大藏經白話翻譯計畫

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本句記述佛陀宣說此密教經典的時間、地點與聽法大眾。
佛陀於王舍城鷲峯山，與顯教菩薩以及密教語境中特有的持咒仙人、護法梵天神眾等共同集會，彰顯密教部法會中顯密會通、神天護持的特殊因緣，並隨機開示密咒法門。
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本句展現密教部經典發起的因緣。
執金剛菩薩作為密法的大力護持者與傳授者，向佛陀請示並表達願說「持咒律法」之意。
密教極為重視持誦真言的儀軌、禁忌與戒律（律法），此為修持真言法門能否成就的關鍵。
同時，他亦祈請佛陀及在會的諸大聖賢共同宣說密法要領，以普利一切修持密咒的眾生，體現密教重視傳承與法軌尊貴的語境。
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此句為密教經典中，啟請者向佛陀祈請開許宣說、求法或表白心意時的恭敬祈請語。
在密教部語境中，如法啟請是建立曼荼羅或修持密法前必經的請啟程序，展現對佛陀（世尊）作為本尊或教主的至高恭敬心。

本句展現密教部經典中「威德」與「慈悲」相即的特質。
佛陀讚歎執金剛神（金剛手菩薩）雖外現勇猛大威德之相，內心實則蘊含救度眾生之大慈悲，其發心請法與樂說妙法，能為眾生帶來廣大的世出世間利益。
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本句為密教經典中，與會大眾或本尊對教法啟請者、宣說者的回應。
在密教語境中，「聽汝所說」表現出對灌頂、持誦或儀軌開示者的允許與印可；「隨汝所說之法」則強調結集大眾或護法神眾對於該持明、密咒教法的依教奉行與誓願守護。

此句為密教經典中，執金剛菩薩啟請世尊說法的發起序語。
在密教語境中，執金剛作為主要的對話者與護法，代表與會大眾向佛陀請法，承啟後續密法的宣說。
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本句闡述密教持誦神咒欲求成就（成驗）的根本修行前導與態度。
密法重視事相與意樂之結合，修持者首重精進、不間斷的日常供養（對塔、像及本尊神），並須具備出離心與菩提心。
透過在三寶前發露懺悔以清淨業障，進而「要期乞願」立定修行期功、祈求果證，最後將功德普遍迴向一切眾生離苦得樂。
此即密教行者修法成效的根本軌範，不離大乘慈悲與戒行之基石。
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本句描述密教修法者在啟建曼荼羅或持誦真言前的加行儀軌。
修持密法極重身口意三密相應與清淨，故須先洗手（身業清淨）、發願合掌並䠒跪（身業恭敬）、口誦祈請文（口業清淨），以此誠心感通十方諸佛菩薩與聖眾。
此處展現密教部強調的依軌修持與尊證祈請，非純粹內省，而是透過外在儀軌引導內心契入法界加持。
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本句描述修持密法者在作法前的祈請與驗相期盼。
於密教部語境中，修持咒法、成就本尊或持明仙人功德，往往需要透過特定的「成相」（修法成就的感應或徵兆）來驗證功德是否圓滿，此段反映了密法實踐中重視事相感應與悉地成就的特質。
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本句描述密教夢通法或夢中成就法的修持儀軌步驟。
行者在完成發願與專注持誦特定的根本咒或心咒達到法定遍數（百八遍）後，不離開修法結界之座，直接在座上入眠，以期在夢中獲得真言法門的相應、啟示或成效。
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此段經文屬於密教部類，記載修法驗相（徵兆）。
夢境被視為修行者身心狀態與成就與否的感應反饋。
經中列舉之諸種夢相（如白衣、瑞寶、吉祥人物、登高座、流血等），在特定修法語境下，象徵障礙消除、福德增長或法門相應，乃行者檢核修法進程之指標。
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此段經文闡述修習咒法者，可透過夢境徵兆評估修法之障礙與進度。
此處多列舉象徵毀壞、染污、不淨、驚怖與破戒之夢境，反映修習者身心或外緣存在重大違緣，須審視行持或懺悔業障，而非單純解釋為迷信。

本段描述修持密教咒法者的行為規範。
強調修法者須具備精進心、慈悲心與持戒基礎（如離欲、潔淨），並說明瞭入壇修持的準備與日常修行中對待三寶、善知識及眾生的態度。
此為密教修持中「三密相應」與「菩提心」的基礎修行要求，透過規範身口意，為成就咒法功德建立基礎。
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此段闡述密教修壇與供養的儀軌要求。
強調行者須具備識別障難（特別是毘那夜迦障）的智慧，並透過火供、食供及手印咒語的如法操作，完成護法、迎請與結界發遣，以確保修行環境清淨，避免魔障幹擾。
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此段說明修法者的居處選擇。
密教行者選擇居處須考量環境之清淨與安定，以便於專注修持。
文中列舉的居處皆具備遠離喧囂、環境整潔或具備神聖象徵的特性，有利於身心攝受。
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此段經文屬於密教持咒之禁忌。
咒法修行重在清淨環境以防幹擾，上述場所多屬穢濁、殺業重或易引生雜念之處，修行者應遠離這些場所，以保持身心攝持，確保修法功德不被損減。
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此段為密教修法前的環境揀選規範，強調修行道場之選擇需具備基本的清淨與安全條件，以防礙修行障礙生起。
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此段經文說明修持密法時對於環境（阿蘭若處）的選擇，強調遠離塵囂、親近自然環境，藉由清幽處所營造適宜攝心修行的外在條件，以利於專注誦持密咒。

