大藏經白話翻譯計畫

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本段先以「稽首」頂禮毘盧遮那佛，讚歎其清淨智眼如蓮開敷，以表歸命本尊與法源。
續言「依大日經王說」表明儀軌所據之根本經典，以經為準繩，宣說供養所須資具及其作法次第。
末句示明依彼儀軌如法修持，能令所求成就迅速現前；此處「成就」以密教修法之悉地/成辦義理解，重在依法、依軌、依次第而成辦功德與所願。
。
此句在密教修法語境中，指出修行次第與成就因緣：先令自利、利他二種功德具足為基；再依「無上智」所攝持的誓願，以「方便」引導身口意行持；而能令「悉地」發起的直接關鍵，在於行者對法與願的「信解」相應，令修法得以成辦。
。
本句以密教部語境，讚述如來之「勝生子」承佛家業，依佛身語、意之相應而修：以佛身作真言形相（身與語密不二的施設），住持諸印契與威儀而行真言道。
又表明其對「方廣乘」之大乘法門具真實信受，並以大悲憐愍六趣眾生，故為饒益眾生而開示演說諸法與儀軌。
。
此句於密教儀軌語境中，勸修行者先立內在態度與信心：以恭敬為根本，令心意決定不疑；復以勤誠與深信支持持誦與作法。
進一步要求對「妙真言」所攝之調伏行（以真言等法門攝心、降伏煩惱與散亂）具正知見，並能理解儀軌在具足因緣時所需的諸支分（各項分科、要件、程序），以免徒誦而失其軌則。
。
此段出自密教儀軌語境，重點在受「傳教印可」後，弟子以身口意恭敬依止阿闍梨：禮敬、瞻仰、供養給侍、隨順師意，以成就依師學法的正行，令所受教法得以如法承受與續傳。
末句以稽首請求「勝善逝行」，表明所求非世俗事，而是依佛之行門（修法行儀、道品與成就之行）請師如應教授。
。
本句敘述密教道場中阿闍梨依儀軌建立壇場、引入曼荼羅並施行授誓與教授之次第：先立圓壇作為修法依處；再依法迎入曼荼羅使入壇受法；隨受法者根器差別授與相應的三昧耶，以令行者與本尊、法門之相應得以成就；最後於道場教授本尊法的真言與印契，令其依法修持不失次第。
。
此段屬密教儀軌中的師資與僧團相處規範：強調面授（口訣）須於師前親受；依自身資糧與能力行持相應事並如法供養；於傳授學處之師與同梵行者，應守護和合、淨信與恭敬，遠離破壞心，以免障礙受法與修法成就。
。
此段敘明密教修法之次第：先依止上師，禮敬灌頂與傳法者，請受示真言行業；復由師長「印可」作為修行與設壇的合法與相應之憑據。
其後依「地分」選擇相稱之處，依法建立曼荼羅以成就儀軌所須之壇場；並強調修行者須恆具堪忍與慧，能承受修法之難行、守護戒律與儀軌，令行持不退。
。
此偈就密教行者的依止與修學提出準則：以清淨正命與善友為助緣，若缺乏外在同伴，亦以經卷所表的妙法為常隨之伴；重在於「現法」中令自他功德與善行得以成就。
同時勸誡不以諸天為究竟依止，尤其不以求無畏、護持為理由而隨順他天，應以正法為依處，令行持不偏離正道。
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此段屬密教儀軌的日常行法次第：先建立（或安置）成就之處所，復以念與慧令心相續端直；於臥息與初起兩個關鍵時段，先除障、淨心，再憶念十方諸佛以攝持正信與加持。
隨後依本尊方位行五輪投地禮，並以「歸命」文普攝三寶與密教所依之諸明祕密尊，重在三業清淨與恭敬供養，令行者身口意與本尊法相應，為後續修法奠定清淨、正向與不退的基礎。

此句為儀軌體例中的引語標記，說明下文將宣說名為「作禮方便」之真言，用於行者在修法中行禮敬、作頂禮等身口業相應的作法與程序，屬密教儀軌的方便段落，重在依軌則發語而令身口意與本尊法相應。

唵　曩莫薩嚩怛他蘖多　迦野弭嚩

吃質多　播娜鑁娜難迦嚕弭

此段為密教儀軌中的發露懺悔文。
行者以身儀（右膝著地）表敬伏罪，明指罪因在「無明」及三毒覆心，故令三業造罪；所悔境涵攝三寶與一切有恩、有德、有情處，顯示懺悔不偏一類對境。
於十方現在佛前發露，是以佛為證，令懺悔具足「對治」與「誓不更作」之要，作為修法入門之淨障基礎。

此句為儀軌體例中的引語標記，指示下文將宣說一段作為修法「方便」之真言，用於「出罪」之作法：以密教儀軌所規定的持誦、作法等，令所犯之罪障得以解除、清淨或得出離其過失狀態；本句本身不陳述義理推演，只是開啟真言段落。

唵　薩嚩播波薩怖吒　娜訶曩嚩日囉也　娑嚩賀

此為密教儀軌中的歸依偈，先總攝所依止的境：遍一切處、貫三世的諸佛；復舉「三種常身」以顯佛身常住、不以生滅相限，所攝持之正法藏為修行依據；又歸依「祕密眾」，指密乘中與成就菩提之勝願相應的諸尊、眷屬與教法法門。
末句以「我今皆悉正歸依」表自誓令身口意安住於所歸依境，作為後續修法、持誦、觀行之根本依怙。

此句為儀軌中引出真言的定型引文，表明接下來要宣說名為「歸依方便」的真言內容；在密教語境中，「歸依」指投誠依止三寶等所依處，「方便」指修法之善巧施設與入行次第，合稱用以建立修法依止與入門作法的真言段落。

唵　薩嚩沒馱冒地薩怛鑁　設囉赧蘖
車弭　嚩日囉達麼　頡利

此偈以密教修法語境述「淨治」與「供養」：先以淨治身，令離諸垢，再及於三世之身口意業，表現對三業的全面調伏與清淨；復以「大海剎塵數」明示供養之量不可計，顯其供養心與所修功德廣大，所奉獻境為一切諸如來（諸佛）。

此句為儀軌提示語，標示接下來將宣說「施身方便」所用之真言。
於密教儀軌中，「方便」多指依修法次第施設的作法與善巧，配合真言以成辦相應行持；本句本身不述義理推演，僅作段落引介。

唵　薩嚩怛他蘖多　布惹鉢囉嚩
㗚多曩夜怛忙難　涅哩夜多夜
弭　薩嚩怛他蘖多室柘地底瑟咤
多　薩嚩怛他蘖多　惹難謎阿味設覩

此偈以「淨菩提心」為根本，發起「勝願寶」之大願，目的在濟度羣生。
所救度對象為被「生苦等集」纏繞、被「無知」損害之有情身心；行者以救攝、令其歸依而趣向解脫為行持方向，並以「常當利益」表明願行相續不斷。
置於《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教修法語境中，此段屬發心與立願之文，強調以菩提心攝持修持、以利他大願為修法之正因與導向。

此句為儀軌體例中的引言，標示下文將宣說「發菩提心」所用之真言。
於密教儀軌中，「發菩提心」不僅是發願求無上菩提，亦是入修次第前先立定行者之宗旨與所趣，並以真言形式作為修法時的口業所依。

唵　冒地質多　母怛播娜夜弭

此偈以「十方世界」總攝一切處，讚歎諸正遍知者具足善巧言思，並以「惟佛廣為濟羣生」顯示佛以善巧方便成熟、攝受眾生之大悲事業。
末句明示修行法門之一「隨喜」：對他人修福等善業與其功德，生歡喜心而讚歎，令自心遠離嫉妒慳吝，增長善根；於密教儀軌語境中，亦常作為集資淨障、助成修法之隨喜讚歎支分。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說「真言」之文句；在密教修法流程中，宣真言即示所持誦之咒句，作為後續持誦、結印、觀想等行法的依據。

唵　薩嚩怛他蘖多　奔若惹曩　弩
暮捺那布惹迷伽三暮捺羅　薩叵囉
儜三摩曳　吽

此偈為儀軌中「勸請」之辭：以恭敬請求諸佛如來與菩薩常住於世、轉大法輪，令正法普遍十方。
以「大雲」「法雨」譬喻佛菩薩以法門與加持潤澤眾生，使眾生得聞法、受持法而離苦得度；「祕密」在密教語境中指密乘不共法門與三密行用之攝受救護，非世俗隱匿之意。

此句為儀軌體例的提示語，指出下文將宣說「勸請」所用之真言。
「勸請」在密教修法脈絡中，指以真言作請召、奉請、啟請之用，令所請之尊、法或加持相應而現前；本句本身未陳述義理內容，重點在標示真言段落的開始。

唵　薩嚩怛他蘖多　睇灑儜布惹冥伽三
暮捺囉　薩叵囉儜三摩曳　吽

此偈以密教儀軌的發願語式，願令在凡夫位的眾生迅速離苦：先捨離以眾苦為緣而成的受苦之身與所依處，進而證入「無垢處」的清淨境界，安住於法界清淨之身。
文中呈現由染汙、有苦的身境，轉入清淨、無垢的法界身住之次第，屬修法所發的離苦入淨之願。

此句為儀軌提示語，用以引出後續所要宣說與持誦的真言。
於密教語境中，真言屬修法核心，依次第「請」而宣說，表示將入持誦段落；「法身」指所依法界體性之身，提示該真言所關聯之佛身義位。

唵　薩嚩怛他蘖多　捺睇灑夜弭　薩嚩薩
怛嚩係多㗚他耶　達麼馱覩薩體
底㗚嚩靺覩

此偈以「迴向」統攝所修善業：不令善業止於自利，轉以饒益一切眾生為宗，並以正當、如法之迴向導向離生死苦、成就菩提。
置於密教儀軌語境，屬行持後將修法所集善業功德作總迴向之文，令所修與菩提道相應，不墮世間福報之取著。

此句為儀軌體例中的提示語，宣告下文將揭示「迴向」所用之密教真言。
迴向在修法結構中，係將所修功德導向特定願所（如菩提、息災增益、成就等），此處不作義理鋪敘，僅作引言標記。

唵　薩嚩怛他蘖多　哩也怛曩
布惹冥伽三暮捺羅　薩叵囉儜三麼
曳　吽

此偈就密教修法的入座與觀行前行，示明以「令身心清淨」為所為，以「哀愍救攝自他」為動機與行持方向；由此令心離染、住於清淨相，進而令身儀隨法則安坐，表內心清淨與外相威儀相應，作為後續修法、持誦、觀想的基礎。

此段屬密教儀軌次第：先「結三昧耶」以成就與本尊相應的誓約與印契，確立行者與法的連結；復「入法界生」表示入於法界觀行而令所修功德從法界起用。
末二句以「薩埵被甲冑」示菩薩以堅固誓願、勇猛精進護持修法，所趣旨在「淨有情界」，即以所修功德迴向、饒益，使有情界趨向清淨。
。
此段依《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教修法語境，敘述觀行次第：以法界為所依而起修，於「心位」安置印與明，復以正觀照自性之慧，於自身體性中觀出「囉」字，令其遍滿身分成「智火」，以智慧火焚蕩垢染，證其本不可得。
重點在以字相（種子字）與觀慧相應，令身語意三業入於清淨之觀行。
。
此段屬密教修法語境，以「三角」等形相作觀想所依，令「火光、猛焰」起用，譬喻（亦兼指修法所生之火光）能先斷除行者心識的「妄分別」。
妄分別既息，則業因業緣漸至窮盡，所依之「藏識」及其所攝的身心法類（蘊、處、界）不再隨染而轉，趨向「性寂滅」之寂靜相。
此處重點在以修法力用伏斷分別、令心識寂靜，不宜越出本儀軌語境擴說他宗教判。
。
此句為密教儀軌中手印的安立法：先結特定的印契（「二羽金剛拳」），再於所指定的部位（「風輪」）作「舒」的動作，使其成為具名之印「淨法界印」。
在儀軌語境中，「淨法界」指以印契作為修法相應的身密表徵，令所觀所作趨向清淨之法界相，屬於操作規定與印名標示，宜依次第照作，不作離文之象徵增釋。

