十八契印
十八契印
此段強調密教修習中師徒傳承的重要性，灌頂為進入修行的門徑，印可則表示師長確認弟子修行已達相應之境，經此二者，修行者可迅速證得悉地。
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此處強調在密教傳承中，弟子需具備特定資質（如法器、戒律、根器等「相」）為傳授前提。
如意寶喻指此殊勝傳承如同摩尼寶珠，具備成辦世間與出世間諸事業的威力。
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本偈說明密教修持契印與成就真言時，對於外在修持環境（處所）的選擇要求。
依密教部語境，成就法之處所須遠離喧囂與障礙，以利心神專注、壇場清淨並易於與本尊相應。
山間、流水、阿蘭若及澗谷皆為遠離俗務、利於禪寂與修持密法的理想外緣，能使行者免於世俗及非人幹擾之厄難。
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此段描述密教修法中「懺悔」與「禮敬」的儀軌。
五輪著地即兩膝、兩肘、額頭觸地，為最高敬禮。
懺悔三業（身、口、意）是修行的前行基礎，旨在滌除障礙，令身心淨化以入定相應。
- 灌頂：密教中傳授祕密法義或授予修行資格的儀式，象徵佛之智慧灌注於弟子身中。
- 印可：師長對弟子修行境界的認證與印證，確認其證悟與教法相符。
- 成就：指修習密法後證得悉地，即達成相應的修行果位或功德。
- 弟子：指修學密法、領受灌頂或傳授的受法者。
- 相：指弟子應具備的相貌、根器、戒律或德行條件。
- 如意寶：即摩尼寶，象徵能滿眾生所願、成就一切事業的無上法寶。
- 事業：指密教中修持各種息災、增益、懷愛、降伏等法門，以達成特定的修行目標。
- 阿蘭若：梵語 araṇya 之音譯，意譯為寂靜處、空閑處、無諍處，指遠離村落、適合修行僧寂靜禪修的地方。
- 厄怖難：指妨礙修行的險阻、驚怖之事的危難，於密法中特指阻礙修法成就的外在魔障與災罹。
- 五輪著地：密教行禮的一種方式，指雙膝、雙肘及前額共五處接觸地面，象徵息滅五毒。
- 本尊：修習密法時，行者依據修法儀軌所緣修的主要佛菩薩。
- 三業：指身業、口業、意業，為造作行為的根本。
- 虛心：指內心謙卑、空靈，無有傲慢與雜念。
從師獲灌頂，既蒙印可已，不久當成就。弟子 具此相，方可為傳授，此即如意寶，能成就諸 事業。如經說處所，山間及流水、清淨阿蘭若、 隨樂之澗谷，離諸厄怖難。隨力嚴供具，行人 面於本方拜禮本尊，次禮餘方佛，以五輪著 地，如教之敬禮，雙膝長跪已，合掌虛心住，誠 心盡說陳三業一切罪：
此偈為懺悔發露之文。
說明眾生因無明與業力，於過去世中不斷輪迴，今藉由向佛菩薩（大聖尊）懺悔，藉由身口意之至誠發露，以消除罪障、止息流轉。
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此偈為密教修持中的懺悔祈請語。
透過連結過去諸佛的懺悔軌範，表達行者與諸佛本誓相應的決心。
藉由祈求佛菩薩的加持力（護持與攝受），消除宿業，轉凡成聖，達到身心與法界的清淨。
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此句強調密教修持中，依止菩提大願為轉染成淨的樞紐。
藉由發願相應於佛陀本誓，不僅修持者自身能消除煩惱垢染，亦能令一切有情共享此功德，達成自利利他的修行圓滿。
- 過去世：指過去無始以來的眾多生滅時間流。
- 流轉：指眾生在六道輪迴中不斷遷流變化。
- 大聖尊：對佛陀或大菩薩的尊稱，意指具足大智慧、大慈悲的聖者。
- 懺悔：梵語懺摩（kṣamā）的簡稱，意為忍、悔過，指發露罪業並誓願不再造作。
- 先佛：指過去諸佛，即過去世已證果位之覺者。
- 懺：懺摩之略稱，即發露悔過，消除罪障。
- 加持：密教術語，指諸佛菩薩以身口意三密，於行者心中給予護念、攝受與增益力量，助其開顯自性功德。
- 清淨：指遠離煩惱障與所知障，顯現佛性之本然狀態。
- 大願：指修行者為了追求果位或利益眾生而發下的堅定誓願。
- 無垢：意指清淨無染，通常指斷除煩惱障與所知障後的清淨境界。
「我從過去世，流轉於生死，今對大聖尊，盡心 而懺悔。如先佛所懺，我今如亦是，願垂加持 力，眾生悉清淨。以此大願故，自他獲無垢。」
「密言」即真言（Mantra），為密教修持中以言語表達諸佛菩薩智慧與功德的音聲，旨在攝持修行者心念契入本尊相應境界，具足攝受與防護之義。
- 密言：即真言、陀羅尼或咒語，密教中指透過特定音聲連結本尊、轉化身心的神聖語句。
密言曰：
嚩輸度唅」
嚩輸度唅」
「唵薩嚩婆嚩輸馱薩嚩達磨薩嚩婆
嚩輸度唅」
- 「唵薩嚩婆嚩輸馱薩嚩達磨薩嚩婆 嚩輸度唅」
「唵薩嚩婆嚩輸馱薩嚩達磨薩嚩婆 嚩輸度唅」
此段描述密教儀軌的前行修持態度。
修法者須先透過坐姿攝心，並發起慈悲廣大的菩提心，將個人修法動機提升至利他層面，這是密教修行中「願菩提心」的具體實踐。
