大藏經白話翻譯計畫

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此段以密教語境宣示「遍一切處」之祕密法門，並以「字門」作為修持入路，指出行者若能依字門安住修行，諸種所作事業（含修法所求之成辦與悉地）能迅速成就。
重點在於：法門之所依不侷限於一處一境，而以真言、種子字等「字」為門，攝持身語意而成辦瑜伽之成就。
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此段屬密教瑜伽的修法提示：以手印啟動加持，配合身中安置字輪（或真言次第）於特定部位，令字相右旋相續，成就身語意相應的觀行次第。
「初行果」指初段修持即可現前其相應成果；「圓寂」在此語境多指功德成滿、證入寂靜的成就相，而非單純敘述死亡。
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此句以密教語境說明「方便」之力能普遍加持諸處，並以「身外如光焰」描寫行者（或本尊加持境）之外相放光。
所言「十二字」指特定真言之十二字（十二字真言）作為加持所依的聲字，於身外散佈，表示其加持力向外周遍、護持與成就諸事。

此句為密教真言起首之歸敬語，先以「南無」表身口意歸命禮敬，所敬對象為「三滿多沒馱喃」所指之普遍諸佛；末尾「阿」為種子字音，作為真言音節之一，提示入於真言修持的聲相與加持脈絡；本句重在持誦其音，不宜以一般散文語法強作意譯增補。

此句為密教真言開首常用的歸敬語，表明行者先以「南無」作禮敬歸依，所禮敬之境為「三曼多沒馱喃」（一切諸佛）。
在本經密教修法語境中，用以端正發心、建立與諸佛加持相應的起首。

此句為密教真言起首的歸敬語。
「南無」表歸命禮敬；「三曼多」為「普遍、一切」之義；「嚩日羅」為金剛；「赧」多作眾、羣之意。
合之為對「一切金剛眾」作禮敬，作為後續真言行法的依止與啟請。

迦佉誐伽左磋惹酇吒咤拏荼多佗娜馱跛頗
麼婆野囉攞嚩捨灑娑賀吃灑

此句為密教真言起首常見的歸敬語，表明行者先以身口意歸命、禮敬一切諸佛（覺者）作為持誦與修法的依止；末尾「阿」多作種子字（阿字）用，表示真言連接後續句段或以「阿」作為所緣安立，屬真言音聲本位之用法，直譯宜以音譯保留其真言體裁。

此句為密教真言常見的歸命敬禮句，以音譯呈現梵語禮敬式。
旨在於修法起首先行歸敬，令身口意攝入恭敬與皈依的正行，並總禮一切佛（或諸覺者），以作後續持誦與瑜伽觀行之依止。

此句為真言常見的歸敬句，先以「禮敬」作啟請與歸命，總攝奉請「一切金剛」之類尊眾，表明以金剛不壞、能摧破障礙之德為所依而入後續修法。

本句為密教真言用的音節（字母）次第，屬「以音聲為所緣」的法門資料：重點在如實依傳承音讀，不取字面義解。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》之真言藏語境中，此類字母列舉用以建立持誦、觀想與結壇等所依之聲字規範，提示真言成就須重視音準與次第，不可任意改音、增減。

此句為密教真言常見的起首歸敬句。
「曩莫」表歸命禮敬；「糝滿多」表普遍、周遍；「沒馱喃」為「諸佛」之複數屬格義，合為「普遍諸佛」。
末尾「暗」為音寫之種子字（種子音），用以總攝、標記真言相應與加持之起勢；就本經密教語境，屬於以音聲為法門、以歸敬開啟修法相應的格式語。

此句為密教真言的音譯起首句，用作歸命、禮敬之辭，藉由稱念音聲而發起恭敬、皈投與相應之意，作為後續真言行門的加持與入法之端緒。
此處重在持誦與作法相應，不宜以一般顯教散文句式強作字義拆解。

此句為密教真言常見的歸敬起首，以「歸命」作為開端，總禮一切金剛部的尊眾與金剛性德，表明入真言行門時以堅固不壞之誓願、身口意相應而求加持，亦作為後續真言行持的皈敬與啟請。

依《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界瑜伽語境，此類段落多為真言音節的漢字摹寫；其修行重點在如法受持、依儀軌持誦，以音聲與觀想相應而起加持，不宜將每字當作可直譯的語詞來解讀。

此句為真言常用的啟請與歸敬句，以「歸命／敬禮」總攝對一切諸佛之禮敬，令行者身口意歸依於佛德，作為後續真言與加持行法的起首。
末尾「噁」為音節字母（種子音）之誦持，用以攝持身心、令語業與法相應；就本經密教瑜伽語境，屬於入法門的起句與攝召相應之用。

此句為密教真言常見的啟首歸敬語，用以先行歸命、致敬，總攝「一切諸佛」為所依所請之境，令後續真言之加持、修法所緣得以正當成立。

此句為密教真言常見的啟請歸敬語，先以「歸命」總禮「普遍」之金剛眾，表示於修法前攝心歸依、敬禮金剛部諸尊與金剛性德，使行者身口意與金剛誓願相應，作為後續真言與加持之根本前行。

此類文字多為梵語（或其音系）以漢字近音轉寫，用於密教儀軌中的持誦。
其重點在於聲音的傳承與依儀軌受持，並非可直接以漢語語義翻譯的敘述句；校讀時以「音寫是否穩定、字形是否誤寫、分段是否合乎持誦習慣」為主要判準。

此句屬《大毘盧遮那成佛神變加持經》體系的真言音節，重點在「音聲、節奏、持誦」所成的加持作用，而非以漢語句義理解；翻譯時宜保留音譯字形，不以推測義理強作意譯，以免偏離經軌所傳的持誦法則。

此句為密教儀軌體例中的提示語，用以標舉下文將宣說（誦出）與「菩提心」相應之「三昧句」真言。
其作用在於界定真言名目與段落開始，屬宣示引文，非直接闡述義理內容。

曩莫三曼多沒馱喃冒地阿仰壤𠸎曩莽
娑嚩賀

此句為引語格式，用以標舉並導入後續所宣說的真言。
於本經密教語境中，「真言」指持誦之陀羅尼／咒句；「菩提行發慧」為該真言的名稱或題目，表示其旨趣在於引發菩提行、開發智慧。

曩莫三滿多沒馱喃左哩也阿𠵫
穰儜囊忙娑嚩賀

此句為引文起首，用以標示下文將開示一段名為「成菩提補闕」的真言。
於密教儀軌語境中，「真言曰」表示以下為持誦之語句；「補闕」多指補足闕失、令行者修法所需功德或法事圓滿之用，但本句僅題名與提示，未就其功用作義理鋪陳，應待下文明文判讀。

曩莫三滿多沒馱喃三冒馱暗噞髯喃南
𤚥娑嚩賀

此句為密教儀軌的標示句，用以宣告下文將說出名為「寂靜涅槃」之真言。
就本經密教語境，重點在於「真言」作為持誦法句之體例標題，並非在此展開涅槃義理論述；「寂靜」用以標舉涅槃離諸煩惱、息諸戲論之相，為後續持誦與加持所依的名目。

曩莫三滿多沒馱喃囉嚩拏惡弱
搦諾莫娑嚩賀

此為密教經典中對特定尊者的呼告，用以轉入後續所說法門或教授之語境；就本句而言，僅表明說法者正面對「祕密主」而發言，尚未展開教義內容。
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此句指出「字門」之所以能成為修持與成就的依止，不僅在於文字表相，而在其為如來神變威神之力所攝受、護念與印可；於密教語境中，字門常作為真言、種子字等法門之門徑，被視為能引發相應功德與成辦之所依，故強調其「加持」來源在如來神力。
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此句以「普觀諸佛剎土」表明行者以加持力而得廣遍觀見，所見核心為「遍一切處法門」在諸佛剎中普現、普被；復以「諸如來無不宣說」顯示此法門非一佛一處之別說，而為諸佛共同宣示之要法。
在密教語境中，重點在於法門之普遍性與如來語業（宣說真言法門）之同一性，作為受持修行之權威依據與信心所依。
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此段以密教語境勸誡真言門行者：對本法門須「勤修學」，即依教相與修法次第精進實修。
文中以「舸遮吒多波初中後相加」指涉一種在修法中按初、中、後階次加行、配合攝持的次第運用；再以「等持品類相入」明示核心在諸等持（三昧、定相應）之類別互相融入、相應契合。
由此定慧相應、身口意三業與本尊法相應，則「自然獲得菩提心」；菩提心既發且行門成就，則可「行成等正覺」，以成佛之德用「轉法輪」，示同大日世尊之果德與教化事業。