此句為儀軌體例中的承接語，用以引出下文所宣說的真言正文；表示接下來將誦出特定真言的語句內容，作為修法中持誦、觀想或作法的核心語言依據。

曩莫三曼多沒馱喃㘕

此句說明密教修法的操作次第：先誦「明」（咒語）三遍，再結印按於頂上，隨後由頂而下漸次運行至足，以咒印之力作焚燒淨化，令身心之蘊與地水火風四大得以燒除穢障、調伏不淨，屬儀軌中以咒印作淨治身分的法門敘述。
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此偈以「諸法本不生」顯示諸法無自性、不可得，故自性寂靜；在密教修法語境中，依此而安立「淨心地」，指行者於觀行中令心離染、住於寂靜清淨的基礎。
末句「名字燒字」為儀軌中名相施設，指出以「燒字」名之，作為修法中所依的稱名／符號，重點在名相安立而非字面故事化解釋。
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此句置於密教修法語境，可作觀行與法性雙層判讀：一方面以「焚」表修法中以智火、真言觀想等摧破有情界之煩惱業習與妄相；另一方面指出諸法從法性立場「本不生」，了達不生則不隨境染著，故顯「心性自清淨」。
重點在由修法所引發的觀照，契入本不生之見而現前清淨心性。
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此段示修法觀想次第：觀「阿字輪」為諸佛加持所成之觀境，具金色、方等之相，表其作為地輪之基礎安固；以「不可破壞」顯其金剛性，令行者於觀修中建立穩固不壞的所依與安住。
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此句以密教修法語境說明：行者於身體特定部位作加持與安置，使身語意相應於修法的「座／位」而成為入瑜伽的依處；由此座位被界定為「金剛寶界」，表示其所成就之修法境界與金剛（不壞、堅固）之寶界相應，是建立壇位與身位相即的修行框架。

此句為儀軌體例中的引語標記，宣告下文將正示所持誦之真言正文；在密教文脈中「真言」指以音聲持誦、作為修法所依的咒句，故此句功能在於啟請後續咒語內容，而非另立義理敘述。

此句以「歸命」表明行者以身口意投誠、頂禮而歸依所緣；「阿」為密教真言字母（種子字）之一，於儀軌中常作所歸命的真言音節而安立所緣，表示以此字作修法起首的歸敬與攝心。

於《大毘盧遮那經》儀軌語境中，「印」多指手印（印契）所表的法義與加持用意；本句以「金剛慧」讚其所相應之智，義在堅固不壞、能破障斷惑。
此處偏重修法所依之觀行與相應功德，不宜移用他宗經系的抽象義理套釋。
。
此句以密教修法語境說明：依真言與印契所具之力行加持，令所修之法成為「瑜伽」的相應成就；其效用在於令「金剛座」得以堅固不壞，表達修法所依之座處／基座（亦可指法界體性所表之堅固位）安住穩固、不為障緣所壞。
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此句屬密教儀軌中的次第觀法：由前一段觀修轉入「金剛智」之觀想，以其光明作為加持與攝受，令所緣「有情」同入所觀之境（此地），表修行不僅自證，亦以光明加被而令眾生同得所示之位地或道場境界。
此處重點在「觀」與「光明照」的修法機制，以及「令同得」所顯之同入同證。
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此段屬密教觀修次第：以「同體大悲」為根本心地，從中生起種子字（鑁字），復於臍輪安置觀想之「相智」，令所現白色圓明之相如重重月光，於微細「輕霧」境中流注甘露，遍潤眾生界；此觀相與所流甘露被名為「定水輪」，意指以三昧定力所成之水輪觀，具清涼、滋養、淨除之功用，用於成就後續法事與自他調伏、淨治之基礎。
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此句以密教修法語境說明名相由來：所用之水，因於修法中施作加持並安置於臍位而得名「大悲水」。
重點在於儀軌操作（臍位加持）使其成為具特定法用的法物。

此句為引文提示語，用以標舉下文將宣說的「真言」正文；在密教儀軌語境中，真言屬修法所持誦之語句，故以「曰」起引，令行者知其後為應誦持之內容。

此句以「歸命」作頂禮歸依之辭，後承所歸命之對象。
然「尾」單出且無明確尊名或法名標記，疑為儀軌梵音音寫、真言支分、或傳寫／斷句訛誤所致；在未能確定其所指前，直譯宜保留原狀，不宜擅釋為身分、器物或方所。

密教儀軌語境中，「印」多指手印或印相，作為修法時的身業表徵；本句說明所用之印的形相、義相或施作方式與「蓮華」所表相一致，用以令行者於儀軌中依同一象徵而攝心、相應本尊與法義。
。
此句屬密教儀軌語境，說明修法以「真言」與「印」為能作之力，憑藉加持而顯發威德，進而令行者得入（或成就）以大悲為體的三昧。
重點在修法因緣的成立：真言與結印所成之力，作為加持的依據，令大悲定相續現前。
。
此段屬密教觀想次第：由大悲三昧起觀，明其與本具的自性智慧不二；以清淨光明為所觀，從種子字出生形相與色相（藍字而現赤色、三角焰相），成立「慧火輪」之觀。
其義在以智慧火相淨化身心與修法過程中的垢染、穢障，令行者障淨、觀成、入修續行。
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本句說明此段所論之「加持」所依止、所安立的層面在「心位」（心之位次、心所住處），因此以其功能相而立名為「慧火威」：以智慧如火，能焚除無明與障染，並現其威德力用。
於密教儀軌語境中，「加持」偏指由如來（三密）威神與行者心相應而成的攝受、護念與功能力用；「慧火」則標示以智焰摧破障礙的作用。

此句為密教儀軌體例中的引語提示，宣告下文將宣說一段「真言」（持誦用的咒句），用以銜接前後文的修法流程與誦持內容；本句本身不含教義命題，功能在於標示真言正文的起始。

此句為密教儀軌中的歸敬起首，以「歸命」表明身口意投誠、奉敬與歸依之意；所對象為「㘕」這一真言種子字，用以作為觀想與持誦的所緣，攝入本尊／法界功德而發起修法。

於《大毘盧遮那經》儀軌語境中，「印」指修法所結之手印，用以表徵並引發相應功德。
此句以「大慧刀」喻其功能：以大智慧斷除無明、破除障礙與妄執，令修行者於觀行與行持上得以決斷、截斷煩惱。
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此句在密教儀軌語境中，說明以「印」（手印）與「明」（真言、明咒）的法力作為成辦因，對所觀所作之境行加持，使其由觀想與作法中得以「成自性」——亦即令所成法相依法則而成立、具足其應有的本質與功用。
其結果所成者為「大實相火輪」，可理解為以火輪相作為所成就之相，表徵真實法性之顯現與能用（如焚除障礙、淨治不淨等），屬修法成辦與觀行成就的敘述，重點在「以印明為因、以加持令相成就」。
。
此段依密教修法之「觀想」次第，先觀自性風由慧光焰之鼓動而現，復由風而生種子字「唅」，以字相、色相、威怒相與遍動十方之相，顯示風大之用。
繼而以「諸業因果皆無自性」觀，破除對業與我法實有之執；了知性本無縛無解，則由「風」轉為「解脫風輪」，表以空慧攝持而令修行相續趣向解脫。
。
此句屬密教儀軌語境，說明將特定法（如咒、印、觀想所成之加持）施於眉間要處，具摧破魔障、遣除障難之功用。
以「能壞眾惡魔」顯其對治障礙、令行者離縛得解的效能，故以功能立名為「解脫風」。

此句為儀軌文的引語標記，宣告下文將正示所應持誦的真言；在密教儀軌語境中，重點在於接續呈現咒句本體，作為修法中所依之語業行持。

此句先以「歸命」表明行者在儀軌中以身口意投誠禮敬、歸依所對之尊法；繼以「唅」作為真言門的種子字音，用以攝持心念、啟動後續持誦與觀想次第。
就儀軌語境而言，重點在「先發歸敬之心，續以字音作法印」，不宜改作敘事或增添時地語氣。

此句在密教儀軌語境中，指出「印」（手印、印契）之作用與「轉法輪」（宣說、開示、攝受眾生令入正法之事）相應同一；亦即以結印所表徵與成辦之法用，能與如來說法度眾之功德事相等同、相應而起。
此為儀軌中以身印（結印）配合教法運作的語境，不宜解作一般顯教單純的講經說法。
。
此句以密教修法語境說明：以「印」（結印）與「真言」（持誦咒句）的加持力作為能生因，令特定的法用相續得以「成」（成就、現起），而所成者名為「解脫風輪」。
重點在於修法要素（印、真言）的力用能引發相應的成就相，而非一般譬喻性的「風」或生理呼吸。
。
本段屬密教觀想次第：先取「解脫性」為所觀，明其體空而能含攝萬象；復由真空起字相（欠字），安於頂上作觀想所依，令色相之玄妙周遍十方，成就「大空輪」之觀境。
其義在以空性為根本，令字相與色相不離空而現起，象徵觀境圓滿、行者心境通達無礙；屬修法指引，非泛作般若破相之談。

此句為引語標記，承接下文即將宣說之真言內容；在密教儀軌語境中，用以明示所誦持的真言段落起始。

「歸命」為密教儀軌常見起首語，表以身命敬禮、歸依之意，用以建立修法時的恭敬與依止；「欠」為校勘記號，表示此處原典有闕文，宜保留其缺失狀態，不應擅補。

在《大毘盧遮那經廣大儀軌》的修法語境中，「印」指手印之相與其所攝持的法用；「尊勝」標舉此印相之殊妙增上；末句「空」點示其所觀體性不離空性，令行者於結印作法時不執印相為實有，以契合密教行儀中「相用而不著相」的觀修取向。
。
此句以密教儀軌語境說明：行者依真言與印契所成之力，發起加持，使所修法事與其功用遍及法界；重點在「真言、印」作為修法要素所引發的加持力，及其所及範圍之廣。

此句敘述儀軌開端的說法因緣：如來先入特定三昧，以三昧威德成就降伏障難之用；隨即依「滿足句」而宣說「普通印」，表明後續印契與真言等法門之設立，具令行者所修得以圓滿、成辦與通用之功能。

此句為綱要式列舉，指出本段儀軌所依之「處」分為五類（五個處所／部位／所在處）。
在密教儀軌語境中，「處」多用以標示修法時的安置、觀想、結界、供養或身口意所依的定位分類；其具體內涵須依後文所列五處之名目與用法判定，不能僅據此句臆釋為特定地點或身分法義。
。
此句為儀軌體例中的引文提示，用以宣告下文將正出所應誦持的真言正文；重點在於標示「真言開始」的段落轉折，屬程序性敘述，並非另立教義命題。

唵　薩嚩他　欠　嗢那蘖諦薩叵囉呬𤚥　誐
誐那劍　娑嚩賀

此段依密教儀軌語境，宣示以真言與印契之加持力作為修法之方便：一方面對治外內諸障（四魔）並調伏煩惱，令身心五蘊的染汙與由其所繫的生死相續得以制伏而出離六道；另一方面由修法功德增上，圓滿佛智（以「一切智」總攝覺智功德），並令五蘊與四大身的清淨得以成就，進而圓成「五分法身」之功德相。
全段屬修法功德與果德綱要之陳述，重點在「加持—降伏—清淨—成就」的次第關聯。
。
此句為密教儀軌中次第行相：先「結三摩耶」以建立、堅固與本尊之誓約與相應，繼而「入法界生」作法界生起觀（由法界而起用、顯現生起次第），並令行者之薩埵（菩提心／金剛薩埵相應之行者身心）作「被甲冑」之護持觀想，以表攝持誓戒、護身護法、堅固勇猛而入修法。
。
此段屬密教修法次第，先行淨治器世間：依前段之「法界生」觀，令所結印於心位運轉；再以三稱真言、配合手印與觀想，將地、水、火、風等有為相觀為劫火焚燒而盡，令境界轉成「無為空界」。
重點在以印、明、觀三密相應，作為後續建立清淨壇場與觀修所依之基礎。
。
此句以密教語境說「二界」體性同空，故不為有為造作所染著；以「凝然」示其寂靜不動、離戲論相，與「大空」相應。
由於此空性之境位為諸佛所證所住，故以「淨」名之，顯示二界在究竟義上可被觀為清淨、離垢之境。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以引出下文將誦持的真言正文；在密教修法中，真言屬口業所持，依次第於此處宣示其內容，以便後續依儀誦念與作法。

