大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌中以「歸命」表歸依與頂禮的讚頌偈，所禮敬者一為「滿分淨法身」，顯示如來法身圓滿具足且清淨無垢；二為「毘盧舍那遍照智」，讚歎毘盧舍那佛之智慧具普遍照明、無所不周之德。
就蓮華胎藏曼荼羅之儀軌語境，乃以此建立修法的依止與所觀尊之功德所依。
。
此句以「眼」喻覺照之用，說明令妙覺之光明得以開顯，並以修行加以修治、增廣其覺照德用；以「青蓮葉」作譬，取其清淨、舒展、廣大之相，契合密教儀軌中觀想與成就次第的語境，用以描繪覺照開展、清淨圓滿之相。
。
此偈為儀軌體的提綱與發端：表明所說不離經典依據，且將內容綜攝為三個面向──(一)以自利、利他為目標的「悉地」成就法；(二)依真言行門所立的修持次第與善巧方便；(三)令行者生起信心與理解、得入修學之門。
於密教語境中，重在依儀軌次第實修以成辦所求成就，而非僅作義理敘述。
。
本段為密教修法入壇修持的次第提示：先行淨心以除雜染，復作觀想令佛與自身同在道場境界中，隨即以香、花及諸供具作供養莊嚴；於修持時專注瞻仰本尊與其「明、印」等法則（真言與印契等所攝的儀軌法門），最後以一心恭敬作禮，令身口意歸敬、攝心入法。

此句是儀軌的提示語，說明接下來將宣說「作禮」所用的方便（行法次第中的操作方法）之真言。
屬密教修法流程中的段落引介，用以承接後文的持誦內容。

唵　曩莫　薩嚩　怛他蘖多　迦野嚩吃
質多　嚩日羅　娜滿娜南　迦嚕弭

此句在密教儀軌語境中，指出以特定的禮敬行（作禮）配合「真實言／真實語」的宣說，即能成就「遍禮」之功德與加持：以所攝持的真實語力與儀軌所立之法則，令一禮等同普遍禮敬十方諸佛，強調口業（真實語）、身業（作禮）相應所成的加持與功德聚集。
。
此句為儀軌中行者懺悔的身口意作法：以身業（右膝著地示恭敬屈伏）、口業（說悔宣言懺悔）、意業（思惟攝心觀照）三業相應，對「先罪業」發露懺悔，令障礙淨除，以便後續修法（如結印、觀想、持誦等）得以成就。
依密教儀軌語境，重點在按法行相：姿勢、手印與心念相應，而非抽象義理引申。
。
此偈以密教儀軌中懺悔／自責的語氣，追溯罪業根源：無明為因，令身、口、意三業流轉而作罪；復以貪、恚、癡三毒覆蔽其心，致使對三寶（佛、法、僧）生起不正行或不敬淨信。
重點在於如實指出煩惱覆心與三業造作的相續關係，以作懺悔發露之依據。
。
此句先列出最具恩德、最當恭敬與不應損惱的對境：父母、師長、善知識與一切眾生；復言於無始輪迴中曾於其處造作極重罪，意在顯示業障深厚、所犯對境廣大，為後續修法懺悔、求加持與發起清淨行之所依。
依密教儀軌語境，屬於發露懺悔與自責其過的文句，用以策發怖畏心、厭離心與求淨除障礙之願。
。
此句強調行者於修法儀軌中，以身口意恭敬觀想、禮對「十方現前諸佛」，令所修供養、發願與加持相應；在密教儀軌語境，屬於建立對境與正念恭敬的宣示語，用以攝心、啟請與增上信敬。
。
此句以「懺悔」配合「不復作」表明：對既作過失一一發露悔責，並立誓止惡不再造作；在密教儀軌語境中，屬於行法前自淨其意業、遮止障礙的基本誓行，使後續修法得以相應。

唵　薩嚩　播波　薩怖吒　娜訶曩　嚩日囉野　娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的歸命啟請與頂禮偈語，先以「南無」表身語意投誠歸依，總禮「十方」一切世界與「三世」過去、現在、未來諸佛，作為入法、發起加持與修法所依止的總依怙。
。
此句為密教儀軌中的歸依文。
先歸依「三種常身」所攝持的正法寶藏，再歸依發殊勝誓願、以菩提為目標的「大心眾」，表明行者入曼荼羅修法時，以正法為依止，並依於同發菩提願、共修成就的菩提心眾而修。

此句為儀軌體例中的提示語，宣告下文將誦出用於作歸依的「方便」之真言。
於密教儀軌中，歸依常作為入壇修法之起首，藉持誦真言與作意歸投佛、法、僧（或本尊、三寶）而建立修法所依之信受與方向。

唵　薩嚩　沒馱　地薩怛鑁　設囉赧　蘖
車弭　嚩日囉達磨　頡利

此句為密教儀軌中發願供養之語，先明「淨身離垢」，並及於「三世身口意」之清淨，顯示以身口意三業為修持與供養的依處；復以「大海剎塵數」譬喻其量無盡，表明以無量清淨功德作供養，普遍奉獻於一切如來，以成就相應與加持的資糧。

此句為儀軌的提示語，標明接下來要宣說「施身方便」所用的真言。
於密教修法中，「方便」多指依儀軌作相應之法門行持；此處特指與「施身」相關的法段或觀行所配合的真言。

唵　薩嚩　怛他蘖多　布惹　鉢囉嚩㗚
多曩夜　怛麼南　涅哩夜哆夜
弭　薩嚩　怛他蘖多室者地底瑟姹
擔　薩嚩　怛他蘖多惹難　謎　阿味設覩

此偈以密教儀軌語境，先讚菩提心為「勝願寶」，表明以大願為本而起行。
次明所度之境：眾生身心被「生苦等」逼迫、被煩惱與業等「集」所纏，並為無明所害。
末以「救攝歸依令解脫」顯示行者以救護與攝受為方便，令眾生趣入歸依與出離解脫，並以恆常不斷之利益心住持其行。

此句為儀軌的引導語，宣告接續將宣說「發菩提心」所用之方便法門中的真言。
於密教儀軌中，先立發心，再以真言攝持身口意，使發心與修法次第相應。

唵　地唧多　母怛跛娜夜弭

此句為密教儀軌中對象之呼告：以「十方無量世界」標示法界遍滿之處所，以「諸正遍知大海眾」讚歎並召集無量如來等覺者之集會，顯示此段所行曼荼羅法事之加持力遍一切處、攝受無量聖眾為證明與加持。
。
此句以「隨喜」作為修法中的讚歎與同修心行：對諸佛子以善巧方便饒益眾生、所積集的福德善業，生歡喜讚歎而不嫉不障。
於密教儀軌語境中，這類隨喜偈常用以發起清淨意樂、隨順佛子行、增長自他功德資糧，並令修法心續與曼荼羅行願相應。

此句為儀軌承接語，用以引出後續所誦之真言。
於密教儀軌中，先標示真言名目與功能（此處為「隨喜方便」），再以「曰」提示以下即為真言正文，屬宣告與分段之用，未涉及具體義理敘述。

唵　薩嚩　怛他蘖多　本惹　惹曩　弩暮
捺那　布闍　迷伽　三暮捺囉　薩叵羅儜
三麼曳　吽

此句為密教儀軌中行者的啟請詞：以「勸請」之語，請諸佛如來與發大菩提心的救世者垂加護念、攝受道場與修法，使修持得以成就。
語氣屬儀式性的發願與啟動修法之請召，重點在表明行者以菩提心為本、求佛加持而行利益眾生之業。
。
此句為密教儀軌中的發願語：願佛菩薩之加持與教法，普遍遍及十方諸界，恆常不斷如雲覆空而降雨，令眾生得法潤、除煩惱熱惱、增長善根與成就修法功德。
語境著重「加持施法、法益普被」之願，不宜引申為他經系特定教判義理。

此句為儀軌體例之提示語，標示下文將宣說名為「勸請方便」的真言。
於密教修法次第中，「勸請」多指請召、啟請本尊或諸尊加持、降臨（入於壇場、行者身口意之行用），「方便」則指為成就修法目的之善巧手段；此處僅作標題引介，未展開其義理內容。

唵　薩嚩　怛他蘖多　睇灑儜　布惹　迷伽　三
暮捺囉　薩叵羅儜　三摩曳　吽

此偈以密教修法的願行語氣，發願令眾生由凡夫依身心而住的染汙境界，速離由諸苦聚集所成的有漏身，轉入「無垢處」的清淨境域；進而以修證所成的「法界身」為所依止而安住。
語義重點在於由染轉淨、由苦聚之身趣入清淨法界之身，呈現密教以加持與成就導向的身分轉換與住處（所依）轉換。

此句為儀軌承轉語，用以啟請並引出後續所誦之真言；「奉請」表恭敬啟請，「真言曰」表明以下即進入真言正文。
就密教儀軌語境而言，「法身方便」指以法身（如來法身）為所依之方便法門，並非一般顯教中抽象義理闡釋，而是用來標示此段真言之名目與功能。

唵　薩嚩　怛他蘖多　捺睇灑夜弭　薩嚩
薩怛嚩係多㗚他野　達磨馱覩悉
體底㗚嚩靺覩

此偈為密教儀軌中發願迴向之句：將所作一切善業之功德，依「為利眾生」之動機而攝持，並以「正迴向」令功德不退失、不流於世間果報，轉趣出離生死苦、成就菩提。
於修法次第中，表明以菩提心為導向，將自他所修善根共同導向覺道。

此句為儀軌體例的提示語，宣告下文將誦出用於「迴向」之真言；在密教儀軌中，迴向是將所修功德導向既定所緣（如菩提、眾生利益等）的作法，此處僅作引言，未涉及迴向內容本身。

唵　薩嚩　怛他蘖多　涅哩也怛曩　布惹　迷伽　三暮捺囉　娑婆囉儜　三摩曳
　吽

此偈就密教儀軌之修行目的與心行基調而說：以令身心清淨為所趣，並以悲愍心救護攝受自他為所行；由此顯示心性本可離垢，修行在於令其離染而顯。
於曼荼羅加持與成就語境中，偏重以清淨與悲行作為相應之因緣，不宜離開儀軌脈絡而作過度哲理化延伸。
。
此段為密教儀軌的次第：先依法而正身安坐，令身業調直；再以明晰不散的觀想入「初字門」之字相／字輪（輪圍九重、虛圓白），令心業專注清淨；復結三昧耶印，以印契攝持誓約與行持，統攝並淨除身、口、意三業之染道，使後續曼荼羅觀修與加持得以相應成就。

本句為密教儀軌中的身口意相應次第：先依「密印」結印（身業），以「定、慧」象徵與支撐修法之正因（意業），並以「二空輪」表徵空義之觀行而建立相應之輪；其後以印遍觸身支分作加持、淨化與攝持，復以誦持「真實語」（真言/明）令口業清淨、與本尊法相應。
整體旨在以印契、觀行與持誦三者成就加持與成就法用。

此句為儀軌中的引語標記，宣告下文即將宣說「淨除三業道」之真言。
於密教修法次第中，先以真言作淨除，令行者身口意三業離垢，作為入壇、持誦與後續觀行成就之基礎。

曩莫三滿多沒馱南　阿三迷　怛哩三迷
　三摩曳　娑嚩賀

本句以密教儀軌語境說明「結印」的加持作用：行者結此印，能令所修境界與所依曼荼羅之「如來地」得以清淨。
進一步說，當與「地」相應的波羅蜜功德圓滿，即能成就「三法」所攝之道界，表示由印契相應而令修行階位與法界道用得以圓成。
。
此偈就密教儀軌立示：印、真言等諸法不應錯亂，須依所傳次第相續行持；行者以真言為核心，配合諸印等依法修作，則所作法事與所求成辦得以成立。
。
此句屬儀軌次第：以結印作為「密慧」的標誌，藉由持印的旋轉運行而作三業清淨之行。
重點在以身相（結印、遍轉）與意行（密慧相應）相配合，令身口意遠離染汙，成為後續修法與加持之基礎。
。
此句依密教儀軌語境，重點在手印與所表法義：以般若三昧手而結金剛拳，表現以堅固不壞之智力攝持觀行；「二空在其掌」明示觀修所依之空義（常指人我空、法空），令所行不著我法；「風幢皆正直」取幢幡直立不屈之相，示其所依正觀端直、不隨散亂與邪曲而動搖。
。
此句以密教儀軌語境，將前所示之境界／法相總名為「法界」，並指出其為「清淨之祕印」：即以密印（印契、密號之所表徵）標示清淨法性與修法所依的根本義。
重點在於：法界為清淨所攝，祕印用以密示、印可並攝持行者與所觀法相相應，作為後續成就與加持之依止。

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說名為「法界生」之真言。
於密教儀軌中，先舉真言名，次出其音聲（真言文），以便依儀誦持、作法與觀想配合；本句本身不談義理推演，只是宣告真言即將開始。

曩莫三滿多沒馱南　達磨馱睹　薩嚩婆嚩
句　唅

此句示修法觀行之要：以「法界自性」為所依，回觀其身，令身心所現與法界本性相應；復以「真實言」加以宣說，並作「三轉」之次第開示，使所證所觀由語業印定而成教誡與加持的依止。
置於密教儀軌語境，重在觀（內證相應）與說（真言真實語之宣示）互為成就資糧，令自他得入法界自性之觀門。
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此偈以密教修法語境，指出修行者於觀行中「見住法體」：安住於所修法之體性，體性清淨無染，譬如虛空不受塵垢。
後二句說明修法成辦之因緣：真言與印契具攝持、召請、成就之力，能令所修功德成就於行者身心，名為「加持」。
此處重點在修法時的所觀所住與依真言印契而得加被，不宜移用他經系的空性或佛性判教作過度義理延伸。
。
此段屬密教修法次第：以「令彼堅固」標示前行或所成就之觀行需加以鞏固，遂修行者先以觀想成就「金剛身」的堅固不壞相，再以「金剛智印」配合身語意三密相應；於結印後復以「正觀」令印相分明不散，作為加持、攝心與穩固成就的要點。
。
此段依密教儀軌語境，說明以「地水火風輪」與「二空」配合，在行者之「慧掌」中結成特定手印（印契），名為「法輪」，並讚歎其為最勝、吉祥之印。
重點在於結印的構形與觀想運作（相互持住、旋轉、合一），作為修法中召請、加持、成就等儀程的一環。
。
此句為授記式勸勉語，說行者依本儀軌所修之法，功德成熟迅速，於不久後在德用或果位上與「救世者」相齊，強調修法能令行者趨近佛之救度功用與成就。
。
此偈以密教儀軌語境，顯示修持真言與結印具「加持力／威力」，其效驗非徒聞解，須由「成就者」於行持中親證。
所謂「如實輪轉」是依法相應、次第不失而運作，從而能「轉大法輪」：令所修之法得以開顯、施行與饒益，表現為自他受用之法用與弘通之作用。

