屬後文真言正文的起首標記。

曩莫三曼多沒馱喃訶啉尾枳囉拏
半祖鄔瑟尼灑娑嚩賀

此句為引文標記，用以提示下文將宣說名為「廣生佛頂」之真言內容；在密教部經典中，「佛頂」多指佛頂尊（頂髻、頂相）相關法門之真言，屬持誦用語的宣示句，尚未進入義理闡述。

曩莫三曼多沒馱喃吒嚕吽鄔瑟尼灑娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引言句，標示即將宣說並持誦「佛頂」類真言。
以「發生」表啟動、發起其誦持與加持作用；「曰」為引出後續真言正文之格式。

曩莫三曼多沒馱喃輸嚕吽鄔瑟尼灑娑嚩賀

此句為密教儀軌用語，標示即將宣說「無量聲佛頂」之真言。
此處「曰」是引言起句，用於導入後續真言正文；屬宣說與傳示真言的段落標記，非另作義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃吽惹欲鄔瑟尼
灑娑嚩賀

此句屬密教曼荼羅／道場施設次第的敘述：先後安置不同眾會之位次，並以特定法具作為「幖幟」以示區分與定位，令壇場配置、儀軌行事有可識別的標準。
此處重在「次第安置」與「以某物作標幟」兩層意思，不宜擴張為教義譬喻。

此句為引語標記，表示下文將宣說一段真言（陀羅尼）之文句，用以承接並引出後續的持誦內容。

曩莫三滿多沒馱南係睹鉢羅
底也野尾蘖多羯磨涅惹多
吽

此句以密教壇場／圖像配置語境敘述：於既定佈列中「復置」一類聖眾（緣覺眾），並於其內部施設象徵性構件（內縛、竪火輪），以成就並顯現特定法相（錫杖相）。
重點在於依儀軌將眾類與標幟相應安立，使所表法門之相狀圓滿具足。

此句為密教儀軌常見的引語格式，用以標示下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）之文句，屬結構提示而非另立教義命題。

曩莫三滿多沒馱喃嚩

此句依密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界語境，敘述壇場（曼荼羅）中尊位之前後配置與其形相（持物）及手印（定掌外向舒）。
重點在於以「持蓮」表清淨與覺用之相，以「定掌」表三昧安住之印相，用以指示修法觀想與安置本尊眷屬的儀軌要點。
。
此句屬密教經軌之壇城／尊位敘述語境，重點在標示尊位所依之蓮座色相（黑蓮）與其上所安立之「妃」尊名（密勝大口），用以確定觀想與安置次第。
就本句本身而言，為配置與名相指稱，不宜逕自引申象徵義或教理判釋。

此句為密教儀軌文本的引語格式，用以標示下文將宣說特定名稱之真言；重點在於「提示與引出真言正文」，不在敘述義理或教相判釋。

曩莫三曼多沒馱南吽吽地𠻱
地𠻱唧𠻱唧𠻱娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引句，用以標示接下來將宣說「無能勝妃」所相應的真言正文；屬傳授、持誦次第中的宣說標記，重點在指明真言的所屬尊格與即將開始的持誦內容。

曩莫三曼多沒馱南阿跛羅爾帝惹
衍底怛抳帝娑嚩
賀

此段屬胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）中，於東北方位次第安布諸「淨居眾」並配說諸印相（手印）與「風、火、水」等要素差別的描述。
文字以偈頌體列舉，重點在「方位—眾類—印相—要素/相用」的對應關係，用以指示觀想與作法時的安置、配屬與所緣相；不宜將「空」解作一般哲學式的空性論述，而應先依密教儀軌語境視為特定相名、觀門或配屬稱號。

此句為密教儀軌中的宣告語，用以標示接下來將揭示「自在天子」的真言內容；屬於引文起首，功能在於確立說者身分並引出持誦用的真言段落。

曩莫三曼多沒馱喃唵播囉儞怛麼
囉底毘藥娑嚩　賀

此句為密教儀軌中的引語格式，用以標示接下來所宣說者為「普華天子」之真言，提示行者依法持誦、入於加持與成就之修法脈絡。

曩莫三曼多沒馱喃摩弩囉達摩麼糝婆
嚩尾婆嚩迦託迦託那糝糝忙縒泥娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例中的起語，用以標示下文將宣說由「光鬘天子」所持誦的真言；屬於段落提示與引文標記，本句本身未展開義理，只確立說法者與所說之法門類型（真言）。

曩莫三曼多沒馱喃惹覩鄔姹寫難娑

嚩賀

此句為密教儀軌體的引句，用以標示接續將宣說「滿意天子」所說之真言（陀羅尼／咒句）。
「曰」表啟白與引述，功能在於界定說者與所宣內容，提示後文應視為真言本體而非一般散文義譯句。

