大藏經白話翻譯計畫

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本段依《大毘盧遮那經廣大儀軌》之密教修法語境，敘述於大日如來之前次第觀修「般若波羅蜜」之明妃身相與諸印契：以六臂三目等相好表法，並以持梵夾、護印、與願等手印完成本尊的根本契，復觀披甲冑以成護身。
末句以「諸佛母」標示般若波羅蜜能生諸佛之義，並以「六波羅蜜印」總攝其為六度之印相觀法。

此句為儀軌體例中的引言句，用以標舉下文將宣說之「真言」正文；「曰」表示隨後直接引述真言內容，屬密教修法流程中宣說持誦語的銜接語。

此段以密教語境讚明妃（真言明法之主尊／總持義）為成就之本：依「印明」（手印與真言）之力，行者之身語意與本尊法相應，成就「相應身無二」的瑜伽不二；由此顯示明妃能出生、攝持三世諸佛之覺德，令一切智圓滿。
此處重點在修法相應與覺德成就的因緣關係，不宜以顯教生身之母等世俗義解讀。

此段敘述金剛手菩薩依大日如來之身語意三密境界而起平等觀，為攝受未來眾生、斷除疑惑，故開示密教中以真言為王的核心陀羅尼教法；重點在於由三密所依的「地」而說真言，以令眾生除疑入法。

歸命　阿三忙鉢多達磨馱覩　蘖登蘖
多南　薩嚩他　暗欠暗噁　糝索　唅鶴
　㘕𡀩　鑁嚩　娑嚩賀　吽㘕𡀩訶囉
鶴娑嚩賀　㘕𡀩娑嚩賀

此段以密教儀軌語境，描寫真言王宣說既畢，十方諸如來同時現行加持與印可：以右手摩頂示授與護念，並以「善哉」稱歎作為對真言及其宣說者的肯定。
重點在「印可—加持—讚歎」的儀式性表述，用以成立此真言王之權威與功德相應。
。
此為召喚、提示之語，用以攝受受教者、令其專注聽聞下文。
於密教儀軌語境中，常作開示前的提起，表示所說法門之傳授對象為受佛法攝持之弟子。
。
此句以密教語境讚歎行者（或受法者）已超昇至毘盧遮那佛之「身語意地」的位階，並指出其住於「平等真言道」的菩薩行，目標在於普遍照明一切方所，功德位至與「正遍知」相等同。
重點在於以真言行所成之平等智用與佛身語意相應，而非一般顯教次第的描述。

此偈屬密教儀軌語境，說明後續將以次第方式傳授「八祕密」等密法要目；並指出修學真言法門的核心不離菩薩行：以菩提心為本，依儀軌受持、修習，令身語意行與利他行相應。
末句「諸菩薩應知」是對受法者的勸誡與提醒，強調此為菩薩眾共同應當理解與遵循之要義。
。
此句在密教儀軌語境中，說明修法時以本尊瑜伽為核心：於觀想本尊身相時，令心不散亂、觀境不動搖；以「如本尊三昧」表示所入之定與本尊相應，以「如本尊觀住」表示於觀想中安住不失。
由定與觀的相應安住，遂能「成」其法之效驗，即得悉地（成就）。
。
此句示修法時以「白蓮華」為所觀境，令觀想相續明晰而不散亂；復觀其「八葉」皆廣大，表觀境非侷限一處，令所觀相遍滿法界，以成就密教修法中觀想之周遍、圓滿與相應。
。
此段屬密教觀想次第：先安立方位與座處（東方葉華座），於其上觀種子字㘕之光輪；由光輪轉化（轉成）為本尊如來之身相，並明其名號「寶幢如來」，復示其身色相好「如日暉」。
重點在以種子字與光明之觀，成就如來身的現觀與相應。