此句為密教儀軌的引文格式，標示下文將宣說一段真言；「曰」表示「說、宣說」，為持誦次第中的提示語，提示行者依儀軌承接而誦。

曩莫三滿多嚩日囉赧　嚩日囉怛摩呴　含

此句示修法次第：先誦真言攝持身口意，復入等引令心一境，於定中作如實觀想，以身相即身即的方式成就本尊瑜伽，將自他分別收攝於本尊身分，令行者於修法位中住於執金剛之相與用。
。
此句在密教儀軌語境中，強調面對修法境界與示現（含天魔等相）時，應以金剛薩埵之清淨堅固表徵作為判準，不令心起疑惑、退失信解，以免破壞加持相應與修法成就。
。
此段屬密教儀軌次第：先以真言與印契加持自身，再作「金剛甲」之被服觀，成就護身與加持之相；所觀焰光表徵由加持力而現的光明威德，用以防護、淨治障礙並令身心與本尊法相相應。
。
此句在密教儀軌語境中，指行者以法作「嚴身」（身語意相應之莊嚴、護持與加持），成就威德與護法力用；故能令諸魔等「為障者」不得近逼，乃至惡心之類見即退散。
重點在於因修法所成之加持與威德，令障難自然遠離，而非以世俗武力驅逐。
。
此句屬密教儀軌中「結印」與「觀想」的次第指示：先以特定印相（此處稱三補吒）成就身業之相應，再以意業觀想風輪與火輪的安置與作用，使風輪於火輪上作纏持、託舉之相，以建立後續修法所需之內觀結構與加持所依。
。
此段為密教修法觀行指示：先於掌中安置並觀取「二空」之相（作為觀修所緣），復以真言加持令觀境成就；真言誦畢，轉入觀「無垢字」，以清淨字相為所緣，令身口意離染、成就相應。
此處重在依儀軌次第「安置—誦持—觀字」的操作，不宜引入他經系對二空之廣義判教詮釋。

此句為儀軌體例之引文句，標示下文將宣說名為「金剛甲冑」的真言。
於密教語境中，「甲冑」多表護身、防障之義；「金剛」表堅固不壞、能摧破障難。
此處僅起提示與引出真言正文之功能，未涉及更深義理敘述。

曩莫三滿多嚩日囉赦　唵　嚩日囉迦嚩
遮　吽

此句依密教儀軌語境，描述書寫與觀想種子字「囉」之形色與莊嚴相：以鮮白之色表其清淨光明，又以「空點」作為字相之莊嚴標誌，並譬喻如髻中明珠安置頂上，顯示其居尊顯要、統攝之位，用以成就壇相觀法與加持之相應。
。
本句以「百劫」示長時久積之重業與染汙，指出依此儀軌所修之加持、供養、真言印契等法門力用，能令罪垢除滅，並使福德與智慧二資糧趨於圓滿，作為成就與修法相應的根本利益敘述。

此句為儀軌體例中的引文提示，標示接下來將開示（宣說）所應誦持之真言正文；「曰」即起引號作用，屬宣說格式，未涉及義理判釋。

曩莫　三滿多　沒馱南　囕

本句以密教語境說明「真言」非僅聲音文字，而是與法界相應的加持語，依持誦、觀想、相應而能淨除罪障（業障、煩惱障等），並促使行者於修法中速疾得成就，進而安住於不退轉之位階，表示菩提道上不復退失其所證所行。
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此段屬密教儀軌語境，指在觀想、結界、護身或作法時，對於「觸穢」之處以特定「字門」（種子字／真言文字法門）加持、標識或淨治。
後二句描述所加持之字門之色相與光焰莊嚴：赤色、具威德光明，並以焰鬘周遍圍繞，表徵其加持力與守護、淨除之功能。
。
此句交代儀軌中的次第：先對「地神」作警覺、發起之作法，使其覺知並配合道場所作，然後以偈頌宣說特定文句。
就密教儀軌而言，「警發」屬啟請、令其覺悟而護持的程序提示，不在此句另行引申教義。

依《大毘盧舍那成佛神變加持經》蓮華胎藏（胎藏界）曼荼羅之成就儀軌語境，此類段落屬真言音聲法門，重在依儀軌次第持誦以成就加持之用；其文字多為梵語音寫，未必能以漢語逐句確定義譯，宜以音準、節奏與儀軌所指定之用法為準。

此句為儀軌敘事引語，標示由「地神」執持並宣說（或持誦）一段依次第而設的真言內容；在密教儀軌語境中，用以提示後續真言的角色（地神）與其所屬段落（次第真言），作為行法程序的銜接與指示。

此句為密教儀軌中的真言音節（種子字／真言聲母）之標示，用於念誦以成就加持、攝持所修法門。
其重點在如實持誦音節本身，不作語義翻譯與世俗句義解讀。

此句為儀軌體例的引語，標示下文將開示「灑淨」所用之真言。
灑淨屬密教修法前後常見的清淨作法，以持誦真言配合灑水等行為，作為結界、除穢、令道場與供具清淨的準備程序；本句本身僅起提起下文之功能，不宜另加象徵義延伸。

南麼三曼多勃馱喃　阿鉢

囉底娑謎　誐誐曩娑謎　三滿多
弩蘖帝　鉢囉訖哩底　尾秫弟
　達磨馱覩　尾戍馱𩕳　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引句，用以標示接下來要宣說並令行者受持（持誦、憶念不忘、依法修行）的「地真言」。
在密教儀軌語境中，「受持」偏重對真言的持誦與如法攝持；「曰」是引述下文咒語的固定格式。

曩莫三滿多沒馱喃　薩嚩　怛他蘖多　地瑟咤曩地瑟恥帝　阿佐麗　尾
麼麗　娑麼羅禰　鉢囉訖哩底
　鉢哩輸睇　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引句，用以標示後續將宣說「地神」之真言（咒語）正文。
屬密教修法的程序性語句，重點在指出所持誦之真言所屬本尊／護法身分，並引出咒文。

喃麼三曼多勃馱喃　鉢㗚體梅曳　娑
嚩訶

此句為儀軌段落標題，用以標示下文將進入「地神」作勸請之偈頌；屬儀式流程的分段提示，非另立義理主張。

此句為讚歎、稱呼之辭，在密教儀軌語境中用以尊稱受讚者具護持、攝受之德，並以崇高語氣推尊其為「諸佛導師」，強調其在法門傳授、引導眾生修行上的權威地位。
。
此句在密教儀軌語境中，指行者依儀軌所示之修法而修「殊勝行」，以此令身口意與曼荼羅清淨相應；由修行所成就的「淨地波羅蜜」，重點在於令所依之地與所修之境界清淨圓具，作為成就法事、建立壇場與觀行相應的根本資糧。
。
此偈以「釋師子破魔軍」為譬，宣示行者（或本尊、持明者）於密教修法中以威德降伏諸魔障，令修法所成之曼荼羅及其加持事業得以圓滿成就；重點在破除障礙、攝持道場與成就法事之完成，而非泛作一般道德勸誡。