此段強調修持者應身心一致，透過對治貪、瞋二毒來淨化內在與外在行為，以達成調伏煩惱之修行目的。
在毘奈耶（戒律）語境下，這類實踐是持戒與內觀修習的基礎。
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此段描述修行者透過固定的儀軌與懺悔，累積資糧並鞏固菩提心。
三時懺悔與隨喜、迴向，皆為密教與大乘修行中淨除障礙、增長福慧的基礎行門。
願成佛心常不離口，強調菩提心是修行者念念不忘的核心目標。
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此段強調密教修行中「護持」與「憶持」的重要性。
前夜後夜指代精勤修行之時段，透過思惟教法、讀誦經典及確實修持壇城儀軌，確保法義與修法要點能持續堅固而不退失。
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此段描述密教觀修的初步要領，強調以真言（咒語）為媒介，透過觀想本尊（生起次第）與法義的觀照（般若攝受），達到內心對世間法執的斷除。
強調在持咒中結合「三法印」的思維，以防範行者於密法修持中流於追求感官滿足或對境執著，是密教修持不離顯教基礎的體現。
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此段為密教修行規範。
密法強調身、口、意三密相應，故行者須攝心於氣息、儀軌與誦持中，透過身姿的調柔與舉動的審慎，以收攝散亂，確保誦咒時能專注於咒字之法相，達致三密加持之境。
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此處強調修持咒語時的身心攝持與專注。
密教修法對語音與儀軌要求嚴謹，咳嗽被視為幹擾儀軌完成度的障礙，需透過重新誦持來確保咒法修持的圓滿與清淨。

對佛陀的尊稱，意為出世間最尊貴者，亦為修行者對佛陀表達皈依、尊敬與請求開示的敬語。
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本句強調密教修行中「如法修行」與「感應道交」的關聯。
咒師若能嚴格遵循儀軌，憑藉持咒與觀想的力量，能迅速與特定本尊或法門的威神力相應，產生具體效驗。
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此處強調在修持相應法門後，能平息障難。
毘那夜迦在密教語境中常指障礙修法或行者的鬼神類，此句表述修法威力能令其無力造作障礙，並令其退避。
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此段強調修持密法時，對於音聲準確、咒文完整以及身心清淨的嚴格要求。
在密教語境中，咒音與心念合一為成就之關鍵，若因生理失調或過失導致咒音中斷、身心雜染，將失去護法善神的加持，並容易遭受毘那夜迦之障礙，此為密乘修法中的護身與禁忌原則。
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此處強調戒律對於修持者的約束，即便是在密教部語境下，咒師亦須遵守行為規範，非法的儀軌或行為不可作為。
此乃強調儀軌操作之正當性與淨戒基礎。
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此段闡述密教修法之儀軌規範。
強調「一心」與「慈悲」為修持之根本，透過結跏趺坐與至誠誦咒，攝心一處以除散亂。
發菩提心即「為一切眾生作此法事」，是修法成就的關鍵。
而後續的行道、供養與禮讚，則屬修法後的隨喜與迴向，旨在深化禪定與福德資糧。
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此句強調修行應落實於日常行為中，透過持續的恆常性（一切時中），將前述的規矩或修行方法內化為持續性的行為準則，而不僅限於特定儀軌。

此為佛陀對於聞法者或當下發心顯現之讚歎，表達對此善行或法義契合的肯定，並以此引發大眾進一步的深信與修持。
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此處呼喚執金剛神或菩薩，在密教語境中，執金剛為擁護正法、摧伏煩惱與外道的金剛手菩薩之顯現，常擔任啟請或護持法會的重要職責。
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此處強調在修持咒法時，護持者不僅是守護持誦者，更須指引修法所需的「呪律」，即咒術修持之規矩、戒律與正確軌儀，確保修法者能依循正軌不墮邪見或損害。

本句為密教經軌中，本尊或說法主發起宣說儀軌的儀式性語句。
所謂「供本咒神王」，係指針對特定咒語的守護神王進行供養，以期獲得護持與感應。
此類內容屬於密教的「行法」或「儀軌」，重點在於透過如法的供養與修持，建立與本尊或護法之間的相應關係。
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本句闡述密教部修持事相與前行。
持明者於作法修持前，須注重外在的身業清淨（依法浴身）與內在的意業專注（不散亂、思念本尊），並透過禮拜與發願，與本尊神力相應。
此為密法依外在儀軌引發內在真言效驗的典型前行要求。
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本句所述為密教部成就法中的事相儀軌。
修持者透過「三密相應」來達致神驗：口誦本咒、心作觀想為意密；身體面向南方、手結「金剛羂索印」或「佛頂印」為身密。
其中「即大瞋怒心」屬於密教忿怒尊（如金剛明王）的修法特質，修行者藉由展現威猛的忿怒相與內心專注，來降伏魔障、斷除惡業，並非世俗的嗔恨煩惱。

唵跋折羅跛引勢訶唎二合引

本句為密教部事相儀軌之具體作法。
於修法中，手作「佛頂印」之身密，同時口誦對應之咒語以圓滿語密，為三密相應之實踐。

唵揭揭那引麼羅𤙖長呼

本句屬於密教部事續（Action Tantra）或行續的作法軌則。
在密宗的修持中，依四方（東西南北）方位各有不同的法事對治。
行者依序向南方行法觀想（通常與增益法、寶部相關）完畢後，再依瑜伽次第轉向西方（通常與敬愛法、蓮華部、阿彌陀佛相關）進行法事觀想，此為密教壇城修持的方位次第。
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本句屬於密教部的持明修法儀軌。
行者透過身結印契（金剛幡印）、口誦真言（默誦咒）、意作觀想（心念、念言），三密相應以成就修法。
「瞋怒」在此非指世俗的煩惱瞋恨，而是指密教中為了摧伏魔障、淨化威德所展現的憤怒相或威猛心態。
結西方界則是事相修法中，於壇場四正方建立防禦結界的一環。
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此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的導引語，用以提示接下來將開示核心的持明真言或神咒，令修持者攝心專注、依教誦持。

唵多楞央祇儞二合羅吒半音呼

本句屬於密教部事相儀軌之修持步驟。
行者在完成前述方位之觀想與結印後，接著將意念移至北方，並配合雙手結出對應的「金剛摧碎印」，以此作法界之防守、淨化或摧破障礙，屬於密教三密相應中「身密」（結印）與「意密」（觀想）的具體實踐。
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本句為密教部儀軌中的修行指引。
提示修持者在持誦特定咒語時，其觀想、結印或心念專注之方法，皆須依循前文所建立的軌則與標準，以達身口意三密相應之效。