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此段描述密教修法中的結印儀軌與觀想。
透過香塗手清淨身心，藉由結印（身密）與誦持真言（語密），配合對佛相好的專注觀想（意密），達成三密相應的修持狀態，以此建立修行者與佛境界的感應。
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此句為密教經典中宣說根本咒語或手印對應真言的啟始語。
「真言」代表諸佛如來祕密心印、真實不妄之言，在修持十八契印時，結特定手印必須配合相應的真言觀誦，以達到三密相應的境界。
- 結跏趺坐：雙足互盤之坐姿，象徵不動與安定。
- 半跏趺坐：單足盤腿之坐姿，又稱如意坐或吉祥坐。
- 大悲心：拔除眾生痛苦、給予安樂的慈悲心。
- 無上正等菩提：即無上正等正覺，指佛陀所證之最高圓滿覺悟。
- 磨諸香以用塗手：密教修法前常見的淨身儀軌，藉由香氣除垢並莊嚴身根。
- 佛部三昧耶陀羅尼印：密教中表示佛部誓願與等持之手印，是修法核心儀軌之一。
- 虛心合掌：指雙手掌心相合，但掌心中央留有空間而不完全密貼。
- 三十二相八十種好：指佛身具足的各種莊嚴殊勝相貌，為觀想修持的對象。
- 至心：誠懇、專一、不散亂的心境。
- 真言：梵語 Mantra，音譯曼特羅，指諸佛菩薩於入定時所發出的祕密語，具有不可思議之威德神力，又稱咒或陀羅尼。
次對本尊前，結跏趺坐或半跏趺坐，起大悲 心：「我修此法為一切眾生，速證無上正等菩 提。」先磨諸香以用塗手，然後結於佛部三昧 耶陀羅尼印，以二手虛心合掌，開二頭指屈 輔二中指上節，二大指屈輔二頭指下節，其 印成，置印當心，想於如來三十二相八十種 好，分明如對目前，至心誦真言七遍。真言 曰：
「唵怛他蘖都納婆嚩也娑嚩訶」
- 「唵怛他蘖都納婆嚩也娑嚩訶」
「唵怛他蘖都納婆嚩也娑嚩訶」
本句敘述密教儀軌中，透過「三密加持」即「印（身密）」、「真言（語密）」與「觀想（意密）」的結合，與諸佛感應道交，藉由佛力加持，迅速轉化業力並積累福慧資糧，最終成就佛果。
- 結印：即手印，為密教身密，表諸佛之誓願與功德。
- 佛部：密教金剛界五部之一，以釋迦如來為部主。
- 惡趣：即惡道，指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 蓮華化生：指清淨之化生，非胎卵濕生之凡夫身，在密教修行中常象徵從清淨法性中顯現。
由結此印及誦真言故，即警覺一切如來，悉 當護念加持行者，以光明照觸，所有罪障皆 得消滅，壽命長遠福慧增長，佛部聖眾擁護 歡喜，生生世世離諸惡趣，蓮華化生速證無 上正等菩提。
本段記述密教行法中「蓮華部三昧耶印」的結印與觀修方法。
蓮華部代表眾生本具的清淨菩提心，在修法中對應觀音本尊。
行者透過雙手結成代表蓮華開敷的手印，身體安住於印契（身密），口誦真言（口密），意根觀想觀自在菩薩的莊嚴相好（意密），以此實踐三密相應，達成與蓮華部本尊的本誓（三昧耶）相契。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼或明咒前的引導語。
在《十八契印》等密教部儀軌中，‘真言’代表諸佛菩薩從三摩地所發出的祕密語、真實語，具有特定的修持法益與加持力，通常隨後即印持相應的手印並持誦該咒音。
- 蓮華部：密教胎藏界三部（佛部、蓮華部、金剛部）之一，象徵大悲，主掌清淨與攝受眾生。
- 三昧耶：此處指本誓、契印或本尊的特殊手印。在修法中代表行者與本尊相應的誓願與印契。
- 當心：胸口正前方，即對應心輪、肉團心的位置。
- 相好具足：佛菩薩所具備的莊嚴容貌與身相，包括三十二相、八十種好。
- 散印：修行者在完成某種印契的修法後，將手印放開、解除的動作。
次蓮華部三昧耶 以二手虛心合掌，散開 二頭指二中指二無名指，屈如蓮華形安於 當心，想觀自在菩薩相好具足，誦真言七遍 於頂右散。真言曰：
也娑嚩訶」
也娑嚩訶」
「唵跛娜謨納婆嚩
也娑嚩訶」
- 「唵跛娜謨納婆嚩 也娑嚩訶」
「唵跛娜謨納婆嚩 也娑嚩訶」
本句闡述密教三密相應中「身密」（結印）與「語密」（誦真言）的修持功德。
在密教部語境中，特定的手印與真言與本尊的誓願相應。
修行者依法修持，能契入本尊心印，從而驚覺、感應本尊及同部聖眾。
藉由諸佛菩薩的加持力與自力的相應，能淨除修道上的業障，並獲得法界聖眾的護持與作伴，屬於事密、瑜伽密中重視手印與真言相應的行法特點。
- 印：指手印（Mudrā），密教修法時雙手手指所結的特定姿態，象徵諸佛菩薩的內證誓願，屬於身密。
- 警覺：在密教語境中指以手印和真言的威德力，驚動、喚起、感應本尊或聖眾的注意與加持。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩（Avalokiteśvara），在密教中為蓮華部的部主，代表如來的大悲門。
- 等持蓮華部聖眾：指以觀自在菩薩為首、手持蓮華作為標幟的蓮華部（Padma-kula）所有眷屬聖眾。
由結此印及誦真言故，即警覺觀自在菩薩 等持蓮華部聖眾，悉皆歡喜加持護念，一切 菩薩光明照觸，所有業障皆得除滅，一切菩 薩常為善友。