此句為經文敘事引言，交代佛陀將再宣說「入祕密曼荼羅法」之偈頌體要（優陀那），用以總攝或讚歎該法門，並以「曰」引出下文偈頌內容。

此偈就密教修持立場讚明：具「真言」之通達與「遍覺」之覺悟者，能了知曼荼羅壇場等祕密法門；其於教授與攝受弟子，必須依軌則、依法行持，則由真言、曼荼羅與如法行儀之加持與淨化力，令罪障得以滅除。
重點在「通達壇法」與「如法」兩端：前者指對祕密壇儀、法則、次第之通曉，後者指不違儀軌與戒則而行教化與修法。
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此句以「焚滅」「灰燼」譬示令某種「壽命」之相用徹底斷絕、不可續起；然於密教儀軌語境中，後句復言「還復」，顯示此滅並非究竟斷無，而是依加持與修法運作，使先前被滅之「壽命」得以復起。
整體表達偏向修法中對相續、力用之「止」與「起」的轉換：先令其滅、復令其生，強調由法力（加持、作法）主導之可制可復。
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此句在密教儀軌語境中，以「字」指真言種子字或字輪觀行所依之音聲文字。
所說「以字燒字」，是以所觀持之字（或真言音）作為火焰般的加持力，焚除先起之字相或染汙相；「因字而更生」則顯示由字所成之因緣力，再令清淨之字相（及其所表法義）重新現起。
後二句總攝其果：壽命之相續與諸法之生起，皆在加持與觀行中遍成清淨、離垢不染。
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此段屬密教儀軌語境，先說以特定的「十二支句」（多指真言或其分段要素）加作於「彼器」（承受加持與建立法界相應之器物，如壇器、法器等），使其成為可行法之所依。
次明「如是三昧耶」：依此所立之三昧耶（誓約／密教規約與相應法則），於諸佛如來、菩薩、聲聞眾乃至世間一切法門與類眾，皆以平等相應為旨，不令所作之法與諸佛菩薩及世間之理相乖，強調儀軌所立誓約的普遍一致與不相違性。
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此句在密教儀軌語境中，指出行者若能了知「平等誓」之義並契入祕密曼荼羅（以壇城表徵本尊法界、行者入壇受法的法門體系），則能進入並通達一切法教之修學與教授系統，於諸種壇法（設壇、入壇、供養、作法、印明等）施行時無礙自在。
重點在於對誓與壇城法門的理解與相應，導向修法運用的成熟與無礙。
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依密教修法語境，此句標示「行者身」與所觀所契之「彼」（多指本尊、法身或所受三昧耶所表之法）建立等同不二的相應關係。
由於彼此不相異，故以「三昧耶」名之，顯示行者以身語意與本尊誓約相應，成就不二相應的根本依止與界限：所謂三昧耶，即令行者與本尊之相應不壞、不違越。
。
此句屬密教觀想次第：行者於目前（現前）作字輪觀，取「羅」字為所緣；由字相顯現清淨光明之焰與鬘相，表示以字母（種子字）引發本尊功德之光明顯現，令心相應於清淨、明耀之加持境界。
。
此偈於密教儀軌語境中，指出「聲」所顯的真實義可作觀行所緣：以憶念、住心於其真實義，能對治並除滅修道中的諸障；由如實了知而離貪、瞋、癡三毒之染垢，得解脫。
末句「諸法亦復然」總結：不唯聲法，一切法皆可依其真實義而如實觀，具同等之淨障離垢功德。
。
此句於密教修法次第，先強調行者內在「心地」的清淨為根本，復次要求外在修法處所「道場地」亦須淨治，令一切過失、障患得以除遣，使所成就之清淨相狀無礙、無染，如虛空般不受障覆，以便相應加持與成就儀軌之行持。
。
此句以「金剛所持」譬喻曼荼羅道場（此地）受不可壞的威力所攝護與安住，表示其被加持後堅固不動、能摧破障難而不為外緣所壞，作為密教修法依處之穩固性與護持力的宣示。
。
此句示密教儀軌之觀修次第：先以本尊瑜伽安住其身口意之相應境界；復以「五支字」為所依之字輪／字句觀法，令心入等引（定境平等住），於定中運作觀想，使行者之相應德相與本尊牟尼尊相契同一。
重點在於以字觀與定力攝持，使本尊瑜伽得成就相應。
。
此段屬密教觀想與加持法：以「阿」字作所緣，令其顯為金色，復以「金剛色」之堅固不壞義作加持力，安置並加持於下體，以建立修法時的身位與座法，令身業相應於瑜伽行的儀軌規格。
。
此句屬密教觀想與加持法門：以「鑁」字為所緣，觀其光相清淨如月；於「霧聚」等相狀中運用加持，從臍下（下丹田相當處）啟動身中加持力，令所觀之水成為表徵大悲功德、用以施作灌灑或成就的「大悲水」。
重點在「字相—光相—身位—加持—成就名相」的修法次第，而非世俗物質之水。
。
此句為密教儀軌中對字相（種子字）與其觀想形色的指示：觀「囕」字放光，如初日照耀；其色相為赤，並依曼荼羅圖相安置於三角形位。
重點在於修法時如法攝心，依字形、光明、色相與幾何形相而作觀。
。
此句以密教語境說明「加持」所攝受的所依處在於行者的本心位（自心根本、所住之位）。
當本心位被佛菩薩威神與行者相應之力所攝持、令其明淨堅固，即顯現為能破闇、能燒煩惱的智慧之火，其所發光明名為「智火光」。
重點在於加持令自心位顯發智火之明照功能，而非單指外在火光。
。
此段屬密教觀行與加持法門語境：以種子字「唅」安立特定形相（劫災焰）與色相（黑），並配置於所觀輪位（風輪），復以加持作用於「白毫際」的關鍵處，建立一種由字輪觀想而起、能隨意運用的攝持與變現之力，故名「自在力」。
此處重點在「字—相—色—輪位—加持處」的次第安置與其所成之力用，不宜以一般顯教義理解作抽象象徵。
。
此段屬密教觀想與加持法的指示：以種子字「佉」與「空點」為所緣，於心中變現為「一切色」（諸色相、色法之相），並以加持令其安住於頂上。
其義在於以「空」為本的觀行，統攝諸色相而不離空義；以頂上安置表修法中的位次與加持成就之相，故施設名為「大空」。
。
此句在密教儀軌語境中，指以特定「五字」真言（或種子字）作身語意相應的修持與觀想，令行者身相得以莊嚴清淨；由真言所顯之威德力，如火炬熾燃，象徵能摧破、淨除所造諸罪業與不善業障，作為入曼荼羅修法與成就次第中的淨障要義。
。
此段屬密教修法語境，針對「天魔作障」所設之對治觀。
以觀見「金剛」之赫奕威光為護持、破障之相；復於頂中建立「百光王」與「無垢眼」之清淨覺照，令行者之身觀與如來身觀相應，成為破魔障、住淨觀的加持門。
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此句為儀軌流程指示語，表示在前段作法之後，接續誦念名為「滿足句」的偈句／真言段落，以令所修法事圓滿具足。
。
此句為密教儀軌中的種子字（真言音）標示，重點在於如法發音與依儀軌持誦，用以成就相應的加持與觀行次第；此處屬音聲法門之具體內容，非以字面義作解。
。
本句以密教宇宙觀的語彙，簡述器世間（可居住承載的世界）之安立次第：以虛空為容受之基，風輪為最下層的支撐；屬於曼荼羅成就儀軌中對世界基址的敘述，用以鋪陳後續壇場、世界與諸法施設的依處與次第。
。
此段屬密教修法語境之觀想描述：以觀火、水、地等要素而成就特定法相，所現「輪」與「金剛」同一堅固不壞之相，名為「大目陀羅」。
其相續所發之光焰呈清淨金色，表徵由觀行所起之加持光明周遍流注，用以成辦曼荼羅與修法之成就相。
。
此句為經文敘事轉折與稱呼語。
「爾時」標示說法或事件進行至某一節點；「薄伽梵」為對佛陀的尊稱，用以恭敬呼喚或承接下文所說之法。
在本密教儀軌語境中，常用以引出後續如來宣說、加持或儀則段落。
。
此段在密教儀軌語境中，以「標幟／幢」作為可被見取的法相，表徵「法界」與「菩提」之德相與威儀；行者依此「莊嚴身」而於生死流轉中巡行，表示以身語意的儀則與象徵（幢標）作為修法之所依，使自身行持與如來大會之加持道場相應；末句呼告諸天、龍、夜叉，為儀軌中的召請與攝受眾類，令與會護持或證明法會成就。
。
示以恭敬心承受師長所授教法，具足受法的正態度；於密教儀軌語境，亦表依止師教、如法領受其教誡與指示。
。
此句屬密教儀軌用語，說明修法次第的起始動作：先以「印」（手印）作為身業的設定，攝持入於「佛三昧」之定境，令身口意相應於本尊／佛位的三昧耶與加持，作為後續觀想、真言等修法的根基。
。
此句為密教儀軌語境中的並列名相，指出觀想／建立曼荼羅與修法時所依的兩個核心概念：「法界」為一切法之所依與遍一切處的境界，「法輪」為佛法之運轉施化、教法之施設與流轉。
此處宜作名相列舉，不宜擴寫成敘事或額外義理推演。
。
此句屬密教儀軌的行法提示，多以音寫字標示所誦之聲與所作之印相次第：先以「歸命」表歸敬、攝心，並以「合」示合掌等合併動作；復以「屈」示屈指作印，配合「風」「空」等要素輪（輪相）而行加持，令身語意與法相相應。
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此句屬密教儀軌語境，以「法螺、風、空輪」等象徵性器物與輪位語彙，描述安置、相合與被風力絞扭之相，作為壇場觀想或法具配置的形相提示；重點在於「虛心相合」與「風絞於空輪上」的作法與所現之相，非抒情比喻。
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此句多作密教儀軌中對蓮花之名號或所表法的標舉，指出一種以「吉祥」與「願」為德相的蓮花（或蓮花所象徵之清淨、成就與發願）。
在胎藏曼荼羅與供養儀軌語境下，「蓮花」常表清淨不染與能生諸功德，與發願求成就相應。
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此句為儀軌中列舉法相之名相句，指出所行之「印」屬於以「金剛」表堅固不壞、能破諸障之德，並以「大慧」表能如實照了、抉擇正理之智；作為修法時之印契/印相，重在攝心、表法、成就相應。
。
此句為密教儀軌中對一尊（或一法位）之名號／頂相稱呼，屬於標舉名目用語，用以指示所安立、觀想或作禮敬的對境，重點在「如來之頂」作為尊位與頂相的指稱，不宜牽引為他經系的抽象義理發揮。
。
此句以密教儀軌語境，述其所依之「相藏」作為攝持、收容之依止處；意指諸法相狀與功德攝入於特定相藏之中，作為後續觀想、安置或建立曼荼羅次第的所依。
句法為省略句，保留原文用語，不宜擅加主語與時序語。
。
此句為密教儀軌中對行者所現之「相」（印相、身相、威儀相）作提示：於入瑜伽行（與本尊相應之觀行與作法）時，應作「持缽」之相，以表徵受用、承載與供養之法用，並作為修法流程中的一項儀相指令。
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此句以手印／手勢描述一種密教儀軌中的相：以「智惠手」上伸舒展，表徵以智慧攝持而作「無畏施」，令眾生離怖得安；並以此相標名其所表之行者或尊相之德用為「施無畏者」。
。
此句為密教儀軌中向本尊作祈請之語：以「下垂哀」表請本尊垂慈加被、攝受護念；以「滿願」表願所發誓願與所求悉得成就，屬祈加持、祈成就的固定文勢。
。
此句依密教儀軌語境，重點在以特定手印（惠拳）配合「火、水」之相（多指指節／指位所表四大或法用）而作修法操作；由此顯示以智慧相應、依法作印與觀行，能成就佛果、入佛位之義。
。
此句屬密教儀軌語境，多用以指曼荼羅／壇場或觀想中之「風輪」系統所具之繫縛、攝持作用；「內縛」點出束縛施作於內部（內向攝持、收攝散動），以令所修法界（身語意、氣息風等）不散亂而得成就。
句式為名詞性短句，重在標示所用之「繫縛之索」及其所屬（風輪）。
。
此句屬儀軌行法指令。
「心印」指以相應手印作為加持與攝心之要印；「舒火輪」指令觀想或加持所成之火輪向外舒展，以成就焚淨、遮護或結界等密教作法中的火輪功能，令所加持之處被火輪遍覆而得淨除與守護。
。
此句屬密教儀軌用語，為曼荼羅／身分安布（安置、配當）之指示：以「如來臍」為所安之處，將名為「舒水」者配當於臍位；重點在於「所安處」為如來臍，而非敘事描述。
。
此為密教儀軌語境中，以行法所用之印相與作法（如水法）配當如來身分部位的名目。
句意在標示：於修法觀行時，依此「內縛」與「舒惠水」之法門（或其所攝之作法相），安立為「如來腰」之位，令行者於身、印、觀三者相應，攝持曼荼羅身分成就的次第。
。
此句承前作結，指出前述方法應當「用於修習真言」：依儀軌所示之持誦、觀想、結印等次第而行，以令行者與真言之加持相應。
語氣為指示或勸示，重點在「以之為修真言之用」。

此句為密教儀軌中引出真言的標記語，表示接下來將宣說（誦出）名為「大惠刀」之真言，用於後續修法次第中的持誦與作法銜接；本句本身不敘述義理內容，重點在定位真言名稱並啟請其正文。

曩莫三曼多沒馱喃　摩賀朅伽　尾囉惹達
摩　珊捺囉奢迦　娑訶惹　薩得迦野捺㗚
瑟恥　砌諾迦　怛他蘖多　尾目乞底　儞
佐多　尾囉誐達摩　儞惹多　吽

此句為引語提示，宣告下文將開始宣說名為「大法螺」的真言內容；屬儀軌中宣示誦持次第與文句分段的標記。

曩莫三滿多沒馱南　睹

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說並持誦「蓮華座真言」。
在密教修法次第中，蓮華座表徵安住之所與壇位建立，提示行者依儀軌而誦持，以成就相應的觀想與加持。

曩莫三曼多沒馱南　阿

此句為儀軌體例中的引言，用以標示下文即將宣說特定名號之真言內容；屬密教修法語境之「舉名引誦」，以名相確立所誦真言之所屬與段落界線。

曩莫三曼多沒馱南　吽

此句為儀軌體例的起首提示語，用以標示下文將宣說「如來頂」所屬之真言（密教咒語）。
在密教部儀軌語境中，「曰」為引語標記，功能在於引出真言正文，非另立教義主張。

曩莫三曼多沒馱南　吽　吽

此句為密教儀軌中宣告「如來頂相真言」之引語格式，標示後續將開示（唱誦）該真言正文；屬儀式流程的提示語，用以確立真言之名目與開始位置。

曩莫三曼多沒馱南　誐誐曩　難多娑叵囉儜　尾秫馱　達磨　儞惹帝　娑嚩賀

此句為儀軌文的引語格式，用以標示下文即將宣說「毫相藏」相關之真言內容；屬密教修法次第中的文段分界與傳述體例，提示行者依此句起，當以持誦真言的方式入於相應法門。

曩莫三滿多沒馱南　阿唅　惹

此句為儀軌體例中的段落標題，用以提示下文將宣說「大缽印」所相應的真言。
於密教修法中，印（印契）與真言相應配合，作為成就法事之要素；本句不涉義理論述，重在標示法段起首。

此句為密教儀軌常見的讚禮起首語，表明先以頂禮歸敬一切佛，作為入法、持誦與修法的基礎。
末尾「婆」多為真言續句之起首音節，需與後續文句連讀，不宜在此句內強作意義解釋。

此句為引語起首，標示下文將宣說名為「施無畏」的真言內容；在密教儀軌語境中，多用以結誦、作法或加持之所依。

曩莫三滿多沒馱南　薩嚩他　爾那　爾那
　佩野　曩奢那　娑嚩賀

此句為密教儀軌的引文提示，宣告下文將開示「與願真言」之文句；「與願」在儀軌語境中指以真言作為加持與誓願之用，使所願與所作法事相應，並非敘事內容，重點在引出後續真言。

歸命　嚩囉那　嚩日囉怛麼迦　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引言，用以標示下文將宣說名為「悲生眼」的真言內容；屬於密教修法中「舉名—宣說」的格式，提示行者依儀軌受持、誦念或作法次第，非在此句中解釋義理本身。

歸命　誐誐曩　嚩囉　落吃叉儜　迦嚕拏摩
野　怛他蘖多作吃芻　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出後續真言之固定句式：以「如來」為宣說者，標示接下來要誦出的是真言（以音聲持誦為主，義理多隨法門而立），並以「曰」提示以下為原文咒句內容。

歸命　係　係　摩訶播捨　鉢囉娑　嘮那哩也　薩埵　馱睹　微謨訶迦　怛他蘖多　地目吃底　儞
佐多　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出真言正文的標誌語，指出接下來所誦持者為名為「如來心」的真言。
於本經語境，「心」多指佛之心要、核心加持法門之總名；「真言」為依儀軌誦持以成就相應、承受加持之語。

歸命　枳穰怒嗢婆嚩　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出真言的提示語，宣告接下來要誦出名為「如來臍」之真言。
就修法次第而言，屬於持誦前的標示與開端，用以令行者依儀則承接後文真言，不另加義理發揮。

歸命　阿沒㗚都嗢婆嚩　娑嚩賀

此句為密教儀軌的提示語，標示接下來將宣說用於「如來腰」部位之真言。
於曼荼羅成就儀軌中，分段指出不同部位或壇法要素所配真言，屬於次第引出，非另立義理詮釋。

歸命　怛他蘖多　三娑嚩　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說「如來藏」法門所配屬之真言。
於密教儀軌語境，「真言」指應持誦之陀羅尼語句；本句本身不展開義理論證，重點在宣告後續真言之名目與起首格式。

曩莫　薩嚩　怛他蘖底蔽　㘕　㘕落落　娑嚩
賀

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說名為「普光」的真言內容；在密教語境中，「真言」為持誦之密語，常以「曰」引出其文。

歸命　入嚩攞摩履儞　怛他蘖多㗚旨　娑
嚩賀

此句為儀軌中結印之口訣，示教「藏印」的手勢要領，並以風、水、火、空、地等名目標示各指（或所配位）之屈伸與相合方式，使結印相應五大觀法與修法次第。
。
此偈屬密教儀軌中記誦印契形相的句，重在指位的伸屈、入納與所成之形（如月輪、鉤形），以成就相應的加持作法；語中「風」「火」「空」多依儀軌慣例指印契中以五大名目標記的指位或其所表法相，非作世間風火之義解。
。
此句為儀軌體例中的省略式指示，表明名為「如來甲」的段落或配置（如印契、真言、觀想、供養等）不再重述，悉依前文既定規格施作；重點在於承接前段規範並保持修法次第與一致性。
。
此句以密教修法語境說明觀行：於「舌」及其所現之「相」作二法皆空之觀，令心離取著而入於空性所顯之觀門；以空入為方便，令後續真言、印契、觀想之相用不落實有執。
。
此句屬密教修法語境，以「語門」指行者語業（口、聲、真言）之運作關口；「虛中合」示收攝散動、入空寂而令語業歸一。
次句以地水火風中之「水、風」表徵身心氣息與流動性（風息）及濕潤凝聚性（水液）等相，說其被調御而「移入月」，即攝入月輪（常用以表清涼、寂靜、定相之所依），表示令身語相應於清涼寂定之觀行所緣，成為後續真言觀想、加持之基礎。
此處宜依儀軌用語作修法操作之描述，不宜泛作哲理譬喻。
。
此句屬密教儀軌語境，多為手印、觸掌與觀想（或氣息導入）之指令語。
「入掌」表示令所稱之「風」攝入手掌處，作為加持、結印或運作身語意相應的操作步驟；重點在依儀軌行法而非象徵義自由詮釋。
。
此句屬密教儀軌的結構指示語：先辨明「二風輪」之義與配置，再於次第中將「火」安置於「第三節」的位置，以便依次建立觀想或壇法配置的次第，不是一般經論的宇宙論敘述。
。
此句屬密教儀軌中結印的操作指示：先作「十力蓮華合」之印相，再將「地」與「空」所對應之指作向內屈入的動作，使掌內指節相互扣合，以成其印相。
重點在身印的具體步驟與相合之相狀，非義理譬喻。
。
此句以密教修法語境述「念處」所依之觀修操作：令心所安住的觀念處與「風」（內風、氣息）相應，將散動之風攝持、扭轉而歸於「空」，表明以氣與心相牽，令心趨於空寂之定境，作為後續觀修與成就之基礎。
。
此句屬密教儀軌行法指令：先以「悟空」（空觀）開啟觀行基礎，令身口意所作不執為實；同時「持水」作為後續灑淨、結界、加持等作法的器用準備。
。
此句屬密教儀軌語句，以「普賢如意珠」標示所觀所安之法相或寶珠表徵；「蓮合」指蓮華（或蓮部）合會之處所；「風加火」為修法中以風輪助火輪、增熾火行的次第語，表示以風勢令火增上，以成就加持或淨治之用。
全句為行法次第的提示語，偏操作性指令，宜依儀軌脈絡直譯，不作經義象徵的任意延伸。
。
此句屬密教儀軌的手印與安置次第說明：先結「慈氏印」，其作法「準前」即依上文已述的規式；並指示手印（或其所安置之處）在輪位次第中「屈」於風輪、火輪之下，以符合曼荼羅中地、水、火、風等輪位配置與行法安布的規矩。
。
此句就密教儀軌語境，多指由加持、護持所成的守護與障礙防護：一切欲作損害之力不能得便，表明行者或道場於法界護念、威德守護中，遠離外障內障的侵擾。
。
此句在密教儀軌語境中，指出修行者以「莊嚴清淨佛土」為所作功德之一，並以「奉事諸如來」作為身口意的恭敬承事與供養行持；強調以清淨行、供養承事來成就道場與相應諸佛加持，屬於儀軌中發願與修法行門的要目。
。
此句為修法觀想指令，令行者以專注、審諦之心觀察（觀想）「香水海」之境相，使所緣清明穩固，以便後續壇場、蓮華胎藏等觀法次第建立。