此句敘事標示說法因緣：世尊先住於等至（三昧正定）而後出定，隨即對「祕密主」發語。
於密教語境中，此常表如來以三昧加持成就後，開示真言法門之起始，並以「善男子」作為對受法者的稱呼，提示其具堪受法器量。
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此為密教經典中常見的告誡語，勸令受教者專注攝心、審諦聽聞後續所宣之法與真言儀軌，以免失解失持；亦提示後文多為要義，需以恭敬心領受。
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本句以密教語境說明：行者於內心建立曼荼羅觀（以心為壇城），並觀自身所依之「身地」不離法界自性；復以真言與密印作加持，使所觀所行與法界相應。
其所以能受加持而成就，根由在於法界自性（本性）本自清淨，故能現起加持用。
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此句以密教語境說明：行者所修之法門得「羯磨金剛」護持加護，能令身口意障垢得以清淨，並對治由我執與法執所引生的諸過患。
「我、人、眾生、壽者」為四相，標舉眾生於人我等相上的執取；此處說其為「塵垢」與「過患」，意在指出修法加持能令執相染汙與由此引發的障礙得以滅除。
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此段屬密教胎藏界壇場觀想與壇法結構描寫：以方壇、四門、界道建立曼荼羅的結界與行道次第；壇內現起「意生」之八葉蓮華王，表徵於觀想中令本尊與壇相具足顯現，作為後續安置、召請、供養與修法的依止處。
重點在壇城形制與觀想所現之相，非抽象義理推衍。
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此句以密教修證語境讚歎如來身分最尊特，並指出修行所涉層次由「身語意」之行用層面而入於「心地」之根本，表示以身口意三密等修行超越凡夫分別行境，證入心地而得殊勝可悅之成就果。
此處重點在修證階位與成果的描述，不宜移用他宗經系的空性或佛性判釋去替代本經的瑜伽成就語境。
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此句在密教胎藏界蓮華胎藏的壇相語境中，標示「八葉」蓮華處所安置之尊名：以諸如來與菩薩眾分列於八葉位，作為觀想、結界與建立曼荼羅中尊位的依據。
其重點在於指明所在處（八葉上）與所安立之尊（四如來、四菩薩），屬壇法配置與觀行次第的敘述。
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本句以「華蘂」譬喻胎藏界中能含攝、出生功德之處，說其內在莊嚴所依非外飾，而是以能出生佛菩薩之因的法門自為莊嚴。
於密教語境中，「六波羅蜜」被攝入三昧等持而成其內證功德，並以「眷屬」表同類相應、圍繞成就之諸法門與助伴功德，顯示修行以等持攝持諸度，成其自體莊嚴。
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此句屬密教曼荼羅（或壇場）安立的敘述：以「持明」表其以真言明呪為力用，「忿怒眾」表摧伏障礙、護持三昧耶與成就的威德相；以金剛祕密主為「莖」，示其為統攝、承持之主尊與根本支撐，使諸忿怒眾得以安住於「無盡大海」所表之廣大無邊境界。
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此句敘述密教儀軌境界中，地居天等諸天眾以無量數眾會圍繞護持，呈現道場（壇場）與本尊加持神變之會座莊嚴；重點在眾會圍繞之相，非作象徵義延伸。
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本句示密教行者為成就「三昧耶」之法，須以供養作為相應之行：以香華燈塗香與飲食等供品奉獻，表恭敬、清淨與護持誓約之意。
其要點在於令身口意與本尊、壇法相應，藉由供養資糧與誓約不壞而成就法門。
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此句為引文標記，表明下文將引用「優陀那」中的語句；在本經密教語境中，其功能是開啟被引述的偈頌或語段，尚未直接陳述教義內容。

此句在密教修法語境中，連結「語、身、意」的觀修：以真言表真實不虛之誓語與法理；以曼荼羅作為壇場與本尊境界之圖像依止；以自身作修法之所依（以自成曼荼羅、令身相應於本尊法界）；並以「囉」字作字輪觀與持誦所緣，表淨除染垢、令身心清淨以成就相應。
此處為修行方法的綱要敘述，非一般哲學「自我」論述。
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此句依密教修法語境，先明行者入座安住，攝心於觀想（尋念諸如來），再行「頂授」等傳授作法，將以「阿字」為核心的觀行要點授與弟子。
「阿字」常作不生、本初之表徵；「大空點」指以點相表空寂、法界體性之觀想符號。
全句呈現由安住身心、憶念本尊（諸如來）、至以灌頂/授記式傳授印明觀行的次第。
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此偈以密教修法語境說明：由具德智者傳授法中「妙華」之法相與作持，令行者於自身作散佈安置，作為身業修持的一環；並由師開示「內所見」之義，即修行中於內證所現之境相與其所依止之宗旨，使行者不迷於境相而能依法奉行，得其應行之處所與依止處。
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句中以「最上壇」標舉此壇法為諸壇中最尊勝，故其入壇、受法必須以「三昧耶」作為相應的根本約束與成就之依。
密教語境中，三昧耶是受法者與本尊、阿闍梨及曼荼羅法則相繫之誓約；得受三昧耶，方名具足相應與護持，不令法門失壞，亦為後續修法成就的前提。

此段屬密教胎藏界等曼荼羅的安布與觀想說明：先分判曼荼羅之「三重」層次，再指出「內金輪」所居的層位與其中位關係，並指定種子字「噁」的所在重位；後句以顏色（黃、黃白）說明其作法之「方便」相，表示觀想或標幟不侷限一處而遍於全域。
此處重點在曼荼羅層位、種子字位置與色相標示的規範，不宜引申為他經系的象徵義。

此句交代密教說法因緣：金剛手先入（升入）大日世尊三密之「地」與「法平等觀」，以大悲念及未來眾生，為令眾生對修行與真言法門不生疑滯，遂宣說「大真言王」作為總攝、決疑、成就之主真言。
語境屬胎藏界瑜伽成就法，重點在入三密觀行、由佛加持而說真言，以斷疑令信受修行。

曩莫三漫多沒馱喃阿三忙鉢多達摩
馱覩蘖登蘖多喃薩嚩佗暗欠暗惡糝索唅鶴㘕𡀩鑁
嚩娑嚩賀吽㘕𡀩訶羅
鶴娑嚩賀㘕𡀩娑嚩賀

此句為密教法會開示的起首：以毘盧遮那佛為說法主，先觀會眾因緣與機宜，隨即呼喚執金剛祕密主而啟動後續密法教授。
「佛子」用以攝受並確認其承佛教誡、堪受密義之身分，屬加持開示前的召請語。
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本句在密教語境中，指出「祕密八印」為極深祕法，能令行者於印契等行法中成就相應，其威德力用可與聖天位階的威神力相同；並以「真言道」為其修行體系與標誌，進而於曼荼羅的建立（圖作）上，必須依「本尊相應」為準則，使行法、壇相與本尊三密相契。
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此句屬密教修行指導：依經教在「真言門」修菩薩行者，於修法時應作正知見，令自心與身相安住於所修「本尊形」，以堅固不動為要。
其義在於確立本尊瑜伽之安住：令觀想與身語意相應，不隨散亂、疑惑、恐動而移轉，以成就後續加持、相應與行持的基礎。
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此句就密教修法次第而言，先以觀想、相應等方式「知」本尊（對所修本尊的相好、印契、真言與心行相應而不散亂），其後於三密相應中「如本尊住」而安住；由此相應成熟，得成就（悉地）。
語義重點在「知本尊」與「如本尊住」為得悉地之因，不應解作僅知名相即可得成就。
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此句為發問，承上段文義，請問「八印」的內容與其施設方式。
於本經密教語境中，「印」多指以手印（印契）等作為修法的表徵與成就之要件；此問即引出後續對八種印契（或八類印法）之次第與用法的說明。

此段以密教儀軌語境描寫胎藏界菩提幢之相：以色（日暉、淨金）、形（三角）、動（地風）、光（金剛光）與所依（風輪在空）建立觀想所緣。
重點在令行者於壇場觀想中攝心：依幢相之光色與風輪等「持」的結構，令身語意與加持相應，而非作世間物理描寫或任意象徵引申。
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此句以密教部身相語彙讚歎彌陀之色相與頂相：真金色表光明清淨之身相；月輪繞頂示圓滿朗淨之光輪（頂光、圓光）成就；妙蓮華開敷表覺德顯發、蓮華部之清淨與生起。
整體屬以相好作觀想所依，令行者繫念於本尊清淨光明之身相而攝心入法。
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此句屬胎藏界真言密教之壇相／種子字書寫與圖式提示語，重在交代曼荼羅的構形元素與配置次第（鼓音曼荼羅為主名；半月、空點為圍飾；雙地入滿月為入置、攝入之相）。
在本經語境中，這類語句多用以指示修法時結界、觀想、書寫種子字或安置標幟的形制，使行者依法成就「相」與「觀」相應；不宜離開密教圖像語彙而改作一般象徵義的自由詮釋。
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此句為胎藏界（蓮華部）曼荼羅觀想語彙，描述壇相之構成：以「普賢」為所表之德相（菩提行願／普遍賢善之行相）作曼荼羅主題；「滿月」象徵圓滿清淨、遍照無礙之智光，「金剛繞」示其堅固不壞而護持圍繞；「蓮華」表清淨出生、離染而現，作胎藏界象徵核心之一。
「二空」於密教觀法中常用以指能所雙泯、境智不二之空義（不取著能觀之心與所觀之境），此處以「竪」示立相而顯空義，屬以相顯義之修法語境，非作世俗敘事解讀。
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此句以「色相—幢幡—輪相」連續鋪陳，描述觀音在密教儀軌中所觀修（或所現）的標幟：身色以頗梨表清淨明照；幢幡以金剛表不壞力用；「屈火輪」則依前段既定作法，令所觀之標幟成輪相以攝持加持與調伏之用。
整體重點在依儀軌次第正確建立觀想相狀，不宜離文引申他經義理。
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此句以密教成就相的譬像描寫尊身與壇場（或觀想境）中的光色配置：文殊之「欝金色」表尊德光明；「虛空雜色圍」示周遍色相環繞、成就之莊嚴相；「青蓮開火輪」以蓮華為胎藏清淨之相，於開敷中現「火輪」之光輪，表加持力用與破障淨化之勢。
整體屬本經瑜伽觀法的相狀提示，重在觀想所現色相與光輪之相應。
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此句屬密教瑜伽觀行之相狀指示：以「慈氏」為所觀尊，先定其身色為金色；於虛空施設「青點」作為觀想所緣之標記；再配合「金剛掌」之手印（或掌相）作旋轉，以令身口意相應、成就觀法次第。

此句為密教儀軌中宣告「大威德生」之真言即將開說的引句，用以標示接續內容屬真言正文，並具啟請、引發加持與攝心入法的段落功能。

曩莫糝曼多沒馱喃㘕𡀩娑嚩賀

此句為引語標記，宣告下文將開示一段名為「金剛不壞」的真言。
於密教部語境中，「真言」為持誦之密語，具加持與成就法用；本句不陳義理判釋，僅標出真言名與即將宣說之結構。

曩莫三曼多沒馱喃鑁嚩娑嚩賀

此句為密教儀軌的引言句，用以標示下文將宣說名為「蓮華藏」的真言正文；「曰」為宣說、引述之意，屬文本結構提示，非另具義理敷演。

曩莫糝曼多沒馱喃糝索娑嚩賀

此句為引語標記，宣告下文將揭示「萬德莊嚴」之真言文。
在密教語境中，「真言」為持誦用之密語，作為後續修持、加持與成就法門的核心語句；本句僅起引出與定名作用，不另增義。