本句記述密教行法中結「金剛部三昧耶印」的具體身密（手印）與意密（觀想）儀軌。
金剛部象徵如來的大智慧，能摧毀一切煩惱障礙而不為所動。
結此印並觀想金剛手菩薩，旨在使行者與金剛部本尊之誓願（三昧耶）相應，藉由身口意三密相應，達成與本尊無二的修持效驗。
「頂上左散之」為密教行法中解印的標準動作之一，代表將功德奉還並化作守護。
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此句為密教經典中引出具體咒語、真言的儀軌銜接語，預示隨後將開顯特定的本尊功德或印契相應的梵音祕密語。
- 金剛部：密教五部或三部之一，代表佛陀的成所作智或大悲方便，能摧破眾生一切頑固煩惱，以金剛持、金剛手菩薩等為部主。
- 三昧耶印：簡稱三昧耶契，指代表本尊本誓、本願的手印。行者結此印即象徵與本尊立下不違本誓的契約。
- 金剛手菩薩：大勢至菩薩的忿怒化身，為金剛部的部主，具足大威神力，統轄一切金剛護法，主司摧伏惡魔與破除修行障礙。
次結金剛部三昧耶印 以左手翻掌向外， 以右手掌背安左手背，用左右大指小指互 相鉤如金剛杵形，安置於當心想金剛手菩 薩，誦真言七遍，頂上左散之。真言曰：
日盧納婆嚩也娑嚩訶」
日盧納婆嚩也娑嚩訶」
「唵嚩
日盧納婆嚩也娑嚩訶」
- 「唵嚩 日盧納婆嚩也娑嚩訶」
「唵嚩 日盧納婆嚩也娑嚩訶」
本句闡述密教三密相應中「身密」（結印）與「語密」（誦咒）的修持功德。
在密教部語境中，特定的手印與真言具召請與驚覺本尊聖眾的效能。
透過行者的身語修持，與金剛部聖眾的慈悲願力感應道交，能消除行者現世的業障與病苦，並在法體上證得如同金剛般不可毀壞的堅固身，體現了密法現世成就與即身加持的特點。
- 結此印：指雙手結出特定的手印（印契），屬於身密修持。
- 金剛堅固之體：比喻如金剛石般堅硬、不可破壞的法身或加持身，此處亦指免受病苦侵害的健康身心。
由結此印及誦真言故，即警覺一切金剛部 聖眾加持擁護，所有罪障皆悉除滅，一切 病苦痛不著身，當得金剛堅固之體。
本句記述密教灌頂或修法中「護身三昧耶印」的結印方法。
此印主要用於守護行者自身之三業，闢除魔障，結界清淨，使行者與本尊之三昧耶誓願相應。
此處手印之手相與《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大乘經》等所載護身印法一致，為真言宗與天台密教修法之重要前行儀軌。
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本句記述密教修行中「加持身五處」的具體作法。
密乘行者結特定手印後，依序觀想並觸碰自身五個核心部位，以此淨化身口意三業，令自身成就如來五智功德，或觀自身即金剛薩埵尊，屬於事密部與瑜伽密部中極為基礎且重要的護身與結界儀軌。
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此句為密教儀軌中提示接下來要誦持特定真言（咒語）的銜接語。
密教修持以三密相應為核心，真言即代表佛菩薩的心咒，屬於語密，用以召喚本尊功德或加持法會現場。
- 護身三昧耶：密教修法中，為使行者身心免受魔擾、與佛之誓願平等相應所結之手印與真言。三昧耶在此指本誓、平等或本尊之本不生。並非指禪定（三摩地），而是指與本尊契合之誓願與戒體。
- 內相叉：雙手指頭向掌心內部交叉，亦稱內縛印。在密教中多代表自證、攝持或理德。
- 頭指：即食指，五指中之第二指。
- 大指：即大拇指，五指中之第一指。
- 無名指：五指中之第四指。
- 印身：以結成的手印觸碰或加持身體特定部位，使法力融入自身。
- 五處：指額、右肩、左肩、心、喉，為密教行者修法時淨化與加持自身五尊（或五智）的五個核心肉體與脈輪部位。
- 散：散印。指解除手印的動作，通常伴隨特定的觀想與手勢移位。
次結護身三昧耶 以二手內相叉右押左， 竪二手中指，屈二頭指如鉤形，於中指背勿 令相著，並二大指押無名指即成。印身五處， 所謂額，次右肩，次左肩，次心，次喉，於頂上 散，各誦真言一遍。真言曰：
也娑嚩訶」
也娑嚩訶」
「唵嚩日羅銀儞鉢囉捻跛跢
也娑嚩訶」
- 「唵嚩日羅銀儞鉢囉捻跛跢 也娑嚩訶」
「唵嚩日羅銀儞鉢囉捻跛跢 也娑嚩訶」
本句彰顯密教部「事密」或「瑜伽密」中，透過「三密相應」之身密（結印）與語密（誦真言）所產生的加持威力。
金剛甲冑象徵堅固不可摧毀的防護力量，能禦除內外一切魔障與現世災難。
修持者因行法而身具光明與威德，不僅能令障礙者退散、見者歡喜，更具備消災免難、涉險無畏的現世利益，以及命終往生淨土的究竟解脫功德，體現密教即身或現生獲取極大威德的修法特質。
- 金剛甲冑：比喻如金剛般堅固、不可毀壞的防護盔甲，能禦除魔障。
- 毘那夜迦：又譯為頻那夜迦，密教中專指障礙神，常以象頭人身形象出現，會障礙修行者行法。
- 天魔：居住於欲界第六天（他化自在天）的魔王及其眷屬，常對修道者進行幹擾。
- 行者：此指實修密法、實踐觀行法門的修行人。