此句為儀軌中宣告將誦出「大海真言」的引句，用以標示接續的持誦內容與段落分界；屬密教修法流程中的提示語，非另立義理說明。

唵　尾摩嚕娜地　吽

此句以密教儀軌語境表述：取「妙蓮華王」為所依所持之法（或所奉之尊／象徵），而令其住於「華藏界」的境域中，顯示以蓮華表淨、出生、莊嚴之義，作為曼荼羅世界的依持與安立。
。
此偈在密教儀軌語境中，述說曼荼羅之建立（敷置）非僅作圖位安布，而是與諸佛正覺之加持相應之法事；並指出其所依本源為「密中之祕密」，以「大悲胎藏」為出生之因，顯示胎藏界（蓮華胎藏）以大悲為體，能生起曼荼羅之法界配置與成就次第。
。
此句為承接式宣告：將廣及「世間」與「出世間」兩類曼荼羅，並對其中諸圖像依儀軌次第加以敘說。
於密教語境中，「圖像」不僅是造像配置，亦指壇城內諸尊、方位、標幟等可視化法相；「次第說」提示須依傳統安置與觀修、供養的次第受持，避免顛倒次序而失其儀軌規範。
。
此段描述密教曼荼羅（或壇場）之形制與安立次第：先定四方周匝之界域，再立門與通道以表出入與行道之規矩；復以「金剛印」作遍滿莊嚴，顯示以印契、加持與金剛性（堅固不壞）來攝持壇場；並於中央安置「羯磨金剛」，表徵作法事業之主位，使修法之行為（羯磨）得以成辦而不散亂。
。
此段以胎藏曼荼羅之蓮華座為觀想所依，描述其形相與莊嚴。
蓮華表清淨出生之義，金剛莖表堅固不壞之德；八葉與蘂等細相為建立壇相之具體觀法。
於「大蓮印」中加以「大空點」莊嚴，示以空性之印相作為觀想核心，使所觀之相不離空印而成就。
。
此段以密教曼荼羅意象敘述「十二支生句」所引發之功德相：在遍滿之蓮華臺（表法界之清淨依處）中，光明不絕而出，並以眾蓮圍繞顯其莊嚴與成就相，表示由生起之真言句法而現起的加持與圓滿莊嚴。
。
此句屬密教儀軌之觀想次第，指示行者在既有所觀之境上，進一步觀想覺者之座位與其所處壇場宮殿。
師子座表法王尊位與無畏說法之相；以珍寶校飾與置於大宮殿，表其所依止之清淨莊嚴處，令心所緣具足威德與供養相，以成就後續本尊觀與壇場觀之相應。
。
此段描寫曼荼羅道場之莊嚴具：以寶柱、幢、蓋、珠鬘、寶衣等遍佈裝飾，顯示壇場以珍寶莊嚴作供養與加持之依處，使行者入壇觀想時得以攝心、敬信，契合密教儀軌所重之「壇場莊嚴」與「供養具足」。
。
此句描寫修法所感之供養瑞相：香花與眾寶如雲遍覆，復普雨散落而莊嚴道場之地，表徵以香、花、寶等供養具成就曼荼羅場域之清淨與莊嚴，令行者所依之壇場具足可修之相。
。
此段屬密教儀軌用語，重點在以「聲」（諧韻、奏音）作為修法之所緣與供養法門之一；行者於所奏諸聲中作清淨微妙之觀想，使音聲成為清淨供養、助發加持的助緣。
同時配合壇場供具之安置（賢瓶、閼伽），表徵外供與內觀相應，令儀軌具足。
。
此段以曼荼羅供養之莊嚴相為主：寶樹開敷、摩尼燈照，表徵道場光明與清淨；「三昧、總持地」指修法所依的定慧與攝持功德之境；「自在之婇女」等為供養莊嚴之相用，並以「菩提妙嚴花」配合「方便」示現伎樂、歌詠法音，以音聲與供具作供養，讚歎並奉事諸如來。
就密教語境，重點在以觀想與儀軌所成之供養相，成就供養與加持相應。
。
此句於密教修法語境中，總攝行者修集之功德、佛果位如來之加持、以及法界本然之力，三力和合，成就「普供養」的修行行相，並於供養行中得以安住不散，令供養成為相應與成就之因緣。
。
此句為儀軌動作指令，令行者以手印（印契）標示並成就「大輪壇」之法界、道場結界與加持相應，作為後續觀想、供養或召請等修法之基礎。
。
此句承前起後，指出在儀軌次第中，接下來由大眾所行的是「色界道」之段落；就密教儀軌語境而言，屬於依次第安立修行階位與所對應之道品，而非泛指世間禪定理論的抽象分類。

此句在密教儀軌中標示修法次第：先誦「囉、囕、迦、麼、訶」等字的界道真言以作結界、道場界域之建立；復以「金剛慧印」相應之真言起觀，令行者於所結界之中進入胎藏（蓮華胎藏）之內相觀想，為後續觀修與成就法門作準備。

此段以密教觀行語境，描述觀想中本尊於清淨月輪等相上顯現：本尊具超三界之妙色，安住三摩地而放光；其形色可隨喜、怒等相而現，並以所持之法器、印契與誓願等作為相應標誌。
行者於正受中令身心明瞭不亂，體會離想清淨之法體；復以本尊願力隨所願而作濟度，並現八曼荼羅眷屬圍繞，以成就壇場與修法之觀成。
。
此句為儀軌次第指令，表示在前一段手印之後，下一步改結名為「東遍知印」之印契；屬修法流程中的分段操作提示，重點在依次第結印以成就相應加持。
。
此句以密教儀軌語境，指明「此方」所安置、觀想或召請的尊格為觀自在，作為曼荼羅壇場方位中之本尊／聖眾定位標示，用以令行者於觀想、結界、供養與作法時不致錯置所對之尊。
。
此句為曼荼羅儀軌中的方位安立語，指於壇場／曼荼羅之南方依規定配置「金剛手」之位次與尊位，用以成就結界、護持與加持之次第，不涉他經系象徵義延伸。
。
此句屬胎藏曼荼羅等密教儀軌的方位配置與威德讚述語。
先以「涅哩底方」標定儀軌方位，再舉「不動如來使」為該方位之使者（眷屬、使令者）之所屬，並以「風方勝三世」讚其風方（風輪/風界之方位力用）威勢超越三世，旨在確立修法觀想與結界時各方位之主尊、眷屬與功德力用的對應關係。
。
此句於密教儀軌語境中，指修法道場與行者受四方位之護法力量護持，以令儀軌行持得以安穩、障難不侵；「四大」在此作護法之類稱，強調其守護與制止違緣的功能。
。
此句為儀軌科文標示，用以提示本段「初門」所要解說或引出的主題為「釋迦文」。
在密教儀軌脈絡中，屬於分段提綱式的題記，重點在定位後續文段的所屬門類與所指內容，並非敘事句或義理判釋句。
。
此句以次第標示壇中（或所列尊位）第三位之尊名為「妙吉祥」，屬密教儀軌中安立諸尊、分段列名的記述，重在依次第指認所安置之本尊或眷屬尊。
。
此句為密教儀軌中方位配法的提示語，以「南方」對應「除蓋障」之功德用：去除覆蔽心明的障礙，使行者修法時身口意清淨、觀行不為昏沈散亂等所覆，令加持與成就得以相應。
。
此句為密教儀軌中對曼荼羅方位所安置本尊之標舉，指「勝方」所配屬的本尊為地藏菩薩（地藏尊）。
屬名相點示，旨在確定方位與本尊對應，以供觀想、安置與作法次第。
。
此句屬密教儀軌語境，多為曼荼羅方位與尊名（或所安置之法尊）之簡列，指出「龍方」所對應的「虛空藏」之配置或歸屬，用以建立壇城／方位觀想與安位次第，重點在方位配當而非敘事義。
。
此句以「及」承接前文所列聖眾或諸尊等，補足「蘇悉怛羅」系統之眷屬眾，表示本儀軌所攝持與召請、供養、加持的對象，涵括該法門之隨屬諸眾。
。
此句為密教儀軌中所稱呼（或列舉）的一位天部護法。
重點在其職能為「護世」與德相為「威德」，用以表明其能護持法事、守護行者與道場，屬壇場供養、召請或讚歎類語境中的護法名號。
。
此句為儀軌操作語：於曼荼羅等法事施設中，諸物（壇、器、花、幡蓋、供具等）須依既定次第而設置鋪陳，以令壇場成立、修法不紊。
。
此句為密教儀軌中的行持次第指示：於前一作法之後，行者依程序執持香爐，以備供養、薰香清淨與後續作法之用；重點在「次第」與「執持」的具體操作，而非義理申論。

此句為儀軌體例的銜接語，標示接續宣說下一段真言內容；「曰」提示下文即將出現真言本體。
就密教儀軌語境而言，是提示修法次第中的下一支真言段落，而非另起一段義理說明。

歸命　鉢囉戰拏　嚩日囉　入嚩攞　尾娑
普囉　吽

此句為儀軌承接語，標示下文將開始宣說（或持誦）名為「如來舌」之真言。
於密教儀軌脈絡中，「如來舌」多指如來說法之語業功德與真實語的表徵；此處不作義理鋪敘，僅提示真言段落將起。

歸命　怛他蘖多爾訶嚩　薩底也達麼
　鉢囉底瑟恥多　娑嚩賀

此句是密教儀軌中引出後續真言的固定起語，表明接下來要宣說的是由如來所說的「真言」（咒語/陀羅尼類之語句），以示其傳承來源與法語權威；本句本身不展開教義，功能在於標示真言正文之開始。

歸命　怛他蘖多　摩訶嚩吃怛囉　尾濕
嚩　枳孃曩　摩護那也　娑嚩賀

此句為密教儀軌的宣告句，標示接續將誦出名為「如來牙」的真言；「曰」為引語用法，功能在於引出下文的咒語正文。

歸命　怛他蘖多　能瑟吒囉　囉娑　囉娑
釳囉　參鉢囉博迦　薩嚩　怛他蘖多
尾灑也　糝婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌文的起首提示語，標示接下來將由如來就「真言」作辨析而後宣說，作為引出後續真言正文與其在修法中之所依的權威來源。

歸命　阿振底也那部多　𡀔波　嚩三摩
多　鉢囉鉢多　尾輸馱娑嚩羅　娑嚩

賀

此句為密教儀軌中宣告將誦出「如來十力」之真言的起首用語，用以標示後續所持誦的內容與功德所依。
於本經脈絡中，「真言」指以音聲持誦之陀羅尼／咒語法門，作為修法、加持、成就等行儀的核心語句；「十力」則指佛陀成就的十種智力，作為所讚所依之德目而引出真言。

歸命　捺奢沬浪　誐達　吽　三髯　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引言，標示下文將宣說「如來念處」所用之真言。
於密教儀軌中，「念處」在此語境多指觀念安住與修持所依之所緣處，配合真言作為修法之核心語句，並非阿含系「四念處」的教理鋪陳。

歸命　怛他蘖多　娑麼㗚底　薩怛嚩
係怛嚩毘庾嗢𧃯多　誐誐曩　三忙
糝麼　娑嚩賀

此句為儀軌中的引語提示，標示下文將宣說一段名為「平等開悟」的真言（密教持誦之咒句）。
其功能在於提示修法流程進入持誦真言的段落，並以「平等」「開悟」點出該真言所關聯的法義旨趣。

歸命　薩嚩　達麼　三麼多　鉢羅鉢多　怛
他蘖多弩蘖多　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引語，標示將宣說與普賢菩薩相應之「如意珠」真言；於密教語境中，真言為修法所持誦之語句，作為後續持誦、觀想與成就次第的依據。

歸命　參摩多弩蘖多　尾囉惹　達麼　儞社多
麼賀麼賀　娑嚩賀

此句為儀軌的引言格式，標示接下來將宣說「慈氏菩薩」所相應的真言。
於密教語境中，「真言」是持誦用的音聲法門，用以與本尊功德相應並作為修法次第的核心內容之一。

歸命　阿爾多　惹野　薩嚩　薩怛嚩　奢野弩
𧃯多　娑嚩賀

此句交代說真言的法位與所說法門：佛入「甘露生三昧」而宣說明妃真言，顯示此真言依三昧加持而起用，能通達三世、無所障礙，具大力用；並以「真言曰」作為後續咒語的引文標記，屬儀軌體例的宣說格式。