曩莫糝曼多沒馱喃唅鶴娑嚩賀

此句為引介語，用以標示下文將宣說名為「一切支分生」的真言；屬密教儀軌中宣真言前的提示格式，重點在「揭示真言名稱並引出其文」。

曩莫糝曼多沒馱喃暗惡娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語標記：以「世尊」表尊稱佛陀，起首宣示下文將以陀羅尼（總持咒）形式宣說，提示讀者接續內容屬持誦用的真言／陀羅尼段落。

曩莫三滿多沒馱喃　沒馱達囉尼　娑
沒㗚底沫羅馱曩迦𭌆　馱羅馱羅馱
羅野馱羅野薩鑁　婆誐嚩底　阿迦囉縛
底三麼曳娑嚩賀

此句為密教儀軌式引言，用以標示由文殊師利菩薩所宣說之「法住」真言即將開始。
此處重點在於揭示說真言者與真言名目，屬段落標記，非另立義理論述；依密教語境，「真言」為持誦用之咒句，將於下文正式列出。

曩莫糝曼多沒馱喃阿吠娜尾泥娑嚩賀

此句為密教儀軌的宣說格式，用以標示「迅疾彌勒菩薩」之真言即將開示；「曰」表引文起首，提示下文為應誦持之咒句（真言），以作修法所依。

曩莫三曼多沒馱喃　摩訶瑜誐瑜擬
寧　瑜詣詵嚩唎　欠惹利計　娑嚩賀

本句敘明世尊於密教修法語境中，先安住能貫通過去、現在、未來而無礙的自在威力；其所作神變與所示現之法，根本依止如來加持之不可思議力，並以特定三昧為所依的定境。
此處強調「加持力」與「三昧所依」：加持使所說、所現成為可成就之法門；三昧則是攝心入密、令身語意與法相應的所依止處。
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本句以密教部語境描述如來在三摩缽底（深定）中現起「語表」：此非尋常言語，而是由法界力所持、與正等覺相應的語用展現。
重點在於如來一音能隨法界而遍至四方，表示佛之語業（語密）依真如法界而周遍無礙，能於一切處作加持與宣說，使眾生隨其信解而得受用。

此句為引文標記，提示下文將宣說密教「真言」（咒語、陀羅尼式語句）。
在本經密教語境中，「真言」指以音聲、字句為所依的修法語業，常用於結印、觀想、入壇等儀軌中，作為加持、成就之因緣；本句本身不展開義理，只宣告將開始誦出真言正文。

曩莫薩嚩怛佗蘖帝毘廋尾濕嚩目契毘藥薩㗚嚩佗阿阿暗惡

此句為密教儀軌敘事：行者（或如來）先入定安住於特定三昧，以三昧力加持而宣說真言。
所謂「出生」指由三昧智德引發、顯發真言功德用；「巧智」為善巧方便之智，與密教以真言、觀想、印契等方便相應而起用相契；「百光遍照」標示光明加持之相，表徵真言功德遍照攝受，為下文持誦、作法的發起句。

曩莫三曼多沒馱喃暗

此句為密教經典中對上首菩薩的呼稱與呼告，用以引出後續開示或問答。
就句義而言僅是稱名召告，尚未承載具體教義命題；修法語境中表示對受教對象（祕密主）發起告語，令其承接後文所說之法要。
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此句為名相判定句，指出前文所說之法（多指真言、印契、觀行或加持之要式）即名為「如來祕密印」。
於密教語境中，「祕密」表密意不共、需依灌頂與傳授方得如法受持；「印」表印契／印相與印可之義，能標識所修法門之身語意相應與成就之要訣。
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此句在密教語境中，明示「最勝祕密」之法不應妄授，須以灌頂與弟子資糧、戒行、信敬、清淨、堅固願行等為授受門檻。
其意在護持法門不墮於輕慢與濫傳，亦保護行者依師承次第受法，令修法所依之三昧耶、信敬與清淨得以成立，避免因根器不具而生障、毀法或自他損害。

此句為轉入下一段開示的承接語。
「復次」標示續說別義；直呼「祕密主」表明本段仍以金剛手菩薩為對告對象，屬密教經典常見的問答／宣說結構起首，用以定位聽受者與法門傳授的脈絡。
。
此段以月輪、螺貝白等清淨相，描述如來曼荼羅之本質清淨明圓；以三角、白蓮華、空點幢標、金剛印圍繞等壇相結構，標示密教修法中觀想與結界的次第：以象徵清淨之蓮華為基，安立佛部壇相之三角，立空點為幢標以表法界性空之記號，並以金剛印相環繞，示護持、攝受與不壞之義，用以成就觀行與加持相應。
。
本句以密教語境敘述真言與印契之加持力：真言王周匝放光，表其加持遍至；佛於道樹下持此以降四魔，指以正覺之威德摧伏諸障。
名「遍智印」者，意在表徵成就遍知之智，並能引生諸三昧等功德。
末舉迦葉名，表示此法門與特定聖眾之因緣傳持或所感召者。
。
此段以方位次第敘述壇場（或曼荼羅）中北方所安立之尊位相狀與功德：以「真金色光」「遍照如日」顯其加持與照明破闇之力；「正受住三昧」表其入定正受、住持三昧，以定力成就而起用加持，符合本經密教修法中依方位安布諸尊、以三昧力與光明加持而成就之語境。
。
此句承上啟下，以「復次」轉入下一段所列舉的尊格或法門要目；「七俱胝佛母菩薩」在密教語境中屬特定尊名（與真言、持誦、成就等修法脈絡相應），此處為列名起首，末以「等」示意後續尚有同類諸尊不一一具列。
。
此段屬密教部胎藏界（蓮華胎藏）之方位安置敘述，以「南方」標示壇場法界方位，並列舉多位菩薩與尊名（多為德號、印名、三昧名或寶名），指出其安住之座相「白蓮上」。
重點在於壇城/法界曼荼羅中諸尊依方位、名號與座相而安置，以成就觀想、持誦與相應之依據；不宜將此類尊名改譯為抽象形容或任意義解，以免失其密教安位與召請相應的功能性語境。

此句為密教宣說真言的定型引句，以「一切佛心」總攝諸佛內證之心要，標示下文所出為代表諸佛心要之陀羅尼／真言，並以「曰」作為引述起首。

曩莫三曼多沒馱喃暗薩嚩沒駄地薩怛
嚩紇哩捺野儞也吠奢儞曩
莫薩嚩尾泥娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語提示，表明接下來要宣示「虛空眼明妃」所持之真言。
於本經（胎藏界法門語境）中，「明妃」多指與佛菩薩法門相應之女性尊格或明王之配尊，用以表徵特定功德與修法功能；本句不涉義理開展，重點在標示真言段落的開始。

曩莫糝滿多沒馱喃　瞼誐誐曩嚩羅落
訖叉嬭　誐誐曩三迷曳　薩縛
覩嗢蘖多　避娑囉三婆吠
　入縛攞那目伽難　娑
嚩賀

此句為引述語，標示下文將宣說名為「一切菩薩真言」的咒句（真言）。
在密教語境中，「真言」屬於修法中所持誦的咒語，常以「曰」作為起首提示。

曩莫糝曼多沒馱喃　薩嚩佗　尾麼底
　尾枳囉儜　達囉麼馱睹佐多　參參訶　娑嚩賀

此句為宣說密教修法內容之前的標舉與勸聽：點出所屬方位（北方）之尊（觀自在）及其「祕密曼陀羅」法門，並勸令受法者（佛子）攝心專注聽受。
就密教語境，「曼陀羅」指以儀軌所施設之法界/本尊之聖眾配置與觀想架構；稱「祕密」表其屬密乘行門，須依師承口訣、次第受持，不可離儀軌而妄解妄修。
。
此段以密教部常見的瑞相語彙連綴描寫「相」之呈現：由遍滿、吉祥、出生蓮華、開敷結實等次第，表徵功德圓具、能生善法與成就的增長相。
於本經胎藏界語境中，蓮華象徵清淨與能生；螺（商佉）為吉祥瑞相之一，顯示加持與成就相續成熟，但此處仍以就文描寫瑞相為主，不必外加他經系義理詮釋。
。
此段以密教修法語境描寫尊相與印契：以「大蓮印」表徵蓮華部清淨、出生與攝受之德；「光色如皓月」顯其光明清涼、離垢之相；「微笑坐白蓮」示寂靜安住與清淨法座。
整體是以印、相、座三者建立觀想之依據，使行者依此入觀、相應加持。
。
此句屬胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）菩提幢標幟之配置語。
以「髻現」表尊位於頂髻相中顯現無量壽之德相或以無量壽為所表之本尊德；「住普觀三昧」示其所依定境，能普遍觀照；「蓮華部眷屬」定其部類歸屬，屬蓮華部（觀音系）之隨屬；「最西第一置」為方位次第之安立，指在曼荼羅西方區位中居第一位安置。

此句為密教經典中列舉尊名之段，重點在標示蓮華部（觀自在系統）及其相關菩薩眷屬、別名或德相。
於儀軌與真言修法語境中，稱名用以確立所依本尊與部類壇位之脈絡，屬名相羅列，不宜另加象徵義推衍。
。
此句為密教儀軌／曼荼羅脈絡中的聖眾名目列舉，標示本段所配屬的菩薩眷屬（尊名），用以確定所說真言、觀想與供養所緣之對境；義在彰顯加持成就之所依聖眾，而非敘事或義理論證。
。
此句在密教瑜伽法中，述行者於觀想與儀軌中施作「內供養」：以蓮華、燈、塗香等供具作供養，並以蓮華所表之清淨與加持，令眷屬眾增廣至不可數，如佛剎微塵之喻，顯其無量。