此句為密教儀軌常見的起首敬禮語，表明行者先以身口意歸投、頂禮而入法，建立恭敬與依止的修法態度；末尾以音節標示其真言用法。

此句於密教修法語境，明示持真言者以觀察與憶念相應：先觀「情界」與「大空」同一空相，復念諸法本性空寂，由此令心住於無為之界。
以此空觀為基，令修行所感之依報（國土）隨心清淨而成莊嚴，表示以觀慧與真言相應，成就清淨與莊嚴之果用。
。
本句以密教語境讚明大日如來之三昧德用：大日入於「法界俱舍、莊嚴藏」之定，於法界中示現無盡莊嚴（即自證功德與教化相之顯現），由此建立「真言行門」為能度之途徑；所度對象為「無餘界眾」，意指不遺餘地遍及一切界之眾生，彰顯密教以身語意相應之行，令眾生入法界、得成就之旨。
。
此句屬密教儀軌中的次第指示：於作法流程中，接續以憶念（作意、觀想）「持地」之神祇，並以所作之警覺令地神覺察在場之修法行為，以成就儀軌所需的護持與不障礙。
。
此偈以讚嘆與自誓的體例，標舉行者在諸佛導引下修「殊勝行」與「淨地波羅蜜」，並以如來（釋師子）摧破魔軍為譬，發願同樣降伏魔障。
置於密教儀軌語境，重點在警策與發心：令修法者警覺散亂、惛沉等障，依佛導師而修，成辦清淨之地與圓滿之行。
。
依密教儀軌語境，此句說明儀式中以「作曼荼羅」配合「宣說發生偈」而成就召現與顯示之用：由偈之加持力令所觀之相隨眾生根器與所應現之類別而起，呈現諸法之相狀與所應顯示的法相；重點在儀軌行用之「能生、能現」功能，而非抽象形上學的法界義理推演。
。
此句以列舉方式總攝三乘聖眾（佛、聲聞、緣覺）及菩薩眾，並以「亦然」作總結，表明在本儀軌（密教修法語境）所說之法或所成就之德用，對上述諸聖類皆同一準則、同一相應：依正覺之法門而起利他救世之行。
此處為讚歎與攝受之語，重點在同歸於法、同得其分，非作教判高下之辨。
。
此句說明眾生世間與器世間的成就有其因緣次第，並以「生、住等」指出諸法相續運行的常規性，強調法界運轉並非雜亂無序，而是依緣起的次第而現起、相續；在密教儀軌語境中，常用以建立觀修與修法所依之世界、眾生與法相的次第觀。
。
此句以密教儀軌語境，指出修道與說法的根據：以「智慧」為照見抉擇之力，以「方便」為善巧攝受與修行方法；若缺慧則易起疑滯，離疑方能觀道而不偏。
故諸正遍知（佛）依其正知遍知之證量而宣說此道，示其教說非臆測，乃由智與方便所成的正觀所發。
。
本句以「諸佛發生」為譬喻，指出佛之成就不離本具自性之無為法；由此顯發之「五輪三昧智」與清淨法界相應無二，強調修法所證之智與法界清淨同體。
。
此句是儀軌中觀行次第：先以等引攝心令心一境，再依「十緣生句」作觀，令行者於緣起法中現觀諸蘊無自性、畢竟不生。
既知本不生，則對「滅」亦不立實有；以此破除對生滅法相的實執，令觀行契入所觀法之如實相，作為後續修法（如觀字輪、壇法、三密相應等）之正慧基礎。
。
此句以密教修法語境說明：以「不生滅」為所依之真實法界／本性清淨處，依次第觀修而現起（或建立）「五輪」的構造，從而成就清淨的器世間。
重點在「以不生滅為本、以次第為法、以五輪為世界安立之骨幹」，屬於壇場與世界觀修的建立次第，而非一般顯教的宇宙生成論敘述。
。
此句屬密教觀想法門：以「欠」字為所緣，觀其周遍圓滿，表一切色相皆可攝入而不相障礙。
藉此顯示色與空不相違，於觀修中以字輪為門，體會諸法性空而能現一切相，故立名為「大空輪」。

此句為引述標記，用以提示下文即將宣說特定真言的文句；在密教儀軌中，先標明「真言曰」以區分敘述與持誦內容，令行者知所受持、依文誦持，不混同於前後行法說明。

「歸命」是密教儀軌常用的禮敬起首語，表示以身口意投誠、敬禮而歸依所奉之對境，用以啟請加持、建立修法的恭敬與依止。
末尾「欠」非可直接釋義之正文語句，較可能是傳抄、刊刻或校勘所標示之缺字／誤字位置，提示原文在此有不可確定處，宜據他本或校記補正後再定其義。

本段屬密教觀字修法次第：由觀想種子字「唅」之字形與色相，引生「大風」之力；以威怒相表現摧伏與護持的功能，並以「能持十方國」說明風輪具承載、支撐世界之用，故立名為「大風輪」。

此句為引述標記，提示下文將開示所說之真言（咒語）正文；在密教儀軌語境中，屬於宣告持誦內容的固定句式，用以分段並明確所引真言為修法所依之語句。

本句僅一字，屬儀軌中用於誦持或發聲起音的音聲標記，未承載可獨立抽出的教義命題；應依前後文判定是否為真言音節、呼聲、或誦句中的聲母提示，翻譯以保留原字為宜。

此句屬密教修法觀想次第：於字輪觀中觀「㘕」字，以三角火相起猛焰，取其能燒滅、摧破之勢，喻同劫災之火，故施設名相為「大火輪」，用以表徵修法中火輪之相與其摧障、焚淨等功能。

此句為承接語，用以引出下文所說之「真言」（密教所持誦之陀羅尼／咒句）。
在儀軌體例中，常以「某真言曰」作為宣示與標示，令行者依次誦持、觀想或配合手印等行法。

本句僅一字，屬儀軌中所用的真言音節（聲字）記寫，重在持誦其音而非作語義翻譯；依《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教語境，應視為咒字／種子字類的標示，於修法時依法本指示誦持。

此段為密教觀想次第：以「嚩」字為水大之種子，觀其月輪相與霧聚相，顯示水界清淨、滋潤、攝持之德；由字輪放光而成「雨一切水」，象徵以觀想之力召起水界功用，令遍滿三千大千世界，故立名「大水輪」，以成就修法所需之水界相應與灌潤攝持。

此句為引語標記，表明下文將宣說特定真言之文句；在密教儀軌語境中，用以承接持誦內容，提示行者依儀軌承領後續真言並如法誦持。

此句僅出一字，屬密教悉曇種子字（真言字母）之記錄，用於持誦、觀想等儀軌實修中作為所緣與標幟；此類文字以音與法用為要，通常不作字義式翻譯。

此句在密教觀行次第中，指行者續觀種子字「阿」之形色德相，令所觀成為堅固、不可壞的承載基礎；「方廣大、非數量測」顯其超越可計量的相量，「力持剎塵國」示其能作諸世界之所依持。
於此語境，「金剛地輪」重在象徵堅固不壞、能承載之地界功德，用以安立後續觀想與修法之依止。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文即將宣說（或書寫）特定真言之文句；在密教儀軌脈絡中，屬於宣示真言內容的起始格式，而非另立義理之說明。

此為單字一音之出聲，於密教儀軌脈絡多見作為持誦或口傳記號，表示發聲起句，未必單獨承載可析義理內容；就本句孤立呈現，僅能如實保留其音聲，不宜擅加義解。

此句屬密教儀軌語境，敘述修法次第：先以特定真言句（名為「金剛滿足句」）作持誦／作法所依；於「三念」之作意與觀念運行中令所觀與所作普遍明瞭；復以加持力（由本尊、真言、印契、觀想等所攝）使之「成五輪」，即令修法所依法界構作或身語意相應之輪相圓滿成就，以作後續觀行與成就之基礎。

此句為儀軌體裁的提示語，用以引出下文所要宣說、持誦的真言正文；在密教儀軌中，通常表示接續將列出咒句，供行者依法誦持、作觀與結印等行儀配合。

唵　薩嚩他　欠　嗢那蘖諦薩叵囉呬𤚥　誐
誐那劍　娑嚩賀

此段依密教儀軌語境，說明以真言與印契之力作加持，令「器世界」轉為清淨莊嚴之境。
所謂「五輪皆成就」，以五大（地、水、火、風、空）之輪為所依，經加持而圓具，故所現境界如佛國土之寶嚴清淨。
重點在於修法中由加持力令所依世界與觀行境相應，成為清淨供養與成就之所依。
。
此段屬密教儀軌之觀想次第：先立所緣境為「大海」之廣大清淨相，再以「五寶」莊嚴四岸，顯示壇場境界的圓滿與清淨；復觀海底金砂，令所緣細密明淨而可安住；最後入於字相觀，以「尾」字所現之光輪作為持明所緣，攝心令定，為後續觀行（字輪、光輪等）之基礎。
。
此段依密教修法之觀想次第：先以心作「大海」之相，於觀境中現出「八功德水」以表清淨殊勝的功德資糧；水盈滿海，表示功德遍滿不缺；復「結無盡海印」，以印相（或三昧耶印/觀想印）令所觀境界成就、相續無盡；最後「定慧兩相叉」，示修持中以定攝心、以慧照了，二者交互相資而不偏廢，令觀想與成就相應。

此句為儀軌引出後續所宣說的真言正文之起首標記，用以指示接下來即是應持誦、應依法作法的密語內容；在密教儀軌語境中，「真言曰」屬宣說格式，重在標示法句與持誦段落的開始。

唵尾麼盧那地吽

此句屬密教儀軌語境，說明藉由真言（持誦之密語）與印（手印印契）的加持力，令供用或所作法中所具「八味」之效用保持圓具不失，表示依法修法能成就「令其不減」的護持與增益作用。
。
此段屬密教修法之觀想次第：於所觀「海」之境中，先以心一境性立「一緣」，令意識不散亂；再觀想「八峯彌盧山」之相。
以「定」攝心令影像明淨不動，以「慧」令觀照分明不迷；二者於內心相應和合，則所觀之「彌盧山」於觀想中得以結就成形，作為後續修法所依的壇場／宇宙軸心意象。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告下文即將開示、誦持之「真言」內容；在密教部儀軌語境中，重點在於引出後續持誦文句，提示行者依次受持與誦念。

唵阿左攞吽

此句以密教修法語境說明：依「真言」與「印」所發起的加持力用，使所修之壇場/觀想/供養等相應成辦，令「八峯」所表之八方（或八處）相狀具足無缺，表示成就相的圓成與完備。
。
此句屬密教儀軌的觀想次第：於上方觀種子字「嚩」，令其轉成「大羯磨輪」之相，再以此輪作為承持「大寶華」的所依，使所觀法相安住穩固、不致搖動。
重點在依字成相、依相成用，令壇相（所觀）堅固成辦。

此句為儀軌體裁的引介語，用以標示下文將正式宣說特定「真言」的文字內容，屬於密教修法次第中的「宣說真言」段落起首。

歸命　阿三忙鉢多達磨馱覩　蘖登
蘖多南　薩嚩他　暗欠暗噁　糝索　唅鶴
　㘕𡀩　鑁嚩　娑嚩賀吽㘕𡀩　賀羅鶴　娑嚩賀㘕𡀩　娑嚩賀

此段屬密教儀軌之觀想次第：以「羯磨輪」為所依之輪壇，於其中心安置種子字「阿」，令種子字轉現為白蓮華。
由字成華，顯示以真言字相為所緣，令本尊所依之蓮座具足端嚴、廣大與寶莊嚴等相，用以建立後續觀想的清淨壇相與所依處。

此句為儀軌文體的引語標記，提示下文將直接列出「真言」的字句，用於後續持誦或作法之依據；就密教部儀軌語境而言，重點在於「引出真言正文」，不宜在此句另加義理詮釋。

此句以「歸命」表歸依、頂禮之意，所禮敬者為「阿」字。
於《大毘盧遮那經廣大儀軌》的密教語境中，阿字常作真言字母與種子字之代表，用以標舉法之本源與不生之義，作為入壇修法、稱誦觀想時的敬禮起首。

此段為密教作法次第：以真言與印契攝持加持之力，配合三次旋繞令加持之相周遍八方，建立曼荼羅／道場的結界與壇場成辦；復以觀想現起百千蓮華為聖眾安座之所，表清淨出生與莊嚴安住，令所安立之座成「金剛」之堅固不壞，表示修法所依處穩固、不可破壞、能任持諸尊降臨與行法之功德。
。
此句屬密教儀軌中以「五色」作觀想與施設的次第，藉由五色所表徵之法義（常與五方、五智、五佛等相應）來攝持道場與行者所觀之境，令所緣之「眾生界」轉同於清淨之「法界」相，表示以法界清淨智境為所歸向與所成辦。
。
此句為儀軌次第指示：先行一種名為「金剛印」之印契（手印）動作，繼而結成「金剛慧印」。
在密教修法中，印契用以攝身業、表法義並作為入壇修法之身相規範；「次」明示依次而行，不可顛倒。