此句屬密教儀軌語境，說明結印方式與其相應的觀想境界：以「定、慧」為所依，結「虛心合掌」之印；並觀風輪、地輪散佈、顯現如光焰之相，表徵此印由世尊之威德加持而生，能引發相應的法界（壇場／身語意）現起。
重點在「結印—相應—由佛威德力生印相」的關聯，而非一般敘事或譬喻。
。
此句交代曼荼羅的形制與相狀：以「三角」表其壇相結構，並說其「具光明」，即顯現光明相。
於密教儀軌語境中，這類描述屬於安立壇相、觀想對境與法相標示，用以令行者依所規定的形制與光明相而作觀修，不宜引申為他經系的抽象義理。
。
此句為儀軌文體的引言，用以標示下文將正式宣說「真言」（密教所持誦之咒句）。
其功能在於承上啟下，提示受持者接續進入持誦內容與相應作法。

歸命　㘕𡀩　娑嚩賀

此段屬密教觀想次第：以方位與蓮華（葉華）座安立壇相，復以種子字「鑁」觀成光輪；由字輪生起本尊如來身，並安立其名號與身相（金色放光）。
末句示其所住三昧能淨除垢染，表修法以定慧相應而成就清淨身語意之相。

此句屬密教儀軌對「結印」的具體指示：以特定手印操作（屈、置）使所稱「輪」呈現嚩字形相，並明示此印名為「世尊金剛不壞印」。
重點在印相之形成與名目之確立，用於後續修法時令身口意相應。
。
此句以「嚩字相」標示曼荼羅的字輪（種子字）形相，並說其具「金剛光」，意在指出此曼荼羅所顯之光明具金剛性：堅固不壞、能破障礙，表徵修法中所觀想之壇相與光明相應，令行者攝心於字相而成就加持相。
。
此句為引語標記，承接前文所說之真言，表示下文將直引其咒句內容；在密教儀軌文體中，用以界定誦持或宣說真言的正文起始。

歸命　鑁嚩　娑嚩賀

此句屬密教觀想次第：先安立方位與座法（北方葉華座），繼而以種子字作所緣（觀唅字光輪），由字光轉成所觀尊（鼓音王），最後入定成就其相應功德（離惱清涼定），以除惱熱、得清涼安穩之定相。

此句說明結印方法與印名：依儀軌結此手印，將「二地輪」屈入掌中，即成名為「如來萬德莊嚴印」之密印。
於密教儀軌中，印為身密之規範動作，用以表徵如來功德莊嚴，並作為修法時與本尊相應、攝持行者身口意之要項。
。
此句就密教儀軌之壇場圖式作形制說明：曼荼羅的本體採半月形，周緣以「大空點」作圍界，表示以空性之標記建立結界與界限，使壇相成就、法位分明，屬於修法設壇時的具體規制。
。
此句為儀軌文的引語標記，用以提示下文將直接揭示所應誦持之真言（咒語）原句；在密教儀軌脈絡中，屬於導入真言文本的固定句式，重點在「宣示與引出」而非另立義解。

歸命　唅鶴　娑嚩賀

此為密教觀想次第：先於指定方所與蓮華座安置觀境，繫念種子字之光輪，令其轉現為本尊無量壽佛；以「色如閻浮金」標舉本尊身相之金色光明，作為入觀與成就本尊相的所緣。

此句屬密教儀軌語境，說明以「初印」作為起始手印，配合將水輪、火輪作散佈／施作之法，用以成就特定壇場觀行與作法的次第安排；並明定此一印相之名號為「蓮華藏印」，以便在後續儀軌中依名取用、如法結印修作。
。
此句敘述曼荼羅的壇相：以「月輪相」為中心形制，外以蓮華作圍繞。
於密教儀軌中，月輪常作清淨圓滿之相，作為安置種子字、尊像或觀想所依的基準形；蓮華圍繞則標示清淨、出離染汙與壇場莊嚴之義，屬於建立壇場觀想與作法的形制說明。
。
此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將正式宣說「真言」（咒句）。
在密教儀軌語境中，真言通常作為修法中持誦、結印、觀想等行儀所依之語句；本句不談義理內容，只定位段落結構與宣說起始。