由結此印及誦真言加持故，即成被金剛甲 冑，所有毘那夜迦及諸天魔作障礙者退散 馳走，悉是見行者光明被身威德自在，若居 山林及在險難皆悉無畏，水火等災一切厄 難、虎狼獅子刀杖枷鎖如是等事皆悉消滅， 見者歡喜，命終已後不墮惡趣，當生諸佛淨 妙國土。
本句所述為密教修法中「結地界」的印契與觀想法門。
地界結界乃密法建立道場、防護魔障之基礎。
手印雙手交錯互結，藉由觀想印契化為具足威德的火焰金剛杵，並以大指觸地掣動、配合真言持誦，以此加持大地，使修法曼荼羅區域成辦堅固不壞之防護網。
其範圍大小全憑修持者之「標心」（作意觀想）而定。
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此處為密教部經典中引導持誦特定咒語的銜接語。
真言在密教語境中代表諸佛如來的心印、本誓與祕密功德，此句提示修行者接下來應當專注持誦相應的祕密陀羅尼。
- 地界真言印：密教結界法中，用以加持修法地面、建立結界防護的手印與真言。
- 相拄：指尖互相抵住或相接。
- 火焰金剛杵：指帶有熾盛火焰的金剛杵，在密教中象徵能摧破一切煩惱魔障的猛烈智慧與威力。
- 掣之：抽動、拉動或提動。此指手印配合大指觸地作抽掣之勢，以行加持。
- 標心：心中作意、設定專注的目標或界線範圍。
次結地界真言印 右無名指入左無名指小 指內，右中指入左中指頭指內，左亦如之， 餘指並頭相拄，即想印成火焰金剛杵形，以 大指著地掣之，一掣一誦至三便止，隨意大 小標心，即成堅固地界。真言曰：
滿馱滿駄吽發吒」
滿馱滿駄吽發吒」
「唵枳里枳里縛日羅縛日里部律
滿馱滿駄吽發吒」
- 「唵枳里枳里縛日羅縛日里部律 滿馱滿駄吽發吒」
「唵枳里枳里縛日羅縛日里部律 滿馱滿駄吽發吒」
本句闡述密教事密部修法中「事壇結界」的功德。
透過手印與真言的內外相應，加持修法當下的物理空間（地界），使其轉化為如釋尊成道處「金剛座」般堅不可摧的清淨聖域。
此舉能徹底隔絕外在魔擾與內外障礙，為修持者創造安全的修行環境，從而能以較少的功力迅速感應道交、圓滿本尊成就。
- 地界：指修法結界時，限定地面的範圍或其下的根基。
- 水際：依古代佛教宇宙觀（風輪、水輪、金剛輪、地輪），地輪之下為水輪，此處指結界力量穿透地面直達水輪之邊際，形容結界之深固。
- 金剛座：原指釋迦牟尼佛在菩提樹下證得無上正等正覺時所坐的寶座，意喻堅固不可毀壞、能摧破一切魔軍的聖地。
- 障者：指阻礙修法、障礙正道的各類魑魅魍魎或毗那夜迦（障礙神）。
由結此印及誦真言加持地界故，下至水際 如金剛座，天魔及諸障者不為惱害，少加功 力速得成就。
本句出自密教部《十八契印》，記述修持結界法中「金剛牆印」的結作方法、觀想與功德。
此法屬於事密部核心結界護身法之一，透過手印（身密）、真言（口密）與觀想金剛杵化為堅固城牆（意密）之三密相應，於修法壇場方隅周遭建立起不可穿透的防護界線，以隔絕外在魔障、障礙神（毘那夜迦）及惡物之幹擾，確保修法環境之清淨與安全。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（密咒）前的引導語，提示隨後將顯現具備本尊功德與印契相應的真言祕密語。
- 方隅：方向與角落，指壇場四周的邊界。
- 金剛牆：密教結界法之一，觀想金剛杵相互串聯成堅固的牆壁，用以防護壇場。
- 地界印：先前所結之結地界手印，此處作為金剛牆印之根本印契基礎。
- 右遶：順時針方向旋轉，為佛教尊崇、結界、右旋清淨之軌則。
次結方隅金剛牆真言印 準前地界印，開 二大指竪之側如牆形，想印如金剛杵形，右 遶身三轉標心大小，即成金剛堅固之城，諸 佛菩薩尚不違越，何況諸餘難調伏者，毘那 夜迦及毒蟲利牙爪者不能輔近。真言曰：
發吒」
發吒」
「唵薩羅薩羅縛日羅鉢羅迦羅吽
發吒」
- 「唵薩羅薩羅縛日羅鉢羅迦羅吽 發吒」
「唵薩羅薩羅縛日羅鉢羅迦羅吽 發吒」
本句出自密教部之《十八契印》，屬於事密或瑜伽密之本尊成就前行「結界成就、莊嚴壇場」的依報觀想。
密教修行者（行者）在修持正行前，須透過「三密相應」的意密，於內心生起微細、清淨的曼荼羅（壇城）依報世界。
八葉大蓮華象徵心蓮或出生諸尊之法界；獅子座與七寶樓閣為本尊所居之處。
樓閣內之瓔珞、幡蓋、香、花、燈、塗等，皆為外供養之相，行者透過作意觀想此極盡莊嚴之具體意象，能轉化世俗庸常顯境，導向事相清淨與心地法門之顯發。
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本句為密教本尊修持或結印觀想的程序指引。
在密法實修中，三密相應為核心，此處屬於「意密」（作此觀）與「語密」（誦此偈）的銜接步驟。
修行者須先於心中清晰觀想特定的本尊、種子字或壇城畫面，待觀想成就、心念定固之後，再開口誦念相應的真言偈頌，以此達到身口意三密相應的修持效果。
- 壇：即曼荼羅（Mandala），指諸佛菩薩聚集之聖相、輪圓具足之修法道場或觀想空間。
- 八葉大蓮華：曼荼羅核心之八瓣蓮花，常象徵眾生自性清淨之心蓮，亦為諸尊安住之根本座。