此句為儀軌體例中的引語提示，標明下文將宣說「真言」之文句；在密教儀軌語境中，屬引入持誦內容的固定格式，用以承接後續咒句並提示行者依法誦持。

此句以「歸命」表明修法者對本尊與所修法門的投誠歸依；隨後以種子字（真言音）「吽」作結，起攝持、印可與成就之用，屬密教儀軌中常見的啟請與安住句式。

此句在密教儀軌語境中，描述依真言與印契所成的加持力，透過「三轉」的印契操作而引發光明般的流散與遍滿，象徵所作法用之加持普及諸佛剎。
末句「以無疑慮心」強調行者於作法時須具淨信、無疑與不退之決定心，令所起之印力得以周遍流出而不為猶豫散亂所障。
。
此句以密教儀軌語境描述道場與觀想次第：於「三界」中安立「金剛道」為不可壞的修道道軌；其內顯現「法界宮」與廣大寶樓閣，作為壇場／宮殿觀的依處；於其中行「中觀曼荼羅」，即以中道正觀而觀修曼荼羅之諸尊與法界莊嚴，令觀想不墮常斷二邊而契入法界。
。
本句屬密教儀軌次第敘述：於前段作法之後，續行「結轉法輪」之印契；並說其印相規式與「金剛頂」系所示相同，用以標定傳承與作法依據，指示行者依法結印而成就相應之加持與宣說正法之象徵行儀。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文即將宣說特定真言之文句；在密教儀軌中，宣說真言前先立此句，令行者知所持誦之法語即將開始。

唵嚩日羅斫訖囉吽弱吽鑁斛

此句述密教修法次第：先誦真言以起加持力，復以印契於身分處作印，令行者身分處與所修本尊法相相應；由此加持展開，隨印所及皆成曼荼羅之境，表徵道場與身心被壇場化、得以成就儀軌所立之大曼荼羅。
。
此段以密教儀軌語境，說明行者安住於「摩訶薩意處」之位，即入曼荼羅之境；以「鏡中觀阿字」作為觀行要點。
「阿」字為阿字觀核心所緣，表徵法界本不生之義，令心住於本初清淨而不隨妄起分別。
由此觀行成熟，現起焰鬘與周遍光明，象徵智慧光照遍及眾生界，亦示觀行所成之加持相與攝受力。
。
此偈以「圓鏡」「淨水月」為喻，說明佛之色身相好能在清淨、圓明的法界境中隨緣應現：不離其本處而能普應諸方，令眾生隨其機感得見佛相。
於密教儀軌語境，強調如來身相在法界中圓明不礙，故能普現而不失其寂住。
。
此段依密教儀軌之觀想次第：在行者（或所觀本尊、種子字輪）頂部特定交會處安置「大空點」，再以「暗」字為所緣而作觀修，使所現相清淨無垢、光明迅疾；以「水精、月、電」等譬喻其明淨、清涼與疾利，旨在顯發並證入「寂靜法身」之體性，屬以字輪與點相表法身之修法語境。
。
此段屬密教觀想次第：由「觀光輪」入手，復以種子字為所緣，令光明從字輪開敷，成就「大圓明輪」。
其光遍照眾生界，表修法者以光明作加持、照破障蔽並攝受眾生之相，使一切眾生相皆歸入圓滿光明所攝的觀境中，建立後續觀修與作法的基礎。
。
此句為儀軌用語，標示接下來將宣說「圓光」之真言文本，用以引導持誦與後續修法次第；本句本身不闡義理，屬提示與引文標記。

入嚩羅麼㗚儞　怛他蘖多㗚旨　娑嚩賀

此段屬密教修法次第：先誦真言，再以印契作三度旋轉之作法，引發觀想境界之成就相。
由印、咒、觀相應，顯現圓光輪作為壇相與安立之所；輪中現佛菩薩，表修法所依之本尊眾與加持攝持，令行者得以安住瑜伽座，成就三密相應之修持基座。
。
此句屬密教儀軌語境，以「身相—種子字—光明」構成觀想次第：先令自身觀為執金剛之堅固威德相；復以「囉」字安立於眼界作所緣，令觀見之境依字而起；由字放光照燭，如燈明朗，表徵以真言種子字引發加持光明、淨治障礙並攝持觀行不散。
。
此句為修法入座之身口調攝：以俛頸低頭令身相收斂、心不散亂；令舌近顎間以攝口業、調息津液，使身內氣息較易平穩，進而安住於所指定的「觀心處」而作觀照。
。
此句以密教修法語境述內證次第：令心現起等引（三昧、定持）之相，於定中淨除垢染而成妙清淨；由此令圓滿如鏡的覺照／明照恆常現前，作為觀修與相應之基礎。
。
此段在密教修法語境中，指出行者須以「真實心」為本；於修持時行「轉字」等字輪觀行，入於曼荼羅的儀軌行持，普觀會眾，修成以慈悲攝受的觀照，並以此觀察眾生界，令觀行不離大悲與攝受眾生之用。
。
此句以密教語境，明示由入特定三昧而得定力成就，能於三世法中無所障礙地宣說、開示；並以「無礙力明妃」標舉其所依之明（真言、明咒）與其功德力用。

此句為引語標記，用以承接下文真言（咒句）正文；在密教儀軌語境中，表示將宣說特定真言以供持誦或行法。

怛儞也他　誐誐曩三迷　阿鉢羅底三迷
　薩嚩怛他蘖多三麼多努蘖帝　誐誐曩三
摩　縛囉落乞灑嬭　娑嚩賀

此句屬密教修法語境：「明」指真言，依儀軌規定持誦次數以成就相應；「無二境界」指修持時能所不二、與本尊法界不二的所緣境。
由於此相應非凡夫自力可致，故以偈重申其成立根由在於如來（本尊）之加持攝受，令行者心續與法相應而得成辦。
。
此句讚歎菩薩名號與德用：以菩薩之名號為所稱念或所讚，契入其清淨願行與功德，於法不被執著牽纏，故能起息災除苦之力用。
就密教儀軌語境，偏重於稱名讚歎所成的加持與息苦功能，而非抽象義理推演。
。
此段在密教儀軌語境中，說明以特定真言／偈句「心本不生」作為加持語（加持句），令自他相應於「心本不生」之法義而得護念與成就因緣。
「加持自身故」明指先以此句加持行者之身；其後「及與持金剛、上首執金剛」表示此加持亦及於金剛部之執持者與其上首者，屬儀軌中以語加持、令三密相應的操作語句，重點在加持所依之句義與所及之對象範圍。
。
此為密教儀軌中如來（或說法主）啟示教法前的告誡語，令金剛手菩薩攝心專注，恭敬聆受後續所宣之真言、印契與儀則；「諦聽」強調不散亂、不輕忽，以正念承受法令。
。
此句以密教修法語境說明：依「字輪曼荼羅」安立真言與字相之法門而修行，能令行者在修法成就中成辦如佛之事業（如息、增、懷、誅等佛事/事業），並以加持力示現多種「色身」作利生用；重點在真言行與曼荼羅（字輪）相應所成的事用與示現，而非抽象義理推演。
。
此段屬密教儀軌讚歎。
執金剛以身口意恭敬下座、頂禮大日尊，並以「歸命」「稽首」作禮讚供養，所禮敬者包含菩提心與發菩提之行，以及作為修行依持之諸法門（以「地波羅蜜等」總攝）。
在儀軌語境中，重點在於建立行者入法前的歸依、發心與敬禮次第，令後續修法之身語意相應。
。
此為密教儀軌中禮敬與歸命之偈句：以「敬禮」表對傳承源流與開創者的尊崇，以「歸命」表將身心依止於已現證空性者，確立修法所依的師資傳承與見地根本（以空性為要）。
。
此段為執金剛向法王（本經密教尊格之法王、以如來為核心）發願祈請：以慈悲護念為緣，令其所說教言能成為利益眾生之因，並使真言修行達到圓滿。
語勢重點在「哀愍護念」作為加持與護持、「演說之言」作為密教教誡與修法依止，目的在導向真言行的成就。
。
此段以密教部語境讚示大日如來（毘盧遮那）為諸法根本之源、世間與出世間所共依之尊；其說法功德無可比擬，並以「本寂無有上」顯其本地寂靜、究竟無上之德相，為後續儀軌中身口意三密相應與如來法身德用之依據。
。
此句在密教儀軌語境中，表明佛以偈頌作為加持之所依：依偈而作加持，令護法主（執金剛）與菩薩眾得成就「得見」之效驗，於「佛菩提座」之道場位現前見到「勝願者」。
重點在加持作法的功能性與所感之現前見、道場定位，屬修法儀程的加持與見成就描述。
。
此句以「虛空」喻大日（毘盧遮那佛）之遍一切處、無障礙與離分別相。
所謂「無戲論無二」，指不落語言分別與二元對待而入真如法性。
於密教語境中，「行瑜伽相應」是依儀軌修持身口意與本尊、真言、印契、觀想等相應，令行者所作事業（業用）得以成辦，故說「是業成就故」。
。
此句依密教修法語境，說大日如來以自身諸支分示現「字」（多指種子字、真言字母）而遍一切世間，表達法身以文字（字相、音聲相）作為加持與顯現之門。
於儀軌中，重點在觀想與安置字相於身分、壇場或法界，以成就與大日相應的加持運作；不宜離開修法脈絡而作純象徵玄解。
。
此句以密教儀軌語境，總攝修行階位與類別：金剛眾、菩薩乃至二乘與諸眾生，皆可依「思惟」等內修作意而成就「悉地」。
重點在於：悉地之成就不專屬某一類眾，且其成就所依的法門、所緣或處所具「同依處」之共通基礎；「種種」則示所成悉地有差別相，而非一概同等。
。
此句於密教儀軌語境中，標示某尊或某法門所用之「種子」（bīja）音節。
種子真言以單一字母音節作為觀想、持誦與修法的核心符號，於後續的安置、結界、加持或三密相應等行法中作為所依。
。
此句為呼告啟請語，於密教經軌語境中用以指稱並喚起「祕密主」作為受教與被告知之對象，承接後文所說密法義理與儀軌法則。
。
此段以密教語境讚明「阿字」之核心地位：阿字被視為諸佛加持與佛心要的所依，能發起並顯現佛之色身相；其深祕義關聯「大悲胎藏」之出生義，進而統攝曼荼羅的安立與修法行持。
意在指出：由阿字之加持與心要，展開胎藏界（以大悲為本）的曼荼羅配置與三昧神通之修行運用。
。
此段屬密教觀行敘述：以「鏡」作觀境，於其中觀想種子字「阿」，由此引發清淨光明相。
光明於圓光（光輪、光圈）中普遍顯現，復以「千界」示其展開、遍滿與增廣之勢；「光焰輪」表光明相續流出、周轉成輪的觀相。
整體旨在顯示持明瑜伽中，依種子字觀想而生起之光明與遍照之相，用以攝心、令觀相分明，作後續修法之基。
。
此段屬密教儀軌的觀想與成就次第：由「阿」字的轉起（觀修）而成就大遍照尊（毘盧遮那佛）之覺果；以八曼荼羅為結構，令諸種子字環繞安布，並配合各尊之持物標記作為表徵，依行者與眾生根性而引導開悟；末句指出由此成就之身密、語密功德周遍一切，表現如來加持無所不至的義趣。
。
此段以密教儀軌語境描寫如來（或本尊）之心相與身相，為「應世間」而示現莊嚴色相與威儀：金色表清淨與福德相；跏趺坐蓮、正受離毒，顯示安住三昧、遠離貪瞋癡等染害；綃縠衣、髮髻冠等為儀軌中的莊嚴相，表總持不失與尊貴自在。
末句「字門轉成佛」指出依文字、音聲、真言等門徑而流轉運用，以成就佛果並饒益眾生，契合密教以名句文、陀羅尼等作為修行與成就之要門。
。
此段以密教瑜伽行的觀照為主，說明行者於觀行中現起從一身乃至無量身的相用，而一一不離三昧；並以「受佛化」表明所修依佛加持與教化而成。
以「願生華藏海」為所趣之依處，復以「同入一體」顯示諸身諸相歸入一味一體之理，遂「成大曼荼羅」，即身口意業與所觀境界在三昧中成就為圓滿聚集之壇場相，屬密教修法語境之成就次第描述。
。
此段屬密教儀軌的觀想次第，以「觀虛空藏」引出寶樓閣等莊嚴相：寶柱行列、幢蓋、珠鬘、寶衣、香華雲與寶雲、雨華、妙聲與音樂，皆為供養與淨化道場的觀相，令行者攝心於清淨、殊勝、圓滿的壇場境界，成就恭敬與一心相應。
。
本句屬密教儀軌之壇場嚴飾與觀想指令：於壇內先立「清淨微妙」之觀想，復陳設（或觀想）賢瓶、閼伽等供具與莊嚴相（寶樹王開敷），並以摩尼燈為光明，表徵以清淨、供養與光明攝持道場，令修法所緣具足、壇相圓滿。
。
此段以密教儀軌語境，描寫於「三昧總持地」中，諸供養境界由三昧力與總持力所持，能自在現起供養事：以波羅蜜等功德法作為供具之性，復以「方便」示現眾伎與歌詠法音，令供養遍滿如雲，普遍至於一一佛會，表顯身口意供養與讚法同時成就，並以善巧方便攝受諸佛加持相應之行。
。
此段以密教儀軌語境宣示供養行的依止三力：行者所積集之功德力、如來之加持力、以及法界之力（以法界為根本所成就之不二力用）。
在此依止下，菩薩與金剛眾安住於「普供養」的儀軌行持；並指示以「虛空藏明妃」相應之手印——金剛合掌印——作為身密之表徵，以成就供養與相應的儀則次第。