歸命　糝索　娑嚩賀

此句屬密教儀軌之觀想次第：先安住於特定方位之座（葉華座），復觀字母（暗字）之光輪相；以「字—光—身」的轉成，令觀想所緣由文字種子相顯現為尊身相（普賢身），以成就與本尊相應之修法所依。

此句屬密教儀軌對手印（印相）的具體操作描述：以「定慧手」結未開蓮華之合掌，並安立「二空輪」且微屈其輪，以成就「如來一切支分生印」。
重點在於印相的形制與建立次第，表示以定慧相應、以二空為義的印契，作為修法時身密（身業）相應之所依。
。
此句說明曼荼羅的外形與結構：以「滿月相」為形，外加「金剛圍」作界護與結界，表徵壇場清淨、堅固不壞，並以金剛界的護持使修法空間成為可安置本尊與行法的正規道場。
。
此句為儀軌體例的引語標記，用以引出下文將誦持的真言正文；「曰」表示以下為真言原文，提示行者依儀軌受持、讀誦與安置其語句次第。

歸命　暗噁　娑嚩賀

此段依密教觀想次第，先安立方位與座處（葉華座），再以種子字「嚩」之光輪為所緣，令光輪轉成尊身，並確立尊名與身色相好。
重點在「字—光—身」的生起法：以種子字顯現光輪，由光輪成就觀自在菩薩之聖身，作為後續修法之本尊觀與相應依止。

此句屬密教儀軌對「結印」的操作指示：以特定手印作為調伏、制御火輪之用；其餘手指、手勢等相狀依前段所說不變。
末句判定此印的名目與歸屬，指出為「世尊之陀羅尼印」，用於持誦陀羅尼及相應作法時的身業攝持。
。
此句描述密教儀軌中曼荼羅的相貌與莊嚴：以「如彩虹」示其色相明耀、具瑞相；「遍圍之垂金剛幡」表曼荼羅周邊以象徵金剛不壞、護持與威德的幡幢作為界線與結界式的莊嚴配置，令道場相狀具足、威儀成就。
。
此句為儀軌體例的引語標記，用以引出下文將宣說之真言正文；「彼」指前文所指之真言或將要宣說的該真言，表示接續誦持之次第，並非另立義理說明。

歸命　沒馱達囉抳　娑沒㗚底麼囉
馱曩迦𭌆　馱囉野馱囉野薩鑁　婆誐嚩底
　阿迦囉嚩底　三麼曳　娑嚩賀

此段為密教觀行次第：先安住於特定方位之蓮華座位，繫念觀想「阿」字之光輪相；由字相光明的觀修，引生身相之成就，轉現文殊菩薩身。
文殊表徵智慧，故以「一切智」名其所成之智德；並以「欝金色」標示所現身相的莊嚴色相，屬觀想成就之相狀描述。

此句屬密教儀軌中結印次第：以「虛心合掌」為手勢基礎，開散成「火輪」之相；再令「地輪」與「空輪」相應而持，表徵以諸輪（地、水、火、風、空等）之相應來安立、攝持如來之法，故名「如來法住印」。
重點在於「以印相攝持法住」之作法說明，非抽象義理推演。
。
此句描述曼荼羅之形相與標記：以「虛空」為喻，表其內部空曠、無相或以空性為基底之觀想所緣；外以雜色作界分，顯示壇相之邊界與層次。
所謂「二空點」為儀軌中的具體點位記號，用以標定配置、觀想或安置諸尊、印契、字輪等之依處，其義重在作圖與修法指引，非泛指抽象哲理之「二種空」。
。
此句為引述標記，宣告下文將正式宣說某一「真言」之文句；在密教儀軌語境中，屬承接前文並引出持誦內容的固定句式。

歸命　阿吠娜尾泥　娑嚩賀

此段屬密教儀軌之觀想次第：先安立方位與座處，於蓮華座上觀字輪（以字為種子、現光輪），復以三昧中之發聲相應（配合持誦/聲相），令字輪轉成所觀本尊「慈氏尊」之形相；末句說明其身相金色，表與大乘法門相應之成就相。
全句重在「字—光輪—聲—轉成本尊」的觀修流程，而非敘事描寫。