曩莫三曼多沒馱南阿唵哿聹恥毘藥娑
嚩賀

此句為密教儀軌常見的引語格式，用以標示接下來將宣說「遍音天子」所說之真言文本；重點在交代說法人與所說法門類型（真言），並非另立義理判釋。

曩莫三曼多沒馱南唵阿婆薩嚩㘑弊
娑嚩賀

此段屬密教瑜伽法的形像建立與觀想規範，交代方位（東隅）、所作本尊（火仙）與其相好、標幟、印相及所持物。
熾焰、深赤色等表徵火部相；「三點灰」為身相標記以令觀想不雜。
於心安置「三角印」，顯示以特定印相攝心、結界、相應；瓶與杖等持物配合手印而成儀軌次第，令行者依相續修法而得加持與成就。
。
此句以「妃後侍左右」標示眷屬侍從之相，並列舉數位「仙」及其眷屬，屬於密教部經典中描寫法會眾會、隨侍聖眾與護持者的名錄性敘述；重點在呈現諸類眾會同來侍衛、奉事與歸敬，而非說明其各自修法義理。
。
此句屬密教部儀軌語境，為胎藏菩提幢標幟等法具之次第安置指示，列出下一組應配置於壇場／曼荼羅中的標幟或所表之尊名與相。
句義重點在「次第安置」與「列名指定」，不宜將名相改釋為一般語詞義。
。
此段以密教儀軌語境敘述安置與配屬的次第，涉及星曜（七曜）與星宿名（摩伽、質多羅、尾舍佉）之定位，並提及藥叉、持明等眾類，顯示修法中諸眾依其類別與方位次第而列置、攝受，以成就護持與加持之法會結構。
。
本句依胎藏界曼荼羅等密教儀軌語境，列舉方門守護與近門配置的護法眾：以四天王之一的增長天王統攝護世之勢，並配屬龍王、修羅王與近門天眾，顯示道場結界與壇場守護的分層安置，屬名相列舉與方位配置之敘述。
。
此段為密教胎藏曼荼羅（蓮華胎藏）系統中，對焰魔羅王之形相、所結手印、所乘座與眷屬配置的描述，用以在觀想與壇場中確立其位相與攝召、護持等儀軌要點；重點在如實取其「相狀與隨從」作觀修依據，不宜以他經系的道德譬喻或象徵義任意延伸。
。
此段以密教陀羅尼／真言修法語境列舉諸鬼神與非人眾，明示其受教聽令、同來集會為眷屬。
重點在於以加持、真言等力攝受與調伏諸類非人，使其成為護持、成就事業之助伴，而非描述世俗鬼神故事。
。
此句為密教修法中手印的操作次第：先以掌位作火天、空天之相，再結「嚩思等仙印」，並以「空」之相配合「水二節」作承持，最後依次開敷，使印相周遍成就。
重點在於印契的結法與展開順序，用以配合真言、觀想而成就加持。
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此句屬密教瑜伽修法語境，以象徵性的「焰魔」「月」及四大（地、風）作為觀修所依的相（所緣境），說明在修持中令諸相互相攝入、相應與融合：一者令「焰魔」與「定慧」相應；二者令「地、風」二大同時入於「月」相。
重點在於依真言瑜伽的觀法，攝心於所緣，令身心要素（定慧與四大等）依次相應、統攝，以成就相應之行持。
。
此句為密教儀軌中連續指示結印之語，屬身密（手印）操作：先結「七母三昧拳」，再轉作「抽空竪鎚印」。
此類結印用以攝心入定、與本尊或法界相應，並作為後續真言與觀想之身分配合，重點在「次第」與「手印名相」的準確承接，不宜以顯教義理作象徵性引申。
。
此句屬密教修法語境，描述結印（拳印）與相應之用。
以「暗夜三昧拳」為所結之印，並同時令「風、火」二大之作法（如氣風運行、火大增熾等相應）俱得開展、具足其行相，表示該印之修持需兼行風火二法門的操作而不偏廢。
。
此句依密教儀軌語境，描述尊像（或眷屬像）的持物與手相：以「鐸」為法器標識，並以「慧手」所垂之「五輪」顯其相狀，作為觀想、造像或壇儀安立時的形相依據。
。
此句為密教儀軌用語，標舉應結之手印名稱，以配合後續真言、觀想與作法次第；屬「指示結印」而非敘事或義理論述句。
此處重點在正確辨識為特定印相名目，翻譯宜保留音譯專名並明示其為手印。
。
此句屬密教儀軌語境，為操作性指令：「以某真言或其所攝之印、法具作觸」，用於加持、結界、淨除或使所緣境與所修法相應。
原文以音寫「爾賀嚩」指涉特定真言音節（或真言名），「觸」則是依儀軌以手印、法器、或以真言加持後作觸的動作，重點在依法行事令加持成立，而非一般語言的「碰觸」。

此句為密教儀軌體裁的提示語，表示以下將誦出「火天」相關的真言，以作修法中之稱名、召請、供養或加持等用法；本句本身不涉義理鋪陳，重在引出後續真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃阿擬曩曳娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示接下來要宣說、持誦的「火天后」之真言；重點在於指出真言的所屬本尊（火天后）與即將出現的咒句內容，並非敘事或義理闡述。

曩莫三曼多沒馱喃阿起禰曳娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例之引語，標示下文將開出「嚩斯仙」之真言內容，作為修法中持誦與加持所依。

曩莫三曼多沒馱喃嚩斯瑟吒㗚釤娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引語標記，用以提示下文將宣說名為「阿跌哩仙」所屬（或由其宣示）的真言內容；本句本身不述義理主張，重點在於開啟持誦段落。