「歸命　怛咥他　伽伽娜三迷　阿鉢囉□三
謎　薩嚩　怛他蘖多　三麼跢　弩蘖帝　誐誐
曩三麼　嚩羅落乞叉嬭　娑嚩賀
」

此句為密教儀軌的引文格式，標示即將宣說一段「明妃」之真言。
此處重點在於指出真言的名目與功能指向（以「無能害力」表其護身息害之力），並非敘述義理或教誡內容；後文所接即為真言本文。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘藥　薩嚩　目契毘
藥　阿三迷　鉢囉謎　阿者隸　誐誐
泥　薩摩羅嬭　薩嚩怛羅　弩蘖帝　娑嚩
賀

依本儀軌（胎藏曼荼羅法）語境，此句屬於對尊名的稱名與音寫標記，用以在修法時確定所緣之本尊與其真言／種子音系統，令觀想、持誦與作法相應；重點在「指認本尊」而非敘事描述。

此句為密教儀軌的提示語，宣告接下來將誦出「淨治真言」。
在修法次第中，「淨治」多指以真言等法門作清淨、調治之用，令行者身口意、道場或法具等堪任後續作法；本句本身不陳述真言內容，只起引文與分段標記作用。

唵　沒馱每怛囉嚩日囉羅乞叉
　憾

此句為密教儀軌中對本尊之呼名召請與作法起首的稱呼句，用以啟動隨後的讚歎、祈請或加持段落；語義重點在明確指稱所召請的本尊——不動明王（以「大明王」尊稱）。
。
此句在密教儀軌語境中，概括行法前後的三類加持功能：先除垢得清淨（淨化身語意與所對境），次以闢除令光顯（驅遣不祥、障礙與染汙，使壇場與行者功德相明淨顯發），復以護身結界（建立防護界限，令行者身心與道場不受擾害），以成就後續修法之所依。
。
此句屬儀軌次第語，表示下一步將行「請召／迎請」之作法，迎請曼荼羅中諸尊與聖眾降臨道場受供並加持，使後續觀想、供養、結界等行法得以成就。
。
此句屬儀軌次第指示，說明接下來的修法流程中，應先運用鈴與杵作為行法所依的法器；重點在「次第」與「先行」的操作順序，而非另立義理詮釋。
。
此句屬密教儀軌次第：先以印契與真言發起召請，迎請本尊及其眷屬等「眾聖」降臨道場；後續所列「釣印、索、鎖、鈴」為召請、攝受、繫縛、警覺等作法所用之印契與法具，用以成辦壇中作法與加持的次第程序。
。
此句承接前文次第，指出接下來要教授「三昧耶」的要目；依密教儀軌語境，三昧耶為行者與本尊、曼荼羅、阿闍梨所結之誓約與禁戒，能令修法不退失、相應不壞。
後二句表明此教示之功能：使所依「本真言主」（所修之本尊）之無上誓願迅速得滿，亦即令其誓願事業（加持、成就等）速疾圓成；語氣為讚請、發願式的祈使表述。
。
此句以「故」作因由結語，說明前段所述之法事、加持或觀行能令「諸明」現起歡喜相；在密教語境中，多指明咒與其所感之明妃、明王等明法之靈驗相應，表徵行者修法得以契合本尊加持、法力順成。
。
此句屬密教儀軌文：以「閼伽水」作供物，先依規則行持加持（使其成為清淨、具法用之供品），再奉獻供養於諸佛（善逝）。
重點在「供物—如法加持—奉獻」的次第，表明供養行為須依儀軌成辦，而非僅以世俗物品直接奉上。
。
此句於密教儀軌語境，多指行者於入壇、修法前作沐浴潔淨，以表身業清淨、堪受加持；「無垢」重在淨除染汙，為後續持誦、結界、供養等作準備。
。
此句承前起後，勸令修法者次第進修，以清淨為要：先令身口意及修法所緣、道場儀則等諸緣離染成淨，方能相應受持加持。
後句以「佛口所生子」稱呼行者或受法者，表其以佛之教命、真言法門而生起法身慧命，屬密教儀軌中攝受、勸誡與承認法嗣身分之語。

此句為儀軌流程提示語，說明接續前段作法，將進入「奉華座」之真言誦持。
此處「奉」表供奉、奉上之行作；「華座」指以蓮華為座之供養／安座所緣，配合真言以成就儀軌次第之相應。

此處為密教儀軌中的字母（種子字）提示，標示應發「阿」音或觀想「阿」字以作修法起首。
就胎藏界等脈絡，「阿」常用以表不生、法界本源等義；但本句僅為提示字音／字相，未展開其義理，故以儀軌操作面理解為主。

此段屬密教修法的觀想與相應次第：以字種（『佉』）作空性之標誌，安於頂上以立修法之本；進而觀自身轉成薩埵相，復以金剛種子為心，令字種/心要遍佈身支，成就身語意三密的佈列。
並明示「諸法離言說」為觀修所依的正見：以印與真言令身語相應，與「執金剛」之力用相契，成就同類相應之加持。

此句為儀軌體例中的引語標記，提示下文將宣說應誦持的真言；於密教脈絡中，「真言」為修法時依法持誦之語句，用以作為加持、觀想與行法的核心所依。

曩莫三滿多嚩日囉赧　戰拏　摩訶嚕灑拏
　吽

此句描寫行者（或本尊、護法等）以甲冑覆身之相，重點在「遍身」與「被甲」：表示周身嚴整護持、具防護之勢，常用以表現密教儀軌中結界護身、摧障護法的身相準備。
。
此段屬密教儀軌次第：先攝心一境，結能摧伏魔障之印契，並配合真言使身口意三密相應；復以特定印相（慧拳、風輪）加持於眉間白毫處，以成就相應本尊之形相與加持力用。
。
此句屬密教修法語境，說明行者於「結」成特定作法（如結界、結印、作法成就）之後，當得現見其境界（此地）遍滿金剛性之熾焰光明；此光具有摧破、遮止之力，用以除遣極強猛、最難制伏的障礙或不祥。
重點在修法所感之護持相與除障功能，而非抽象義理譬喻。
。
於密教修法語境，此句明示修行、持誦與加持之威德力：能制伏天魔等外障，令諸作障者退散，不得擾亂行者之修法成就。

此句為儀軌體例的引語格式，用以標示下文將宣說名為「怖魔」的真言內容；在密教儀軌中，先舉名並以「曰」起首，表示正式入真言宣說段落。

歸命　摩訶沬囉嚩底　捺奢嚩𡀔嗢婆
吠　摩賀昧怛哩也　毘庾嗢𧃯底　娑嚩賀

此段屬密教儀軌次第，說明以特定「忍印」為首，配合密印與真言施作「結護」，再以散水輪等作法向十方旋指，完成「大界」之結。
其義在於建立修法壇場的界域與護持，使後續供養、觀想、加持等行為於所結之界內如法成辦。
。
此句在密教儀軌語境中，讚歎加持力與護持力之廣大：能「持國土」令安住，復能於「三世事」普遍護持，顯示其威德力用超越凡情可測。
重點在於加持與護法之力遍及時空與國土安穩，屬儀軌中用以彰顯威德、成就與守護的讚頌語。

此句為儀軌體例的引言，宣告下文將開示「大結界」所用之真言。
於密教儀軌中，「結界」是以真言等法門建立道場界域、遮止障礙、令修法空間成為可行法事之清淨界的程序；本句僅起提示與承接作用，未包含真言正文。

歸命　薩嚩　怛囉　弩蘖帝　滿馱　野徙䐽　摩
訶三摩野　涅羅者帝　娑麼囉嬭　阿鉢羅
底訶帝　馱迦　馱迦　折囉　折囉　滿馱　滿馱　捺
奢儞　以羶薩嚩　怛他蘖多　拏枳惹帝鉢囉
嚩囉　達麼臘馱　尾惹曳　婆誐嚩底　尾矩𭌆　尾
矩𭋺　麗嚕　補哩　娑嚩賀

此句為段落提示語，宣告接下來將以簡略方式揭示「真言」（密教應持誦之咒句），屬於儀軌文中引入後續持誦內容的標記，未直接陳述教義義理。

麗魯　補哩　尾矩𭌆　尾矩𭋺　娑嚩賀

此偈讚歎守護四方之四大護法的護念力：令行者得無畏、除怖畏；其護持不擇對象，乃至對難調伏者亦不捨，顯示修法中護法守護道場、遮止障難、安穩行持的要義。
。
此偈屬密教儀軌語境，偏向描述行者於曼荼羅修法中的印契、觀想與發心次第：先以特定印契（藏印）配合水甲等法門而作結合，復以「二風輪」作散與舒（開展）之行，進入「高峯觀」等觀行以建立「法幢」之象徵，最後以「哀愍無餘眾」標示悲願普覆、不遺一類，作為蓮華胎藏悲生之修法核心精神之一。
。
此段屬胎藏界曼荼羅儀軌語境，以「字相—光明—轉成」呈現真言行中的字輪觀／種子字觀：由特定字（此處為「縛」）之光明而起轉變，顯示法相成就與護持之力。
「無畏結護者」為呼告與勸令，指以特定結印（無畏結）作護持、守護壇場與行者，使修法得安隱無怖。
。
此句以密教儀軌語境描寫曼荼羅中尊像之身色、衣相、面相與所持物。
金色與白衣表清淨莊嚴之相；「小忿怒」表示以威德相攝伏障礙而非純瞋恚；所持「壇荼」屬作法中表威令、制伏或遮止之具，用以顯示修法所需之加持力與護持功能。
。
此句屬密教儀軌語境，指以特定方位（夜叉方）所用之種子字「縛」作為結界、護身或制伏障難之法要，功能在於破壞由怖畏而起的結縛與障礙，令行者得護持安穩。
。
此句以形相描述尊像（或行者觀想之本尊）之儀容與所持法器：白淨之衣象徵清淨、離染與儀軌所示之相好；「手持渴伽」則標示其所屬尊格與所修法門之相應法器，用以令觀想、作法與壇場供具相符，成就時不致錯亂。
。
此句屬密教字相觀（種子字、字輪觀想）脈絡：行者以「索」字為所觀，依儀軌作字相轉變，使之成為「難降伏」之相，用以表徵並引發降伏難調伏之力用；重點在「觀字—字轉—成就其功能相」。
。
此句描寫行者所觀對境（或所現之尊、化身）之相好與威儀：以「無憂華」喻其色相清淨悅意；「朱衣」「微笑」顯現調柔、攝受之德；「觀眾會」表其面向大眾而住觀照，為密教儀軌中引導眾會生信、攝心入法之敘事。
。
此句屬密教儀軌的作法指令：指定方位（焰魔方）並誦特定種子音，令「結護」成就。
所謂「結護」，即以結、縛、護持之法成立防護界限或護身之用，作為修法過程中的護持與遮障措施。
。
此段依密教儀軌語境，描述尊像與眷屬於曼荼羅中現前之形相：以服色、眉相、冠相、放光、結印與蓮華座等要素，標示其法身威儀與加持力的呈現，作為觀想、結界與修法時的依止相。
。
此句交代本儀軌中「真言」與其所配之「密印」是一一對應的修法要素；行者持誦真言時，須依前文所示之印相配合，不另於此處重複敘述。
。
此偈屬密教儀軌語境，以「守護」與「拳」等用語指向壇場修法中的護持與印契運用。
「門門二守護」示各門各方皆有成對的護持安排，以令行法處所不受障礙。
「三昧拳」「智拳」為印契名相（或以拳印喻定與智之攝持），說明以定力所成之印契、與象徵智慧之印契，配合觀想與作法而行護持、開敷（展開、敷陳）之次第；「舒風」表印契之勢用或由心所起之調柔運行，以令法事通達、身心調順而成就。
。
此句以「相擬、相擊」作譬喻，說明儀軌中所行之身業印相：行者以作意（想）令身勢相對而舉「慧拳」，形相近似兩者互擊。
重點不在實際鬥爭，而在依觀想與印契引發加持之作用，象徵以智慧摧破障礙、伏滅妄執等對治功能，屬密教儀軌中以身相配合意念的修法描寫。
。
此句為誡止語，重點在「不得越界」。
於密教修法語境，多指行者在受持加持法、結界與護持規範時，不可擅自跨越既定之護持範圍與法則，以免破壞結界、違越法儀，致使護持失效或生過失。

此句為儀軌宣示將引出後續所誦持之真言（咒句），屬密教修法中標示「宣說真言」的格式用語；其功能在於提示行者接續持誦，並不自含更深義理判釋。

訥囉馱𭌆灑　摩訶　路灑拏　佉捺野
　薩鑁　怛他蘖多　然　矩嚕　娑嚩賀

此句為儀軌段落標題，揭示下文將宣說用於「相向」而行之守護法的真言（明）。
在密教語境中，「守護」指以真言等作防護、結界或護持之用；「相向」多指行法時兩方相對而作，或於相對方位施作守護。

係　阿鼻　目佉　摩訶　鉢囉戰拏　佉那野
　緊旨羅也徙　三摩野　摩弩娑麼囉　娑嚩賀

此句為儀軌承接語，用以標舉「塗香」這一供養法所配套的真言，提示下文將宣說其咒句；屬密教修法中以香供養而結合持誦真言的程序標記。

歸命　尾輸馱　誐度納婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌中的提示語，宣告下文將開示「花供養」所用之真言。
於密教修法脈絡中，真言作為供養行的語業儀則，用以攝心、成辦供養之法用；本句本身僅標舉名目，不含真言正文。