此句說明一種密教手印的作法：先以合掌攝心安住，再以象徵「定」與「慧」的兩手作互相加持的運作，並配合旋轉的動作，以成就名為「迅疾加持印」的印相。
其重點在於以印相表徵定慧相資、令加持力迅速成辦；屬儀軌中具體操作之規定，不宜離開密教修法語境作他經系義理引申。
。
本句以「如虛空」表曼荼羅體相廣大無礙、無邊際可執；「以青點嚴之」說明在此無礙之相上，以青色點相作為具體標識而成其儀則之「莊嚴」，令觀想與設置有可依循的相狀，但不違其本質之空曠無礙。
。
此句為儀軌體例中的引語提示，用以標示接下來將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）之文句，屬於宣示與導入，未直接陳述義理內容。

歸命　摩賀瑜誐瑜擬𩕳　瑜詣濕嚩
𭌆　欠若唎計　娑嚩賀

本段依密教儀軌語境，述以「法界性」為中心而現「圓明廣大輪」之觀相；於輪中運轉種子字「阿」，由種子字觀修而成就「大法界身」，並以「遍照尊」標示其德號。
重點在以字輪、種子字作為身語意觀修之所依，顯示由法界性而起相、由字而成身的次第。
。
此段以密教儀軌的描述體裁，呈現尊格之色相與光明：金色、頂上冠相與細緻衣服，皆作為觀想與供養時所依之形相；「勝過眾電」「放種種色光」彰顯其威光與加持力，令行者於觀想中攝心、敬信，成就與本尊相應之所緣。
。
此句以密教修法語境述行者入定：以「正受」安住於與本尊相應的身相（相應身），於寂靜三摩地中不散亂；並以所發誓願為導，將修持功德迴向並起利他用，救濟眾生。
重點在「相應—入定—依願利生」的次第，屬儀軌中示行持要領。
。
此句以「大日正覺尊」為主尊，說明其曼荼羅莊嚴：以八曼荼羅與種子字圍繞，成就密教觀想與壇場的結構。
於「甚深圓鏡」中現起「法界曼荼羅」，表示以清淨圓滿之觀境映現法界之相；並以「敬制底」作譬，指出此曼荼羅應被視為具足功德、當受恭敬供養與禮敬的所依境。
。
此句在密教儀軌語境中，指出修學「如來三密」須依儀軌所示之方法次第而行；「三密門」即入於身、語、意三業與如來相應之法門，強調依教奉行、如法修持，而非隨意取捨自作。