曩莫三滿多沒馱喃惡帝囉也摩賀㗚
釤娑嚩賀

此句為密教儀軌用的起首提示語，標示下文將宣說（唱誦）名為「尾哩瞿仙」所對應的真言內容；屬於引句與段落標記，本句本身不承載義理論述，重點在確立真言的歸屬與接續誦持的結構。

歸命比哩俱多麼摩訶㗚釤娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示下文將宣說一段真言；「曰」表明接續所出之語為真言正文。
本句本身不談教義推演，重點在啟請與宣說真言的段落結構。

曩莫三曼多沒馱喃婆哩輸怛摩
摩訶㗚釤娑嚩賀

此句為引文提示，標示以下將宣說「櫱慄伽仙」所持誦的真言，以作後續密教行法中的誦持依據。

曩莫三曼多沒馱喃俱怛摩摩訶
㗚釤蘖㗚伽娑嚩賀

此句為儀軌體例的引言，標示下文將宣說「增長天王」之真言；在密教修法中，於稱名後宣真言，作為加持、護持與成就相關法事之用。

曩莫三曼多沒馱南唵尾嚕𠻬迦　藥乞
叉地跛多曳　娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的提示語，用以標示接下來將宣說「閻魔王」相關之真言。
就本經語境而言，「真言」是以持誦為修法要件的語句，此處先立名題，令行者知其所持誦之法門所屬與次第。

曩莫三曼多沒馱喃嚩嚩娑嚩多野娑嚩賀

此句為密教儀軌體裁中的引語提示，用以標示接下來所宣說者為「死王」相關之真言內容；句末「曰」表「宣說」之格式標記，非敘事時間語。

曩莫三曼多沒馱南沒哩底野吠娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之提示語，宣告以下將開示「焰摩七母」所屬之真言內容；屬於段落引介與結構標記，非另說教義。

曩莫三曼多沒馱喃忙底哩毘藥娑婆賀

此句為密教儀軌體裁的引言，用以標示接續所出的是「暗夜神」所說之真言內容，屬宣說真言前的定式語。
於本經脈絡中，「真言」是用於修法、加持與成就瑜伽的持誦語句，故先以「曰」作引出。

曩莫三曼多沒馱喃迦攞囉底哩
曳娑嚩賀

此句為引語格式，標示接下來所宣說者是「奉教官」所持誦、所宣示之真言。
在密教部經典中，真言屬修法口訣與加持之語，常以「某某真言曰」作為宣說前標識，用以確立傳授與儀軌脈絡。

曩莫三曼多沒馱南只怛囉虞鉢多野娑嚩賀

此句為密教儀軌中宣告「將誦出某尊（或其法門）之真言」的引言格式，用以承接下文的真言本文，表示依本經瑜伽成就法而持誦。

曩莫三曼多沒馱喃頡唎訶娑嚩訶

此句以密教儀軌式語言，標舉特定方位之主尊（或方位守護者）的名號與威猛相（持刀、怖畏相）。
用意在於於壇場方位安立守護與威勢，使修法時結界、降伏、遮止等功能得以成就；「恐怖形」不作世俗惡相解，而表威德力用之示現。
。
此段在密教語境中，多以短句羅列「相」或「印相／法相」作為所召請、所攝受之眷屬類別與其表徵描述；屬於真言儀軌中以象徵性語彙標示其相狀（或所對應的法界要素）之句。
句式以並列為主，不宜改寫成敘事或補入時間、因果語氣。

此句為引文標記，宣告接下來要宣說「羅剎主」所持之真言內容；在密教部典籍中，真言常以「曰」等格式起首，用以引出後續持誦之語句。

曩莫三曼多沒馱喃囉吃察娑地跛跢曳娑嚩賀

此句為引文標記，用以宣告接下來將開示名為「羅剎斯」的真言正文；在密教儀軌語境中，屬於提示誦持內容的固定句式，本句本身不涉義理推演。

曩莫三滿多沒馱喃𡀩乞剎娑誐尼
弭娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語標記，提示以下將宣說由羅剎眾所發之真言；在本經密教修法語境中，「真言」作為持誦法門，其功能在於引發加持與成就的因緣。