此段以密教曼荼羅觀想語境描寫「多羅尊」的形貌、持物與光明。
青蓮與合掌表其清淨、攝持與敬禮相應；圓光周遍顯其威德加持遍及無礙。
通篇屬本尊相好之指示，重在令行者於修法中依文成觀、攝心住相，與所修本尊之身語意功德相應。
。
此句以密教儀軌語體描述尊像與手印：先示其手印作法（內縛、竪空風），復標示方位（左邊毘俱胝）及其相好與持物（垂數珠鬘、三目、髮髻）。
重點在依經軌如法觀想與攝心，令所修法與所觀尊相應。
。
此偈以色相與元素現象描述本尊現前之相狀與加持之相：身相「皓素」表清淨光明；「圓光色無主」表光色隨緣變現、不可執定；「黃赤白相入」示光色互融之相；「前印風火交」指出結印所攝的風大、火大在修法觀想中相應交運，用以成就瑜伽中身語意相應與加持現起。
此處屬密教儀軌觀相語境，重在如實攝取觀想要點，不宜外加象徵義延伸。
。
本句在胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）之圖像次第中，描述一尊菩薩像的安置方位與相好：於毘俱胝之近處安畫大勢至，其衣色、手所持（或手印所表）與蓮華未敷、圓光圍繞等，皆屬密教儀軌中用以攝受觀想、標示德用與加持相的「標幟」。
此處重在圖像規格與觀行依止，不宜離開密教壇城語境作泛化象徵解讀。
。
此段以密教儀軌語境描寫明妃之形相、所持法物與所結手印：以瓔珞等莊嚴表其壇城尊格之具足，持華、持缽顯示供養與儀式行持；「密印」指依本尊法所結之手印，並以「準明王」為所依之明王法相，其「上舉、風輪屈」為手印運作與身分部位（輪處）相應之指示，用以成就加持、攝持與相應之觀行次第。
。
此偈以「白」表其清淨、無垢與寂靜之德相，描寫多羅之身相（冠服純白、持缽曇摩華）與其內證（定慧合一）。
「虛心」指心離攀緣、無所住著，使定不落昏沉、慧不成散亂；以「空水入月中」為喻，顯示於清淨明朗之心境中，定慧相即相融，現前澄明而不染著，契合密教瑜伽中調和止觀、令心境明淨的修證旨趣。
。
此段屬密教部描寫本尊（持明王）之相好與安置方位，以「色、莊嚴、焰鬘、忿怒相、爪髮、印契」等要素具體成就觀想所緣，令行者於聖者前依法建立本尊身相與印相；「風輪、空輪」示其所依之輪位次第與壇觀配置；「相去如穬麥」則標示諸相（或部位、相應之安置）間隔之度量，令觀行不致散亂失度。
。
此句以密教「輪」與「器」的語彙，說明器界（可承受、承載修法之所依）之成立，依地（地藏）之和合圓滿，並以風輪為其所依邊際，復以「二空」標示其以空性為本、離實有執著而成其相應之器。

此句為引言，標示下文將宣說「觀自在菩薩」之真言。
在密教部語境中，「真言」指以音聲持誦為要的咒句，作為修法中與本尊相應、發起加持與成就之用；本句未涉義理判釋，重在揭示文段功能與修持脈絡。

曩莫糝曼多沒馱喃　娑薩嚩
怛他蘖多嚩路吉多　羯

嚕儜麼野　囉囉囉吽惹　娑嚩賀

此句為宣說真言的提示語，標明下文所出為多羅菩薩之真言，依本經密教修法語境，用以持誦、加持與成就相應法門。

曩莫
三曼多沒馱喃耽羯嚕呶嗢婆
吠多𭌚多
哩抳娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之引言，用以標示下文將宣說「毘俱胝菩薩」所持之真言（陀羅尼／咒語）。
在本經脈絡中，「真言曰」屬固定格式，功能在於開啟持誦段落，提示行者依儀則受持、誦持與觀想相應，不另加引申義。

曩莫糝曼多沒馱喃　勃哩薩嚩婆野
怛羅散儞　吽娑頗吒野娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的起首標示，用以宣告接續將說出（或持誦）「大勢至菩薩」之真言，作為後文陀羅尼／真言段落的引介；屬提示語，不直接闡述義理命題。

曩莫糝曼多沒馱喃參髯髯索娑嚩賀

此句為引言體例，標示下文將宣說「耶輸陀羅菩薩」所持之真言；在密教儀軌語境中，用以確立真言的說出者（所屬尊名）與後續持誦依據，並非另立義理判釋。

曩莫糝曼多沒馱喃
琰野輸馱羅野娑嚩賀

此句為密教儀軌式引語，用以標舉特定菩薩所說之真言，提示下文即將宣說該真言正文；屬於「宣說真言」的格式語，重點在於確立真言的所屬尊格與傳出。

曩莫糝曼多沒
馱喃半怛他孽多尾灑野三
婆吠鉢娜麼忙履儞娑嚩賀

此句為密教儀軌中的宣告語，用以標示下文即將宣說「馬頭明王」之真言文本；「曰」表引文起首，使行者在持誦前明確所歸屬之本尊與所持之咒句。

曩莫糝曼多沒馱喃唅吽佉那野
畔惹薩叵吒野娑嚩賀

此句為引語標記，指出下文所列為菩薩所宣說之真言，於密教語境中即作為持誦修法的語句；本句本身不展開義理，只確立說者與所說之法類型。

曩莫三滿多沒馱喃訖叉拏多囉
閻劍

此句為密教儀軌體例中的起首提示語，用以標明下文將誦出「地藏」所相應的真言。
重點在於宣告真言段落的開始，屬引文標記而非另立教義陳述。

曩莫糝曼多沒馱喃訶訶訶素怛弩娑嚩賀

此句為儀軌結構中的引語提示，宣告「奉承教敕而行」的一類修行者，將依法宣說並持誦其所用真言；功能在於標舉接下來真言正文的發語處與所屬行者身分。

曩莫糝曼多沒馱喃地室哩唅沒㘕
娑嚩賀

此段以密教儀軌口吻提示聽受次第，指示胎藏界曼荼羅中「東方第三院」之施設：立「施願金剛壇」，其方位與形制須四方均等周遍；復以「金剛印」作防護，表徵以印契加持守護壇場、界限與行法不為障礙所壞。
。
此段屬密教修法的安立次第：於所觀想／所設的處所中作「火生曼荼羅」，以火之相作為生起、淨化與成辦之用；同時將「妙善青蓮華」安置於行者內心，作為清淨法座與生起諸尊之依處。
外在曼荼羅之建立與內心蓮華之安置相應，顯示修法須令身語意（尤重意地觀想）同時成就其所緣與依止。
。
此句屬胎藏界（蓮華胎藏）系統之壇場/圖像配置語言：以文殊（曼殊室利）相關之尊名或稱號為中心（或主題），以「本真言」作圍繞結界與安立；「如法布種子」指依儀軌規則安置種子字（表尊、表法、表德用）；復於四旁安布，並以青蓮作莊嚴，顯示蓮華部之清淨、出生與攝持義，屬修法觀想與壇相建立的操作性指示，而非一般敘事文義。
。
此段為密教修法中之壇相觀想與圖像安立：先於圖中安置妙吉祥菩薩，詳列其色相、冠髻、持物與手印、座蓮與光明等，作為行者攝心取相之所緣；「佛加持」表本尊相應依佛威德攝受而成就，「三昧王」表於定中得自在、以三昧為諸功德之主；「無量眷屬」示眾會圍繞，成就曼荼羅之圓備。

此處屬密教儀軌語境中「列舉名號／真言分段」的句型，重點在如實持誦與依名而召請、護持之用；就文本層面，這一段主要是名號（含菩薩尊名與多個音譯名）連綴，不宜以意譯穿鑿其字面義，以免偏離修法所需的「依音依名」原則。
。
此句為密教儀軌語境中的菩薩名號列舉，用以標示所召請、作證或同會的聖眾；重點在於確認尊名與其序列，屬名相羅列，非另說教義段落。
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此句屬密教曼荼羅／儀軌語境，列舉南門方位所安立之菩薩名號，及其作為「使者」「奉教」之職司。
所謂「鉤召」指以召請、牽引之作法令所召請者趣向道場，四「奉教」則表明依教令而行的執行者編制與分工；重點在依次點名與定位，令修法中的請召、遣使等程序具足。

此句以密教象徵語描寫觀想（或構成）諸大與器界成相的次第：以「青蓮虛心」示中空容受、相合為基；以「火輪」為承託之力使「水」得以安住；以「二風」為動力與束攝，使「空甲」之界相被捻持而成形。
重點在以地水火風空等「大」的互依與攝持，表現修法中安立、持續、成辦之相，而非世間物理描寫。
。
此段以密教儀軌式敘述呈現菩薩的莊嚴與所緣境：以眾寶網、瓔珞、蓮華座等表徵其功德莊嚴與壇場位次；「觀佛長子」指出其攝心所緣，於如來眷屬之首要尊位起觀，契合胎藏界等曼荼羅語境中諸尊各依位次安住、以觀想攝持加持的修法框架。
。
此句為密教儀軌中的手印指令，要求以「定拳」攝心安住，再轉作「鉤印」以行鉤召、攝受之用，屬修法次第中的身密操作提示。
。
此句屬密教儀軌語境，多指於修法中以「寶輪」為所持法相，令其安住於「火」的位相之中；「火」常表火界或火供、護摩等火法情境下的加持作用，重點在儀式操作與觀想所緣的安置與攝持，而非一般敘事或比喻。
。
此句描寫本尊（或聖眾）之相好與手印：以「寶冠」表尊位莊嚴、密教尊格之標識；以「寶印」表其所攝持之法義與加持功德，屬於密教儀軌中以身相、印相表徵本尊德用與修法所依之要素。
。
此句以密教儀軌式語言描述尊像（或觀想境）之蓮華相與手印相：右側蓮華現「無垢光」表清淨光明之德相；青蓮「未敷」示其相尚含藏未展；「前印」指身前所結之印契，舒展而微屈為具體手勢規格，用以標定修法觀想與壇儀形相，不宜離開密教印相與蓮華表法之語境作泛象徵解讀。
。
此句屬密教修法語境，為行者觀想或作法時對尊形與手印的描寫：一手持刀，表斷除障礙、截斷煩惱；同時結「慧拳」之印，並以手印中所表之「風、火」令其豎立，以契合修法中調動風火等身心要素、成就真言之作法儀軌。
。
此句屬密教儀軌語句，標示先稱名（或音譯名相），次指示結印（前印），並說明該印相之相狀或名目為「火輪戟」。
重點在操作次第與印相辨識，用於修法中之身密行持。
。
此句屬密教行法中「印契」的操作指示：以特定手印構成「幢印」（菩提幢標幟之印），並以「定拳」配合，令相應的「地、水」位竪立，以成就所修法的加持相應。
屬儀軌動作說明，重在依規矩結印取相，不宜離開密教印契語境作他經系義理詮釋。
。
此句為密教儀軌式描寫，標舉特定尊格（質多羅童子）之形相與所持法器，以作觀想、結印持誦或壇場配置時的辨識依據；重點在「右拳」所持之「風輪杖」作為其標幟，非敘事義理推衍。
。
此句屬密教修法語境的功能性語句：「召請」為以真言、印契、觀想等令所用之力現前；「風」指以風大（氣、風息）之用作為能牽引、攝取的作用；「鉤」喻能鉤召、牽引、攝攝令至的攝召力。
全句重點在以風的作用成為「鉤召」之用，配合後續攝召、引入或令所緣法現前之操作。
。
此句屬密教儀軌語境，重在「依教次第」而行：以尊（不思議童子）為所緣，藉手印（內縛拳）表徵並攝持定慧相應，令身語意入於所示的法位與觀行處（「空入風甲背」多為印契或觀相的定位語），以成就相應與加持。
。
本句以「使者」與「奉教者」描寫如來（或法主）之教令運作與眷屬護持的儀軌性場景：上承教命、下成辦事，兩眾環侍圍繞以顯尊勝與護法成就。
就密教部語境而言，此類敘述多用以建立道場／會座之威儀與加持秩序，強調由教令所攝的侍衛與成辦，而非世俗權力的排場。