此句為儀軌文的引言，用以標示下文將正式宣說「真言」之文句；在密教語境中，「真言」指用於修法持誦的咒句或陀羅尼，故此處僅作引出，提示後續進入真言正文。

曩莫薩嚩怛他蘖帝𭍇　尾濕嚩目契弊
　薩嚩他　欠　嗢那蘖底薩頗囉呬𤚥
　誐誐娜劍　娑嚩賀

此為密教儀軌中的奉請偈，先奉請以大日如來為主尊，復總請十方塵剎海會諸佛及其眷屬諸眾齊集道場，作為後續修法（結界、供養、持誦、觀想等）之加持與證明所依。
以「雲集」表諸聖眾無礙來集，顯示修法場域之莊嚴與遍滿。
。
此偈以「聖眾證知」作為印可，宣示行者（或本尊）已具足佛之清淨功德，令「二界」得淨；復以「成身」「建立曼荼羅」表明儀軌中身口意與道場壇城之成就，諸莊嚴具備而事業已辦。
末二句顯示不離大悲誓願而現降臨，祈請聖眾加持令所發本願得以圓滿，符合密教儀軌中由成就而請降、由請降而圓願的語境。

此句敘述世尊於儀軌行用之際入定，所入之定名為「身無害力三昧」，表明以三昧之力令身業具不損害、調伏障難之功用，作為後續密教作法（如持誦、結印、作壇等）之定慧根本依止。
。
此句屬密教儀軌語境，先標示「住定」為說法根本：由入定而宣說如來之入「三昧耶」法門。
其德用以「遍一切、無能障礙」形容，顯示該入法之力用普遍、不可遮止。
末句以「力無等三力」讚歎明妃，指其以特定三種力用為核心功德，並非世俗力量之比量；重點在入定所生之法力與加持力的不可障礙。
。
本句為密教儀軌之結印指示：以「定慧」表內在禪定與智慧之攝持，令身業依規定之手勢（虛心合掌）而成「密印相」。
所謂「二虛空輪並合」是對手部特定部位（名為虛空輪）之對合要求，用以建立此印，作為修法時身口意相應之依止。
。
此為轉入偈頌段落的標記語，提示下文以韻文（偈、頌）形式宣說要點；在密教儀軌中常用以提攝法義、綱要或修法關鍵語。

依密教部語境，「大印」非世俗印記，指諸佛以印契／大印所表徵之覺位與救度功德的總持標誌；「正覺三昧耶」指與正覺相應、不可違越的誓約之法界相應。
經文旨在明示：諸佛以救世之大印為所安住之法門與標幟，並以正覺之三昧耶不離此印而成立修法根本。

此句為儀軌體例中的起語，標示下文將正出「真言」（密教用以持誦的語句），以便行者依次誦持、觀想並相應修法。

阿三迷　怛𭌆三迷　三摩曳　娑嚩賀

此句為經文中的呼告語，用以直接稱呼並引起「祕密主」的注意，準備承接後續所說的密教法義與儀軌內容；本句本身不陳述教義，只標示說法對象與語境轉入。
。
此句以密教語境讚明妃之功德：明妃能「示現」諸佛所證之地位與德用；所示之如來地，歸攝於「法、道、界」三類功德體系，並以「地波羅蜜」表達其修證階位之圓滿與到彼岸的完成。
此為儀軌體系中，以名相總攝修法所成之果德，重在顯示所依本尊法門能通達如來地之完整資糧與德相。

此句屬密教儀軌之結印法，描述以「定慧手」結拳、安置「虛空輪」，再展開「二風輪」而成一印。
其義在以手印象徵並引發身語意之清淨作法，表淨治法界、攝持壇法之行相，屬修法操作之指示語。
。
此句為儀軌體例的提示語，用以引出後續所宣說之真言正文；在密教語境中，「真言」為持誦之語句，承接前段修法程序或所緣，提示行者接下來進入誦持內容。

㘕達麼馱暏　娑嚩娑嚩句唅

此句屬密教儀軌中結印的具體操作描述：以「定手、慧手」配合，令五輪（指輪）齊等，交互翻轉而相鉤扣，使印相穩固端正；並特別指示「二虛空輪」的輪首相向，以成就該印的正確形相。
。
此句為體裁標記，表示以下內容改以偈頌（頌、偈）形式宣說，多用於儀軌中提要、總攝或令文句便於誦持；本句本身不承載額外法義主張。

此偈在密教儀軌語境中，先以名相標舉「勝願」及「吉祥法輪印」為一種被稱名、可作依持的法門或印契；復讚「世依救世者」之德用，在於「轉法輪」──以說法示導，令法得以運行、利益世間。
重點在名相之安立與其所表之弘法救護功能，不宜離儀軌語境而泛作他經系的哲理引申。

此句為儀軌體例中的引語提示，用以引出下文所宣說的「真言」正文；屬於宣說真言前的標示語，提示接續內容應以持誦、口宣為主。

曩麼三曼多嚩日囉喃　嚩日囉怛麼
句唅

此句屬密教修法的身心相應次第：先以真言與印契攝持身口意，使心入等引（定境安住）；於定中作明觀，將自身觀為本尊（執金剛）而住。
重點在「由力而入定」「定中諦觀」「身即本尊」的瑜伽相應，不是世俗自我認同，而是依法修觀令身心與本尊德用相應。
。
此句在密教儀軌語境中，屬於修法所見境界之安定教誡：縱現種種天魔等相，行者應以金剛薩埵之清淨堅固義作攝持，不隨所見起疑怖與分別，以免破壞三昧與相應。
。
此為密教儀軌中「披甲冑」之觀法：不僅作外相披著，並以觀想令所披之甲化為遍身焰光，作為護身與莊嚴之用，表徵以光明功德成就身相、摧障護持。
。
此句就密教修法語境，明示行者依法修持、現前威德時，能令諸魔及一切懷惡之眾不起障惱，遇之自退散；重點在「障礙因緣被摧伏、邪惡意趣不敢近逼」，不必引申為其他經系的抽象義理。
。
本句屬密教儀軌中對結印與觀想配置的指示語：以「定／慧」「止／觀」作為身心修持的兩對要素，配合風輪、火輪等輪相，形成交持承載的次第結構；同時於掌中安置「二空」之相，表徵以空性觀照為印相的核心，成就名為「金剛甲冑印」之護身、堅固與不壞意涵。
此處重在印相與觀法的組合關係，而非一般經論的抽象義理推演。
。
此句屬密教儀軌語境，說明修法時以「真言」與「印」（手印）所成就的加持力為所依，隨即入於觀法：觀想／觀照特定的「字」（種子字、字輪等觀法所用之字相）名為「無垢字」。
重點在「由其力而起觀行」的次第：先依真言、印成就力用，次第轉入以字相為所緣的觀修。

此句為引語起首，用以標示下文將宣說特定「真言」之文句；在密教儀軌體系中，屬於宣真言前的提示語，提示行者以下為需依儀則受持、誦念之真言內容。

曩莫三曼多嚩日囉赧　唵　嚩日囉
迦嚩左　吽

此句屬密教修法次第：以真言與手印所成之加持力，於身分位作觀想安印（五處），並觀遍身放出三昧之光，以成護身結界與障礙不侵，故說天魔不能破壞。
。
此段屬密教觀想次第：先結「法界生」以攝入法界之生起次第，再於頂上安置種子字「囉」之白相，並以「空點」作嚴飾，表徵以空性為基而生起所觀本尊功德與清淨身語意之相。
以「髻明珠」為譬，示其在頂上明淨、尊勝、能作加持之處。
。
此句以誇顯語示密教修法之對治力：縱使長時所積罪業垢染，若依本儀軌所示之法門、作法與相應，能令罪垢滅除，強調修法所成之淨障功能與轉染成淨之利益。
。
此句以密教語境說明修行成就的條件與相應之果：由「定」與「慧」二者和合、運行如風，至圓滿具足，則「印」能與「法界」無二相應而現起。
此處重點在三密相應與證得之相：印契不僅是外相手印，亦表所證印可之相應；當定慧具足，所修之印與所證之法界不相違，故說「同生」。

此句為引語標記，用以提示下文將宣說「真言」（密教持誦之語句）。
在儀軌文體中，常以「曰」等格式引出咒句或其後續段落，屬結構性提示，非另立教義命題。

此句僅示一字真言（種子字）之誦音，用於儀軌中作為持誦、觀想或作法的音聲所依；其義不以漢字字面訓釋為主，而以所屬曼荼羅、尊格、部類與作法次第來定。

此偈以密教語境說明真言的功德：真言若如法受持，則與法界相應，能令多種罪障得以消除，進而於修法上速疾得成就；「住於不退地」表示所得成就能令行者於菩提道上不再退轉，強調密法以三密相應、加持力故而能速證其果與穩固其位。
。
此段屬密教儀軌語境，說明於「觸穢」所及之處，以特定「字門」（種子字／真言文字之門）作加持與結界淨化。
後二句描寫其觀想相：赤色、威光、外現焰鬘周遍圍繞，表徵以火焰威德熾然燒除穢染、攝護道場與身口意所觸境界。

此句屬密教儀軌中結印次第，說明以象徵「定」與「慧」的手印作歸命合掌，並依五輪（風、空等）之相應指法加以捻合、疊加，令印相成形。
其用意在以身業結印表歸命、攝心與相應本尊法門，並以定慧相資為修法根本。
。
此句為儀軌文體的引語標記，提示下文將以偈頌（韻文）方式宣說要義；屬結構性提示語，未直接陳述修法內容或義理主張。

句中以「刀」喻其能截斷、除遣之力，說明此「印」為諸佛所說之要法，功能在於斷除各種邪見，其中以最根本、最難拔除的「俱生身見」為所對治；於密教儀軌語境中，強調依此印之修持與觀法，令執我之根本見解得以摧破，為入道修法之關鍵。

此句為密教儀軌的引語標記，用以提示下文將宣說一段「真言」（持誦用的咒句／密語），並非另立義理，只是接續儀軌流程，令行者知所承接與誦持。

摩賀朅伽尾囉惹　達磨薩捺囉奢迦
娑訶惹　薩得迦耶捺㗚瑟恥砌諾迦
　怛他蘖多地目吃底儞佐多　尾囉
誐達麼儞社多吽

此段為密教儀軌中結印（手印）之操作指示：以「定慧手」作虛心合掌，並以指節屈曲、相纏絞成特定輪相，使手印外形呈「商佉」之相。
重點在如法成就印相，以配合修法觀想與作法次第；屬身業印契之規範，非抽象義理演繹。
。
此句為體例提示，表示下文將以偈頌（頌文）呈現法義或儀軌要點，屬段落轉換標記；本身不承載額外教義判釋。

此段以「法螺印」作為密教儀軌中召請、表法與啟請說法的標誌，讚歎諸佛、菩薩同以清淨無染之法教化世間，其所趣向在於令有情離諸煩惱垢染，證入寂靜滅盡的涅槃。
就儀軌語境而言，重點在於以印相/法器之象徵啟動宣法與度生之事業，並指明所說法之清淨性與究竟歸趣。

此句為儀軌體例中的引語標記，指出下文即將宣說特定「真言」（持誦之咒句/陀羅尼語句）。
在密教儀軌語境中，重點在於明示所用真言之文句，以便依次第受持、讀誦與修法，不作他義延伸。

此處僅一字「暗」，在密教儀軌語境多作對境之性相或修法所對治之狀態提示；可指外在光明之反相（昏暗、無明顯照），亦可作內心昏沈、闇鈍之譬示，但就本句孤立文字而言，宜保守直譯為「暗」，不進一步敷演義理。

此句屬儀軌中結印之次第與觀想提示：以「定」與「慧」二手相合，表止觀（定慧）相資；繼而舒散成特定形相（喻如健吒），並以「地、空、火、風」等輪位的相持、和合，指示印相中諸元素（或輪位）之配置與相應，以成就所修法之壇印相狀與瑜伽相應。
。
此句為行文標記，提示以下將以偈頌（頌文）形式宣說儀軌內容，屬引頌之語，非另立法義段落。

此偈依密教儀軌語境，以「願」為能生之因，譬喻為蓮華；由此願行的清淨因緣，成就諸佛救世之事。
並以「不壞金剛座」表不可摧破之覺位與道場，於其上圓滿覺悟而得佛名；同時指出菩提（覺道）與佛子（菩薩行者、如來眷屬）皆由此因緣發生，提示修法發願、持行為成佛與生起菩提心之根本。