曩莫三曼多沒馱喃𡀩乞叉細毘藥娑嚩賀

此段屬密教曼荼羅方位與眷屬配置的敘述：西門內兩側安置忿怒相等護法眾，並列地神、龍王等，顯示守門護界、降伏障難、護持道場與修法成就之意。
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此段以密教儀軌語境列舉日月星辰、星宿宮位與諸天眾，表現胎藏法門中以天部、宿曜等護持行者、增益加持之施設；重點在「光明」與「護持」的儀式性召請與相應，屬密教部對諸天與星曜攝受為護法眾的表述。
。
此段屬密教曼荼羅安布次第，指示於「門北」方位所應配置的護法、天眾與其眷屬。
以方位分列諸天龍神等，令道場結界具足，表護持行者與修法事業，使壇場威德成就、諸障不侵。
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此句為密教部儀軌語境中的形相描寫，多指於壇法、手印或部眾之姿態與相應動作：水天持羂索表其攝縛、制御之德用；諸龍以覆掌、散掌示現開合變化之相；「二空互相絞」則點出以二種空義相互配合而令所觀、所行不落有無二邊，於修法中作為觀行與相應的要點提示。
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此句描述密教儀軌中「二龍」所作之手勢動作：左右掌相向、互相加合，作為真言行法（印、真言、觀想等）中的身業表相，用以成就加持與相應的儀式規範敘述。
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此頌以「地神、寶瓶、妙音、慧風、虛空、奏樂」等象徵性意象，描寫壇場加持所現的諸相：護持與供養具的呈現（寶瓶）、說法與真言所起的清淨音聲（妙音）、以及智慧力如風遍行而不礙、依空而運的動態。
於密教語境中，重點在於神變加持之相與法界事用同時顯發，令行者於觀想與持誦中契入加持力的現起與流行。
。
此句屬密教修法中「結印」次第：先以特定印相召攝、標示或成辦法用（費拏印、那羅延持輪印），復令手勢「定」而不散亂，再作「舒散」以完成印相的開展與收攝轉換，表徵身密（手印）與本尊威德相應的操作流程。
。
此二句以密教語境描述結印與觀想之次第相：先結「後契」之印相，並以「空」為所依、以「風」（風大、氣息/風輪）為支持而令法相得以運行；由此成就之相呈圓滿具足，勢用周遍、轉動不息，喻如輪之圓與轉。
重點在印契所表法相的「依空而起、以風持運」與成就後「圓滿具勢」之相狀。
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本句以密教部語境敘述一尊童子形象之相狀、所乘、所結之印，並提示其於「定」中觀想／安立的方式。
「定空」可作入定中所現之虛空（觀境）理解；「加自地」則指令其依其本位而安置或加持其所依之地（本處、座位），屬修法觀想與壇場安立之語，而非一般顯教義理鋪敘。
。
此句以密教儀軌語言記述修法次第：由「後」現起特定印契（空持地印），與「妃」相應而令「三輪」開顯，表示三密（身口意）之業用得以發起、通達，作為瑜伽成就之操作要點，偏重行法與相應之程序描述。
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此句為密教儀軌中結印與安印之法：先結「遮文荼內縛」以召請、攝持忿怒護法之勢用，再以「火合」相應火界之淨化、摧障力，安置於頂上以作加持封印，令身心受護持而成就所修法事之準備。
。
此句描述修法時所結之手印與所持之蓮華相：以「月天」相應的三昧手（手印）為印契，並持白蓮華為所依物。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界等密教語境中，此類描寫多用以規定壇儀、印契與持物，令身業相應本尊（或其眷屬）之德相，作為入三昧、得加持與成就之方便。
。
此句以密教標幟語彙，列舉與「菩提幢」相關的相狀與配置，並以四大／空等要素與「智拳」等密教表徵作配當，末句總結其周圍由眷屬眾圍繞，顯示曼荼羅式的眷屬莊嚴與護持加持之相。

此句為引介語，用以宣告接下來將宣說「廣目天王」之真言（密教持誦之陀羅尼/咒語），屬儀軌結構中的標示段落，功能在於確立所說真言的所屬本尊與後續持誦依止。

曩莫三曼多沒馱喃　唵尾嚕博乞叉
　那伽地波跢曳　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引語標記，用以提示下文將宣說「水天」所用之真言。
重點在於交代真言的所屬尊格與接續內容，並非敘述教理或因緣。

曩莫三曼多沒馱喃阿播鉢多
曳娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的起句，用以標舉接下來所宣說的真言名目與所屬段落；「曰」表宣說起始，提示後續即入真言文。

曩莫三曼多沒馱喃難徒鉢難娜曳娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引言，用以標示下文將宣說一段「諸龍」所應持誦之真言。
其功能在於分段、起誦與指示持誦對象（諸龍），並非另立義理論述；應依密教修法語境理解為真言段落的題記。

曩莫三曼多沒馱喃銘伽捨儞
曳娑嚩賀

此句為密教修法儀軌中的提示語，用以宣告接下來要誦出「地神」相關的真言內容；屬引文標記，將後續真言置於特定尊／神格之名義下而宣說。

曩莫三曼多沒馱喃鉢哩體吠曳
娑嚩賀

此句為引言體，標示接下來所列為「妙音天」之真言本文。
在密教儀軌語境中，「真言曰」用以確立所誦持語句之來源與權威，提示行者隨後進入持誦段落。

曩莫三曼多沒馱喃蘇囉娑嚩帶
曳娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引句，用以標示接下來將宣說特定尊（那羅延天）之真言。
重點在於界定「所說真言的歸屬」與「宣說段落起始」，屬於段落標題式敘述，未直接展開義理內容。

曩莫三滿多沒馱喃尾瑟拏吠娑嚩賀

此句為儀軌式引言，用以標示下文開始誦出「後真言」。
在密教文本中，「真言曰」屬固定格式，提示行者於相應段落承接前文次第，轉入下一段真言的宣說與持誦。

曩莫三滿多沒馱喃尾瑟拏弭娑嚩賀

此句為密教儀軌的提示語，用以標示接下來所宣說者為「月天」之真言（陀羅尼），屬於召請、稱名或持誦段落的引介句，並非敘述義理或教相判釋。

曩莫三滿多沒馱喃戰捺囉野娑
嚩賀

此句為密教儀軌體例的引語，標示下文將宣說「二十八宿」所配之真言內容；重點在於提示誦持次第與文段界標，屬宣說真言前的定型句式。

曩莫三滿多沒馱喃唵阿瑟吒尾孕
設底喃諾乞察怛囉毘藥儞
曩𩕳曳摘計吽惹娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告接下來要誦出「魔醯首羅天王」所對應的真言，以作持誦、加持等修法所用；本句本身不述義理，重點在交代真言的所屬尊與誦出起首。