唵呵唎二合跋折囉迦引利麼吒半音呼

本句記述密教修持作法中的結界守護儀軌。
修持者透過心入觀想（東方）、手結密印（金剛峯印）、口誦真言（準前誦呪）之三密相應，在意識與時空中建立防護藩籬，以阻隔魔障侵擾，清淨修法道場。
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此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼或咒語的啟始式語句，承接前文的持誦儀軌，提示接下來將宣說核心的真言梵音。

唵跋折囉二合施佉唎嚧麼吒

本句敘述事密部修法中建立壇場防護的程序。
修持特定持誦或印契之法後，能於修法壇場的四周建立護法神王守護的四方邊界，以防外魔、非人等障礙進入，確保修法灌頂或觀想順利成就。
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本節出自密教部經典，闡述持咒修法時的儀軌、觀想、防護與對治魔障的方法。
修持密法者在日常中需隨時保持正念，起坐時藉由燒香、禮拜、灑淨等外在儀軌，配合思念本咒、觀想依止本尊威德的心要。
文中特別警示修法者在心生散亂時，易受毘那夜迦等障礙神以變幻之色香誘惑，持咒師必須保持高度覺照，不生貪愛，以「行住坐臥不得廢忘」的相續心來成就法界防護，避免法功虧一簣。
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此處為大乘密教經典中，大眾或主要對話者向佛陀發問或讚歎時的尊稱。
世尊代表具足一切萬德、為世間所共同尊重敬仰的佛陀。
在密教語境中，世尊通常指釋迦牟尼佛或大日如來等斷證圓滿的本尊，為一切法會的根本教主。
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本句經文屬於密教部語境，說明眾生遭受外魔與內病交煎的障礙。
密教認為障礙修行者有外在的魔神障礙，如常隨魔（毘那夜迦），其侵擾會引發內在的生理地水火風不調（風入身）與心理煩惱（瞋、慳、貪、癡）。
此種內外障礙若不及時透過密咒、修法或世間醫療對治，將危及性命。
經文展現了密教重視身心相應、並以息災法門救濟眾生現世苦難的特質。
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本句彰顯密教持誦真言、修習軌則的威力與轉機。
行者若在修持過程中因失誤或起念而生悔心，只要能及時懺悔並依循密法儀軌如法修持，其法力依舊能夠發揮功效，降伏一切阻礙修行的魔眾、惡鬼與常隨魔障，體現密教慈悲與方便並重的特色。

本句屬於密教部經軌語境。
佛陀印可並證實對方的發言真實不虛，並進一步指示修持密宗真言（呪法）的關鍵，在於必須完全依循相應的儀軌與法度，方能契入本尊功德，證得悉地（成就）。

此句記述觀自在菩薩於密法授法會座中，依據儀軌及請法次第，從自身座位起立，準備向大日如來或本尊世尊發問請法，為密教部經典常見的啟請序分結集語。
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本句出自密教部經典，說明持咒師欲求咒術感應、證入「法驗」（修法效驗）所必須遵守的戒行與心法。
密法修持極重身口意三密相應，故持咒者須嚴持淨戒，遠離女色等染污源，防止心念退轉；在心法上，則須融匯顯教核心義理，一方面繫心三寶、常住實相、正觀有為法之「無常苦空無我」以破除法執，另一方面則須一心不亂誦咒，並輔以讀誦大乘經、供養三寶、造塔造像等外在福德資糧，方能速疾成就法驗。
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本句彰顯密教部依軌修持的決定效驗。
於密法中，「順行」指嚴格依循真言儀軌、壇城法則與師承教導修持。
若修持者能如法相應，便能於短時間內成就「大驗」（即證得持明悉地或真言神效），其威力足以攝伏一切魔羅、鬼神，使外障不生，確保修法進程之決定無礙。

本句記述大梵天王在密教法會中，仰仗佛陀慈悲與神力的加持，發起請問。
在密教經典中，諸天、菩薩之所以能宣說法要或啟請深法，皆必須「承佛威神」，代表其所說、所問符合佛陀的究竟心印與教法正統，並非出自凡夫的私意或凡情推測。
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本句出自密教部經典，佛陀指出密乘行者在修持事密、行密等真言法門求取悉地（成就）時，因未能如法護持三密、調柔身心，或因障礙現前而產生的諸多過失與偏差。
經文從生理的衰弱、心理的懈怠瞋欲，乃至對修法對象（觀處）生起邪思，以及得法不修、雜修餘咒、好涉是非等現象進行訶責，意在警惕行者應當正本清源、專一依教奉行，避免障道。
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本句為密教部經典中探討持明成就條件的設問。
在事密或行密語境中，持咒欲獲得悉地（成就或效驗），對修行者的根器、戒行、種姓或心念皆有特定要求，此處藉由提問引出後續關於持咒成就者的資格與條件限制。
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本句為密教部經典中的問啟，詢問在特定的修持法要中，何種真言（呪）具備成就法力的效驗，用以引出後續關於真言字輪、本尊相應或持誦法則的教示。
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本句於密教部事續經典語境中，多出於祈請、讚歎尊特功德或開示持誦成就之處。
此處以反問語氣「誰復願滿」，強調若非依憑本尊威德、密咒加持與如法修持，行人極難單憑自力圓滿世出世間之悉地與誓願，用以發起修持者之決定信心與恭敬心。
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此處詢問密教修法中對於壇場方位與地點的揀擇。
密教強調修法時身、語、意與壇場環境的相應，特定的地理方位或環境對修持感應至關重要，需依止軌範以成就法驗。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間一切尊貴，堪為世間眾生所尊崇與敬仰者。
於毘奈耶（律）語境中，強調佛陀作為戒法源頭的權威與教化地位。
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此處探問修行者不修善法、不勤戒律而虛度光陰之緣由。
在毘奈耶（戒律）語境中，強調修行人應警惕時光流逝，若不依教奉行，即為空度時節，是對怠惰修行的一種警策。
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本句強調修行者若缺乏持久之定力與戒律基礎，僅貪求咒術功用，不僅難以成就，反而易因持戒不淨、心存惡念，引發對僧團事務之擾亂與自身墮落。
此乃提醒修行者應以持戒為根本，不可本末倒置。
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此段為祈請文，展現對於佛陀尊位的極高推崇。
文中將佛陀定位為眾聖成就的依止與引導者，強調「因果」乃修行之核心，主張透過依循正確的業因，即能感得解脫或提升的妙果。
此處「人天路」指涉離惡修善、累積福德以趣向三善道的修行次第。