此句為儀軌體例的引語格式，用以宣告下文將列出所應持誦的真言正文；屬提示語，未直接闡述義理，重點在引出後續持誦內容與修法程序的銜接。

此處僅見單字「阿」，就《大毘盧遮那經廣大儀軌》之密教儀軌語境，最保守可判為音節（種子字／真言構件）之記錄或段落標記；在缺乏上下文（如是否連成真言、是否對應梵字阿字、是否為讚歎或呼語）前，不宜武斷指定其必然義（如「阿字本不生」等）。
本句可先依原文保留其音，待連同前後句核對後再定其所屬法門與功能。

此段為密教儀軌中結手印的具體指法與手勢構形：以「定慧手」為基礎，依次安立火、風、空、地、水五輪之相，令手印具足五大（地、水、火、風、空）之象徵配置，以配合修法所觀之壇相與本尊行法。
文句重在操作次第與形狀描寫，屬儀軌技法說明，不宜離文增說他經義理。
。
此句為體裁標記，提示下文將以「頌」（偈頌、韻文）總攝或宣說法義、儀軌要點；其本身不承載另立義理，重點在引出後續偈頌內容。

此偈以密教語境讚「印」之力德：以金剛喻其堅固不壞，以「大慧」明其照破無明。
所謂「壞無智城」是破除愚癡障蔽之堅固執著；「曉寤睡眠者」指令昏沉迷闇者覺醒於正智。
末句示其所依之法印（或智印）超越世間力能，非天人之力所能毀壞。

此句為儀軌體例中的引語提示，宣告下文將正式列出「真言」之詞句，屬承接段落的標示語，用以區分敘述與持誦內容。

曩莫三曼多嚩日囉赦吽

此段屬密教儀軌中結印次第：以「定慧手」結拳為基，於印相中安立「火輪」，並以「二風」「二虛空」等相配置於旁、令其相並，表示於身口意所作的印契中，依法安置五輪與四大等要素相，作為後續觀想與修法運作的依止；重點在「依軌結印、依位安輪」，不作經教義理的抽象象徵延伸。
。
此句為儀軌文體的提示語，表示以下將以偈頌（頌）形式宣說要義或修法次第，並非正文義理本句自成的教義陳述。

在密教儀軌語境中，「印」指以身業所結之手印，作為與本尊相應的標誌與作法。
「摩訶印／如來頂」點出此印屬尊勝、總攝之印相；行者於儀軌中依法結印，象徵（亦是作法上）令自身與世尊之身相相應，於修法位上「同於世尊」而非世俗身份變成佛。

此句為儀軌體例中的引語提示，用以標示下文將宣說特定真言的正文，並提示行者於相應段落應持誦該真言；本句本身不另立教義命題。

此為密教真言行用之種子字音聲，屬持誦用的發聲句，不作一般語義翻譯；以聲義相應作為召攝、摧破障礙與堅固之用，依本儀軌所安立之法次而誦持。

此句屬密教儀軌的身印動作指示：以「智慧手」結拳並安置於眉間，象徵以智慧攝持其心，令身語意歸於覺照，並以眉間（額部）作為安置印相的定位處。
。
此句為儀軌文體的提示語，表示以下將以偈頌（韻文）形式宣說法義或修法要點；屬結構標記，非另立義理命題。

此段屬密教儀軌語境，說明某一印契的名義與功德：此印名為「毫相藏」，又稱佛之「滿願印」，表其能成辦所願、滿足所求；修者依儀軌結此印，即得與「人中勝」（佛）相應之功德位格的加持與同分。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告下文將正式開示所應誦持的真言；在密教語境中，真言為修法核心語句，須依儀軌所示承接而誦，不可任意改易。

此句為密教儀軌中所用之真言音寫，重在「誦持其聲」以成就相應的作法與觀行；不宜以漢語義譯硬解其字面，應依儀軌脈絡與師承口訣安置於相應段落而行持。

此句說明儀軌中釋迦牟尼「大缽印」的結法：以瑜伽坐為身相，手作持缽之相應，並以定、慧二手同置臍間；重點在以身印與手印相應，成就修法所需的印契規格。
。
此句為宣示接下來將引出真言（咒語）正文的引言，標記密教儀軌中「舉真言」的段落開始；「曰」用以引述其後所誦持之語。

此處僅一字「婆」，在《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教儀軌語境中，常見作為真言、種子字或音節片段出現；單獨成字而無上下文，無法確定其所屬真言、所指法義或應配屬之觀想、印契、供養次第等。
就本句而言，僅能依原文照錄，不宜強作義解。

此句在密教儀軌語境中屬於手印（印相）之指示：以「智慧手」上舉（上向）而成「施無畏」之相，表徵賜予眾生無畏、令其遠離恐懼與障難，作為修法觀想與儀式動作的一環。
。
此句為體例提示，表示以下內容以「頌」（偈頌、韻文）形式宣說，常用於攝要前文義旨或綱要提示後文要點；本句本身不承載特定法義命題。

此偈以密教儀軌語境說明「施無畏」之德：令眾生離怖畏、得安穩。
並指出以結「大印」作為儀式與身語意相應之表徵，成就或標示其能行施無畏的行者身分與功德名號。

此句為儀軌體例中的引述標記，用以提示下文即將宣說「真言」之文句；在密教儀軌語境中，屬於啟請、宣說次第的格式語，功能是承接前文所指之真言並引出其內容。

薩嚩他　爾那爾那　佩野曩奢那　娑嚩賀

此句出自密教儀軌的行相指示，說明以「智慧手」作下垂之勢，成立「施願」的印相，用以表徵與啟動如來（或本尊）施與眾生所求、滿願拔苦的功用；屬修法中身印（手印）之具體操作語。
。
此句為體例提示語，標示下文將以偈頌（韻文）形式宣說。
於密教儀軌語境中，偈頌常用以總攝要義、記持修法次第或讚歎本尊功德；本句本身不承載義理命題，僅作引入標記。

此偈在密教儀軌語境中，讚明「願印」作為修法之印契：為利世間所依而施設宣說；行者依軌則結印，即與佛力相應，所發之願由諸佛加持令得成辦。
其旨在強調結印須依儀軌、以願為導，仗佛加持而令願事圓滿。

此句為引語提示，用以標示下文即將宣說某一真言（咒句）。
在密教儀軌體例中，常以「某真言曰」作為念誦內容的開始標記，提醒行者依儀軌承接下文而誦持。

嚩囉娜嚩日羅怛麼迦　娑嚩
賀

此句承接儀軌次第，指示行者以「智慧手」結拳作印，復以「風輪」之手勢展為「毘俱胝形」，並令身語意攝持不散，安住於「等引」的定境；屬密教以印契配合觀想與入定的操作語句，重點在印相轉換與住定相應。
。
此句為儀軌體例中的引句，用以標示下文將以偈頌（頌文）總攝要義或宣說法句；本句本身僅起分段提示作用，未直接陳述教義內容。

本句屬密教儀軌語境，指出依「大印」之法運用佛力與印契功用：令諸障難、障礙之類生怖退散，使修法者得以隨其所願而成就相應的「悉地」（成就）。
重點在於印契所表之三密相應與護持、摧障、成就的次第功效。
。
此句置於密教修法語境，「結」指結印之作法，「印」為手印（印契）。
行者結印即成為法的標記與威德相，於修法中具遮止、摧伏之用，能令魔軍與諸障礙眾退散，表現修法所依本尊威力與法儀成就的護持作用。

此句為引語標記，用以引出後續所說之真言內容；於密教儀軌中，常先標示「某真言曰」以明確界定將誦之咒語文本。

摩賀沫囉嚩底　捺捨嚩路嗢婆吠
　摩訶昧怛𭌆也毘庾嗢蘖底
　娑嚩賀

此句屬《大毘盧遮那經》儀軌語境，描述結印次第：以「智慧手」先作拳（結印之勢），再作「舒」的動作以顯出火輪、水輪之相，屬修法中以手印召顯、安立相應法義的操作指令，重點在手印形相的轉換與次第。
。
此為引頌標記，表示下文將以偈頌（頌文）形式宣說儀軌相關法義或修法要點；本句本身不承載具體教義內容，功能在於轉入頌文段落。

本偈以密教修法語境說明：稱名（名號）與觀想相應，依大悲為本而發起觀照之「眼」，復以觀想安住於所緣境（眼界）而令觀行成熟；由悲智相資，得成「佛眼」之無礙觀見。
此處重點在修法中以悲為因、以想為行、以智為成就的次第脈絡。

此句為密教儀軌的引語格式，用以提示下文即將宣說「真言」（持誦之咒句）。
文義重點在於標示「所宣說的內容」為真言本體，並引出後續真言文字。

誐誐曩嚩囉𡀩吃灑儜　迦嚕儜摩耶　
怛他蘖多作吃芻　娑嚩賀

此段屬密教儀軌中手印之作法次第：先令「定慧手」合而內握成拳，復以「智慧手」作風輪之相，並屈指第三節成環形，用以成就所修法門之印相規範；重點在手指屈伸、握拳與環相之形制，不宜牽引為他經系之義理詮釋。
。
此句為體例標記，表示下文轉入以偈頌（韻文）宣說要義；在密教儀軌語境中，常用頌文以總攝修法要點、真言行儀或所讚法義，便於誦持與記誦。

此句於儀軌中說明「鉤印」之功能：以印契之力作「招集、攝召」用，屬於攝受眾生、召請集會之法門。
所招集者不限善類，包含發大菩提心者與起惡思者；其所期向為令其趣入菩薩道次第，乃至安住十地位，顯示密教儀軌以印契配合佛力攝化、令入菩提之旨。

此句為儀軌體例的引文標記，用以提示下文將宣說「真言」之文句；在密教部語境中，真言屬修法所用之語句，通常緊接於此引介後而出，不宜擅自解作義理敘述。

阿薩嚩怛囉鉢囉底賀帝　怛
他蘖多矩奢　冒地拶𭌆耶鉢哩布
囉迦　娑嚩賀

此句屬密教儀軌中手印的操作口訣：以「定慧手」結拳，並以五輪（地、水、火、風、空）之指位作內向收攝，再特別處理風輪使其圓屈相合，完成特定印相。
重點在身業如法攝持、令印契形相具足，以配合後續持誦、觀想與壇法次第。
。
此為體例標記，表示下文將以偈頌（頌文）形式宣說義理或儀軌要點；在密教儀軌文中，常用頌文以提綱挈領、便於誦持與記持。

此句屬密教儀軌語境，宣說一種名為「勝願索印」的印契之功能：由真言行者結印配合修法，取「索」之繫縛義，用以攝伏、制止不善與造惡之勢。
此處「壞」「縛」重在修法所現之摧破與制縛功用，旨在令不善不得增長、使造惡者之惡行被制止與調伏，屬護持修法與摧伏障礙的儀軌表述。

此句為密教儀軌的引語格式，用以宣告下文將引出「真言」（咒語）的正文本。
重點在於標示持誦內容的開始，屬儀式流程與文本結構的提示語。

係係摩賀播捨　鉢囉娑嘮那𭌆也　
薩怛嚩馱睹　微謨訶迦　怛他蘖多地目
吃底儞佐多　娑嚩賀

此句屬密教儀軌中對手印（印契）之具體作法與名相判定：先承前文之鉤印為基礎，再調整其「火輪」部位（伸舒、微屈）以成特定印相；並宣示此印為「諸如來心印」，意指以印契表徵、攝持如來心要之法，作為修法中與本尊相應、攝心入法的標誌性操作。
。
此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文即將宣說「真言」正文；在密教語境中，「真言」為用於持誦與修法的語句，通常承接於此引句之後。

枳穰怒　嗢婆縛　娑嚩賀

此句屬密教儀軌中對印相（手印、印契）的操作指令與命名：以「此印」作特定動作，使所稱「水輪」呈現「舒」與「豎立」之相，並將完成後的印相立名為「如來臍印」，用以標示後續修法中應結的印契形相與次第。
。
此句為密教儀軌中引出後續真言正文的起語，用以標示「以下開始宣說某真言」。
屬結構性提示，非另立義理段落。

阿沒㗚都嗢婆嚩　娑嚩賀

此句屬密教儀軌中對印相（手印、身印）之具體作法與命名：以既定之「此印」操作，令所稱「地輪」作直舒之相，並令其他部分同時豎立，從而成就特定形相，安立名號為「如來腰印」。
重點在於印相構形的步驟與其儀軌名稱，非一般教義譬喻解釋。
。
此句為引言，用以標示下文即將宣說「真言」之文句；在密教儀軌語境中，屬於提示持誦內容的固定格式，提醒行者以下為應依法受持、誦念之真言。