曩莫三曼多沒馱喃唵摩係濕嚩囉
野娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引語標記，用以宣告接續將出「烏摩妃」所對應之真言文句；屬於說明結構，不涉義理申論。

曩莫三曼多沒馱喃烏摩爾弭娑嚩
賀

此句為密教儀軌中的提示語，用以標示下文將宣說名為「遮文荼」的真言（陀羅尼／咒句），屬於引出真言正文的格式句，重點在於指出所說真言之名與宣說起始。

曩莫三滿多沒馱喃唵護嚕護嚕左門拏娑
嚩賀

此句為密教儀軌體例中的標示語，用以引出「風天」所配屬的真言正文；「曰」表宣說、揭示之意，提示下文即將列出該尊之真言。

曩莫三曼多沒馱喃嚩野吠娑嚩賀

此句屬胎藏界等曼荼羅（壇場）方位安置的指示語，說明北方門內所配置的龍類與相關護法眷屬之名目；重點在「依方位列名安置」，非敘事或義理辯論。
。
此段以密教經典常見的列眾體例，依次舉出天界與非人、持明仙等多類眾會，表示法會所攝受者廣大，涵括帝釋眷屬及諸天、歌樂天與摩睺羅伽等非人眾，並及持明仙類，顯示加持法門之所及不侷限於一類眾生。
。
此段屬密教部經典的名相列舉，以「東門」為方位標記，次第列出護法天、藥叉眾、持明類眾與若干眾類名號，用以標示壇場（或曼荼羅）方位所攝的護持勢力與眷屬類別；文體為「名號羅列」，重點在標名與歸類，而非敘事或義理推演。
。
此段屬密教修法中對摩訶迦羅天之印相（手印）與手指姿勢的規定，重在「如法結印」：以指輪（地、風、空等）之屈伸、交入、間距，構成特定印契，以成就儀軌所需之加持與相應。
句中「一寸不相著」為操作細則，明示應保持間隔，不令相觸，以免失其印相。
。
此二句為密教手印（印契）口訣式指示，以「內縛、豎、屈」規定手指（或所配名相）之結法，用以成就相應之壇法與加持次第；屬儀軌操作語，重在形制準確，不宜牽引他經系義理作象徵解釋。
。
此句屬密教修法語境，以「藥叉女」作為護法眾之列舉，並述其依行的法門與所持的誓約規範。
「三昧耶」在此指密教之誓約、契約與儀軌規範；「散合」為修法中結界、佈列、收攝等運作之描述，表示依三昧耶而行其散佈與收合之法。
。
此句屬密教壇場／結界等儀軌語境，敘述於「門東」之方位安置毘舍遮作為守護或障止之用，並於門內以「火輪」之圓相作繫縛，表示以火輪結界、制縛障礙，使壇域得以防護與攝持。
。
此句為修法儀軌的操作提示：承前所說之「前印」，於行者（或本尊）背後作「火甲」護持，屬密教結印加持以成就護身、遮障之用。
。
此句為名相判定語，將前所說之對象（或所立之類別）直接安立其名，屬密教儀軌與名相系統中的「立名／定名」用法，用以固定後續真言、觀想、部類配屬等所依之稱名。
。
此句屬密教修法中「印」的具體手勢指令，標示結印名稱，並以「內縛」「水併」「二風屈」分段規定指位的交扣、並合與屈曲方式，用以成就相應之加持與儀軌行持。

此句為密教儀軌體裁的提示語，宣告下文將宣說「多聞天王」所用之真言，作為持誦修法的所依與引導；本句本身不展開義理，功能在於標示真言段落的起首。

曩莫三曼多沒馱喃味室羅摩拏野娑
嚩賀

此句為引介語，標示下文將宣說由「藥叉」所出之真言內容；在本經密教語境中，真言屬修法所持誦之語句，本句不涉義理推衍，重點在交代說法者與後續段落開始。

曩莫三曼多沒馱喃藥乞叉濕

嚩羅娑嚩賀

此句為引介語，用以標示下文將宣說「藥叉女」所持之真言，屬密教儀軌文本常見的起首格式，功能在於界定說真言的主體與所說內容，非另立義理判釋。

曩莫三曼多沒馱喃藥訖叉尾儞也達哩娑嚩賀

此句為引介語，用以標示下文將宣說「諸毘舍遮」相關的真言內容；在密教儀軌語境中，屬於提示真言段落開啟的格式句，重點在「將說真言」而非另作義理發揮。

曩莫三曼多沒馱喃毘舍遮蘖底娑嚩賀

此句為引文起首，用以標示接下來將宣說一組與「毘舍支」相關的真言。
於密教儀軌脈絡中，屬於安立所說內容的格式語，提示讀者（或行者）後段為應持誦之真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃毘旨毘旨娑嚩賀