此句為引文提示語，指出下文將開示「大日」所說之真言內容；在密教儀軌語境中，屬於宣告真言文句即將出現的標記，用以承接後續持誦、作法或觀想所依之語句。

曩莫薩嚩怛他蘖帝𭍇　微濕嚩目契
弊　薩嚩他　阿阿暗噁

此段就密教持誦之心行次第，示「初安住」時的要點：於持誦中先令心不疑不慮，攝成一心；復以此心返觀、安住於自心，使心心相應，從而現證真言句之「極淨」功德。
所謂「無垢安不動、不分別如鏡」，指心離染著與攀緣分別，寂然安住而能明照所緣，為持誦相應之正態。
。
此段以密教瑜伽修習為語境，說明行者於觀修中令所緣境「現前」時，其相極為微細，需以恆常觀察與反覆修習而得相應；相應漸深，乃至本尊身像能於自身前（就觀境而言）現起，作為「第一句」所指之成就相。
末句指出「瑜伽阿闍梨」在教授與行法時，應依儀軌所述之「第二句」而行，表示此處為分句指示與作法依據的交代。
。
此段依密教儀軌之觀行次第：先於「鏡曼荼羅」建立道場觀，入本尊三昧；復觀自心圓明如鏡，以心鏡為所觀之基。
由心鏡中現起八葉蓮華與蓮臺種子，進而以種子之「色」（形相）與「聲」（真言音聲）而轉成大日如來之現前，顯示本尊身由加持而成，並以「正覺句」標示其覺證之語句／真言性質。
。
此段為密教儀軌中持誦與計數之法：先具念珠以便攝心與計數（以一百八為常式），行者持珠於心前，於規定的時分中令心住於「等引」（定心相續之三摩地），再持誦大日如來之明（真言），以每回一百或一千為單位累積，直至滿足儀軌所定之總數「三洛叉」。
。
此句示密教儀軌中「意念持誦」的調息要領：以出入息作為持誦的基本單位與節拍，使短、長不同音聲的念誦都能逐一與呼吸相配，令身口意趨於一致、相續不散，作為修法入門的攝心方便。
。
此句就密教儀軌語境警示：真言之受持須依本法所規定的次第、方法與配套要素而行；若離此規式而持誦，則構成不具足的受持，令真言行缺少其成立所必需的要件，難以成就本法所期之功德與效用。
。
此句在密教儀軌語境中，勸誡行者於修本尊觀時安住於「一相」的統一觀照，不起能所二分與攀緣取著；同時守護意念中所緣的本尊色相觀，令觀想不散亂、不毀壞，並且與所受持的法則（儀軌次第、觀法規矩）相應，不可隨意改作而失其法度。
。
此段依密教儀軌語境，述行者（或如來）安住「善巧智」所引生之法門位次，復以說法令諸法門展開；並以「百光遍照諸佛剎」示智慧光明之加持與遍滿，表現佛智善巧能普攝諸佛國土之法界場域。
。
此段屬密教儀軌之身印與加持次第：先以「二羽金剛」相合（或改結「五智印」）作印契，復安於頂上輕動，以示引發並顯現加持相。
所言「百光遍照」為功德相、加持相之顯現語，表徵印契與頂輪（頂上）相應而現光明遍照之瑞相；在儀軌語境中重在操作次第與相應之驗相，不宜牽引他經系義理作過度象徵解讀。

此句為密教儀軌中的提示語，標示下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）之文句，屬引述開端，用以界定誦持內容並承接後續持誦行法。

此句為儀軌中「歸命」體的讚禮句，表明行者以身口意投向所對之法門符號而起敬禮。
於密教語境，「暗」多作梵字音譯之種子字用，作為本尊、法界或特定功德之表徵，歸命即是先立皈投與攝心之所依。

本句以讚歎語體標舉「百字真言」之功用：其力能救濟世間、成就威德，令修持者於法用與修法成就上得自在；並以「破闇、摧城」喻除滅無明愚癡之覆障與根本執著，使智慧顯發，如日輪普照而普遍饒益眾生。
置於《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教語境中，重點在真言修法的加持力、成就力與息除無明障蔽之作用。
。
此段為儀軌中念誦一座（或一段）之後的收攝次第：先以頂戴念珠表示恭敬與結行成就，復令所用法具安置如法；再結大日印以攝心歸本尊、總持三密相應，最後入法界三昧，令身口意融會於法界觀行而住定。
。
此段為密教儀軌之出定後次第行：先由內證三昧回入事相行持，以「本明」復攝身語意；繼以供養、讚歎、獻閼伽成辦敬獻與清淨相；末以發願總攝所修，將功德導向所求之成就。
整體重在依次第完成念誦、供養、讚歎與發願的儀式結構。
。
此段屬密教儀軌中的行法次第：行者結入（或結作）大三昧，並以左旋完成「解界」之作法，向現前的諸如來、菩薩與護法諸天稟白發願，請其決定證知與加持，使行者能以所修功德廣利有情，並發願長久住世以續行教化。
。
此段為密教作法的起行語，交代以「加持句」引發加持力；修者令定與慧相應不散亂，取其堅固如金剛；又以「明」為所緣，使明光遍及身分以成加持，最後轉入持誦密言的段落。