此句為引言，標示下文將宣說文殊師利菩薩之真言。
在密教語境中，「真言」指以音聲持誦為用、作為修法核心之一的咒句；本句不含義理論述，重點在於宣告真言段落的開始。

曩莫糝曼多沒馱喃瞞係係俱麼羅迦尾目吃底鉢他悉體多娑麼囉娑麼囉鉢羅
底然娑嚩賀

此句為密教儀軌的引言句，標示接下來要宣說「光網菩薩」之真言（咒語）。
「曰」為引述之用，提示下文即為真言正文，屬結構性語句而非另立義理主張。

曩莫糝曼多沒馱喃髯係係俱摩羅
忙野孽多娑嚩婆嚩悉體多娑嚩賀

此句為引語標記，宣告以下將開示「無垢光菩薩」所說之真言內容；在本經密教語境中，「真言」指依儀軌受持、誦念以成就相應之陀羅尼語句，本句本身不涉及義理鋪陳，僅作段落引導。

曩莫糝滿多沒馱喃　係矩忙羅　尾質怛
囉蘖底矩忙囉　摩弩娑摩囉　娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引語格式，用以標示後續將宣說特定名號之真言（陀羅尼／真言）。
就法義而言，重點在於「標舉真言名」以引入持誦內容，屬結構提示，非另述教理。

曩莫糝曼多沒馱喃　枳履係係
矩忙𭌆計　那耶壤
難娑麼羅　鉢羅底然　娑嚩賀

此句為引文標記，指出以下將宣說一段名為「烏波計設儞」的真言內容。
在本經密教語境中，「真言」指用以持誦修法、成就加持之密語；本句不涉義理闡釋，僅為揭示後續真言正文的開始。

曩莫糝曼多沒馱喃儞履頻那野
壤難係矩忙
哩計娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引句，用以標示下文將宣說「地慧菩薩」所對應的真言（持誦用的咒句）。
在本經瑜伽修法語境，重點在於「引出真言正文」與「指明真言所屬尊」；此處未含義理辯釋，功能偏向儀式宣告與段落分界。

曩莫糝滿多沒馱喃呬𭌆係娑麼
囉壤曩計覩
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之起首標記，用以宣告接續將誦出「質怛羅童子」所相應的真言（咒語）。
在本經密教語境中，「真言曰」屬固定格式，功能在於引出後文真言正文，並非另立義理主張。

曩莫糝曼多沒馱喃弭𭌆娑嚩賀

此句為密教儀軌的提示語，標示接下來將宣說「召請童子」之用的真言，作為修法中召請特定尊格或使者（童子）來臨、集會或攝受加持的語句引導。

曩莫糝曼多沒馱喃阿迦囉灑野薩鑁矩嚕阿然矩
忙囉寫娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的起首句，用以標舉「不思議童子」所宣說之真言，作為後續持誦、觀想、作法的依據；屬引文提示，未入真言正文與義釋。

曩莫糝曼多沒馱喃阿尾娑麼野儜曳
娑嚩賀

此段依胎藏界瑜伽之設位次第，說明行者於特定方位觀想（安置）一尊及其德用與所依。
以「除一切蓋障」明其功用在於掃除覆蔽修行之障蓋；以「大精進種子」標舉其為精進德的根本因（種子、種字或種性所表之力用）；以「住於火輪中」示其安住於火大、火輪之所依，表現熾然精進、焚燒障礙之相。
末句點出其「翼從」為眷屬相，提示後續將說其部屬或伴從之配置。

此句為密教儀軌脈絡中所列菩薩名號。
名號多以功德、誓願或加持作用立名，旨在彰顯其於修法與護持行者時的德用：或以悲愍攝受、或救拔惡趣、或施無畏令離恐怖、或賢善護持、或以不思議慧破迷、或令慈心出生、或折伏熱惱煩惱而令身心清涼。
就文本功能而言，重在「稱名／列眾」而非展開義理論述。

此段屬密教修法的觀想與安布次第：先安立「祕密之標誌」（如印相、壇位或觀想標幟），再於名號與所依本尊中確立「除障」之德用，並以大悲力所成的三昧為根本住處。
後段以「地、水、空、風、火、月輪」等象徵次第，提示將諸元素（五大）與月輪等觀想相融攝、令心一境，譬如持摩尼珠，喻其明淨、成就與不散亂。
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此句屬密教儀軌語境，連續指示行者於修法中依次施作手印與安置法器：先以「尊右」作為遣除疑怖之作法，復行「內縛」以結界攝持，令「火輪」豎立以表熾然護持之力，最後安置「寶瓶」於指定支分（或安置處）以成就灌頂、淨治與圓滿之儀。
全句重點在儀軌次第與相應之加持作用，而非敘事或義理譬喻。
。
此句在密教儀軌語境中，點名「施無畏菩薩」之行相：以「慧」為所依而作「施無畏」（令眾離怖、得安隱）。
「舉」在此作提起、起行之義，表示由慧發起無畏施；非僅一般勸慰，而是菩薩以正智攝持，示現護念、安穩眾生的德用。
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此句屬密教修法語境，重點在「印相」與「安置處」的指示：以特定手印作為修法的身業相應，取其除惡趣、息苦難之功能；「前印相不殊」表明本段所用手印形制承接前文不另改作；「悲手當在心」指明印相落處（心輪/胸前），以表慈悲心為本，令身印與內心悲願相應，成就救護之用。
。
此偈以密教部語境描寫菩薩之身相與作法相：以「慧」表覺照、以「悲」表攝受饒益，並以「持華」「右置」「心上安住」與特定「指」相示其印相與所表德用。
全句重在呈現智慧與大悲雙運，令所持蓮華等法相成為加持與成就之表徵。
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於密教修法語境中，「熱惱」指由貪瞋癡等煩惱熾盛所引發的身心逼迫、躁熱與不安；此句表明以加持與瑜伽行之力，令行者離諸煩惱逼迫，心得清涼安穩，作為成就諸法門與三密相應的基礎。
。
此句為密教修法中的身業儀軌指令，令行者以手結印相，表徵如來（或本尊）垂下施與眾生之手，並以「願」攝持所發誓願與加持之行，使後續真言、觀想等法門有所依止與相應。
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此句以「甘露水」表徵密教修法中由佛力加持所現的清淨、潤益與療治之德；「流注」指其相續不斷、遍灌潤澤，意在顯示加持力的持續施與，能除障、息熱惱、增長法益。
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此句敘述加持或觀想之相：所修之印相、光明或力用遍及諸指之端，表示身業（結印）之細節皆被攝持，令手印諸分位同受加持而成其法用。
。
此句在密教瑜伽修法語境中，承接前段次第，說明以「不思議慧」起用，配合「施無畏手」之印相（手印）而作觀行；並以地、水、火、風、空等大種（或其所表徵之要素）呈現特定形相：空與風有「持、託」之相，使所觀成「珠狀」；火等顯「散、屈」之勢。
重點在於印、慧、觀三者相應，令所修法相得以安立與運轉，屬此經胎藏界等密教修持的具體觀法與相狀描述。

此句為密教儀軌體例中的引文提示，標示接下來所宣說的是「除一切蓋障菩薩」之真言。
於本經語境中，「真言」指持誦用的咒語，屬修法之所依；「蓋障」即覆蔽行者心識、妨礙修行與成就的障礙，所謂「除一切蓋障」即以所宣真言配合觀想、印契等法，作為遣除障蔽之用。
本句本身不陳述教義論證，僅作宣說真言的起首標記。

曩莫糝曼多沒馱喃阿薩怛嚩係
多弊嗢蘖多怛㘕
怛㘕
㘕㘕娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例的引文句，標示「除疑怪菩薩」所說（或所持）的真言即將宣說，用以斷除行者於修法、觀想、加持等中的疑惑與異怪之擾，令心不散亂、信解成就，便於後續持誦與修行次第承接。

曩莫糝曼多沒馱喃訶娑難尾麼底掣諾迦

此句為引文標記，宣告下文將揭示「施無畏菩薩」之真言內容。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界等密教語境中，「真言」指可持誦之陀羅尼語句，用以承佛菩薩加持、成就相應；本句不談義理鋪陳，僅建立誦持法門的發語與傳授格式。

曩莫糝曼多沒馱喃囉娑難阿佩演那
那娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出真言的標記語，先標明所屬本尊（或其名號）為「除一切惡趣菩薩」，並宣告接下來將誦出其真言；「除一切惡趣」表其功用意涵，指以真言加持、修法而能遮止、拔除墮入惡趣之因緣與苦報，屬引文起首，尚未呈現真言內容本身。