此句依密教儀軌語境，指示在曼荼羅/作法觀想中安立（或召請）東北方位尊伊舍那及其眷屬，並規定行者所應結的手印形相，以成就相應、護持與加持的作法程序。

此句為引文標記，指出接下來將宣說「伊舍那天」所對應的真言內容；在密教儀軌語境中，用以界定真言的所屬尊格與後續持誦、觀想等修法的依據。

曩莫三曼多沒馱喃嚕捺羅野娑嚩賀

此句為引語格式，用以標示接下來將宣說「諸步跢真言」之文。
於密教儀軌與經軌體例中，常以「真言曰」作為持誦語句的起首提示，令行者依文受持誦念。

曩莫三曼多沒馱喃喁縊喁伊曼娑多
恕步跢喃娑嚩賀

此段以密教儀軌語境描寫東門方位之帝釋天相：指出其所居（妙高山）、身相莊嚴（寶冠、瓔珞）與所持法器（獨股杵），並示其眷屬天眾隨侍圍繞，用以建立壇場方位護持與現前加持之意。
。
此段為密教壇城（或聖眾配置）之敘述語，重點在「方位、眷屬、乘具」的儀軌式安置：以日天眾居左，中央以八馬車輅表其威德與行動之相，二妃為左右侍從，並列出前行之名號與摩利支在前的配置，以成就觀想時的次第與定位。
。
此段為密教曼荼羅（胎藏界）相關的眷屬名目羅列，將無色界諸天與若干護持、守門之神眾依次安置。
文意重在「標舉名號」以示其在法會、壇場或法界配置中的位置與護持功能，非在闡述禪定次第或教理辨析；翻譯宜保留名相，不宜擴大引申。
。
此句列舉諸天位階：包含欲界之持國天與色界之大梵天，並總舉色界四禪天及其中之五淨居；於本經密教語境中，多為曼荼羅/真言法門所攝請召、護持、證明之天眾類別之標示。
。
此句在密教部語境中，偏向交代一段修作（作法／作具／作物）所用之真言與其所感得的成就類型；「增益」屬增益法之利益，「不染」指離染、無染著之德相，皆是修法所求的功德或悉地類目。
。
此段以名目列舉一類「日天子眷屬」之諸眾或相類威德現象，屬密教部經文常見之神眾（眷屬）編列語式：以日天子為主尊（或主神）之部屬，統攝若干眷族名與象徵其威猛、疾速、光明等相的天象名。
句式為純列舉歸屬，義在標示其隸屬關係，不宜擴寫成敘事或另加時間、因果語氣。
。
此句為密教作法中結印的具體指示：先結「帝釋印」，以手指作內縛相交；再令兩個屬風的手指伸出如針狀，以成其印相，配合後續真言與觀想之修法。
。
此句讚歎日天具足福德與智慧，堪為所依所敬；於密教語境中，亦表其為護持行者、資助修法成就之助緣，應以恭敬心歸依奉請而不生慢怠。
。
此句以「注水於空器、執持使器側傾」之動作語，描述密教儀軌中的具體操作次第，重點在手印／持物姿勢與受持之方法，屬行法指令而非義理譬喻；宜依前後文所指法器（如瓶、器、缽等）與行持步驟連讀，以免誤解為抽象玄義。
。
此句描寫修法所現之「火輪」相狀：火焰輪相將要相並相接，屬於觀相或壇相次第中的相貌敘述，用以呈現火輪成相與結界、摧障等威德之勢。
。
此句為密教儀軌／手印操作語，指示將所稱「二地輪」先作舒展之勢，繼而令其相合，以完成該段手印或相應動作的結構。
。
此句以真言與手印配合五大（地、水、火、風、空）的象徵安布，令身語意三密相應，攝心入定，成就與般若三昧相應的加持與觀行。
。
此句屬密教儀軌語境，語氣近於操作指令，重點在「合」與「申」兩個動作：先依「九執」之法作成形相，使「二羽」相合；再令「空輪」相並，進而伸展成相。
多用於結印、持誦或觀想時的身業規範，提示手勢或法相由合而申的次第。
。
此句為密教儀軌語境的相狀描寫，交代兩尊（或二位象徵性角色）各自所持之物：梵天所持紅蓮表徵清淨與蓮華部意象；「三昧空」所持水錶徵淨化、灌洗與攝持之用。
重點在於「持物」所顯之法相配置，用以標示壇場、供具或本尊眷屬之相應關係，不宜離開儀軌脈絡任作抽象義理延伸。
。
此句以密教「明妃」所表之真言力作譬喻，說明諸法之力用可令本不相應者得以相資相成：以風助火而令火勢增上；又以「空」為所依而能「持」水之「中節」，指示在修法觀行中，由真言與觀想所成之加持力，令四大相依、相持之作用顯現，以成就相應之境。
。
此句為密教修法中的身印指示：行者以手結「乾闥婆密印」，並以「內縛」之法作手指交縛，再「申水輪」以顯示（或成就）水大之相應與加持作用。
重點在具體手印的結法次第，而非義理譬喻引申。
。
此句以密教宇宙觀的「輪」為承載架構，指出在「空輪」層位之上有「風」的纏絞運行，而其作用由「修羅以智手」所主導；重點在呈現諸大（風、空）與輪位的配置及其動力相，並以「智手」標示其作用並非純然暴力，而具被智慧所攝持、調御的意涵。