歸命　薩嚩他　勝勝　怛𠻱怛𠻱　顒
顒　達達　娑他波也娑他
波也　沒馱薩底也嚩　達麼薩底也
嚩　僧伽薩底也嚩　娑嚩迦嚩
　吽吽　吠娜尾泥　娑嚩賀

此句屬儀軌行法指示：於「頂上」作解開、解除之操作，並依各自所安置之處而施作，使所繫縛、所障礙得以解除，令行者（或所攝受之有情）成就解脫之利益。
語氣為操作指令，重在依規矩施行而得其功德果。
。
此句屬密教儀軌行法次第：行者復次結三昧耶印以立誓與結界，使自身成為受護持之「薩埵」，如披甲冑不為障難所侵；再以三印等作身語意之印契護持，令修行與本尊瑜伽相應不散失。
以「法界字」安於頂上，表徵以法界為根本、令心住於法界體性，遂使所修功德得以圓滿成就。
。
此段承接儀軌次第：先依前段法則行禮敬，出離道場後於清閑淨處安住，續以讀誦諸經作為修持資糧與正念相續之法門；所舉《華嚴》《涅槃》《楞伽》《思益》等為讀誦經目之例，意在令行者以經教燻修、攝心不散，與儀軌行持相互資助。
。
此偈為密教發願文：以「共諸有情」表同願同修、同證之心；所願「同證華藏海」指證入如來依正莊嚴之境界與其廣大法界；更進一步「入佛無漏智」，即入於佛之離煩惱漏失的清淨智用，作為修法所趨向的究竟果位。

本句以密教部儀軌語境，交代「此法」之傳承付囑次第：由本尊（摩訶毘盧遮那）付屬金剛手，復由金剛手傳至那爛陀寺之阿闍梨，最後付屬於善無畏三藏。
重點在確認法脈來源與師資相承，屬儀軌常見的傳承敘述，而非義理推演。
。
此句交代善無畏三藏入唐的年代與其在玄宗朝的身份職掌，重點在說明密教傳入與弘傳的制度脈絡：由具「三藏」學德與譯經權威者受朝廷尊崇為國師，主持傳法與「灌頂」等密教核心授法儀式，以建立法脈承續與修法資格的正統性。
。
此句記述密教儀軌法門的師資相承與「付囑／付屬」傳授次第，強調阿闍梨以師承印可將法與作法傳交後學，使儀軌傳承具備可追溯的傳法脈絡。
。
此段為文書式記年與交付紀錄，標明年月日，並指明將相關儀軌或其受持傳付之事，交付慧日寺中負責「五部」法門持念之僧惟謹承辦與受持；屬密教儀軌流通、付囑與持誦傳承的記載，不宜牽引他經系義理作象徵性解釋。

此句屬於典籍傳譯與流通的記載，交代儀軌之卷數、譯者身分，以及由本宗高僧發起迎請之因緣，用以表明密教儀軌傳承來源與依據，確立法本的正統與可依行持。
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此句屬版本校勘說明：指出當前所據刻本可能尚未經整理校定，且缺乏他本可資互校，因此後續文句的取捨與判讀，宜以此刻本為暫依，並保留其可能有誤的風險提示；不屬教義開顯段落。
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此段屬密教儀軌之校勘、訓點說明：以日本密教傳承中權威人物所引文相互印證，判定現傳本「元來未正」而需加以訓點；所謂「間存兩訓」，是就同一處文句保留兩種可通之訓讀，以示異讀或兩解並存，便於依行法脈絡選擇讀法，不直接牽引教義發揮。
。
此句在密教儀軌語境中，重點在於守護法門不被「慢法」之人輕慢、妄改或錯失要義，故以「點師傳」明示其師資傳承所依，作為正當性與規範的標記，使受學者知所承受、依止而不致紊亂失真。
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此句屬儀軌文本的編輯校勘說明：對尚未能決定的異讀或校正處，先行在篇首加以標識與註記，以待後來具學識者續作訂正。
就密教儀軌語境而言，重點在於保持傳本可追溯與可再校勘，避免以己意妄改而失其傳承脈絡。
。
此為卷末題記（識語），記錄紀年、月日、所在地與記錄者身分，用以交代本儀軌文本的抄寫／校識時間與署名，屬文獻傳承資訊，非經文義理段落。