此為佛陀說法前常見的警策語，旨在要求聽法者攝心守意，保持高度的專注與覺知，以便如實領受甚深教法。
「諦聽」即真實諦審，「善思念」則要求在聽聞後如理作意，於心中正確受持。
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此段揭示修習密咒之前提條件。
除需具備大乘菩提心外，咒法傳承必須師資傳授，咒音文字亦須正確，且需嚴格遵守時節、壇儀，否則即為不如法，難以成就。
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此處詢問對象的性質或身份類別，在毘奈耶（戒律）語境中，旨在辨識受持者之資格、種性或相應的修行位階，以決定後續儀軌或戒律適用之規範。
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此段以盲人摸索譬喻修行者若無正見與正法傳承，卻執著於邪見與錯誤的咒術修持，如同在黑暗中迷航。
因內在有無明顛倒的『我執』作祟，導致修行者產生傲慢，誤以為自己的愚癡見解即是通達佛法的智慧，此乃修行者應警惕的增上慢與魔障。
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此處為佛陀對大梵天王的呼喚。
在密教部的語境中，此類稱呼常作為儀軌或教示前的警示與攝受，用以召請或引導對象進入教法修習狀態。
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此段闡述密教修法中常見的「障礙」現象。
毘那夜迦（Vināyaka）在此語境下指稱擾亂修持、製造障礙的鬼神類，此類障礙不僅來自外境，亦常與修法者的心念不淨或心念散亂有關，故提醒修法者應具備相應防護與攝心能力。
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此處為呼喚語，指稱欲界色界主大梵天王，顯示在密教儀軌或經說中，以大梵為對話對象，呈現尊貴與啟請之意。
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此段強調密教修法中「身、口、意」三密相應的重要性。
在日常沐浴等行為中，若缺乏相應的結印（身）、持咒（口）、觀想本尊（意）及灑淨（淨化環境）的保護，容易受障礙神（毘那夜迦）侵害，體現了密教行者需時刻攝護身心，防範違緣的修持要求。
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此段描述修持密法者若遭毘那夜迦（障礙神）作祟之徵兆。
此類障礙非關正法修證之成敗，而是修行過程中所遇之外緣幹擾，導致修行者心神散亂、生理衰弱，進而影響修法之專注與信心。
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此為探詢法義背後的緣起或理據，引導聽者深入思維事物之所以然。
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此處闡明密法感應與否之關鍵，在於修習者（咒師）的身心狀態。
即使咒語本身具足加持力，若修習者缺乏「專心」的定力與清淨心，且被「貪求無厭」的慾望矇蔽，復廢弛「修行」的實踐，則無法成就相應。
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此處為經文中對大梵天王的直接稱呼。
在密教語境中，大梵天王作為欲界或色界天主，常於佛陀說法壇城或儀軌中顯現，受持佛法護持之職。
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此處詢問針對特定違緣或煩惱障礙，應採取何種對治法門以達成除滅之效。
在毘奈耶（律）或相關密教修行語境中，強調透過正確的修法（對治行）以淨化障礙。
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此段說明修持密咒的儀軌規範，強調師承（阿闍梨）的重要性，並指出進入壇場與學習印法是灌頂或修法流程中的必要環節，體現密教修法嚴謹的傳承要求。
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此處記述密教護摩儀軌的除障法。
藉由阿闍梨灌頂之攝受，配合特定火供（護摩）儀式及咒力，旨在清除修行障礙與毘那夜迦之惱害，使行者得清淨修持。
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此處為經中召喚或對大梵天王之稱呼。
在大乘與密教經典中，大梵天王常作為護法神祇，於法會中參與請法或護持。
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本句強調密法修習中「具解」與「發心」的重要性。
進入壇城受法雖具大勢力，但若缺乏正知見（如未通達法義、不識障礙源頭）與慈悲發心（菩提心），僅依儀軌形式誦咒供養，不僅無法成就，反而可能因行法不當而招致障難。
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本段敘述密法傳承的嚴謹規範。
密法強調師徒傳承與儀軌授受之重要性，若未經合法灌頂（入壇）、供養師長（阿闍梨）及受持印契法義，即擅自傳授、宣揚密咒的神效與驅役鬼神之術，屬於違犯傳承戒律的行為，會導致誤導他人及法義散亂。
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此段描述密教儀軌修持過程中的防護禁忌。
在嚴肅的法壇儀軌中，對於受法者的身心狀態與規範有嚴格要求，若修法者出現不由自主的情緒反應，視為咒神使者所導致的幹擾或感應，故需透過嚴格的禁制來維護儀軌的純淨與安全。
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此處為經中召請或呼喚大梵天之語。
大梵天在佛教語境中視為色界初禪天之主，於密教部典籍中，常作為世間護法神祇或壇城外圍之眷屬而出現。
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本句出自密教部經典，旨在警惕修行者密法傳授的嚴謹性。
密教極為重視「軌儀」（儀軌、修法程序）與「法門幽妙義理」的真實承傳。
若為人師者僅依文解字而不解其中奧受、未得真實傳承與證解，便盲目引導他人發趣修持，不僅誤導眾生，亦違反密法修持的根本因果。
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本句彰顯密教修行中，若持誦不當或身心未淨，易受外在障礙神（毘那夜迦）幹擾之情況。
利吒橫羅為特定之毘那夜迦名，其所帶來的「執持」會引發修行者現實的災難與內心的混亂不安。
修持者需依本尊法與持咒力量來遣除此類障礙，方能恢復心之定境。
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此句為密教經典中，佛陀或說法主對法會大眾中大梵天王的直接稱呼。
大梵天王在密教曼荼羅中常作為護法外金剛部尊號，於此擔當聽法與請法之對象。
。
本句彰顯密教部事相修持中，以「壇城灌頂」作為破除修行障礙的核心不共法門。
修行者若遭遇嚴重的外在或內在障難，非一般世俗方法或通途教法可除，必須仰賴進入特定部別（蓮華部）的曼荼羅，依止具德阿闍梨重新領受灌頂，藉由傳承加持力與法界威力，方能徹底遣除障礙本尊修持的惡性神祇。
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此句為密教經典中，佛陀或主尊對與會聽法大眾中大梵天王的直接稱呼。
在密教語境中，大梵天王常作為外金剛部護法尊，亦是請法與衛護正法的重要對象，此處呼其名以提示聽聞隨後將宣說的密咒或法要。
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本句出自密教部經典，佛陀預言未來世中佛教內部出現的末法亂象。
密教極為重視「師徒傳承」、「持咒儀軌」與「嚴持密戒（屍羅）」。
此處指出部分出家人雖身為沙門，卻因無知而輕視密咒微妙軌範，並對傳法尊師及清淨戒律生起輕慢、內鬥之心，終至追求世俗名利、貢高我慢，甚至嫌棄佛法、誹謗正法。
此屬密教語境中對於毀壞三昧耶戒與根本戒的嚴重警示。
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本句為佛陀或法會主尊對大梵天王的呼喚。
在密教部持明藏或續典語境中，大梵天王常作為請法者、聽法眾或護法外金剛部眾出現，此處為開示法要前對其名號的稱呼。
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本句闡明修行者若對密教清淨法門生起輕慢心，將引發修行上的外在與內在障礙。
於密教語境中，心生不敬即與清淨法性不相應，從而感召毘那夜迦（障礙神）的侵害，使其心志受迷、執持不捨，因而耽溺於造作惡業之中，喪失反省與厭離惡業的覺照能力。
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本句屬於密教部事續或行續的修行規範，闡述密乘行者在修持遭遇障礙或毀犯律儀（所執者）時的補救與清淨方法。
行者須透過外在的廣造塔像積資淨障，內在則須對阿闍梨（尊師）恭敬行禮並重受別解脫戒或密乘禁戒（禁約要期），更必須透過進入蓮華部壇城受灌頂的儀軌，來恢復並清淨法體。
這是密法中依止師長、依壇城灌頂以清除障礙、令誦持真言易於成就的根本軌則。