歸命　摩賀妹怛哩也　毘庾訥蘖帝　娑嚩賀

此句為儀軌段落標題，提示接下來將宣說於供香（燒香）作法中所持誦之真言，用以配合供養行儀而成就加持與觀想之程序。

歸命　達麼馱怛縛弩蘖帝　娑嚩賀

此句為儀軌中的引言句，標示接下來將宣說「飲食供養」所用之真言。
於密教儀軌脈絡中，飲食供養屬供養行的一環，透過誦真言令所供之飲食成為如法供品，以成就供養之加持與功德。

歸命　阿羅羅　迦囉囉　未隣捺娜弭沬隣捺
彌　摩訶沬瀝　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示接下來將宣說「燈供養」所用之真言。
於密教修法中，供燈屬供養行，配合持誦真言以成辦供養之法用與加持。

歸命　怛他蘖多　囉𭇣　娑叵羅儜　嚩
婆娑曩　誐誐揉那哩也　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引介語，標示接續將宣說與「虛空藏轉明妃」相應之真言文本；在密教語境中，真言為修法時持誦之語句，用以與本尊或明妃的加持相應。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝𭍇　尾濕嚩　目契弊
薩嚩他　欠　嗚娜蘖帝　娑頗囉　係𤚥　誐誐娜
劍　娑嚩賀

此為科判與儀軌文體的承接語，用以提示下段將續述後續次第之法事、觀想或作法要點；本句本身不承載另立義理，重在結構分段與次第標示。

此句於密教曼荼羅儀軌語境中，敘述主尊毘盧舍那之座位與行者所處道場，皆同具「海會」集眾圍繞之莊嚴相；意在顯示修法時所觀之曼荼羅會座並非孤立一尊，而是眾尊、眾類會集同會一處，形成圍繞護持的壇場秩序與加持場域。
。
此句為儀軌指示：所謂「讚王」應依後文所列之讚頌內容來持誦，並以七遍為定數完成一次規定的稱誦。
於密教儀軌中，依文持誦與遍數規範屬修法次第與成就法則的一部分。

此句為儀軌體例中的標記語，表示下文轉入「讚」的文體（多為讚歎本尊、功德、加持或修法要義之偈頌／讚辭），用以分段並提示讀者更換文類，非另立義理命題。

薩嚩　尾野鼻波嚩　仡囉　仡哩野
　素誐多地鉢帝爾娜　怛𡃤馱
覩迦　摩賀囉惹吠　盧佐曩　曩謨素覩
帝

此句屬儀軌體例的編排交代：本處僅撮要提示，不在此處鋪陳長篇讚歎文；若欲行持完整讚讚、讚歎供養之文，應依「別」所指之他處文本或別段而行。

此句以密教儀軌語境宣示受持「讚王」之功德：行者依法受持、讀誦或憶持此讚，能令其所希求之事得到成辦。
此屬加持與成就之許可語，重點在「受持」為因、「成就所樂」為果。

此句為承上啟下的宣說提示語。
「復次」標示將開啟下一段教說；「祕密主」為對會中主要對告者之稱呼，用以確立受教對象與語境，屬密教儀軌文常見的說法結構。
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此句以「淨圓月」喻如來曼荼羅之清淨、圓滿與可觀想之月輪相；「內現商佉色」指於月輪中顯現白螺貝之色相，用以建立密教修法中觀想曼荼羅／月輪之所緣境，令行者依此清淨光明相而攝心、成就加持。
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此句屬胎藏界曼荼羅儀軌的觀想與安布法則，交代壇相中諸象徵的配置：以白蓮華為承載之處，置「一切佛三角」作佛部象徵；復以「空點」作為識別標誌，外以「金剛印」圍繞，表徵護持、結界與不壞加持，使所觀壇相具備成就法的標準結構與守護相。
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依密教儀軌語境，此句描寫「真言主」（持真言之尊）由其身（或壇場所現之尊）放光，光明周遍圍繞，表徵加持力現起與壇場成就相；屬儀軌中瑞相／加持相的敘述，重點在「從彼」所指之尊與「周匝」之遍滿圍繞。
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此偈以密教修法語境讚明：如佛在道樹下成道，依所持之法（可指本儀軌所說之真言、印、觀等加持法門）能降伏四魔等障難，並成就諸功德；其利益在令修行者與眾生得入殊勝三昧，所謂「三昧王」表諸定中最尊勝、能統攝諸定之大定，為成就與加持之根本資糧之一。
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此句屬密教曼荼羅方位安置語。
以「次於其北維」標示北方方位，後以稱名方式標出該方位所安立的尊格（或所表法門德相）為「道師」與「諸佛母」，用以完成壇場／曼荼羅之方隅配置與觀想依止點的指示。
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此句以「真金色」示其身相光明清淨、尊貴不壞；以「縞素為衣」示其衣著素淨，表徵離染、清潔之相。
於密教儀軌語境，多用形色描寫作為觀想所依之相貌要素，令行者攝心取相而修。
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此句以「日光」喻其光明遍照、無所不及，顯示加持之力能普遍攝受。
後句說明行者（或本尊、行法所成之心相）入於正受，於三昧中安住不動，表示修法時以定境為依止而現起神變加持的作用。
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此句為密教儀軌體例中的轉段召告語，承前起後，轉向讚請或宣說與「七俱胝佛母菩薩」等諸尊相關之法門、加持或修作內容；重點在於對特定尊眾的稱名與集會指向，作為後續儀軌行持的依止對境。
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此句為儀軌文句中的呼告與方位指示，承前段敘述而轉入「南方」所對應的壇城方分或觀想次第；以「大勇猛菩薩」作為稱呼，提示所召請、所觀想或所指稱之菩薩具「勇猛精進、能摧伏障難」的德相。
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此句以密教讚歎語式，稱呼「救世諸菩薩」，並以「大安樂不空」與「金剛三昧寶」作為其德相與所依之定慧功德：一者表大樂（安樂）與不空（功德成就不唐捐）之加持德；二者表如金剛般堅固不壞的三昧（定）為珍寶，能成辦救度有情之事業。
置於胎藏曼荼羅成就儀軌語境，重在讚歎菩薩依三昧與加持力起救濟事業，非作一般顯教義理延伸。
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此句為密教儀軌中對曼荼羅蓮華座上尊格的稱名與相狀標示：以「名號」顯其德用（滿眾願、如真摩尼能成辦所求），以「白蓮上」示其清淨無染之座位。
重點在於辨識該尊之名號與所居蓮座，以便於觀想與安置於曼荼羅位次。

此句為引語格式，用以標示下文將宣說「一切佛心真言」。
於密教儀軌語境中，「真言」是依法傳誦持的咒句，稱為「佛心」者，表其所詮指向諸佛之心要、加持之本，故此句僅作揭示與起首，不涉義理推演。

歸命　暗　薩嚩　沒馱　地薩怛嚩　紇哩
捺野　儞也　吠奢儞　曩莫　薩嚩　尾泥　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的提示語，用以標示接下來將宣說「虛空眼明妃」所應持誦的真言，作為後續修法（持誦、作法、觀想）之語業依止與引導。

歸命　噞　誐誐曩　嚩囉　落叉儞　誐誐曩
三迷曳　薩嚩覩嗢蘖多　避娑囉　三婆吠
　入嚩攞那目伽難　娑嚩賀

此句為儀軌的引言句，宣示下文將舉出「一切菩薩」所共用或通於諸菩薩法門的真言，以作持誦、作法之依據；屬密教修法中標示真言起首的固定格式。

歸命　薩嚩他　尾摩底　尾枳囉儜　達摩駄
睹　惹多　參　參訶　娑嚩賀

此句為密教儀軌中對曼荼羅方位尊之呼召／稱名，點明「北方」之方位配置，並以「觀自在」作為所禮請、所勸請之本尊名號，用於建立道場觀想與修法次第的定位。
。
此二句以「祕密曼荼羅」標舉所說法門之性質，並以「佛子一心聽」勸誡受法者攝心專注而聽受。
密教語境中，「祕密」多指如來內證與修法要旨，非但世俗保密；「曼荼羅」為修法所依之壇場／法界安立之相，承接下文多為儀軌教授之開端。
。
此段依密教儀軌語境，描述曼荼羅（或所觀想之相）中的具體相狀與所安立的吉祥物相：其相遍及十方，中央安置吉祥商佉，並現出蓮花開敷含實之相，由「大蓮手」承持，呈現儀軌中所取之莊嚴與供養相。
。
此偈以月光與白花喻其身相光明、清淨無垢；「坐白蓮」表清淨出生、離染而現於曼荼羅位次；「髻現無量壽」指於頂髻相中顯現無量壽尊（或無量壽德相），用以標示本尊身分與加持功德，屬密教儀軌中以相好、座具與頂相來確立觀想對境之寫法。
。
此句為儀軌中對蓮花部眷屬的召請與勸誡：令其安住於「普觀三昧」的禪定觀行，以相應密教修法之觀想與加持，使身口意與本尊、部類法門契合，成辦後續的觀行與成就。
。
此句為密教曼荼羅儀軌中的方位安置指令，說明在曼荼羅「最西」方位的「第一位」應奉安馬頭觀自在，屬於建立壇場、配置尊位之次第規範，用以成就修法時的觀想與供養依止。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告句，對「大明」作直接稱呼，並以「自身等」作簡短指令或提示；屬行儀串聯用語，重在喚起所持之「大明」與行者身分（或自身所應作之事）之對應關係，並非一般敘事句。
。
此句為密教儀軌中對菩薩的呼告，用以啟請、召請或作為後續說法與作法的對告對象；「尊」表敬稱，提示當以恭敬心承受教令與修法指示。
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此句為對「觀自在菩薩」的稱呼（呼告），用以啟請或指向本儀軌中所召請、觀想與依止的本尊菩薩，作為後續修法與儀次展開的所緣核心；就語義而言僅是呼名，未直接陳述教義命題。
。
此句為密教儀軌中對特定菩薩的直接稱呼，用以標舉所召請、所啟請或作為說法／修法對象的尊名，並引發後續加持、作法或宣說內容；屬呼告句，重點在確立對象而非敘述義理。
。
此句為呼喚菩薩名號之稱呼句，用以引出後續所宣說之法門、儀軌或加持作法；在密教儀軌語境中，屬對特定菩薩的直接召請與指稱，功能在於確立對告對象與法事進行的承接關係。
。
此句為密教儀軌用語，用以宣告「蓮花部」之法類、尊眾或相應之壇法要素現起（出生）於曼荼羅修法次第中，表示相關部類已被啟動、成立，作為後續觀想、結界、安置諸尊等作法的依止。
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此句為儀軌中列舉「明」（明咒、真言）之次第標記，指出接續宣說第二段明咒，名號為「寂智明」。
在密教儀軌語境中，多以「第幾＋某明」作為段落與修法次第之提示，用以引導受持與誦持的順序。
。
此句以「及」作承接，列舉或續出下一項法句，指出尚有名為「大吉祥明」的真言（明咒）應被宣說、受持或納入儀軌次第中；在密教儀軌語境中，多屬標舉某一明（真言）名目，以便後續持誦、結印、觀想等作法依之展開。
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此句為密教儀軌中的讚歎／呼請語，用以稱揚並引發「吉祥」與「光明」之德相；在修法語境中，偏向作為讚名與加持所依的聲教，而非敘事或義理推演。
。
此句為對「如意輪菩薩」的稱呼，用以啟請、召喚或提示其為後續儀軌所觀想、所依止之本尊對象；在密教儀軌語境中，常作為段落轉入、指示觀修或讚請之起句。
。
此句為召呼語，直稱「耶輸陀羅妃」，用以喚起受告者注意，提示下文將對其宣說或交付儀軌行法相關之語。
密教儀軌語境中常以尊稱或身份作為稱呼，以定其所指並確立對話關係。
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此句為密教儀軌中的讚歎與祝願語，對「窣堵波」（佛塔、塔廟）作吉祥稱歎，表明所建塔廟、所修供養與所集功德皆得善瑞成就，用以攝持法事清淨、增益成辦。
。
此句為對「大隨吉菩薩」之稱呼呼喚，用以轉入後續對其所說之法語或指示；在密教儀軌語境中，多屬召請、告示或宣告段落的開端，重點在點名所對之菩薩尊。
。
此句為密教儀軌中的稱呼語（呼名、讚稱），用以喚請並頂禮某一位名號作「白處尊」之菩薩，表示於曼荼羅修法語境中對所召請尊格的恭敬與啟請。
。
此句為對菩薩的稱名呼告，用以啟請、勸發或令其作證，屬儀軌文常見的召請語式；在密教儀軌語境中，多用於引入其加持、護念或成就相關段落。
。
此句為對「水吉祥菩薩」的稱呼呼告，用以喚起其聞受與作證，並作為後續儀軌指令或加持作法的發語端緒；屬密教儀軌中常見的召請、告語體例，本句本身不陳述義理段落，只確立對象與語境。
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此句為密教儀軌中對本尊之稱呼，用以喚請、作為發言或作法的起首。
就語用而言屬稱名呼告，表明行者正面向「不空羂索王」祈請加持、令所修法事得以成就。
。
此句為呼喚、點名在場的菩薩眾，以「豐財菩薩」為首，並以「等」統攝其同類或隨從諸菩薩，作為下文開示、儀軌指令或召請行法對象的起句。
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此句為儀軌中對特定尊名的呼喚與啟請，用以承接後續作法、觀想與加持。
於胎藏界曼荼羅等密教語境，常以特定形相或德相之名號來指稱觀自在菩薩的某一面向；此處重點在「稱名啟請」，不宜改作敘述句或義解句而增添原文所無內容。
。
此句為密教儀軌語境中的稱呼句，乃對「被葉衣菩薩」之召請、告語或指名，功能在於於曼荼羅與修法次第中確立所對之菩薩位次與儀式對象；就文義而言僅是直呼其名號，不宜增添敘事、時間標記或象徵義解釋。
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此句為儀軌中於曼荼羅方位、尊名的標舉：指出「右側」所安置之尊為具「大名稱」之多羅聖者，用以確定觀想與作法時之方位定位與禮敬對象。
。
此段為密教儀軌中對本尊（或曼荼羅中尊位）之相好、持物與光明的具體觀想提示：以色相、年相、手印持物、圓光周遍與金色光暉，建立觀想所緣與加持相。
末句「內縛竪空風」屬修法要目，提示以「內縛」等法門攝持身內之風（氣）而令其直竪入中脈等運行，以成就相應之觀修次第；此處依儀軌語境，應理解為觀修操作之提示語，而非一般經教的譬喻義。
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此句屬胎藏曼荼羅儀軌的方位標示，指明「左邊」所配屬之尊名為「毘俱胝」，用以確定壇場／曼荼羅中諸尊安立的次第與位置，使觀想與作法不致錯亂。
。
此段以密教儀軌語境描寫尊像身相、光相與印相。
念珠鬘表徵持誦相應；三目多用以示超越常見、能照見三時或三界而不墮單一分別；髮髻為尊像莊嚴相之一。
圓光色「無主」示其光色不執一相、隨觀修與相應而現起；三色相入表示諸色互融、非實有自性。
前印與風輪交，指出結印與「風輪」相應的觀想配置，屬於修法中觀身光印輪的次第提示。
。
此句為儀軌中次第指示語，表示接下來的觀想、安置或稱名次序，轉至「毘俱胝」相關之位置或段落；其重點在「次第」與「近某尊」的相對方位關係。
。
此句為對「大勢尊」的稱呼並稟告「畫得」（已完成繪製），屬儀軌行事中就事稟白之語，用以表明曼荼羅或尊像之圖畫已成，遂可續行後續安置、供養或加持等次第。
。
此句以密教曼荼羅觀想語彙描寫本尊（或所觀尊）的色相與光相：衣色取「商佉色」之清淨莊嚴；「大悲」標示其以悲願攝受眾生；「蓮花手」表徵蓮華部之德相與清淨出離。
末二句以「滋榮未敷」示蓮華處於含苞未開之相，與胎藏（蓮華胎藏）之意趣相應；「圓光」則示佛菩薩身光圓滿，為加持與莊嚴之相。
。
本段依密教儀軌語境，描寫曼荼羅中明妃的方位、名號與所持物相，作為觀想與安立尊格的要素；以瓔珞、金色身、花枝、缽等相狀表其莊嚴與供養攝受之義，並以「密印」提示應依手印（印契）等密教規範作相應觀行，攝持所稱「準明王」之法門。
。
此句屬密教儀軌中的動作／相狀記述：以「上舉」之操作，令所稱「風輪」呈現屈曲之形態，用以標示觀想、手印、壇相或器物部件在作法流程中的變化。
。
此句為密教儀軌中的稱呼與召請語，勸令行者於修法時發起恭敬、依止之心，親近並禮請所稱名的聖者多羅，作為承受加持、成就法事的所依對境。
。
此句為密教儀軌中的稱呼句，以「白處」指稱其所住之處（或所安住之清淨境位），用以禮敬並作為後續請召、啟請或讚歎的開端；重點在於尊名呼喚與所住處之標記，而非敘事時間或情境鋪陳。
。
此偈以儀相與譬喻並舉：純白之髻冠衣襲錶行者於壇儀中示清淨相；手執缽曇摩花契合蓮華胎藏之法義。
後二句明修行要點：以「虛心」離我慢與取著，令定（止）與慧（觀）相資相應；其心境澄明寂照，如空水中現月影，示所觀之相現而不實取，契合密教修法中內外相應、由定發慧之旨。
。
此句為儀軌中的告誡與指令語，交代修法行為須在「聖者」之前進行，並以「大力持明王」為呼告對象，表示此段作法、供養或啟請等，應依密教儀軌在具足聖德者（或所安立之聖位尊像、壇場主尊）之前如法而作；同時以持明王名號作呼請，令其加持成辦所作之法事。
。
此段以光色、蓮華、焰鬘、吼牙、利爪、獸王髻等相，描述本尊（或明王等威德尊）之身相莊嚴與威猛勢用：以蓮表清淨莊嚴，以焰表威光與摧伏力；吼怒牙現與利爪等象徵降伏障礙、摧破惡法之功能，屬密教儀軌中觀想形相以成就加持、攝護行者之敘述。
。
此句為密教儀軌中對本尊的稱呼讚歎，重點在以「印」（印相、印契）所顯之相，讚其「如白處」之清淨明顯，並以「尊」表所禮敬之本尊。
於修法次第上，多用作啟請、讚禮或與結印觀想相應之語，令行者依印相而攝心、對境成就相應。
。
此句以密教宇宙層輪（地、水、火、風、空等）之相互位置與合一為語境，描述諸輪相依、相攝的結構：一方面說明風輪在空輪之下的安置與距離之近；一方面指出於「地藏」之內現起「縛」相，令地、水、空三界分相攝合，作為壇城觀行或修法時安立界相、結縛攝持的依據。