- 獅子座：佛菩薩之座位，比喻佛為人中之獅子，其所坐之處能降伏一切外道魔障。
- 閼伽：梵語Argha之音譯，意譯為功德水、淨水。密教供養六種供物（閼伽、塗香、華、燒香、飲食、燈明）之一，用以洗滌本尊足或迎請供養。
- 觀：指密教的意密修持，即依軌則於心中作特定的觀想，如觀本尊、種子字或輪寶等。
- 偈：即偈頌，此處指密軌中配合特定印契或觀行所誦唸的定型化讚讚或咒願文字。
行者次應想於壇中八葉大蓮華 上有獅子座，座上有七寶樓閣，垂諸瓔珞繒 綵幡蓋，寶柱行列，垂妙天衣周布香雲，普雨 雜花奏諸音樂，寶瓶閼伽天妙飲食，摩尼為 燈。作此觀已而誦此偈：
本偈頌為密教行者修持供養法時的核心作意，體現了密教經典「三力合一」的修行原理。
行者透過自身的行持功德（我功德力）、本尊如來的威神護念（如來加持力），以及法界本自具足的理性與事能（法界力），三力相互感應道交，能使有限的供養化為無量無邊的普遍供養，並令行者心印相契，安住於事理圓融的真言三昧之中。
- 加持力：指如來以大悲願力，將威德神力投射、灌注於行者身心，使其獲得護念與成就的力量。
- 法界力：指諸法實相、法爾如是的法界本然力量，在密教中亦指法界體性、真言密咒與印契本身所具足的法性力量。
- 普供養：又作普遍供養，指突破時空限制，以心力、印咒化現無量供具，對盡虛空遍法界的一切諸佛菩薩進行廣大供養。
「以我功德力，如來加持力， 及以法界力，普供養而住。」
此句為密教真言儀軌中的程序銜接語，表示完成前一階段的偈頌宣說、真言持誦或讚歎後，即將轉入下一階段的手印結作或觀想儀軌。
說此偈已。
本句為密教修法中的觀想與結印儀軌。
大虛空藏普通供養印又稱廣大不空摩尼供養印，屬於事密或瑜伽密教中進行廣大供養的法要。
此印能化現無量無邊的供養具，如同虛空藏菩薩般出生一切莊嚴具供養十方諸佛。
反蹙如寶形象徵修持者心性所具的摩尼寶珠，能隨願出生無盡供養。
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本句為密教儀軌中的提示語，說明接下來要誦持的是「普通供養真言」（又稱廣大不空摩尼供養陀羅尼）。
在真言密教中，此真言能使供養具足無量功德，遍及十方一切諸佛菩薩，展現事理圓融的供養法界。
- 大虛空藏普通供養印：密教密印之一。以此印契及真言供養，能令供養具變得無量無邊，周遍法界。
- 外相叉：結印時，兩手手指在手背那一側（外側）互相交叉。
- 反蹙：反向屈曲、收縮或逼近，使指節形成特定的弧度。
- 寶形：指如意寶珠（摩尼寶）的形狀，通常是上尖下圓的形狀。
- 普通供養：指普遍、廣大的供養，非侷限於單一對象或特定供物的供養法。
次結大虛空藏普通供養印 以二手合掌， 以二中指外相叉，以二頭指相柱，反蹙如寶 形，結印成已誦真言四遍。普通供養真言曰：
「唵誐誐曩三婆」
- 「唵誐誐曩三婆」
「唵誐誐曩三婆」
此段闡述密教觀想修法中，「真言」與「加持」的功用。
修法者透過真言與觀想力，將心識中構建的供具轉化為具備實質受用功能的供養，旨在建立修法者與聖眾之間的感應交流。
- 觀想：在心識中構建特定的圖像、影像或情境，為密教修法核心之一。
- 賢聖眾：指諸佛、菩薩、金剛、天龍八部等受供對象。
由誦此真言加持故，所想供養供具真實無 異，一切賢聖眾皆得受用。
此段描述密教儀軌中的結印與觀想（三密加持）。
透過身結印、口誦真言、意觀想「寶車」載行者前往極樂，體現密法藉由特定感應機制，連結行者與本尊淨土的修行方式。
。
「真言」指佛菩薩之真實語，為修持密法時所誦持之咒語，具攝受、加持之功德。
此句為儀軌中引導語，意在標示後文所列咒音。
- 寶車輅印：密教儀軌中，用以觀想乘車前往淨土的特定手印。
次應結寶車輅印 二手內相叉仰掌，頭指 橫相柱，以二大指各捻頭指根下，想七寶車 輅金剛駕御，寶車乘空而去至於本尊極 樂世界，誦真言三遍。真言曰：
吽」
吽」
「唵都嚕都嚕
吽」
- 「唵都嚕都嚕 吽」
「唵都嚕都嚕 吽」
此乃密教修法中「迎請」程序的一環。
透過真言、手印的加持，結合特定的觀想力，將本尊自本位國土迎請至行者所處的道場空間，以便後續修法。
- 七寶車輅：以金、銀、琉璃、玻梨、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所莊嚴之車駕，用於禮敬迎接尊貴之本尊。
由此真言印加持故，七寶車輅至本尊國土， 想本尊及諸聖眾眷屬圍繞乘寶車輅，至於 道場虛空而住。
此為密教修法中觀想迎請本尊、眷屬之印契。
結印、持咒、觀想三密相應，旨在透過儀軌建立與本尊感通的壇城境界，達成迎請聖眾之修法目的。
。
此句引導後文揭示該契印所對應的咒語。
在密教語境中，真言（Mantra）乃諸佛菩薩果德之音聲表徵，與契印（手印）身密相應，合稱身口二密，用以攝持行者身心。
- 請車輅印：密教修法中迎請聖眾降臨之印契，象徵迎請本尊乘坐寶車而來。
- 三密：指身、口、意三業的清淨運作，為密教修持之核心。
次結請車輅印 準前印，以大指向身，撥中 指頭，誦真言三遍。真言曰：
地尾迦喃 怛他蘖多南
唵嚩日朗銀儞野羯利沙也娑嚩
訶」
地尾迦喃 怛他蘖多南