本句為經典啟請與護持的敘事。
密教部經典在宣說神咒或儀軌時，常有護法諸天現身諦聽、誓願護持。
堅牢地神在此現身，表彰其作為大地護持者，對佛陀宣說此密法的尊崇與誓願守護。
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本句為密教部事續（Kriyā tantra）之問啟。
密教修法極度重視持誦者（咒師）的外在身業清淨（如沐浴、著淨衣）與內任意業清淨（如離惑、觀空、發菩提心），以此為成就咒術、感應本尊的根本前提。
此處提問即是探討修持密法者如何如法實踐身心防護與淨化。
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本句為密教修持儀軌或行持中的提問。
經行通常指在一定區域內來回步行，用以調暢身心、對治昏沉，於事密或持誦前後亦作為調攝威儀之用，此處詢問其具體的行持方式與軌則。
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本句為密教修持律儀中的抉擇發問。
在密宗行法中，行者於持誦、結印、設壇等修持細節上，必須嚴格遵循阿闍黎教授與密軌規定。
此處探討如何判別符合法度之「應行」與違反戒規之「不行」，以此建立密乘修行者的正知正見與軌範。
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本句為大眾或請法者對佛陀的尊稱。
在密教部經典語境中，此稱呼通常作為外金剛部眾、菩薩或執金剛神向如來請示密法、曼荼羅儀軌或真言行法時的啟請開頭，承接上文的禮敬，並開啟後續的請法內容。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的問答語境。
在密法修行中，持誦真言、咒語並非毫無限制，而是極為重視「時節因緣」與外在環境的清淨。
特定的咒語與本尊法門，必須配合特定的時間（如白月、黑月、日蝕、月蝕、清晨、正午或初夜等）進行修持，才能感得本尊加持與相應成就。
此處為行者向大師或本尊請示修法儀軌中關於時間規範的關鍵提問。
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本句為密教修持事相的設問，探討修法者在何種時相、時節或身心狀態下，方為如法、正確合宜的持誦真言時機。
密教部經典重視修誦的時相（如白月、黑月、日夜時分）與觀行相應，此問旨在引出後續關於持咒時節與相狀的抉擇。
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此句為密教經典中，請法者（通常為菩薩、金剛或天眾）向佛陀（如來）至誠祈請法要的祈請語。
在密教部語境中，如來的慈悲不僅是普遍的悲願，更是開啟密印、曼荼羅或持誦真言等祕密法門的動力來源，藉由至誠的請法，以啟動後續的事相與理體教法。

此句為佛陀對地神宣說密教持咒者（呪師）在修持或建立壇城時所應遵循的儀軌與法則。
在密教部語境中，地神常扮演見證、守護及奉行事相儀軌的角色，佛陀宣說此法是為令修持者如法成就、避免障礙。
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本句說明修持密教咒法的基本前行與心態。
密法以「因敬得法」為根本，若無深切的清淨信解與恭敬心，咒法便無法相應。
同時，修持者必須受持淨戒、淨化身口意三業，不僅要捨棄與佛法背道而馳的邪心與惡行，連修行時微細的內心浮躁（掉舉）與言行輕佻（戲笑）都應斷除，方能成就真言三摩地。
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本句為密教部持明禁行或修法前置的軌則。
指示行者在作意觀想或持誦前，必須先安住於審諦思維與正念之中，並依循事密或行密所要求的四種清淨行業（通常指身、語、意、壇場，或息、增、懷、誅等相應的清淨規範）來修持，以確保三密相應，不墮凡夫染污心想。
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此處為經文展開列舉內容前的承接句，用以引導聽聞者進入對特定法數之詳細解說。
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此處列舉四種淨行，屬密教修法中用以清淨身口意及飲食之儀軌。
透過相應的加持或觀想，使修行者之身、口、意三業以及資具飲食轉化為清淨狀態，以合乎壇城修法之嚴謹要求。
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此處強調修持需從身、口、意三業的實踐入手，將三業之行轉化為內在淨化的過程。
在密教部語境中，強調透過三密相應以達身心清淨的義理。
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此段描述密教儀軌中的清潔程序，透過持咒加持身口意，將物質性的沐浴行為轉化為修法過程中的淨化儀式，旨在達到身淨、意淨以趨近神聖境地。
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此為密教經典中引入陀羅尼（咒）之前的標示語，指出後文即為特定之密咒內容，旨在透過音聲加持以達到息災、增益等修法目的。