曩莫糝滿多沒馱喃特懵娑難阿毘廋
達囉抳薩怛嚩馱敦

此句為密教儀軌體例的引言，標示接下來所宣說的是「救護慧菩薩」相應之真言（持誦用的咒語），用以啟請、稱舉與傳示其真言法門；本句本身不陳義理，重點在於引出真言正文。

曩莫糝曼多沒馱喃尾訶沙難係摩賀
摩賀娑摩囉鉢囉底然
娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的引文格式，標示接下來將宣說「大慈生菩薩」所說的真言。
於本經脈絡中，「真言」指用以加持、觀行、修法之陀羅尼語句；本句僅作宣示與引出，未含額外義理敘述。

曩莫糝曼多沒馱喃諂娑嚩制妬嗢蘖多娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之引語標記，指出接下來將宣說「悲旋潤菩薩」所持之真言。
其功能在於分段啟請與揭示真言內容，屬宣說真言前的格式語。

曩莫三曼多沒馱喃焰迦嚕儜沒囇眤多
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引文句，宣告將宣說名為「除一切熱惱菩薩」之真言。
此處重點在於「真言」作為修法所誦持之語，承接下文實際的真言正文；本句本身未陳述義理，只標示段落功能與所屬尊名。

曩莫糝曼多沒馱喃縊係嚩囉娜嚩囉鉢囉鉢多娑嚩
賀

此句為宣說真言前的標舉句，指出下文將由「不思議慧菩薩」所宣之真言內容；在本經密教語境中，「真言」指修法時所持誦之語句，作為加持、觀行與成就之所依。

曩莫糝曼多沒馱喃污薩嚩捨鉢哩
布囉迦娑嚩賀

此段以密教曼荼羅式語彙讚歎「北方地藏尊」及其所居處、寶座與德相：以「焰胎」「雜寶莊嚴地」「四寶蓮華」等描寫其壇城／蓮華胎藏之清淨依止；以「金剛不可壞」顯其堅固不壞之德；以「境界三昧」顯其所行之定境與所證境界；「大名稱」與「無量眷屬」則表其威德攝受與隨從眷屬之廣大。
全段重在莊嚴相與德相的陳列，用以建立修法觀想之依據與信解。

此句為密教儀軌語境中列舉菩薩名號，表示於蓮華胎藏（胎藏界）法門所攝之聖眾位次或眷屬。
其用意在標示道場中所應觀想、奉請或所同會的菩薩眾，以成就加持與瑜伽相應；文義屬名號列舉，不宜離文擴作象徵義推衍。

此句屬密教修法語境，語勢近於作法提示：先於內祕密處作「縛」（表攝持、結束或制縛之相），次令「火輪」竪立而展散（表火大之用、燒淨與開敷之勢），復以「二空」之觀攝持「風」於其側（表以空慧統攝氣息風用，使身語意運轉不離空觀而得調御）。
此處宜以行相次第與觀想結印的用語理解，不宜改作一般敘事或抽象義理鋪敘。
。
此句屬密教瑜伽觀行與結印的操作語。
先於右方安立所觀之尊格（寶處尊），復觀想與「慧、散、空、風、寶」相應之觀相或字相，最後於所觀之「寶」上結作三股印，以印契攝持所觀、令觀與行相應，成就加持之次第。
。
此句屬密教儀軌語境，記述結印的次第與手形轉換：先以「寶」相的手勢為基，結成「一股金剛印」，再由「慧拳」開舒而成「水輪」之相。
重點在於依教所定之手印規格與操作順序，以成就法門中的加持、攝持與觀想所依之身業相應。
。
此句為胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）中尊位與手印的指示語：先標示「持地」所在方位／座位（右寶上），再標示其結印（雙手作金剛印）。
在密教儀軌中，尊位與手印用以確立觀想、結界與相應之所依，屬行法操作性的敘述，而非義理譬喻的發揮。
。
此句屬密教儀軌語境，指明尊之「手印」與其所持物的配置：以「寶印手」為持印之手（或名為寶印手之尊/手相），於所執之寶物上安立（或結作）「五股金剛印」。
五股金剛象徵金剛不壞與摧破障礙之德，作為印相用以成就加持、攝持法界與護持道場。
。
此句以密教修法語境敘述手印之相：以「堅固意」作所依，建立「右寶」之象徵位相，結「羯磨金剛印」以表事業運作之力；復令「定慧」二法如蓮華合契，於空中微舉而開，顯示於空性中起用、以印契攝持行法與加持之相。

此句為密教儀軌常見的引言體，標示以下將宣說並持誦「地藏菩薩」之真言，以作修法所依之語業。
內容本身不涉及義理闡釋，重點在於指出後文屬於真言段落的開始。

曩莫三曼多沒馱喃訶訶訶尾娑
麼曳娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的起首標示，宣告下文將出「寶處菩薩」所說之真言（咒語）。
在本經胎藏界真言藏語境中，「真言」指以持誦、觀想、作法相應為用的咒句；本句僅作引文提示，未涉及義理判釋或修行次第敘述。

曩莫三曼多沒馱喃難髯係摩賀摩訶

娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示下文將宣說「寶手菩薩」所說之真言（咒語/密語）。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》脈絡中，「真言」屬修法所依之語業法門，作為持誦與加持、召請與成就等行持的語句標記；本句僅起承接與提示作用，未涉及義理論述。

曩莫三曼多沒馱喃衫囉怛怒嗢婆
嚩娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的提示語，標示將開始宣說持地菩薩所用之真言。
於本經（胎藏界真言藏類）語境中，「真言」指以音聲為體、用於持誦修法的陀羅尼／咒句；「曰」為引語格式，提醒下文即是真言本體。

曩莫糝曼多沒馱喃噞達囉尼達囉娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例的引語，標示接下來要宣說「寶印手菩薩」之真言（陀羅尼／咒語），用以持誦、結印、觀想等修法次第中的口業所依，並非敘述義理或開示教相內容本身。

曩莫三曼多沒馱喃唅囉怛曩儞
唎爾多娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的「標舉」句，宣告將由堅固意菩薩所說之真言（陀羅尼／咒語）內容；功能在於指示後文真言之所屬尊名與說者傳承定位，並非另說義理或敘事。

曩莫糝曼多沒馱喃赧嚩日囉三
婆嚩娑嚩賀

此段以密教觀想／儀軌語境，描寫「西方虛空藏」的方位、衣色、壇場與蓮座等相狀，並指出其所持印契為「大慧刀印」，以「刀」象徵慧用能斷除闇鈍與障礙，住於清淨境界。
末句「自種子為種」是密教以種子字為能生之因的表述，表示以本尊自體之種子作為觀修與成就之根本因種，依印、座、壇、種子等要素成就相應。
。
此句為說話引語格式，標示後文由「智者尊北布」發言；屬密教經典中人物（或尊稱）登場、宣說真言/儀軌/義理的段落起首，用以界定語者與語段。

此段以「波羅蜜菩薩」列舉十波羅蜜所攝之菩薩德目。
於本經密教瑜伽語境中，係以十種成就資糧與菩提行門作為菩薩（行者）修行向度之標舉與名相安立，顯示修法所依之福德、戒行、堪忍、精勤、三昧、慧觀，並以方便與願導引，增長力用而成就智德。
。
此句屬密教儀軌語境之「安置／列位」指令，意在於壇場或曼荼羅次第中，依規定方位與次第施設諸尊（多為菩薩形態，含觀自在之多種忿怒、羯磨相），以成就相應的加持與修法結構。
文義重點在「次第安置」與「所列諸尊名號」本身，非敘事或義理論證段落。
。
此句為胎藏界等密教曼荼羅脈絡中的聖眾名目列舉。
「次」表示次第承接，以下所列多屬具金剛、明王等護法德用之菩薩眾，表其在曼荼羅中各有位次與功能，作為修法觀想、稱名、結界與護持等依據；此處重點在「依次安立與召請」的名相呈示，而非敘事或義理論證。

本句在密教儀軌語境中，重點在「印」（印契、手印）的形相須依如法傳授；並指出此法所依的尊密傳承關聯「慈氏」（彌勒）一系。
末句以「水中節」作譬，顯示其相續結構雖「空」（中空、無實體可得）而能攝持、貫通，不以空而斷，旨在標示修法所依之印契與其傳承、相續的要點。
。
此句承接修法次第，先以「虛空無垢」作觀想／作意，令所觀境界清淨、離染，作為隨後結印與持誦的相應基礎；再以「二手」結成「慧刀印」，以印契表徵般若智慧如刀，能斷煩惱與諸障，令行者與本尊加持相應。
屬密教部修法語境之觀想與印契指令，重在依次第如法作觀、結印取相應力。
。
此句為密教語境中的名相標舉，指出一種以「虛空」為喻、顯示無礙廣大之「慧」所運轉的法輪（佛法之轉動、宣說與作用）。
在本經胎藏界、真言藏的脈絡中，偏重以智慧之德用為「法輪」相，表徵教法力用無礙、能破闇除障而轉化眾生。
。
此句為密教儀軌式的名目列舉，點出與「蓮華」相關的兩個要素：一為「蓮華印」（以手印作為相應之標誌），二為「蓮華」（作為所觀之相或所表之法相）。
文句極簡，重在提示修法中應結何印、觀何相（或安置何物象徵），以令身語意相應而成就加持。
。
此句屬密教經軌語境中的稱名句，重點在標舉一特定名號（或持明者／菩薩／尊眾之名）以便於後續修法、觀想或真言儀軌的安立；「清淨慧」顯其德相，以清淨之慧為名，「商佉」為音譯式專名，宜作整體名號受持，不宜拆字解義牽引他經系義理。
。
此句以密教曼荼羅／蓮華胎藏的象徵語彙表現修行次第：以「慧」為所行之德用，而「敷蓮華」表在壇場、心地或所觀境中開敷蓮華之相，以顯清淨、出生與成就之義。
語勢為儀軌式短句，偏重宣示行相與所現瑞相，不宜作世俗敘事理解。
。
此句屬密教儀軌語境，以「菩薩名」標舉行者所觀想或所召請之尊（或其德相），並以「印稍開」描述其手印之微動與相狀變化，表示法印由攝持而起用，進入後續加持、作法或觀想的階段；重點在於印相的具體呈現與法用啟動，而非抽象義理推演。
。
此句為密教行儀要點：先令所修之智現前（於瑜伽觀行中令智用顯發），復以金剛杵相關之印契攝持身業，與觀想之智相應，以成就加持與修法所需之身語意相應次第。
。
此段屬密教部（胎藏界法）中以手印配合波羅蜜之次第說明，將十波羅蜜與特定印契、方位與地水火風空等要素相應，以身業之印契作為修法的標幟，令行者於持誦、觀想、結界等儀軌中，依所配「火、風、空」等相顯示其波羅蜜的修行功能；文中「仰、內縛、竪、前印、舒散、梵夾」皆偏向印相操作語彙，重點在儀軌之正確結印與相應，而非一般顯教義理的抽象解釋。
。
此段屬密教儀軌語句，以「地、水、火、風、空」五大（五輪）作身印、手印或壇法的配置提示：指出地水與空輪的組合方式，火以豎勢表現、風以側勢相合，並明示右手作「施無畏」印，以成就護持、安慰、息怖畏之加持相。
。
此段依《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏部瑜伽語境，屬於以「輪」等結構表徵與安置修法要件的敘述：以戒為所依，配合地、風、火等輪位之相合、相交與外縛之結構，使所立「幢」得以安住而成就加持與護持之相。
此處重在修法結構的配置關係，不宜離開密教儀軌語境作抽象義理延伸。