唵嚩日朗銀儞野羯利沙也娑嚩
訶」
「娜麼悉底羅野
地尾迦喃 怛他蘖多南
唵嚩日朗銀儞野羯利沙也娑嚩
訶」
- 「娜麼悉底羅野 地尾迦喃 怛他蘖多南 唵嚩日朗銀儞野羯利沙也娑嚩 訶」
「娜麼悉底羅野 地尾迦喃 怛他蘖多南 唵嚩日朗銀儞野羯利沙也娑嚩 訶」
此句說明密教修法中，透過身、語、意「三密」相應，即結印（身）、誦咒（語）、作觀（意），能感召本尊聖眾降臨道場。
此乃密法修持之攝受感應，旨在建立修法空間的清淨神聖，以便進行後續供養或觀修。
- 真言印：指真言（咒語）與手印，為身密與語密的結合。
- 聖眾：指修法所祈請、供養之諸佛菩薩、賢聖僧等。
- 道場：修習佛法之場所，亦指行者所設立之壇城。
由結此真言印加持故，聖眾從本土來至道 場空中而住。
此段描述密教修法中請本尊降臨的儀軌動作，透過結印以調伏身心，藉三昧耶印的象徵力，感通本尊降臨行者修法的壇場。
。
「真言」即密教之陀羅尼或咒語，為佛菩薩自性所流露之音聲密語，具有攝持身心、加持法界之功能。
此處用以引導後續之咒文。
次結請本尊三昧耶降至於道場印，二手內 相叉作拳，左大母指入掌，次右大母指向身 招之。真言曰：
勒迦阿蘖車阿蘖車娑嚩訶」
勒迦阿蘖車阿蘖車娑嚩訶」
「唵爾曩爾迦唵阿盧力迦唵嚩日羅特
勒迦阿蘖車阿蘖車娑嚩訶」
- 「唵爾曩爾迦唵阿盧力迦唵嚩日羅特 勒迦阿蘖車阿蘖車娑嚩訶」
「唵爾曩爾迦唵阿盧力迦唵嚩日羅特 勒迦阿蘖車阿蘖車娑嚩訶」
此段闡述密教修法中，藉由真言（語密）、印契（身密）的攝持，與本尊之本誓（願力）感應道交，使本尊降臨道場的緣起。
- 本誓：指本尊在因地修行時所發的誓願，是感應的動力。
由此真言印加持故，本尊不越本誓故，即赴 集於道場。
此為密教修法中常見的結界法。
透過身結印、口誦咒、意觀想，以馬頭觀自在菩薩（馬頭明王）的威德力，先作「闢除」（驅散障礙）之行，後作「結界」（以火界咒印防護），防止外魔侵擾，確保修行環境清淨穩固。
。
此處引出修持特定儀軌所依持之咒語，真言即陀羅尼（Dharani），意指能總持諸法義、攝持善法不散失之密語。
- 馬頭觀自在菩薩：即馬頭明王，觀音菩薩的憤怒化身，具大威猛力，專門摧伏諸魔。
- 食指：原文作「頭指」，即食指。
- 火界：結界法之一，觀想火輪圍繞，如火牆般隔離障礙，保護行者。
次應辟除諸作障者，結蓮華部明王馬頭觀 自在菩薩真言印，二手合掌，屈二頭指二無 名指，於掌內甲相背，竪開二大指，以印左轉 三匝，心想辟除諸作障者，一切諸魔見此印 已退散馳走，以印右旋三匝，即成堅固火界。 真言曰：
訶」
訶」
「唵阿蜜里都納皤嚩吽發吒娑嚩
訶」
- 「唵阿蜜里都納皤嚩吽發吒娑嚩 訶」
「唵阿蜜里都納皤嚩吽發吒娑嚩 訶」
此為密教結界儀軌的一部分，透過手印（身密）與真言（語密）的運作，在行者上方結成金剛網以防護修法空間，防止障礙侵擾，體現密教藉由曼荼羅儀軌建立壇場防護的特色。
。
真言即咒語，為諸佛菩薩因地修行果德之體現，語句具足陀羅尼功德，修持者藉此音聲震動與諸佛願力相應，達至三密加持之境。
- 金剛網印：密教壇場結界儀軌中，用以護衛修法者上方空間，使其如金剛網般牢不可破之手印。
- 牆印：密教結界儀軌中，用以劃定壇場四周護界之手印。
- 右轉三匝：即順時針方向繞轉三圈，在密教儀軌中象徵隨順法性或禮敬。
- 二大指捻二頭指下節：指雙手的大拇指（大指）分別抵住兩食指（頭指）的第一指節處。
次結上方金剛網印 準前牆印，二大指捻 二頭指下節，誦真言三遍，頭上右轉三匝便 止。真言曰：
半惹羅吽發吒」
半惹羅吽發吒」
「唵尾娑普羅捺落乞叉嚩日羅
半惹羅吽發吒」
- 「唵尾娑普羅捺落乞叉嚩日羅 半惹羅吽發吒」
「唵尾娑普羅捺落乞叉嚩日羅 半惹羅吽發吒」
在密教修法中，透過特定的手印（網印）配合真言（咒語）的加持，能轉化外在形式，使其具備金剛般不可破壞的殊勝性質，用以防護修行者或壇城。
- 網印：密教中用於結界防護的一種特定手印。
- 金剛：象徵智慧銳利、堅固，且不可被任何外力摧毀。
由此網印真言加持故，即成金剛堅固不壞 之網。
此為密教修持中的結界法門。
透過手印、真言與觀想（三密相應），建立防護屏障，以火院與金剛牆象徵排除外魔與不淨，保護修行者專注於道場。
。
在此密教語境中，真言指佛菩薩之祕密語，係修行者藉由特定音聲加持，感應諸尊本誓之法門。
此句為宣說咒語的前導語。
- 火院：修法結界時，觀想圍繞於壇場外圍的烈火，象徵智慧之火，能斷絕惡緣與障礙。
- 密縫印：密教手印之一，用於結界。
- 右繞：順時針方向繞行，在印度文化與佛教儀軌中代表恭敬與隨順。
次結火院密縫印 以左手掩右手背，竪二 大指誦真言三遍，右繞身三匝，想金剛牆外 火院圍繞。真言曰：
「唵阿三莽擬儞吽發吒」
- 「唵阿三莽擬儞吽發吒」
「唵阿三莽擬儞吽發吒」
此為密教供養法之一，透過手印與真言，藉由觀想供養香水洗滌聖眾足部，表徵修持者對聖眾的恭敬與滌除塵垢之意，為修法儀軌中的敬獻環節。
。
此處引出修法儀軌中必須誦持的咒語（真言），為密教修持中透過音聲振動與諸佛菩薩身口意相應的修法核心。