此句為密教儀軌體例中的標示語，提示以下將宣說（或誦出）「帝釋天王」所屬之真言文本；屬於引出真言的題示句，本身不含義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃鑠吃囉也
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告下文將開示「持國天王」所用之真言，作為修法誦持、護持道場之依據。

曩莫三曼多沒馱喃唵地㘑多羅瑟
吒囉囉囉鉢囉末馱那娑嚩賀

此句為密教儀軌的引語標記，用以宣告下文將誦出「日天子」所對應的真言；其功能在於分段、定位與啟誦，不是義理論述句。

曩莫三曼多沒馱喃阿儞怛也野娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例中的起首標示，用以宣告下文將誦出「摩利支」相關之真言正文；屬引語提示，尚未進入真言內容本身。

曩莫三曼多沒馱喃摩利支娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的「起首標名」，用以交代接下來所宣說的是與天象神祇（七曜、十二宮等）相關之真言，並以「曰」引出後續真言正文；重點在於界定真言所屬的神祇／法類與說法起段，而非敘述教義推演。

曩莫三曼多沒馱喃蘖囉醯濕嚩
哩也鉢囉鉢多孺底麼野
娑嚩賀

此句為引言體例，用以標示下文將宣出由梵天所說之真言；於密教語境中，「真言」指持誦之語句（咒），用於後續修法、加持與成就等法門次第的施行。

曩莫三曼多沒馱喃鉢囉惹鉢多曳
娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出「乾闥婆王」所說持誦真言的標記語，表示以下將開示其真言內容，用於依儀軌受持、誦念與作法。

曩莫三曼多沒馱喃尾戍馱薩嚩
囉嚩係儞娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告接下來將開示「阿修羅王」所宣說的真言內容；重點在於表明真言的說者與其後續持誦段落的開始，屬經文結構提示，非另立義理論述。

曩莫三曼多沒馱喃阿素囉邏延囉鵮
囉鵮特菵耽沒囉鉢囉娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引句，用以標示接下來要宣說、持誦的「摩睺羅伽」所屬真言文本；「曰」表明以下即是真言內容，為後續修法誦持的所依。

曩莫三曼多沒馱喃蘖囉藍尾囉隣娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引句，用以標示接下來將宣說「緊那羅」所屬之真言內容；屬於段落提示與宣告，不涉義理推演。

曩莫三曼多沒馱喃賀迦娑喃尾賀薩喃
枳那囉𠼶娑嚩賀

此句為引語標記，用以提示下文將開列「真言」（密教持誦之咒句）。
「諸人」表明並非單一行者，而是眾人共同持誦或同聲宣說，屬儀軌敘述中的過渡句。

曩莫三曼多沒馱喃壹車鉢㘕麼努麼曳迷
娑嚩賀

此句為密教儀軌式的引語句，用以標示下文將宣說「普世明妃」所攝持的真言文本；「曰」提示真言屬如法傳誦之語，宜依次第承接後文持誦段落，不作義譯改寫。

曩莫三曼多沒馱喃路迦路迦羯囉野薩嚩禰嚩曩誐藥乞叉健達嚩阿素囉誐嚕拏緊曩囉摩護
羅誐儞訶哩捺野儞也羯囉
灑野尾質怛囉蘖底娑嚩賀

此句為密教經典中對特定對告者之稱呼，用以標舉受法主體並引起聽聞注意；通常是世尊對祕密主菩薩（即金剛手）發言的起首呼喚，為後續真言、印契、曼荼羅等加持法門之開端。
。
此段以密教語境說明「如來印」非僅外相符號，而依如來之「信解」而起，表示印契（印）與內證相應；並以「菩薩幢幟」作譬，顯示其作為菩提行之標識、令行者於瑜伽修法中攝心、攝相、攝義，且其相用差別無量。
。
此處為密教經典中的呼告語，用以召喚並指稱「祕密主」這一尊名（多作金剛手菩薩之別稱）。
「又」承接前文，表示再次呼名或再作提示，屬儀軌式文句，重在點出對象而非敘事說明。
。
此句在密教語境中指出：修法者一切身業——不僅正式結印時，乃至身體部位的安置、動作與行住坐臥等威儀——皆可攝入「印」的系統而成為與本尊、真言相應的身密表徵；因此不應只把密印理解為手指結成的少數固定手印，而應了知身行威儀亦是密印之所攝。
。
此句在密教語境中，將「由舌相所轉」的言說，定位為具加持力與真實功德的「真言」。
重點不在一般語言的真假判定，而在如來（或法身）以語業示現、以語音說法之際，其所流出之言說皆具真言性，能成就持誦與加持的法用；故以「應知」勸令行者如實認知其語言同一於真言的功德相。
。
此句為密教經典中對聽眾主尊（祕密主）的呼告與承接語，用以總攝前說、引出後文要義，屬語勢轉折與提示，非另立新義。
。
本段以密教「真言門」的戒誡語氣，要求已發菩提心的菩薩行者，修持與建立曼荼羅等法事時須依「如來地」而住，亦即依如來所證境界與所制軌則如法作法。
若任意更改、違異於應住之法，於密教脈絡即構成對諸佛菩薩法門的不敬與毀謗，並被判定為越犯三昧耶（密教誓約），其果報為決定墮惡趣，強調真言行之「如法、守誓、護法」為要。