此句為密教儀軌體的引文句式，先標示本段所屬本尊為「虛空藏菩薩」，並指出其所住之定境為「清淨境界三昧」，以作為後續誦持真言的依止與觀想所緣；「真言曰」表示以下將列出該三昧所相應的陀羅尼音聲，屬修法次第中的宣說與持誦段落標記。

曩莫糝曼多沒馱喃伊阿迦奢三曼多弩蘖多尾質怛㘕嚩囉達囉娑嚩賀

此句為密教儀軌中的起首標示語，用以宣告接下來要宣說「虛空無垢菩薩」之真言，提示行者於持誦、觀想、作法時確立本尊與所修法門的對境；本句本身不展開義理論述，功能在於引出真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃憾誐誐曩阿難
多遇者囉娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的「唱題引誦」格式，用以標示接下來將宣說（持誦）虛空慧菩薩之真言；重點在宣告所屬本尊與其所說真言的起首，便於行者依次受持與誦念，不宜另加義理發揮。

曩莫三滿多沒馱喃𠻱斫吃羅
嚩唎底娑嚩賀

此句為密教儀軌的起首標示，用以指出下文將宣說「蓮華印菩薩」所說的真言，作為後續持誦、結印、觀想等修法內容的依據；本句本身不說明義理細節，重點在引出真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃俱嚩𭌚野娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例的引語，標示將宣說（或誦出）「清淨慧菩薩」所說之真言，作為後續持誦、結印、觀想等修法內容的依據；此處重點在於指明真言的所屬尊與接續文段的性質（真言本身未在此句出現）。

曩莫三曼多沒馱喃蘖丹達麼三婆
嚩娑嚩賀

此句為宣說真言的引言格式，標示接下來將揭示「行慧菩薩」所說的真言內容；於密教經典中，「真言曰」是提示持誦法門的開始，屬儀軌式敘述，不另加義解。

曩莫三曼多沒馱喃地㘕鉢納麼
阿賴野娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的引文格式，用以標舉接下來將宣說之「安住慧菩薩」真言內容；「曰」表引述起始，提示行者依次持誦、觀想與作法入於相應之慧用。

曩莫三曼多沒馱喃吽壤弩納婆嚩
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的「舉真言」起句，用以標示接下來將宣說（持誦）的真言內容；並明示真言所屬之尊（出現智菩薩），以便於修法時正確觀想、稱名與持誦，不涉義理推演，重在儀軌指示與傳承標記。

曩莫三曼多沒馱喃爾嚩日囉悉
體囉沒弟布囉嚩嚩怛麼滿怛囉
娑囉娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的起語，標示以下將宣說特定本尊（此處為「執蓮華杵菩薩」）之真言。
用「曰」作引號功能，屬宣示真言內容的格式語，尚未進入真言正文。

曩莫糝滿多沒馱喃嚩日羅迦囉娑嚩賀

此句為密教儀軌的引述標記，用以提示接下來將宣說與「檀波羅蜜」（佈施到彼岸之德）相應之菩薩真言；「曰」表引文起首，非另加情節或時序。

唵婆誐嚩底娜曩地跛帝尾娑㗚惹
布羅野娜難娑嚩賀

此句為密教儀軌中的起語，用以標示接下來要宣說「戒波羅蜜菩薩」所對應的真言。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界法門語境中，「真言」指具加持力的陀羅尼音聲公式，作為修法持誦之所依；本句未述義理內容，僅作引出真言之功能性標記。

唵試攞馱哩抳婆誐嚩底吽郝

此句為密教儀軌體例中的引言句，用以標示接下來將宣說「忍波羅蜜菩薩」之真言。
語義重點僅在「將出真言」的提示，不涉義理闡發；依本經密教語境，「真言」為持誦之咒句，常以「曰」作宣說引導格式。

唵婆誐嚩底乞鏟底馱哩抳吽發吒

此句為密教儀軌體例的引文格式，標示將宣說「精進波羅蜜菩薩」之真言。
屬宣示段落與結構提示，未入真言正文，重點在指明所說真言之所屬本尊（菩薩）及其所表之波羅蜜法門。

唵尾哩野迦哩吽尾哩裔尾　哩
裔娑嚩賀

此句為密教儀軌用語，標示以下將宣說「禪波羅蜜菩薩」所配屬的真言（陀羅尼咒句）。
「曰」為引文起首，提示後文為真言正文。

唵婆誐嚩底薩嚩播跛賀哩抳摩賀奈
底曳吽吽吽發吒娑嚩賀

此句為密教儀軌體裁之引句，用以標示下文將宣說「般若波羅蜜菩薩」相應之真言（咒語）。
「曰」為經典常用引語格式，表示引出真言正文，屬宣說標記而非另立義理。

唵地室哩輸嚕多尾惹曳娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例之引語，標示即將宣說「方便波羅蜜菩薩」所對應的真言。
此處「方便波羅蜜」指修道中以善巧方便成就度生之波羅蜜義，於本經語境中用以安立菩薩名號並引出其真言段落，非在此句內展開義理論述。

唵摩賀每怛囉唧帝娑嚩賀

此句為密教儀軌式引語，標示接下來要宣說（誦出）名為「願波羅蜜菩薩」之真言。
重點在於宣告真言文的起始，屬段落標題與導入語，非闡釋義理本身。

唵迦嚕抳迦嚕抳賀賀賀糝

此句為密教儀軌體例中的引句，用以標示接下來要宣說「力波羅蜜菩薩」所相應之真言。
內容本身僅具提示與引出功能，未直接陳述義理；其法義在於確立所持誦真言的所屬本尊／法門與段落界線，以便依次誦持、修法。

唵娜麼𩕳母儞帝吽賀賀賀吽弱

此句為密教儀軌體裁的起首標示，宣告即將說出「智波羅蜜菩薩」所相應的真言。
重點在於指示後文真言的所屬本尊與其法門脈絡，用於持誦、觀想與修法時的依據。

唵麼麼枳孃曩迦哩吽娑嚩賀

本段屬密教部壇法描述，重點在交代「第二壇」的形制與所表之加持相：四方正等表法界位次與壇域規矩；以金剛印圍繞，表護持、封印與不壞之義；妙金色示清淨與尊勝相；蓮華敷開表胎藏部之蓮華性德與能生萬德；迦羅奢為盛水寶瓶之相，象徵灌頂、成就與具足功德；淨月光色表清涼、明淨之智光；大空點為空性之標識，以周匝莊嚴，示以空智統攝諸相而成壇莊嚴。
。
此句以風雲、幢幡、空點等相狀，描述密教修法中所現之「印相／標幟」：由加持力所起的相徵，用以表徵法界風大之動勢與道場中幢幡標識之相，作為修持時觀察與攝心的所緣。
重點在「以相為印、以印為標」，顯示加持所現之驗相，而非僅作自然景象描寫。
。
此句為密教修法／觀想的作法描述：於所觀處上方觀起熾盛火焰，取「劫災火」以顯其極猛之勢；並令其成三角形、以三角圍繞，屬壇相與護界式樣的規定，用以界定觀想範圍並表徵火焰熾盛之相。
。
此偈以「光鬘相」描述加持所現之瑞相：光明周遍、色同日暉；復以「缽頭摩」示其中心所現之蓮華相。
於密教語境中，此類光相與蓮華相多用以表徵本尊加持之顯現與壇場清淨之相狀，重點在於所現相之遍滿、光色、中心標誌之鮮明熾盛，而非引申他經之象徵義。
。
彼上金剛印，流散發輝焰，
持以吽字聲，勝妙種子字。
。
此句以密教語境作「印可與定位」：由先佛作證，指認受告者即屬曼荼羅中之忿怒金剛眾，表其以勇猛精進之力，行降伏摧障、護持道場之用。
。
此句為密教儀軌／壇場（或曼荼羅）佈列次第的提示語，指出接續前段內容，轉入「東方」之「第一」佈列段落，作為後續安置諸尊、標幟或法位的編排綱目。

此句於《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境中，敘述於神變加持、瑜伽修法的展開之際，金剛部（以金剛為標誌之部類）諸菩薩從法門功德相中「發生」而現前，作為曼荼羅眷屬與行法助伴，表徵降伏、攝受、堅固不壞等金剛德用之顯發。
。
此句屬密教部經典中列舉眷屬菩薩名號的段落，以「金剛」等名相標示其加持力用與不壞堅固之德；文義重點在標出第二類（第二位次）之菩薩眾名，屬名相羅列，無須另加象徵義推衍。
。
此句為密教部（胎藏界／金剛部相關）名相清單，按次第記列本次出現之菩薩與使者眾。
文義重點在「第三次」所攝的眾名與其部類歸屬，屬儀軌／曼荼羅名目之陳列，不宜另加教義推衍。
。
此句為密教部金剛部眷屬之名號列舉，作為曼荼羅（胎藏界）中相關尊眾的安立與指名；重點在於「召請、安置、辨識」其部類眷屬次第，屬名相記載，非義理論辯或象徵義發揮。