次獻閼伽香水真言印 二手捧器，想浴聖 眾足，誦真言三遍。真言曰：
莽娑嚩訶」
莽娑嚩訶」
「曩莫三滿多沒馱南誐誐曩娑莽娑
莽娑嚩訶」
- 「曩莫三滿多沒馱南誐誐曩娑莽娑 莽娑嚩訶」
「曩莫三滿多沒馱南誐誐曩娑莽娑 莽娑嚩訶」
此處闡述密教供養法之功用。
藉由獻供閼伽（清淨水），象徵以法水洗滌行者身、口、意三業，轉化煩惱，使心識趨於純淨，以利後續觀修或儀軌。
由獻閼伽香水故，行者三 業清淨洗滌煩惱垢。
此印為密教修法中供養本尊及聖眾的儀軌，藉由手印的結持與本尊聖眾的觀想，營造壇場空間（寶樓閣），以身、語、意三密相應的方式，完成對本尊的供養與恭敬。
。
此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的承啟句。
密教部以印契與真言為核心，此處提示修持者接下來應誦持與該契印相應的如來真言，以達三密相應之效。
- 獻蓮華座印：密教修法中，用來供養本尊使其安住蓮花寶座的手印。
次結獻蓮華座印 二手虛心合掌，舒開左 右無名指中指頭指屈如微敷蓮華形，在寶 樓閣內，想諸聖眾及本尊各坐本位，眷屬圍 繞了了分明，誦真言三遍。真言曰：
攞娑嚩訶」
攞娑嚩訶」
「唵迦麼
攞娑嚩訶」
- 「唵迦麼 攞娑嚩訶」
「唵迦麼 攞娑嚩訶」
此處涉及密教修法中，透過身印（花座印）與語密（真言）的加持，令修法者速證菩薩十地階位，並成就如金剛般堅固不壞的覺悟本質，即金剛座之義。
- 花座印：密教中一種特定的手印，依經典修法結成，象徵如蓮華般清淨與安穩之座。
- 十地：菩薩修行階位中的前十個層次，由初地至第十地，代表修行功德的積累與圓滿。
- 金剛之座：象徵如金剛般不可摧毀、清淨堅固的證悟境地或道場。
由結花座印誦真言故，行者當得十地滿足， 當得金剛之座。
此段闡述密教修法中供養儀軌。
透過身印、語真言、意觀想（三密加持），將有限的供品轉化為遍滿虛空的「雲海」，藉此與法界相應，體現大乘佛教藉事顯理、以心造境的供養觀。
。
此處引導出該法門所對應的咒語，真言在密教修行中為諸佛菩薩果德之密語，具有攝受、感應與實修之功能。
- 普供養印：密教中常見的印相，象徵供養遍滿法界，不限於單一物品。
- 雲海：喻指供養物數量眾多且廣大，如同雲層遍佈虛空。
- 塗香：塗抹於身或供佛的香料。
- 花鬘：用花串成的裝飾物，供佛時用以莊嚴。
次結普供養印 二手合掌，以右押左交指 即成，誦真言三遍，想無量無邊塗香雲海、花 鬘雲海、燒香雲海、飲食燈明等雲海，皆成清 淨廣多供養普供養。真言曰：
娑頗羅呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」
娑頗羅呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」
「曩莫三滿多沒馱南薩縛他欠搵娜蘖底
娑頗羅呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」
- 「曩莫三滿多沒馱南薩縛他欠搵娜蘖底 娑頗羅呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」
「曩莫三滿多沒馱南薩縛他欠搵娜蘖底 娑頗羅呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」
本句敘述密教重要儀軌文獻《十八契印》的作者傳承。
惠果大師為唐代密宗大德，弘法大師（空海）為日本真言宗祖師。
此句反映出該文本在唐密與東密傳承中的歷史紀錄與考證觀點，說明此十八種核心手印與真言的集錄，在歷史上有此二說。
。
本句屬於文獻勘校校記，說明編校者依據日本真言宗祖師空海大師自唐攜回的《三十帖冊子》之目錄，來核對與確認密教部相關經典及真言儀軌的傳譯與存在狀況。
這反映了東密文獻傳承的歷史脈絡與依據。
。
此句為編纂或註疏者的考證推論語氣，用於釐清密教契印儀軌傳承中，密教大師編校法本的文獻依據，屬於經錄、記敘或私記性質的學術研判，而非闡述法界圓融或實相空性之法義。
- 十八契印：密教修法時最基礎且核心的十八種手印（契印）與配套真言，為入壇修法之基石。
- 惠果和尚：唐代長安青龍寺高僧（746年－805年），真言密教第七祖，承襲不空三藏之法，為空海大師之師。
- 弘法大師：即日本空海大師（774年－835年），前往唐朝向惠果大師學習密法，回真言宗高野山，為日本東密始祖。
- 三十帖冊子：日本真言宗始祖空海大師在唐朝長安青龍寺求法期間，親手抄寫或收集的密教重要經軌、真言、曼荼羅等手稿，共計三十冊，為東密傳法之重要文獻。
- 大聖歡喜天：密教護法神，又稱歡喜天、聖天，音譯為那羅夜迦，本為象頭神，後皈依佛法，統領諸天，具足大威德力，能滿眾生所願。
- 十八道真言：密教四度加行中「十八道法」所修誦的十八種核心真言，用於結印、誦咒以淨化身心、供養本尊並與本尊相應。
- 大師：此處指傳承或編纂該密教儀軌的祖師、大德。
- 件：此處作量詞，意指「該」或「上述的」。
- 二本：兩種文獻版本或抄本。