此句為儀軌文的引語格式，用以標舉接下來將宣說之觀自在菩薩真言（密咒）。
在密教語境中，「真言」指具加持力之咒句，於修法、持誦、觀想等次第中作為所持之語業法門；本句本身僅作提示與引出，未涉及義理展開。

歸命　薩嚩　怛他𧃯多　嚩路吉多　羯嚕儜
摩野　囉　囉囉　吽　惹　娑囉賀

此句為儀軌體例中的引言句，標示下文將宣說「多羅菩薩」所屬之真言，作為密教修法時持誦、觀想與作法（如結印、入觀等）的所依語句；本句本身不作義理開展，只是宣告真言段落開始。

歸命　淡　哆囇　哆囇抳　羯嚕拏昷婆　吠
　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引句，標示下文將宣說「毘俱胝菩薩」之真言。
於密教語境中，「真言」屬持誦之語句，用以相應本尊、成就法用；本句僅作提示，未涉及真言內容與義理鋪陳。

歸命　補利　薩嚩　婆野　怛囉散儞　吽　娑頗
吒野　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引言句，用以標舉「大勢至菩薩」所說之真言，提示下文即將宣說其密語，以便依法誦持與修法安立。

歸命　參髯　髯索　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引句，用以標示接下來所宣說者為耶輸陀羅菩薩之「真言」（密咒、陀羅尼語句），提示行者依次受持、誦持並配合後續儀軌行法；本句本身不展開義理，重點在於指示真言出處與開啟誦咒段落。

歸命　炎　野輸駄羅野　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引言，用以標示接下來所列為「白處尊菩薩」之真言（密呪）正文；「曰」提示後文將直接引出真言音聲或字句，屬於修法次第中宣說真言的段落標記。

歸命　怛他蘖多尾灑野　三婆吠　鉢娜麼
忙履儞　娑縛賀

賀野糺哩嚩真言曰：

歸命　吽　佉那野　畔惹　薩叵吒野　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的引語，標示接下來要宣說地藏菩薩之真言（密教持誦用的陀羅尼/咒語）。
在密教部儀軌中，此類句式用以界定修法段落，提示行者以下當依儀持誦。

歸命　訶　訶　訶　素怛弩　娑嚩賀

此句屬儀軌指示語：先勸受教者攝心諦聽，次第指出曼荼羅（院）之方位與次序，並標示將於該院建立或安置的壇位（施願金剛壇），作為後續修法、供養與發願等作法的依處。
。
此段屬密教儀軌的結界、護持與觀想（安置印相）次第：先令壇相四方均齊周遍，復以金剛印作防護結界；於所定範圍內施設火生曼荼羅，以火法（火界／火德）成就淨除與加持；最後於行者內心安置「妙善青蓮印」，以蓮華清淨相攝持本尊功德，令內外壇、身心觀想相應。
。
此句屬胎藏界曼荼羅儀軌語境，說明於佈置（安立）種子字時，先以「智者漫殊音」之根本真言作為圍護、結界與攝持，再依規範安布種子字，並指定所安立者即為所用之種子（種子字）。
重點在於真言圍護與如法安布，使所立種子具加持與法則所許的成立性。
。
此句承接前段對壇場／曼荼羅處所的施設，說明於其四方周邊以青蓮作莊嚴，並作圍繞安布之相。
於密教儀軌語境中，青蓮多表清淨與蓮華部意涵；「圍作勤尊眾」表示令諸尊眾作環繞而住之配置描述，屬壇相佈置之指示語。

此句為密教儀軌的作法次第指令，先行安置「妙吉祥」（文殊師利）之尊位、像、印相或其所依處（如壇位、蓮華座等），以確立曼荼羅中的尊位次序與加持依止，作為後續佈列諸尊與修法運作的基礎。
。
此段以身色、冠相、持物、手印、座蓮與放光等要素，描述曼荼羅中本尊（或尊像）之相好與所表法。
鬱金色與普光表淨妙光明；青蓮表清淨不染與菩提德；金剛印表堅固不壞之誓印、護持與降伏障礙之力；坐白蓮表清淨法座。
末句「住佛加持」示其身語意業依諸佛威神力而成就、受持而住，屬密教「加持」語境：以佛力與行者相應，令法門得以現前。
。
此句為密教儀軌語境中的稱呼／讚歎句，指向「以神力成就之三昧」被尊為諸三昧之主，常用以啟請其威德加持，令行者於修法中得定力相應、成辦神變與加持之用。
。
惹野、尾惹野！。
此句為密教儀軌中的真言音譯句，重點在依法持誦以發起加持與作法之力；就本句形態而言，宜保留音譯，不強作字面義譯，以免偏離儀軌語境。
。
此句為對菩薩的稱呼與喚告，用以指名召請其聽聞或受持後續所說之法。
在密教儀軌語境中，多屬於曼荼羅中菩薩位的點名、讚稱或啟請之用，功能在於確立對象與儀式次第，而非敘述義理或開展比喻。
。
此句為密教儀軌中的呼名／稱喚語，用以直接稱呼特定尊名或其音譯名相，常用於啟請、召請、發起後續作法之段落；就句義本身不作敘事或義理鋪陳，重點在「稱名而發用」。
。
此句為儀軌文的承接呼名，用以轉入下一段修法或開示；以「次」表次第，「寶觀菩薩」為所稱呼之菩薩名號，語氣為喚起、召告與攝受聽眾注意，非敘事或義理判釋句。
。
此句為對菩薩之稱呼，以其名號喚起、召請或指示其當前受教與承事之位分；在密教儀軌語境中，常用於發起後續開示、作法指令或加持次第的承接。
。
此句為對「月光明菩薩」的呼喚與稱名，用以啟請、告語或作為儀軌段落的起首標識；在密教儀軌語境中，常用尊名作為發言對象或所修法門相關本尊、菩薩之點名，提示後續將承接對其所說的法語、作法或加持次第。
。
此句為密教儀軌中的稱呼句，用以召呼、指稱以「五髻文殊」為首的一類聖眾（或其眷屬同類諸尊），作為後續宣說、勸請或作法指令的對象；「等」表示不止一尊，含同列諸尊在內。
。
此句為說話提示與對告句，表明由「烏波髻」作為發語者，向對方（汝）宣告、開示下文內容；屬儀軌敘述中的起語格式，本句自身不承載特定教義義理。
。
此句為呼告，稱喚「奉教」之菩薩眾，意在表明其依教奉行、承命行持，並引發後續儀軌指令或修法所需之集會與作業次第；在密教儀軌語境中，偏重對受教者（菩薩眾）之召喚與宣示其承受加持、執行法令的身分。
。
此句為呼喚語，點名「文殊」所屬之「二使者」作為當前儀軌語境中的受教與承命者，提示其為代表文殊方（文殊所攝）之使者身分，承接後續教令或行儀安排；屬密教儀軌中的召告、指示起首語。
。
此句屬儀軌中之口令式語句，令行者依「釣召」等招請法而召集所應召請之諸尊（或所指之四類），並以「奉教」表示承受教令、如法執行，不另生增減。
。
此句屬密教修法語境的作法指令。
「鉤召」為召請之用，表以特定印契、真言、觀想等方便，引請所應召請的菩薩現前，以成就後續儀軌之作業；重點在「召請／引請」的法用，而非世俗釣取之意。
。
此句為密教儀軌中的呼告語，召喚並指稱壇場／曼荼羅配置中「右方」所安立的光網菩薩，以作後續作法、觀想或加持之所緣。
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此句以密教曼荼羅儀軌語境描寫尊格之莊嚴相：以「眾寶網」與「妙瓔珞」顯其具足諸功德與嚴飾，並以「寶蓮華座」表其安住於清淨、出離染著之位。
屬於壇相與身相的具體敘述，用以建立觀想所依與供養所對之相狀，重點在「莊嚴相」而非世俗財寶。
。
此句屬密教儀軌的觀想指令，以「觀」示令行者於曼荼羅修法次第中，轉而緣取「佛長子」之尊位作觀。
此處重點在依儀軌次第取相而觀，非敘事描寫。
。
此句為密教儀軌中的動作指令，說明行者於修法次第中，先以「定拳」作為持印之基本手勢，再以該拳形（或由其轉化）執持「釣印」之手印法相；屬於結印行持的規範描述，用以建立相應、攝心與成就法事之所依。
。
此句為密教儀軌中對尊像（或行者觀想之本尊形相）的簡要標示：以「寶冠」表尊格莊嚴與灌頂系承之相，以「寶印」表其所表法與加持之印契（手印、印相）。
重點在指明應觀、應作之形儀與所攝持之法相，以成就相應與加持。
。
此句屬密教儀軌中對曼荼羅蓮華位（或蓮華座、蓮華部位）之讚歎／稱名，用以標舉其「無垢」與「光」的德相，提示觀想時令左側蓮華呈現清淨不染、放光照明之相，以成就加持與壇場觀行的相應。
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此二句以「青蓮未敷」作形相譬喻，提示印相之勢尚在含藏未展之狀；「前印舒微屈」為具體身密操作要領：結前印時手勢略舒展而不盡伸直，使印形呈含蓄、未敷之相。
於密教儀軌中，此類句式重在規範印相形態與微細力度，以成就身語意相應之加持次第。
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此句屬儀軌操作語，指示行者依次結印。
前句以「持刀」表徵以法力斷除障礙、破除染著；後句以「慧拳」示內攝智慧之印相，並特指定「地、水」所對應之指位豎立，以成就本段修法所需之印相配置。
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此句為呼喚在場之「童子」身分者，屬儀軌語境中的稱名喚請，用以對特定受告者發言、令其領受後續教令或問答；本句不涉及義理鋪陳，重點在點名與召喚。
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此句為儀軌中手印／持物之規定：以右手握拳結印，表示「風輪杖」之相，用以攝持風大之用，作為修法時觀想與加持所依之身印標記。
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此句屬密教儀軌語境，描述以「召請」之法引動風界（風大）作為行法中的「釣」：即以風力作牽引、攝取、鉤召之用，用以引攝所欲召致之法用或成辦某項作法步驟；重點在「以風為釣用」的儀式功能，而非世俗釣魚。
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此句為科判提示語，承上啟下，宣告下文將條列「奉教」的五種類別；在密教儀軌語境中，多用以引出依師、依法、依軌則而行的具體條目，屬結構性引介，非另立義理主張。
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此句為對特定「童子」之稱呼呼告。
「不思議」在密教儀軌語境中，常用以讚歎其功德、神變或加持之境界超越凡情言思，點出所呼名者之不可測度與殊勝，以令受教者攝心、住敬、受法。
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此段屬密教儀軌中結印與指節位置的技術指示，以「定、慧」名相標舉手印義趣，並用「空、風」等輪名規定相應手指（或指位）如何豎合、屈曲至特定節位；重點在如法成就印相與觀行相應，而非義理敘述或譬喻發揮。
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此句為總結與指稱語，指出前文所說的「五使者」即是如此，承上啟下以確立所列五者之名相與教誡功能，作為後續修法或觀想、警策與引導之依據。
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此句敘述在密教曼荼羅與儀軌語境中，「二眾」作為隨從眾共同環侍守護，顯示所稱「無勝智」為核心所依、具尊勝之智德，受眾會圍繞護持以表尊崇與加持成就之相。