此句敘述胎藏曼荼羅中一位部母尊之形相：以「堅慧杵」表堅固不壞之慧用與降伏力；以「瓔珞」表相好莊嚴與功德具足，顯示以智慧德相攝持、成就其部之法用。
。
此句依密教儀軌語境，描寫曼荼羅中右側所現之「金剛針」及其隨從（使者）圍繞瞻仰之相，並以「獨股」指示金剛器形相與其所表之堅固銳利智慧；「內縛申風輪」則偏向手印（縛印）作法，指出以內縛之印勢伸展而成風輪相，用以標示相應之法相與要點。
。
此段屬密教壇場／曼荼羅標幟與尊眾形相的描述：指明尊名所居方位、所持法器、所屬部類眷屬與身色；並以「智杵」及「四輪相叉、旋轉」等標幟，表現修法中以智慧為用、由慧入定、令慧與定相應並得加持成就的意涵，偏重觀想與相續成就之指示，而非世俗器物記述。
。
此段以密教忿怒尊之名號與相貌、色聲等相狀作標示，用以確定其本尊身相與威德功用。
「降三世」表降伏三世之魔障與執著；「摧伏大障」明其加持功能在於破除修法與成就之重障。
三目、四牙及黑雲雨色、忿怒笑聲，皆屬忿怒相的威猛表徵，顯示以降伏力攝受、制伏障難。
。
此句以密教語境讚歎尊格之莊嚴與威德：以「金剛」表不壞堅固之德，「寶瓔珞」表功德莊嚴；其目的在「攝護眾生」，顯示加持與護唸的功用。
「無量眾圍繞」示眷屬、護法或隨從眾之廣大。
「乃至百千手，操持眾器械」表示以多手多具隨應眾生所須而施作：或作護持、或作降伏、或作成辦諸事業之相，屬密教以形相顯事業與方便力的描寫。
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此句就胎藏界蓮華藏的曼荼羅語境，指出「忿怒等」諸相並非離於清淨而別有處所，皆於蓮華中安住、受持其位。
蓮華表徵清淨與不染，顯示忿怒相在密教中為加持、摧破障礙之德用，仍不離本具清淨法界之位。
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此句屬密教修法的操作提示：身以「金剛鎖」作攝護、封持之相；心以「二空」觀破我法執；於是於風（氣、內風）行持上，令其開通而能攝持調御，使身心與法相相應而不散亂。
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此句偏屬密教儀軌語，標示行法的所依處與手印作法：於「金剛持」所統攝之壇場／道場處，結金剛拳之「內縛」以攝持身語意、令印契與加持相應。
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此段以密教忿怒尊的「相好」描寫，顯其以大威德降伏障礙、摧破諸魔與不善業障之力用。
「千目」表照鑒無礙、「千手」表方便廣大、能運用諸金剛法器；「月輪」多作壇場中本尊安住的清淨圓滿之座，表其住於清淨法界中而起忿怒攝受之用。
全句屬曼荼羅修法語境的觀想描述，重在呈現本尊威德、法器與座位等觀修要素。
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此段以密教本尊相好描寫「忿迅俱摩羅」之形儀與威德：青蓮華表清淨而現起之位；黃雲色身、赤髮撩亂與虎皮縵跨等，顯忿怒相的摧伏力與勇猛勢。
以瓔珞釧具莊嚴，示功德具足而非世俗裝飾。
文中並舉其所執「慧杵」、所具「定、無畏」，指出以般若之智與三昧之力住於無畏，依真言持誦而能現起「化佛」；表真言加持與身語意相應，能令佛德化現而起用。
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此段以密教忿怒尊的身相與持物來標示其加持力用：以「大忿怒形」示現威猛攝伏之相，並以焰光象徵能摧破障礙、降伏不調伏法。
劍、羂索、棒、三股叉等器杖，於密教語境中用以表徵斷除、繫縛攝受、摧擊、鉤召摧伏等事業力；「皆焰起」顯示其威德加持現前，而非世俗兵器之用。
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此句以密教部語境，敘述金剛眾會集之相：以奉佛教命而行的金剛等為首，眾數以「佛剎塵數」表不可計量，顯示諸金剛護法、眷屬同會於法會道場，作為真言瑜伽成就之助伴與護持力量。
此處屬會眾與數量譬喻之敘事，不宜牽引他經系義理作過度象徵解讀。

此句交代說法因緣與宣說方式：由金剛手菩薩入於特定三昧（大金剛無勝三昧）而發起宣說「真言」。
在本經密教語境中，「住三昧」標示其以定力與加持力為基礎而說出真言，屬修法儀軌與神變加持的脈絡提示，為下文真言正文的引導句。

曩莫糝曼多嚩日囉赧嚩戰拏
摩賀嚕灑拏
吽

此句為引文格式，用以標舉後續將宣說之「忙莽鷄」真言正文；「曰」表示「如是說」，屬密教儀軌中宣真言前的提示語。

曩莫三曼多嚩日囉赧怛哩吒怛哩
吒惹演底娑嚩賀

此句為密教儀軌體裁的引語標記，用以宣告接下來要宣說「金剛針」一法之真言文本；屬提示段落，重點在標明真言名目與「下文揭示」的結構功能。

曩莫三曼多嚩日囉赧薩嚩達磨
儞㗚吠達儞嚩日羅素
爾縛囉禰娑嚩賀

此句為密教儀軌用語，標示下文將宣說「金剛鎖」之真言音句；「曰」是引述格式，用以開啟真言正文，並提示讀者此處屬持誦用的真言段落而非散文義理敘述。

曩莫糝曼多嚩日囉赧吽滿馱滿馱野冒吒冒吒野嚩
曰嚕娜婆吠薩嚩怛囉
鉢羅底賀帝娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的引文句，用以標示下文將宣說「降三世金剛」所用之真言（咒句），作為修法持誦與加持之依據；本句本身不敘義理，只是開啟真言正文。

曩莫糝曼多嚩日囉赧紇林吽泮吒娑嚩賀

此句為密教儀軌體例中的引句，用以標示即將宣說某尊（或某法門）所相應之真言；「曰」提示後文即是真言本體，並非義理敘述句。

曩莫糝曼多嚩日囉赧吽吽吽發吒發
吒髯髯娑嚩賀

此句為引文標記，宣告接下來要宣說名為「金剛拳」的真言正文；在密教儀軌語境中，屬於提示持誦內容之起首格式，重點在於確立所誦真言的名目與後續引誦結構。

曩莫三曼多嚩日囉赧娑怖吒野嚩日囉三婆吠娑嚩
賀

此句為密教儀軌中引出真言的定型句式，標示接下來要誦出名為「一切奉教金剛」的真言內容；「曰」即宣說、誦出之意，重點在啟誦真言而非敘事或義理推演。

曩莫三曼多嚩日囉赧係係緊旨
囉拽徙疑哩佷
拏疑哩佷拏佉那佉那鉢哩布羅野薩嚩緊
迦囉赧娑嚩鉢囉底尾然娑嚩
賀

此段屬密教壇城（胎藏界等）之「方位安布與形相觀想／圖畫」語境：由方位（西方）開展，安立無量持金剛眾與其金剛印相，各具差別相而同以清淨光明普照，表徵以印契與光明加持來饒益眾生之用意。
重點在「安布—結印—放光—利益」的修法結構，而非世間寫景。
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此句以胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）之修法語境，交代壇場／曼荼羅的安置要點：中央安立般若尊為核心，令曼荼羅住於不動的加持力中；同時具足風輪與火輪等構成要素，表明此法門於觀想與施設上兼具相應的輪位（界分）配置，以成就瑜伽之所依。
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此段屬胎藏界曼荼羅之密教觀想與安立文，依特定方位安置尊格。
文中以「不動如來使」示現忿怒護法之作用：以慧刀表斷惑破障，以羂索表攝縛調伏，並以一目諦觀、猛焰威怒等相彰顯摧伏障難、護持行者之加持力；「童子形」為其示現相之一，「火界印」等印相則提示其所攝持之火界、焚障成就之修法意涵。
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此段依密教部語境描寫忿怒尊的德相與行相：以「勝三世」表其能降伏三世障礙、破除諸魔與煩惱；「焰圍繞」「持金剛」顯示忿怒威德與金剛不壞之力，用以摧破障染、護持修法。
末二句示其於法前無所顧惜，專志求法、恭受教令，表密教行者（或護法尊）對師法三寶之決志與依教奉行。
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此段以密教威怒尊的典型相狀描寫，標示其摧伏、降伏之德用。
安置於般若之右，顯示其以般若為本而起用忿怒方便，表現護法、破障、制伏諸難之功能；青水牛座、器杖、髑髏瓔珞、虎皮裙與遍身火焰等相，皆屬威怒相的標誌，用以表徵猛烈精進與摧破煩惱、魔障的威德；「顧視四方」示其護持周遍，「如師子奮迅」示其迅疾勇健之勢。
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此句為壇場／曼荼羅配置的指示語，說明在既定次第中，「右方」所安立者為「降三世」。
密教語境下屬尊位安排與修法觀想的定位用語，重點在方位與次第，不是敘事或義理議論。

此句為密教儀軌中宣說真言前的標舉語，用以指出下文所列為「不動尊」之真言，屬持誦與修法所依之語句，本身不承載額外義理判釋，重點在確立所屬本尊與文本段落功能。

曩莫薩嚩怛佗蘖帝毘藥薩嚩目契毘
藥薩嚩他怛囉吒贊拏摩賀路灑拏欠
佉呬佉呬薩嚩尾覲南吽怛羅

吒憾𤚥

此句為密教儀軌常見的引語格式，先標明所要宣說的本尊（勝三世金剛）及其真言，表示以下將正式宣讀其咒語內容，用於修法時的持誦與召請、加持等行用。

曩莫三曼多嚩日囉赧訶訶訶尾娑麼曳薩嚩怛佗蘖多尾灑野三婆吠怛𡃤
路枳也尾惹野吽惹娑嚩
賀

此句為宣告即將揭示「大威德金剛」之真言正文的引言句，用以標示真言傳出之所屬本尊與後續應持誦之語句。

唵紇唎瑟置力尾訖
哩多娜曩吽薩嚩設咄𡃝娜
捨野薩擔婆野薩擔婆野娑
發吒娑發吒娑嚩賀