唵度卑度卑迦引耶度卑鉢囉二合

闍跋二合利儞莎訶

此處涉及密教儀軌中的潔淨規矩。
在修法前，透過清洗身首以去除垢穢，象徵外在的身心清淨，以契入儀軌所需的清淨境域，為後續供養或觀修做準備。
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此處記述律部中關於日常作務與威儀的細節，屬於生活作息的規範，用以維持身體潔淨，並非深奧法義。
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此段描述密教修法中的儀軌操作，將修法所用的特定物質（土）進行三等分，體現密教儀軌對數量、方位與手印操作的嚴謹規範，用以建立壇場或進行加持。

唵部闍跋二合羅𤙖

此句說明在密教儀軌中，身體的清潔動作需結合心念持咒，將世俗的洗滌行為轉化為修法的方便，藉由持咒之功，使身心皆得清淨以進行後續儀軌。
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此段描述密教行法中的淨身儀軌，強調洗淨肢體時須配合心念誦持咒語，體現身與語、意相應的密法修持形式。
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此處記述密教儀軌中的洗淨與供養程序。
透過誦咒加持淨水，具備淨化身心與行儀之功能。
將水奉獻予「本咒神」，體現了密教行者以供養建立與尊神感應道交的修行次第。
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此段描述修法前的準備與發願。
透過整潔衣著與香花供養，展現身業與供養心；「發露懺悔」旨在消除業障以清淨身心；「奉施三寶」則為修法者確立皈依核心，將自身完全交付於佛、法、僧，是密教修行中建立供養與淨化修行的基礎。
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此段闡述密教行法中的起居與飲食儀軌。
行者修法應以真實信心為本，強調專注與持續的定力（一心），但同時考量身體調和（困則行道）。
飲食必須經過咒語加持，轉化物質為法食，方可受用，體現了密教行法將日常活動納入修證儀軌的特質。
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此為密教經典中引入咒語的慣用引導語，標示後續文字為具有特定修持功德與加持力的真言。

那麼薩婆菩陀菩提薩埵南唵

婆覽陀帝底誓摩引利儞莎訶

此段描述密教飲食供養儀軌。
在食用飲食前，先以所誦咒語加持食物，並取少分供獻於該咒之本尊或護法神，以此表達恭敬與攝受功德，而非僅為個人受用。
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此段描述密教行者在道場修法時的儀軌細節，強調身心清潔與威儀之修持。
透過洗沐以表淨化身業，於道場中透過供養、懺悔、誦經、持咒及經行（行道），保持精進狀態並透過動靜調攝，以達成身心專注於法義的修行要求。
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此段指導修行者在持咒修行感到身心疲憊時，應透過轉變修行方式（如繞塔行道、供養禮拜）來調適身心，以維持精進，而非強行修習或停止修行，體現了密教行法中對於修行節奏與方便的調攝。
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此段教導行者在睡眠前進行「睡觀」，透過對身體本質（無常、無我、不淨）的思惟，斷除貪染執著，並輔以持咒加持，使睡眠本身亦轉為修法的一部分，避免昏沈與散亂。
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此句為引入咒文的導語。
在密教儀軌中，咒語（陀羅尼）被視為本尊的身語意密，此處作為連接儀軌敘述與密咒本體的標記。

唵跋折羅二合賒儞吽長呼

本句闡述密教修法之功德與規範。
強調咒語具有淨化障礙（惡夢）、感召護法（善神衛護）的修持功能，同時指出修持者需配合特定的時間節點與儀軌規範，以達致法門驗證。

地神為守護大地之護法神，於經文中擔綱啟問或證信之職。
此處呈現法會中護法尊神向佛請求開示的儀軌，體現護法衛教的宗教情境。
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本段針對密教修法中，透過夢兆（夢驗）來檢視修持成果的判斷標準進行詢問。
在密教語境中，夢兆常被視為修行者心識與本尊相應程度的表徵，透過特定的夢境內容，可預知修法是否已得相應或產生障礙。