怛他蘖多三婆嚩　娑嚩賀

此段屬密教儀軌，說明結印的具體手勢與指位安排，以「定慧手」表修法之定與慧相應，配合四大（風、水、地、火）之「輪」作指節屈伸，成就名為「如來藏印」之印相，用以表徵法義與作法相應之攝持。
。
此句為密教儀軌的引文提示語，用以標示下文將正式宣說「真言」（咒語/陀羅尼）之文句，屬儀軌結構中的承接與引出，提醒行者接續受持誦唸的內容即將出現。

曩莫薩嚩怛他蘖底弊　㘕㘕𡀩𡀩　娑嚩賀

此句為儀軌次第提示：於前段作法之後，進一步以「結」印等方式建立二種「守護門」，用以防護行者與道場、遮止障礙，令後續修法得以安穩相應。
。
此句屬密教儀軌用語，說明以特定印契作法，對「水輪」作散佈並上向安置的儀式操作；以此動作建立或成就「大界印」，用於界分道場、攝護結界之用。
。
此句為儀軌體例中的引語標記，用以引出後續所宣說的「真言」（密教持誦之語）。
「曰」表示即將直引真言正文，提示行者於此處依儀軌承接持誦、觀想等修法次第。

麗嚕補哩尾矩𭌆尾矩隷　娑嚩賀

此句屬密教儀軌用語，指依「三昧耶」之法（以印契、真言、觀想等所成的誓約法則與作法）來建立與封護道場的「界」（結界、界域）。
「結大界」意在攝持清淨壇場、遮止障礙、令修法空間成為可行法之界域，為後續安置尊位、修法運作的基礎程序。
。
此句為引介語，用以標示下文將宣說特定「真言」的語句內容，屬儀軌中承接前後的固定格式；在密教語境中表示即將提示持誦之咒句。

薩嚩怛囉弩蘖帝　滿駄野徙䐽　摩訶
三摩野囉左帝　娑麼囉嬭　阿鉢
囉底訶帝　馱迦駄迦　折囉折囉　滿馱
滿馱　捺奢儞以羶　薩嚩怛他蘖多弩枳

惹帝　鉢囉鉢囉達磨臘馱尾惹曳
　婆誐嚩底　尾矩𭌆尾矩隸　麗嚕補
哩　娑嚩賀

本句敘述毘盧遮那佛於密教儀軌語境中示現瑞相並入三昧：先以「住於滿一切願」表其願行成就、能滿眾願之德用；復「出廣長舌相遍覆一切佛剎」顯示如來語業真實不虛、加持遍一切處；後「入清淨法幢高峯觀三昧」則轉入定境，以清淨之智觀為核心，作為後續儀軌所依的定慧加持基礎。
此為密教中以佛身語意三密示現（瑞相、真言語業、三昧意業）而啟動法事之敘事結構。
。
此句敘述佛由三昧中起，以遍滿如來法界之音聲，平等哀愍一切眾生而宣說密教明妃法門。
「遍一切如來法界」顯其音聲與加持不侷限於一處一時；「哀愍無餘眾生界」明其說法動機為大悲，所攝對境為一切眾生界無有遺漏；承此因緣而說「大力大護明妃」，即以明（咒）為體、具大威力與守護之功德的密法要目。
。
此句為密教儀軌中結印次第：先以前段所說之「大界印」作為起始；再以手指呈現「火輪」之鉤屈相合，復作「風輪」之散舒形，建立名為「無堪忍大護印」之護身、防障用印相。
其義在以印相攝持身口意之作法次第，使修法行者得護持而不為障難所擾。
。
此句為引文提示語，用以標示接下來將宣說該真言（咒句）的正文；在《大毘盧遮那經廣大儀軌》語境中，屬於儀軌文體的轉接標記，提示行者於此應承接誦持或書寫後續真言內容。

此句為儀軌體例中的標題句，提示下文將列出用以作護身／結界之「四大結護」相關手印與真言。
於密教儀軌中，先標舉法名，再續列印相與真言，屬程序性提示，未直接陳述義理內容。

曩莫薩嚩怛他蘖帝毘藥　薩嚩婆野尾
蘖帝毘藥　尾濕嚩目契弊　薩嚩他　唅
欠　洛乞灑摩訶沫隸　薩嚩怛他蘖
多　奔眤也儞惹帝　吽吽　怛囉吒怛羅吒　阿鉢囉底賀帝　娑
嚩賀

此段敘述密教儀軌中「明」宣說完成後的瑞相與感應：佛剎六種震動表徵法界感動、道場成就之相；菩薩「開敷眼」指由加持而得清明現證、能如實觀照，遂於諸佛前以悅意稱歎，並以偈頌作讚詠或宣說。

此偈讚歎諸佛難值難遇，並指出所說之「大力護」具強力護持之功德。
於密教儀軌語境中，此類「護」偏重於護法、護持與加持之力，令行者所依之處所（如道場、城郭、結界）得以堅固嚴密、難為障難所侵，顯示依佛護念而成就守護與遮止。
。
此句屬密教儀軌語境，說明行者以「護心住」守護自心、令心安住不散亂，並以持誦真言的加持力，令一切障礙者（含毘那夜迦及諸惡形羅剎等非人）不能逼近而退散。
重點在「護心安住」與「念真言力」相應所成的護持與息障效果，屬修法流程中的護身護持、除障段落。
。
此段屬密教儀軌次第：以不動尊之印與明（真言）作加持，令供養（供物／所供養之身心）成為清淨可用的法供，並以不動尊之力用來遣除障礙、顯發光明與功德勢用；「增加大威德」指加持後增益其威力德用，以資修法與護持道場。

此句為密教儀軌常見起首語，用以提示下文將宣說特定真言（咒）之詞句，屬引介標記，未涉及教義判釋。

曩莫三曼多嚩日囉赧憾𤚥

此段為密教儀軌行次：先以手印攝持閼伽香水之供養法，復以特定手勢（或印相所表之「二羽」）捧器行供，於內心作觀想而成「想浴」之法。
以觀想香水沐浴諸聖眾，表淨治與供養、敬禮與攝受之意，並以發五大願作為承接後續修法的發心與誓願支分，使供養行與菩提願行相應。
。
此句為儀軌體裁的引語標記，用以提示下文將宣說特定真言之文句；在密教修法流程中，表示即將進入持誦之所依文本。

誐誐曩三麼三麼　娑嚩賀

此段屬密教儀軌中結印作法的次第指示：先結「塗香印」作為供養與淨治之相，復以「定羽」「握智腕」等動作完成手部位置與支分的安立，最後以「舒五輪揚掌」成就「施」與「無畏」之相用，表施予眾生、令離怖畏之意，屬修法行儀中的身印運用，而非一般經論的義理譬喻。

此句為儀軌體例之引語標記，用以啟下所宣說之真言正文；指出「彼」所指之特定真言，並以「曰」提示後文即是原文音聲之持誦語句。

尾輸馱健度納婆嚩　娑嚩賀

此句為密教儀軌之觀行次第：先持誦真言令身口意相應，繼以「印」（手印）為依處作觀，令供養物由印流出而無量增廣，遍滿虛空法界；再以「塵剎」表無數世界之會集，成廣大供養，次第供養諸尊。
重點在以觀想成就「遍供養」之量廣與周遍，而非外物數量描寫。
。
此句屬密教儀軌的次第指示：於前已結「華座印」後，接續結「如來座」之印相；並明示其印法與「華座印」相同，表明安置如來之座與蓮華座之印契在修法操作上取同一手印規範，以完成壇上座位安立的儀程。

此句為儀軌的引語格式，用以標示接下來將宣說「真言」（密教持誦之語句）。
在密教部儀軌文中，常以「某真言曰」作為提示，令行者依文誦持，承接後文的真言正文。

此處僅見單字「阿」，在密教儀軌語境中多屬真言、種子字或音聲元素之一；就現存單句，未見可確定其所屬真言全體或所表法義，宜保留原音，不作義譯或延伸詮釋。

此偈屬密教儀軌之發願與觀想語：行者於修法時觀自安住於諸聖尊同一法座（不壞之金剛座，表堅固不退、離諸障難），並以大悲願力迴向法界眾生，同證法空、同得安住。
此處「坐」重在「安住其位」之觀想成就，非僅物理坐席；「法空」指通達諸法無自性之慧位，為修法所依的正見與觀門。

此句敘述如來入修法之根本定境：以「法界」之力作加持，令道場與行法所依之境界得以成就；並安住於「法界胎藏三昧」，表明如來以含藏、出生諸法之法界為所緣而住定，作為後續儀軌、真言、印契等法門展開之根基。
屬密教儀軌語境中「加持—入三昧」的起行結構，重點在威神加持與入定住持，而非一般禪定的心理描述。
。
此句承接前段修定次第，指示以「此定」為入門所依，進一步宣說「入佛三昧耶」之法。
於密教語境中，「三昧耶」多關涉與佛法身相應之誓約、等至與行持規範；此處語氣是儀軌流程上的轉入，表明由所修之定引發、開啟入於佛三昧耶的修法說示。
。
此句為儀軌承接語，用以引出前所指示之真言正文，提示行者依次誦持；屬於密教修法中宣說、持誦真言的程序性語句。

曩莫薩嚩怛他蘖帝𭍇　微濕嚩目契弊
　唵　阿三迷　怛哩三迷　三麼曳　娑
嚩賀

本句以密教儀軌語境說明：三昧耶為修法之根本契約與戒約，若能正確宣示與受持，則能令所作增益廣被，並使一切眾生得以成就悉地；由依止大真言主及諸「明」法（真言／明咒等）而得加持隨喜，故能迅速圓滿無上之願。
。
此段為密教儀軌中結印次第，說明「獻華印」之手指配置：以「定慧內相叉」表內證之定慧相資，復以「二風輪」「二空」等部位之屈曲、相拄、附側，完成特定印相，以供供養獻花之作法所用。

此句為引語標記，承前所述之真言，提示下文即將列出其具體文句；在密教儀軌語境中，屬宣示誦持內容之格式用語。

摩賀昧怛哩也　毘庾訥蘖帝　娑

嚩賀

此偈依密教儀軌語境，以「印」表所觀之法相與加持的定相；由觀想（思惟）與印相相應，於定中現起「無漏」功德之華，復展轉成花雲海，遍滿法界，供養諸佛及其剎會。
重點在以清淨覺支功德為供具，藉觀想與印相的相應而令供養廣大周遍。
。
此段為密教儀軌所說手印次第，指示結印時手指各「輪」的位置關係與動作：先結焚香印，令定、慧二相相依而合；以風輪作側向支撐，使二空輪展舒，復以捻法固定風輪之側，以成其印相。
此屬行法中以身手印契合供養（焚香）之作法，不宜以顯教義理抽象詮釋。

此句為引文標記，用以提示下文將宣說特定真言內容；在密教儀軌語境中，「真言」指用於修法之持誦語句，本句僅起承接與提示作用，未涉及額外義理鋪陳。

達磨馱怛嚩弩蘖帝　娑嚩賀

此段屬密教儀軌之觀行：先持誦真言，復以結印為所依，觀想供養從印中流出，香氣周遍虛空而至一切會處諸聖前。
其旨在以身口意三密相應（誦真言、結印、觀想）成辦普供，令所供與能供不離法界，入於法界之體性。
。
此句屬密教儀軌次第：先以手印建立所修法事之所依（飲食相關之印），並令行者心續與「定、慧、空」三者相應，作為入觀想的前方便。
所謂「合」重在相應與契合，表示以印攝心，使觀想不離定力與空性觀照，令後續作法具足相應。

此句為儀軌體例中的引語提示，宣告下文將揭示並誦出特定「真言」的正文；在密教儀軌語境中，屬引誦、標示誦持內容之用，尚未進入真言義旨本身。

阿囉囉迦囉囉　沫隣捺娜弭沫隣捺禰　
摩訶沫哩　娑嚩賀

此段屬密教儀軌之供養觀行：以念誦真言為因，觀想（或加持）令供養具無量化現，如雲遍滿，普及無數佛剎；復於諸聖眾前平等廣大供養。
所供之「法喜禪悅食」表以法樂、禪定之喜悅為資糧，顯示供養不唯外在飲食，亦以內證法樂作最上供養，契合密教以真言加持、觀行成辦供養之法門。
。
此段屬《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教手印作法次第，說明結印時各「輪」與「甲」的相互按押、纏絞配置：先成就「燈明印」之基本形，再以風助火、以空制水地之相，令火勢（火輪之形）端直成相。
重點在具體身印操作的次第與手勢結構，而非抽象義理譬喻。