此偈在密教修法語境中，示不淨疑慮之對治：以觀字（囕）之火焚燒，表徵以真言觀行淨除障穢、令所受用清淨可用；復於行事前作身加持，使身業相應於本尊法用，避免以未淨之身受用或作業。
末句「十力明」提示須依相應明咒（明）具足加持力，然後方許食用，屬修法次第之規範語。

曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩喃　唵麼蘭
捺泥帝孺忙栗寗娑嚩賀

此段就真言念誦之行法示誡：持誦須以清淨意業為本，並以遍數圓滿為準。
於功行數未竟之前，若中途間斷、分心語談、離席外出，或以放逸而擱置，使念誦遍數不終，則行法不具足，故難得成就。
。
此句就密教持誦之「發語／出聲」作行持指導：以觀字（㘕）攝持舌端之發音根本，使語業歸於真言之軌則；或以本部母明為發聲之依止而作訓練，令誦說相續、不起間斷。
重點在以觀想與聲音訓練調御口業，令真言誦持得力、連貫而不散亂。
。
本段屬密教瑜伽修法要點：先以持珠安置於心上作身儀攝心；念誦以「心意念誦」為主，重在內攝不散。
以出入息配合念誦，令心、息、真言相繫，形成穩定的相應。
又以「阿字」作為修持中的關鍵字母（種子/根本音）而作布字、分支或安立之法，屬於字輪（梵字）觀行與真言行的結合。
修持累積至「三洛叉」之數，表示功行圓滿的量度；由普賢、文殊、執金剛等聖眾現前摩頂，象徵得加持與授記性護念，確立行者與本尊/護法之相應成就。
。
此句敘述密教行者於修法供養時的次第：先以稽首禮敬表恭敬與歸命，隨即奉獻閼伽水作供養；復以「意生」之香、華、鬘等供具（依觀想而現起）完成供養。
其所說「身清淨」，在密教語境中重在藉由禮敬、供養與觀想相應，成就修法所需的身儀清淨與障垢暫息，使身業與壇法相應，作為後續持誦、觀行之基礎。
。
此段示範密教儀軌之次第：先滿念誦分限，繼以入三摩地攝心，出定後復結根本印、誦真言以成就加持；再行供養（香華、閼伽、伽陀）與發願，並以「救世加持」令行者之清淨見（法眼）與所行之道遍至諸處、久住相續；末以金剛掌配合真言觸身，表徵以印明加持自身，令身口意三業與本尊法相應。

此句為引文標記，用以提示下文將宣說「加持句」之真言。
於密教語境中，「加持」指以真言等法使所作法事或所持物得以成就其用；此處僅為宣示開始誦出真言本句，未涉及進一步義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃　薩嚩他　勝勝　怛
陵怛陵　顒顒　達隣達隣　娑他
婆野娑他娑野　沒馱薩底也嚩　達
摩薩底也嚩　僧伽薩底也嚩　娑嚩
迦嚩　吽吽　吠那尾泥　娑嚩
賀

此句為密教修法語境中的作法次第語：先立「大護」以護持身語意與道場之界分，復以「左旋」作解界之行為；再「呈三昧耶」表明所受持之誓約與印契相應，最後以「頂上散開」作收攝或散撤之處置，令所作界護、印相隨法軌完成。
。
此段為密教儀軌中的禮敬與啟白。
以五輪投地表極恭敬而歸命，繼而對「聖眾」作啟白，所稱包括現住之如來與救世菩薩，乃至修證至殊勝位、護持大乘教法者。
行者以「唯願」作祈請，願聖天與聖眾決定證知其所陳之意與誓願，並各依其安住而作加持攝受；末句「後復垂哀赴」為再次勸請臨赴，表願諸尊再來受供、加持成就，合乎胎藏界瑜伽行法中「禮敬—啟白—勸請—加持」之次第語境。

此句為密教儀軌常見的引語格式，用以標示下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）正文；屬結構提示，非另有義理辯釋。

唵　訖哩妬嚩　薩嚩薩怛嚩囉他
　悉地捺多　野他弩誐　蘖車特𭊃
　沒馱尾灑鹽　布曩囉誐摩曩野覩　唵鉢
娜麼薩怛嚩穆

本段置於密教修法脈絡，提示行者依前文所說以三密相應作為護持基礎，復修懺悔、隨喜等淨障集資之行；進而於觀修中思惟（觀想）菩提心，令自心所依之「身」安住於薩埵之位格（修法之身相/本尊相應的身分）。
由於諸聖加持力攝受，故其所行與所發之願得以相應，成為後續瑜伽成就的因緣條件。
。
此句以密教修行次第為綱：先承持「持明」之傳承本教，核心在於守護三昧耶（根本誓約、印契）而不犯越；再依學處如法行持。
於密教語境中，悉地之得不以空談為因，乃以傳承正軌與三昧耶清淨、學處如法為近因，故言「當現前」。
。
此偈以密教語境自陳：依大日如來之教法而宣說瑜伽相應的修行，並以自身修行與證得所成之殊勝福德，迴向而普利一切有情。
重點在「依法開示、依行修證、以福普利」，呈現密教行門以教、行、證相續，並以利他為歸趣。