此段經文闡述修持咒法者，在精進修行感應下的夢兆徵象。
透過夢中見到身分親近或形象莊嚴的顯現，標示行者與護持咒法的神祇已產生相應感應，為修行精進的驗證。
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此段描述修持密教咒法時，若感應到咒神（護法神）的親近現身，通常以見到持供養物的異象作為徵兆。
此處強調感應與咒力攝受的連結。
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本經為密教部經典，強調咒語與守護神祇的修持關係。
此段描述修行者在夢境或禪定中感應到吉祥瑞相（著白淨衣），應視為護法神護持的徵兆。
並非因此放逸，反而應將此感應作為增強信心與策勵自身修行之動力，體現密教行者對護法感應的正面轉化與精進態度。
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本句屬於密教事續之修持驗相。
在密法作持明成就或真言行法時，夢境是判斷修法是否相應、能否得成就的重要依據。
夢見吉祥之物或威德人物持諸法器，表徵業障消除、本尊加持，修法即將獲得成驗。
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本句屬於密教部修行持誦密咒時的隨事觀行。
修行者在修法持咒過程中，若遭遇或看見他人行善、供僧、佈施，或見其身處清淨的寺院塔廟等吉祥境界，不應視為尋常世俗外境，而應觀想這是由於自身持咒功德、真言威力，而已獲得咒神冥加護持、攝受攝護的吉祥徵兆，以此增長修法信心與相應功德。
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本句出自密教部事續經典，記述行者修持真言陀羅尼時，若在夢中顯現登山、升座或飛空等增上景象，皆屬於成就的前兆。
行者應藉此生起決定心與歡喜心，得知所修的密法即將生起驗相。
密教重視修法過程中的悉地（成就）相狀，此類夢境即是障礙消除、法驗將至的客觀標誌。
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本句出自密教部經典，描述修持真言密法時在夢中或禪定中所顯現的吉祥驗相（夢驗或持誦成就相）。
在密宗語境中，高山、獅子座、乘白象、戴天冠、處中為尊等，皆象徵修法者的業障消除、功德增長及法力成就，是法成就的客觀標誌，非世俗的傲慢之相。
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本句屬於密教部經軌語境。
佛陀告誡地神，修持事密、行密等密法之咒師、持明者，對於修法過程中的壇城名相、尊格特徵，以及持誦真言所產生的真言相、成就相（如現光、地動等），皆能如實了知、善於辨識。
此處強調呪師具備正確的密法知識與修持證量，非盲目持誦。
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本句出自密教部經典，屬於事續或行續修行中的「夢相判別」。
密乘行者在持誦真言、修習本尊法時，若遭遇惡相夢兆，多與障礙修行的惡鬼神（毘那夜迦）有關。
此處列舉的夢境如見不淨人、不淨物、裸體、墮落與被獸踐踏，皆為修行受障、引生煩惱或持誦不著效驗的徵兆，行者需依密法修持息災、驅除障礙。
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本句屬於密教部的修法儀軌。
經文指出在面對修行或生活中的障礙時，必須依循特定的事相儀軌（如壇法、手印、持咒）來達到驅除障難與保護自身的目的。
其中「見眾善相」代表修法契合、障礙漸除的驗相，是密法修行中常見的夢通或夢感現象，用以驗證修法之效驗。
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此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定引言，用以提示接下來將開示核心的梵音咒語。

唵跋折羅二合那羅訶那麼他盤

闍囉拏𤙖泮吒半音

此為密教部經典中，持明仙人或本尊對地神進一步開示或召喚的起手語，承接前文，用以宣說接下來的持誦、結界或成就法要。
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本句出自密教部經典，描述名為「勤勇者頂」的毘那夜迦（障礙神）如何幹擾真言行者的修持。
當行者發心精進時，障礙神會透過影響其心念，使其產生動搖、遷延時日、乃至對於修行處所產生攀緣與挑剔的妄想（如誤以為他處更佳而頻繁更換道場），最終導致行者身心不安、落入懈怠，無法成就密法。
此處揭示密乘修行中對治內外魔障、保持定心的重要性。
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本句出自密教部《佛說毘奈耶經》，在建立曼荼羅（壇城）或擇地修法的前行儀軌中，修持者需考察、評估所選修法處所的吉祥與安全性。
透過向當地人詢問，以確認該地是否清淨、有無盜賊、惡獸或魔障等阻礙修行的「難事」，屬於成就法（Sadhana）中地基揀擇的實際步驟。
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本句描述修持密法者因缺乏決定深信，在面對修法過程中的境界或障礙時產生懷疑，導致心意動搖（兩心不定），最終退失最初所發的清淨本心（即菩提心）。
在密教部語境中，強調持誦與觀想需心無退轉，疑慮為障道根本，故防護「退失本心」至關重要。
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本句屬於密教修持法要中的觀行判別。
在持誦真言或修持密法時，常會遭遇內外障難，此處經文設問如何透過特定的外在相狀或內在心相，來辨識、覺察這些障礙的生起，以便依密法修持對治、息災或除障。
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本句出自密教部經典，說明持明咒師在修持密法、誦持真言的過程中，如何透過夢兆來判別自身修持是否遭遇障礙。
密教修行重視身口意三密相應，而夢境常反映修持者的氣脈狀態與外在非人幹擾。
經文指出，夢見身體殘缺、罪咎言論、聖跡毀壞或善境受阻，皆是障礙本尊法成就的惡兆，明確指出其根源來自於毘那夜迦的幹擾，修持者需依此警惕並作相應的對治與懺悔。
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本句屬於密教部事續修持的息災與護身法門。
在密法修持中，出現「惡相」通常代表修法受到障礙或有魔擾（毘那夜迦）。
經文開示此時修持者切不可意志動搖、身心放逸，否則易為魔所乘。
解決之道在於依法建立壇城並備辦清淨供養，藉由「事密」的作法（新瓶、香水）與「持咒」的加持力（持誦洗浴咒一千零八遍），結淨並沐浴以成就「護身」身相，從而消除行者的外在障礙與內在魔擾，確保修法成功。

此句為密教部經典中，持明仙人或本尊對地神（堅牢地神）的宣說開示。
在密教持明與真言成就法中，地神常作為見證、護持守護及結界成就的對象，此處承前啟後，繼續宣說其修法儀軌或功德。
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本句出自密教部經典，描述障礙神「毘那夜迦」（此處特指具威猛形相之金剛奮迅）障礙修持密咒者的行相與心態。
此類鬼神因惡業本性，專門損耗咒師之精氣神，使其對法生厭、心生疑慮、剛愎自用，並破壞其恭敬心與修行道心。
在密法語境中，此非純粹外在鬼神，亦象徵修持者內心粗重煩惱與魔障之顯現。
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本句闡述密教修行中清除修法障礙的具體儀軌。
行者若覺察到毘那夜迦所引起的障難幹擾，必須依循特定次第化解：首先受持具備總持、淨化功能的「大金剛輪印」以確立威德，隨後建立並進入修法壇場。
在壇內進一步運用「如來佛頂陀羅尼」之大威神力，持誦百八遍加持香水進行沐浴。
此乃透過身（沐浴、結印）、口（持咒）、意（知障、觀想）三密相應之清淨法行，達到袪除惡障、圓滿修持之目的。
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此句為密教經典中宣說真言呪語的起首語。
「如來佛頂」代表如來無上頂相的至高功德與尊貴，此處用以標示該真言的法門所屬與神聖來源，提示後續將開顯具備無量威德的佛頂神呪。