此句為承接下文之起語，標示將宣說某一「真言」的正文。
於密教儀軌語境中，「真言」為修法時所持誦之語句，此處僅作引出，未涉義理判釋。

怛他蘖多囉𭇣　娑頗羅儜嚩婆
娑曩　誐誐猱娜哩耶　娑嚩賀

本段依密教修法語境，描寫持誦真言後，配合身印與右旋行相，令光明從印相所表之法用中現起，化為無量燈雲，周遍法界、入諸剎土，普照諸佛會座。
其重點在「真言—印—光明」的相應：以三密加持，顯發遍照之德用，作為供養、加持與成就儀軌之觀行所依。
。
此段屬密教修法之觀想次第，令行者次第現前「虛空藏」之寶樓閣莊嚴相：以寶柱、幢蓋、珠鬘、妙衣、香華雲、寶雲、雨華與音樂等，成就壇城境界的圓滿莊嚴。
其用意在攝心令定，令所觀境清淨、具足供養與讚歎相，作為後續修法（供養、讚詠、持誦等）的依止境與相應緣起。
。
此句屬密教壇法的作法要點：先於壇中作清淨、微妙之觀想以成就道場相，並陳設修法所需的賢瓶與閼伽等供具，以資灌頂、供養與儀軌行作之所依。
。
此句以「寶樹王」開敷與「摩尼燈」照耀作莊嚴描寫，呈現密教儀軌中道場／淨妙境界之光明與殊勝：一者象徵功德莊嚴的圓滿顯發（開敷），二者表現以清淨光明攝受、顯示法會境界（照）。
就儀軌語境而言，重點在於成就壇場的光明莊嚴與所召請／所現前之清淨相，屬於修法情境的具象鋪陳，不宜任意轉作他經系的抽象義理發揮。
。
依《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教語境，此段以「境地—眷屬—德行—莊嚴—善巧—音聲」的次第，描寫修法所依之三昧與總持境界，及其所現的莊嚴相與教化用：由方便善巧示現伎藝、歌詠，令妙法以音聲流佈，表明法門以種種善巧而成就攝受與宣說之功用。
。
此句以「雲雨」喻供養之廣大、遍覆與不間斷，所供對象為諸佛會中之如來與菩薩金剛眾，凸顯密教儀軌中以廣大供養作為修法前行與成就資糧之要點，令供養遍及諸佛會座而不偏限一處。
。
本句以三種「力」說明供養行得以成就與安住之因：行者自修的功德為所依，如來加持為增上緣，法界力為所緣與所依法性之普遍支撐；由此令供養不侷限於一處一物，而成為遍一切處、遍一切境的普供養住。
在密教儀軌語境中，強調依自力與他力（如來加持）並契入法界之力，令供養行相應、周遍、得以安住。
。
此句屬密教儀軌的行法指令，交代所依法名與所結手印：以「虛空藏明妃」為本尊（或其明妃法門）而作觀誦相應，並以「金剛合掌印」作為身密的表徵；以手印攝持身業，與所持明妃之真言、觀想相配，令三密相應而成就儀軌次第。

此句為引介語，用以提示下文將宣說特定真言之詞句；在密教儀軌語境中，表示即將進入真言（咒句）本體的宣唱與所依修法段落。

曩莫薩嚩怛他蘖帝𭍇　尾濕嚩目
契弊　薩嚩他　欠　嗢娜蘖帝娑頗
囉呬𤚥　誐誐曩劍　娑嚩賀

此句為儀軌體例的段落提示，表示在前段內容之後，將依次列出「五種讚歎」之文句或偈頌，用以讚揚本尊、功德或法要，作為後續修法次第的一部分。

摩賀迦嚕抳建曩貪　捨娑跢㘕薩嚩吠
儞南　奔女那地蠅虞拏馱
㘕　鉢囉拏摩弭怛他誐耽

依《大毘盧遮那經廣大儀軌》密教語境，此類多為真言或近似真言的音寫句，重點在依儀軌所規定的持誦、觀想、印契與壇法相應，而非以漢字逐句意譯求通順。
本段可保守判定為與「清淨、吉祥、解脫、究竟義、法之安穩」等功德相應的祈請／讚歎語，但缺乏可確證的梵本對應時，不宜臆定逐詞語源與定譯；較妥當的處理是標明音寫性質，並在註解中交代其在儀軌中的功能定位。

在《大毘盧遮那經廣大儀軌》語境中，此類段落屬真言（密語）音譯，主要功能在於持誦、加持與成辦儀軌所需之身口意相應；其義多不以逐字語義呈現，若缺乏對應梵文本與傳承釋義，宜保守標示為「音寫持誦」以免誤解法義。

薩嚩母馱鉢囉捨娑跢野　三勃
哩跢野虞隸虞㘕　阿嚩路枳多僧枳孃野　曩謨𩕳髻枳哩播答摩寧

摩訶嚩攞野左拏野　尾儞野攞惹野
娑馱味　訥難跢娜麼迦夜　曩麼悉帝嚩
日囉播拏曳

此句是儀軌次第提示：於前一段印契作畢後，依序改結「如來頂」之印，以承接後續觀想、真言或供養等作法，屬密教修法中以印契攝持身業、令行者依軌入修的流程語。

此句為密教儀軌中引出「真言」正文的提示語，表示接下來所列為應誦持之咒語內容；在本經語境中，「真言」指具特定儀軌功能、依法誦持以成就所求之密咒語句。

曩莫三曼多沒馱南　誐誐曩　難多微輸馱
達麼儞闍帝　娑嚩賀

此句說明於儀軌中結一特定手印：以「定慧手」作空心合掌，並令兩「風輪」挾持「火輪」之側，以成其相。
於密教儀軌中，手印（印相）用以標示所修法的相應與作法次第；本印以「甲」為名，表其護持、攝受與令行者身心堅固不壞之用，依本段儀軌脈絡作為修法所需之印契。
。
此句為儀軌銜接語，標示接下來要以印契（手印）作為儀式動作，配合持誦指定真言；「曰」提示後續將直接引出真言正文。

鉢囉左拏　嚩日囉入嚩攞　
尾娑普囉吽

此句承接前段所立手印法，指示在既有「大力大護印」的基礎上，調整手指（輪）之入掌與散舒以成新印。
於密教儀軌語境中，「印」用以標示身業相應，配合本尊德用；「如來普光印」以「普光」表如來之光明遍照，屬修法中以印契攝持、表徵功德的操作指令。
。
此句為儀軌的引言格式，用以標示下文將宣說並持誦之「真言」本文，提醒行者於修法流程中依次承接、如法受持。

入嚩攞摩𭌆儞　怛他蘖多㗚爾　
娑嚩賀

此句說明手印的承接與命名：先以「前甲印」為準則續作，再以「二空入中」為其觀行／義理要點，藉此建立並稱名為「如來舌相印」。
在密教儀軌語境中，「印」是修法時配合身口意的作法之一，此處以「二空入中」標示其所依之空觀與中道義，令所結之印與如來功德相應。
。
此句為儀軌體例的引介語，用以標示下文將直錄所持誦之「真言」本句；屬宣說起首，功能在於引出咒句並確立誦持依據。

怛他蘖多爾訶嚩　薩底也達麼鉢
囉底瑟恥多　娑嚩賀

本句出自密教儀軌，屬手印（印契）作法的操作說明：以「前舌相印」為基準，依次令五輪（地、水、火、風、空）在手指的屈伸、相捻與相會中成形，建立「如來語門印」。
其義以儀軌規定的身語意相應為主，重點在如法結印以成就後續持誦、觀想等語業法門的入門與相應，非作一般教理象徵任意引申。
。
此句為密教儀軌中引出「真言」正文的標記語，表示接下來要宣說並持誦特定真言。
於儀軌語境，重點在於指示行者依次第承接後文之真言句，屬段落銜接與宣告用語，非另立義理敘述。

怛他蘖多摩訶嚩吃怛囉　尾濕
嚩枳孃曩摩護娜也　娑嚩賀

此句說明在密教儀軌中，於既定「語門印」的基礎上調整手指位置：令兩「風輪」屈入掌內並安於「空輪」旁，由此立名為「如來牙印」。
屬於手印（印相）之施設與命名，用以規範修法時身口意相應的身印作法。
。
此句為承接下文之起語，標示將引出「真言」之本句內容；在密教儀軌語境中，屬宣說修法所用真言之固定格式，用以明確界定所誦持者即為後續所列之真言文句。

怛他蘖多能瑟吒羅　囉娑囉娑蘖囉
　糝鉢囉博迦　薩嚩怛他蘖多　尾
灑也糝婆嚩　娑嚩賀

此句出自密教儀軌，說明由「前牙印」再作變化：調整兩個「風輪」的朝向並屈指至第三節，以成就名為「如來辯說印」的手印。
其要點在於手印的具體結構與命名，屬修法作法的指示語，不宜離開儀軌語境作過度義理引申。
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此句為密教儀軌的引語格式，用以標示下文將宣說特定真言之正文；屬儀軌次第中的「舉真言」段落，功能在於承前啟後、令行者知所持誦之語句自此開始。

阿爾底也娜部多　路跛嚩
三麼哆鉢囉鉢多　尾輸馱娑縛囉　娑嚩賀

此句出自密教儀軌，說明結印次第：先以「定慧手」象徵止觀（定與慧）相應，合為一相而成空心合掌；再令「地輪」「空輪」所指之指節／手指部位依規格屈入相合，完成特定印相。
其義在以身業手印表徵如來功德力用，「持十力印」用以攝持、表彰如來十力之威德，屬修法時的身印規制與觀行所依。
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此句為儀軌體例中的引誦語，用以標示「以下開始宣說／持誦真言」；屬段落提示，承上啟下，並非教義義理之敘述。

捺奢沫浪誐達囉　吽三髯　娑嚩賀

此句屬儀軌中結印作法：以「十力印」為基礎，調整指節與指位（風輪、空輪之相對位置），形成名為「如來念處印」的手印，用於修法時攝心安住、令念不散，依如來所示而住於正念之行持。
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此句為密教儀軌常見引語格式，用以標示下文即將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）之正文，提示行者依儀軌持誦或作法時所應承接的語句。

怛他蘖多娑麼㗚底　薩怛嚩係
怛嚩毘庾嗢蘖多　誐誐曩三忙
三麼　娑嚩賀

此句屬密教儀軌中結印與觀想的次第指示：承接前段之「念處印」而更進一重配置，令「二空輪」加於「水輪」之上，施設為名號「一切法平等開悟印」。
其義在以二空之觀照作為印相之核心，於一切法無自性、無差別的平等中而得開悟之印證，屬修法流程之安立名目與觀行要點。
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此句為儀軌體例中的引語起首，用以標示下文將宣說特定真言之文句；就密教語境而言，屬於「舉出所誦真言」的格式標記，並非另述教理。

薩嚩達磨三麼多鉢囉鉢多　怛他
蘖多弩蘖多　娑嚩賀

此段以密教修法語境敘述：普賢菩薩入「佛境界莊嚴三昧」，以字相觀修，取「阿字」為觀行之體。
於真言門中，字（種子、字輪）可作觀想所依；「以阿字為體」表示以阿字所表之法性／本不生等義作所緣與自體安立。
由此觀行相應，所修即契同普賢之行，顯示以字觀入佛境界、成就莊嚴之法門。
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此段屬密教儀軌中結印次第：以「定慧手」合一表定慧相應，再於印相上安置「二風輪」於「火輪」之上，完成特定印契之相；其餘細節依前段既定的結印方式與手勢位置續作，所成之印名為「普賢如意珠印」，用於相應普賢菩薩之德用與所表法義之成就相。
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此句為密教儀軌常見的引句，用以提示下文將宣說某一「真言」之詞句；重點在於標示誦持內容的開始，屬程序性敘述，未直接闡述義理。

參麼多弩蘖多　尾囉惹達磨儞社多　摩
賀摩賀　娑嚩賀

此句於密教修法語境中，示彌勒菩薩以「發生普遍大慈」之三昧為所依，並以觀「阿」字為本體之字觀／種子字觀作為修行核心；由所依三昧與所觀本體相應，行者所起之行門即與彌勒菩薩之慈行相契，表「以字為體」而導入同一行門之觀修法則。

此段在密教儀軌中規定結印法：以「定慧手」合掌成中空，並以手指（以輪名標示其所對應的指位）作屈曲、安置於指定位置，形成特定本尊之印相。
末句明示此印為「慈氏菩薩印」，作為修法時身密相應之要件。
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此句為儀軌體例中的引言，用以提示下文將正式宣說一段真言（咒語）之文句；屬段落標記與宣說格式，非另立義理命題。

阿爾多惹野　薩嚩薩怛嚩奢野弩
蘖多　娑嚩賀

此句為儀軌次第提示：於前段行法之後，進一步修「轉百字」等密教觀行，並依三部（佛、蓮華、金剛）之曼荼羅體系作成身觀，令行者身語意與本尊、三部功德相應，作為後續修法與成就之基礎。