此句為儀軌體例的提示語，用以引出後續所宣說之文殊師利菩薩真言內容；在密教語境中，真言為持誦修法之核心語句，先以「曰」標示開端，令行者知所依止而受持。

歸命　係　係　俱麼羅迦　尾目吃底　鉢他　悉
體多　娑麼羅　娑麼羅　鉢囉底然
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的標示語，用以引出「光網菩薩」之真言正文；於密教語境中，「真言」指持誦用的咒句，作為修法、加持與成就之要素，本句僅宣告下文即將列出其真言。

歸命　係　係　俱摩囉　忙野蘖多　娑縛娑嚩
悉體多　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引言，標示接下來要宣說「無垢光菩薩」之真言（密咒）。
在密教脈絡中，「真言曰」是宣示持誦文句之開始，屬於儀軌段落標記，令行者知其後為應誦之咒句。

歸命　係　矩忙囉　尾質怛囉　蘖底　矩忙囉
摩弩娑摩囉　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語提示，標示下文將宣說名為「計設尼」之真言內容；以「曰」起首，引導誦持與書寫時的次第，不另加義解。

歸命　係　係　矩忙𭌆計　那耶　壤難　娑麼羅
　娑麼囉　鉢囉底　娑嚩賀

此句為儀軌體例之提示語，標示下文將宣說一段以「烏波計設儞」為名（或題）的真言內容；屬密教修法流程中引出持誦文句的格式，未涉及額外義理判釋。

歸命　頻那野　壤難　係　矩忙哩計　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出後續真言正文的提示語，標示所宣說者為「地惠幢真言」，並以「曰」作為傳統引文起首；內容本身不涉義理論述，功能在於確立所誦持的真言名目與段落界線。

歸命　係　娑麼囉　壤曩計覩　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的引言句，用以標示接下來將宣說（稱念）某尊之「真言」正文；屬密教修法程序中提示持誦內容的格式語，尚未進入真言本體。

歸命　弭履質多羅　娑嚩賀

此句為儀軌體例的提示語，標明接下來要宣說用以「召請」童子之真言內容；在密教修法中，召請屬於啟請、引請之作法，以令所觀想或所請之尊格（此處名為「童子」）於道場中現前而作後續行儀。

歸命　阿迦羅叉梨曳也　薩鑁　矩嚕　阿
然　矩忙囉寫　莎訶

此句為密教儀軌體例中的引言，用以標示接下來將宣說「不思議童子」之真言（咒句）。
重點在於指出所屬尊格與文本結構，並非教義論述句。

歸命　阿　微娑摩也濘曳　莎訶

此句屬密教儀軌的次第指示：先安行者於左方之位次，繼而行「大名稱」之作法，以令修法過程中能斷除諸蓋與諸障，避免心識昏覆、散亂等覆蔽而令加持與成就難以現起。
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此句在曼荼羅與修法觀想語境中，指出「大精進」所標示的種子（種子字／種子）與其所安住之位（火輪），並提示其周圍隨從眾相為其眷屬，令行者於安置、觀想與辨識眷屬時不致錯亂。
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此句為密教儀軌中對菩薩之呼名作為稱喚與啟請，用以引起加持與護唸的修法語境；「悲愍」彰顯以大悲憐愍眾生之德，「惠」表施與饒益之德，合為對其功德的稱讚式名號。
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此句為密教儀軌中對菩薩的稱呼與呼請，讚歎其能拔濟眾生離諸惡趣、斷除招感惡趣之業因，使修法者依其加持而得護念、離障向善。
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此句為對「施無畏菩薩」之呼喚稱名，用以標示說法對象或啟請對話的起首；在密教儀軌語境中，多作為喚請、指令或宣告段落轉折的稱呼句，本句本身不另加義理鋪陳。
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此為密教儀軌中對在座菩薩眾之稱呼句，用以呼告、攝受與總攝同類菩薩，令所宣說之法門、儀則與加持所緣明確，並示其為受教與同修之大眾。
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此句為呼告用語，稱呼「不思議菩薩」，用以引起注意、承接下文所說的密教儀軌與加持等法門要點；語義核心在於「直指其名而呼喚」，不宜將「不思議」改作形容詞性讚嘆而增譯成敘述句。
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此句為密教儀軌中的稱名呼請，用以直呼一位名為「慈發生」的菩薩，屬儀式宣告或作法流程中的呼召語，重點在於指稱對象並建立修法語境中的對境與加持關係；不宜將其解作一般抽象德目或敘述句。
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此句以密教修法語境表「加持力用」：於修持中不但成就所修功德，亦同時摧伏、折伏行者身心諸種「熱惱」之煩惱擾動，使心離熱惱、得清涼安住，以利相應與成就。
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依密教儀軌語境，「祕密」多指不共之修法與其所依的三密相應等內證法門；「標誌」是用來表明、識別此類祕密法要或其所屬部類、行儀與意義的記號或徵相。
此句屬標題式語段，重在提示下文將述及祕密法門所用之記相，而非抽象形上義理發揮。
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此句屬密教儀軌語境，指修法中諸法事、壇場或曼荼羅相關設置，必須依既定次第而安布，不可紊亂。
後句以「名稱」點出尊格名號：此尊以除遣修行與成就之諸障礙為其德用，故稱「除障尊」，用以標示所依法門之對治功能與所觀想禮請之對象。
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此句在密教修法語境中，描述行者於「悲力三昧」中，以不著相的「虛心」令智與福相應，成就攝受、調伏（屈入）四大中「地、水」二大，令其融入「月」所表之月輪觀（清涼、澄淨、柔軟、定靜之相）。
重點在三昧力與觀行相應所致的觀想成就，非世間物理變化。
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此句為儀軌中對某一方位之尊（「左」所指之尊位）發起呼告，令行者斷除對修法、壇法或所現瑞相之疑惑與怪疑，使心一境、信解不退，以便受持加持與後續作法得以相應。
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此句屬密教儀軌操作語，偏向觀想與安置的指令：先行「內縛」以攝持身語意或作特定結縛，次第建立「火空」之觀（多指火輪、火界的空相/空處），再將「寶瓶」依儀軌規定安置為「一股」的相狀。
重點在修法步驟的次第與形相配置，而非一般教理義理之闡發。
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此句為對特定菩薩的呼喚稱名，用以引起受呼者聽受後續開示或受命。
於密教儀軌語境中，常作為啟請、命令或宣告段落的起首，重點在確指對象而非敘述義理。
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此句指在儀軌修法中，以手作「施無畏」之印相，表徵以加持力令對境遠離怖畏、得安穩，屬密教以身業印契成辦護持、攝受的作法指令。
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此句在密教儀軌語境中，多作讚歎與發願／祈請之語，表明藉由加持與修法功德，令行者及所迴向眾生遠離墮落之因緣，斷除通往惡趣的業因與受生處，得離三惡道等苦報。
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此句為儀軌動作記述：以合掌作為恭敬、攝心的身儀。
於密教儀軌脈絡中，合掌不僅是禮敬，亦表攝持身業、令心住於法，配合修法次第而行。
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此句為密教儀軌語境中的稱名呼請，直接呼喚「救護惠菩薩」以作為後續儀式行法（如啟請、觀想、作法、讚頌、加持等）的對境與依止。
語義重點在於「對特定菩薩之尊名的呼告」，非敘事或義理鋪陳句。
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此句為密教儀軌中結印的操作指令：以「悲」相配於心處，表徵以大悲為本；復以「空」指上豎，顯示空性之理，令身語意的作法與法義相應，用於曼荼羅修法次第中的身印安立。
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此句為對菩薩之稱呼與喚名，用以承接後文所說之儀軌教示或修法段落；於密教儀軌語境中，屬啟請、告示或指陳之呼告句，提示以下內容以該菩薩為對告與所應受持者。
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此句以「惠風」與「花」作曼荼羅／供養語境的清淨相狀描寫，呈現加持境界中香花等供具由風力承持而住於空中之相；重點在「空持」：示現承持而不著地、不滯礙，顯供養相清淨輕妙。
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此句屬胎藏界蓮華胎藏悲生曼荼羅等儀軌的身密作法指示，說明行者於作法時，依次安置「悲」相應之印契與手指形相：先令「悲漩潤」置左位，再令「悲念」安於心處，並以「火輪指」作垂屈之相；旨在以身相、方位與指法令悲願之加持得以現起與攝持。
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此句作祈願／加持語，用以遣除一切由外在威勢、力用或權勢所引發的擾亂、逼惱與障礙，令修法者與道場遠離逼迫而得安穩，便於成就相應。
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此句描述儀軌中結印所引發的加持相：以「垂施願手」作施與滿願之表徵，復以甘露水流注於指端，表示由身印引發法用，現出能作灌洗、淨除、施與加持等功德相。
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此句為承接前文的提示語，指出後續所說法門以「不可思議的智慧」為要。
於密教儀軌語境中，多用以標舉如來加持所顯之智用，非僅世間思惟推度所能及。
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此句屬密教儀軌語境，描述以「施無畏」相應之手勢作為加持與護持之相；「空、風」指就修法觀想之所依（虛空界與風輪動勢）而現起承託之相，令所觀法相（如珠之形）得以安立、呈現，用以成就壇中觀行與身語意相應的加持次第。

此句為儀軌體例中的引文提示語，用以標示接續將宣說「除一切蓋障菩薩」所持之真言。
於密教儀軌語境中，「真言」為修法時誦持之語句；此處僅作宣告與導入，未涉及真言內容與義釋。

歸命　阿　薩怛嚩　係多弊嗢蘖多　怛㘕　怛㘕　㘕　㘕　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引介語，用以標示接下來將宣說「除疑怪菩薩」之真言；在密教語境中，「真言」為持誦之密語法門，常以「曰」引出其文。

歸命　尾麼底　掣諾迦　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，宣告下文將誦出「施無畏菩薩」所說之真言。
於密教語境中，真言作為持誦之語句，通常用於修法時的召請、加持、成就等次第；本句僅起導入與定位功能，未直接陳述義理內容。

歸命　阿佩演那那　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，宣告接續將列出「除惡趣」之真言內容；在密教儀軌語境中，屬於安立段落標題，用以指示後文持誦之咒語，旨在遮止、拔除墮入惡趣等不善果報之因緣。

此句屬密教儀軌中常見的讚歎／啟請與真言結語格式：先以「歸命」表投誠頂禮，續以音寫列舉所歸命之名相或所稱持之真言語段，末以「娑嚩賀」標記圓滿成就、令所願得遂。
由於本段多為音譯真言語料，宜以「保留音寫」為主，不宜望文生義拆字改譯；若需義譯，亦須依全咒脈絡與同本異寫對讀後方可確定。

此句為儀軌體例之引言，標示接下來將宣說「救護惠菩薩」所對應之真言，作為密教修法中持誦、觀想、入壇等行持的依據與核心法句。

歸命　係　摩訶摩賀　娑麼囉　鉢囉
底然　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出「真言」的標誌語，表示接下來將宣說（誦出）大慈生菩薩所說之真言，用以作為修法時持誦、成就相應之依止。

歸命　娑嚩制姤嗢蘖多　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引文格式，標示下文將宣說「悲潤漩菩薩」所對應的真言（密教持誦之語）。
重點在指出真言之所屬尊名與即將開始的誦出，未涉及義理闡釋。

歸命　迦嚕儜　沒曬昵多　娑嚩賀

此句為密教儀軌的宣告語，用以標示接下來將揭示、持誦或書寫「除一切熱惱菩薩」所相應之真言，作為修法中除遣熱惱之用。

歸命　係嚩羅娜　嚩囉　鉢囉鉢多
　莎訶

此句為密教儀軌中的引語標記，提示接下來將宣說（持誦）不思議慧菩薩之真言。
於儀軌脈絡中，真言屬修法所用之語句，通常用以召請、加持或成就相應法門，故此句功能在於開啟真言段落而非另立義理論述。

歸命　薩嚩捨　鉢哩布囉迦　娑嚩賀

此句為版本標記，表明本文段所據的底本來源為「曼荼羅寺本」，屬儀軌文獻在傳抄、校勘時常見的出處註記；不直接宣說修法義理，而是交代文本依據以便辨識傳承與異本。

此句屬儀軌操作或抄校記語，表明已將所標示之處稍作移動，並完成與他本或前後文的校勘比對；不涉及特定法義教理的開展。