那謨菩陀引耶呵唎二合引烏沙尼二合引

沙馱羅跋折羅二合闍跋二合引利儞

婆跋耶引羅迦二合輕闍跋二合引利儞引

羅長拔羅二合哆知娑怖二合囉呵囉

僧呵囉呵囉儞迦唎二合那哆二合輕

末曇𤙖泮

此句為密教部經典中指示修法儀軌的銜接語。
在完成前述印契或準備後，修持者需結合語密，配合結印持誦特定的六字心咒，以達身口意三密相應之效。
此處「曰」字引出隨後具體的咒語音譯文字。

唵囉菴二合引盤陀莎訶

此句彰顯密教部持誦神咒的實修功德。
在密教語境中，特定的真言咒語具有調伏、降伏魔障的威德，若修行者能精勤多誦，便能感應真言的本尊威力，使障礙修法的惡鬼神或障礙源自動退避，確保修行環境的清淨與安全。
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本句出自密教部經典，描述修持密法時可能遭遇的毘那夜迦（障礙神）之障難表現。
此名為「金剛𣐍」的障礙神專門幹擾行者的心修，特別是在行者進行「拔等」（拔除煩惱、定心修持）的觀想與專注時，使其心念分散、產生異相。
這種障礙會引動行者過去的記憶與業相（曾往所作相），使其心識混亂、如中鬼魅，並在誦咒時無法專一，生起偏離正道的異想，屬於修行過程中的惡魔障礙，用以提醒行者需依密法軌則防護警惕。
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本句出自密教部經典，說明持明修行者若違犯律儀、持誦不法或修持遭遇障礙時，本尊或護法咒神將會遠去不再護持，隨之在夢境中便會呈現種種惡相與不祥之兆，以此警示修行者修法有所違失。
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本句出自密教部經典，說明消除修行與現實障難的具體事相與心法。
密法修持非單純追求外在神力，須以發菩提心（菩薩心、弘救物）為根本，並內外相應。
在行法上，結合了顯教的齋戒（空腹持齋、受淨戒）與密教的持咒、作法（佛頂咒、五色縷咒索），藉由三密相應的修持力，方能降伏與清淨惡毘那夜迦等障礙修法的諸多魔難。

本句出自密教部經典，記述修持事密部（Action Tantra）曼荼羅（壇場）的基本前行與本尊造像軌則。
持咒師在建壇前，必須透過懺悔、發菩提心、選地、斷食與持戒來清淨三業，以此成辦修法資糧。
壇城中央以香汁（如曼陀羅常用的牛黃、鬱金或白檀香水）描繪主尊佛陀，右邊安奉觀世音菩薩作為忿怒或具威德之侍隨本尊，其身穿虎皮、手持寶仗與澡罐的形象，展現了事密部早期觀音化現的特定特徵，象徵降伏與清淨資糧。
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此段描述曼荼羅或修法壇城的佈置圖像。
執金剛菩薩在密教中多作為護法形象，持拂具有掃除煩惱垢染、護持道場的象徵意義，展現金剛部教令輪身守護聖域的功能。
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此段描述密教壇城或造像的構圖與本尊對應關係。
阿蜜慄多軍荼利為五大明王之一，常以憤怒形相降伏魔障，其熾焰象徵以智慧火燒盡煩惱。
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此段描述曼荼羅或壇城佈局之繪製規範。
密教繪像依序層次分明，所列器物皆為本尊持物或象徵法力的密教法器，透過這些表徵符號的周匝嚴飾，呈現法界壇城之威嚴與護持力。
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此段為密教圖像修持之儀軌說明，規範壇城或繪像中諸尊之方位與裝束。
透過依止特定儀軌安置聖眾，象徵主尊與眷屬法界眷屬之秩序與威儀，作為行者觀修之對境。
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此段描述為密教造像儀軌，透過憤怒尊形象的繪製，象徵對治魔障或展現護法之威猛。
此類威猛相藉由恐怖之形狀與持物，對應降伏法門中對抗毘那夜迦等障礙神祇的修法意涵。
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此處記述密教繪製壇城或造像的儀軌，藍毘儞神（Lumbini）在此語境下作為護法神或壇城眷屬，其身披象皮的形像體現了密教護法神憤怒尊或降伏魔障的象徵特徵。
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此為密教壇城修法的儀軌配置。
金剛杵象徵堅固、斷除煩惱與摧伏魔障之智慧，置於四角係為護衛壇場，結界標示，使修法空間清淨穩固。
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此段描述密教壇城東門的畫像配置。
大怖畏神通常具憤怒相，以降伏魔障；杵（金剛杵）象徵摧破煩惱之力；「暮陀羅闍吒」即梵語 mudrā-jāta，意指各種手印或印相，顯示壇場佈局與修法本尊之對應關係。
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此處描述密教壇城或修行儀軌中的護法圖像配置。
金剛神以威猛之相示現，目的在於鎮伏障礙修行的毘那夜迦（障礙神、大自在天眷屬）。
透過儀軌作法，將護法神之威德轉化為行者的防護力量，以確保修持順利。
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此段描述密教壇城或護摩儀軌中，特定方位及神格的圖像配置要求。
透過在特定方位繪製特定本尊及其持物，以構建相應的修法壇場或結界，體現密教壇城儀軌的曼荼羅思想，即方位與本尊對應之象徵意義。
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此段描述曼荼羅方位配置，北門繪製特定眷屬神祇，並標註該名稱之譯義，屬於密教壇城佈置法相之儀軌。
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此段敘述修法前的儀軌準備階段。
所謂「隨其力分以辨諸具」，指修法者應視個人財力與資源，準備相應的壇城法器，重點在於誠敬與如法供養，而非外相的奢華與否。
透過如法準備法具，為後續的修法行持奠定基礎。

此段為題跋，說明傳寫經典之目的在於弘傳毘奈耶（戒律）與密教教法，並以此功德迴向法界眾生，體現了密教行者重視戒律基礎與悲智雙運的修學立場。

此為經典末尾的刊刻記，記錄了校訂的時間與校對者。
此類記錄屬經文後的牌記性質，非經文正文內容。

此句為經文末後的記名語（識語），表示該文獻之整理者或傳承者為大日本國延命寺之淨嚴苾芻。
在佛教文獻中，識語用於確立經卷來源、編纂者及歷史傳承，屬文獻考證範疇，非義理論述。