十八契印者，傳云惠果和尚製，或云弘法大 師作。今按三十帖冊子目錄云：「大聖歡喜天 經一卷」又云：「梵字十八道真言」。以 此思之，大師據件二本記之乎。
本句為本經的標題或啟開語，預告後文將以偈頌形式，簡要說明密教修持中所結的十八種核心手印（契印）及其相應的內證與生起次第。
在密教語境中，「生起」意指依瑜伽本尊法之軌則，由空性中生起手印、真言與本尊身相之修持程序。
- 契印：梵語 mudrā，指手結印相，古譯為契印，代表與本尊誓願相契合之標幟。
- 生起：密教術語，指依特定軌則令手印、本尊或壇城於修持中顯現與生起的次第。
- 略頌：以簡練的偈頌形式來提綱挈領地說明法義或修持軌則。
十八契印生起略頌：
本段經文出自密教部《十八契印》，核心在於闡述真言宗瑜伽大教中「十八契印」（又稱十八道法）的結構與項目。
此法為唐密與東密修行之基石，將修法程序歸納為六大階段（總六），並細分為十八種具體的手印與真言軌則（別十八）。
流程涵蓋了修持者自身的淨化防護（莊嚴行者）、封閉修法空間以防魔擾（結界、結護）、嚴飾修法環境（莊嚴道場）、迎請本尊（勸請），以及對本尊和諸尊的正式供養。
此結構體現了密教依次第由內而外、由請至供的觀修儀軌。
。
本句為密教本尊瑜伽修持的設問。
密宗無上瑜伽部將修行分為「生起次第」與「圓滿次第」。
生起次第主要透過觀想，將凡俗的依報與正報觀空，進而生起本尊、壇城等清淨顯相，藉此轉化凡夫的常執，為進入圓滿次第風脈明點的修持奠定基礎。
。
本句闡明修持密法的前行根基。
密教以身、口、意三密相應為核心，欲證得「祕密總持」（陀羅尼）的深妙境界，必須以「身密」為始基。
修持者須透過沐浴淨身、結印、威儀調伏等作法，使身業清淨、具足莊嚴，方能作為承載密法真言的清淨法器。
。
本句彰顯密教事密與瑜伽密部中「內外相應」的修持次第。
行者在透過真言、手印或觀想使自身（三業）調伏清淨、具足功德莊嚴之後，必須進一步淨化外部修法空間。
結界與淨化界地能防止魔障侵擾，將凡俗空間轉化為聖潔的道場壇城，以利後續本尊法事之開展。
。
本句闡述密教真言行者在真言行法中的修持次第。
在密法修持中，結界與地加持是奠定修法區域清淨與安全的基礎，緊接著必須進行道場的莊嚴佈置，以迎請諸尊降臨，此為事密或瑜伽密部修法之不可或缺的前行事相。
。
本句說明密教事相修法中，在完成道場的淨化與結界莊嚴之後，接下來的次序即是迎請本尊。
這體現了密教依次第修持、身口意三密相應的實踐步驟，透過外在道場的莊嚴來契入內在心性本尊的顯現。
。
本偈開示密教依序修持契印之法。
先奉請本尊降臨，次需依本尊法結印護身並結界護持道場內外，以杜絕諸魔障礙；內外清淨後，方行廣大供養。
如此如法精進，則能於行者座上即身成就修法果位。
- 莊嚴行者：密教修法前淨化並護持修持者身口意三業的儀軌。
- 淨佛蓮金及被甲：指淨三業、佛部心、蓮華部心、金剛部心及被甲護身五種手印真言。
- 結界法：修法時劃定聖者界線，防止魔障侵入的法門。
- 地結：以金剛橛等印契加持地面，結成堅固基底的結界法。
- 虛空普供養：以印明加持，觀想供品遍滿虛空，普遍供養一切如來聖眾。
- 送車請車亦奉請：迎請本尊的程序，包括送七寶車輅、請車輅、奉請本尊入道場。
- 當部明王：指修法所屬部別（佛部、蓮華部或金剛部）的護法明王印。
- 網火院：指金剛網與火院。金剛網為覆蓋道場上空的結界；火院又稱火界，為道場最外圍的火焰防護圈。
- 生起次第：密乘術語。梵語 utpatti-krama，無上瑜伽部二次第之一。依據清淨依正二報的勝解空性，由空性中生起本尊、壇城等清淨觀想的修持階段。
- 祕密總持門：指密教深奧的陀羅尼法門。總持即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總一切法、持無量義，因其法意幽微、依師徒授受，故稱祕密。
- 調淨：調伏與清淨。在密法中指清淨身業，去除垢穢與粗暴舉止，使身體狀態契合修法要求。
- 莊嚴身：使身體具足法度與威儀。在密教語境中，除了外在的依軌結印、著清淨衣外，亦指透過觀想自身即是本尊而成就的身相莊嚴。
- 莊嚴：以功德或法物飾其體。在此特指行者內心具足戒定慧功德，或外在具足密印真言所感召之聖潔相。
- 界地：修法結界的區域或道場範圍。
- 事修：指依據密教儀軌進行的具體事相修持、作法。
- 聖尊：指密教修法時所迎請的本尊。
- 結護：結印並進行結界防護，以防止魔障幹擾道場與自身。
- 供養：指以香花、燈明、飲食等諸具，或以心性顯現供養本尊。
- 悉地：梵語Siddhi的音譯，意譯為成就、妙成就，指密教修法獲得感應而成就功德或證得果位。
一莊嚴行者五種，淨佛蓮金及被甲， 二者結界法二種，一地結二金剛牆， 三者莊嚴道場二，道場虛空普供養， 四者勸請法三種，送車請車亦奉請， 五者結護法三種，當部明王網火院， 六者供養法三種，閼伽花座普供養， 初二供養別供也，唯別奉獻本尊供， 後一供養總供也，獻本尊及諸聖眾， 總六別十八軌則，是名十八契印耳。 生起次第如何者？欲入祕密總持門， 先須調淨莊嚴身；既身調淨莊嚴者， 亦應加持淨界地；既界地加持事修者， 當須莊嚴於道場；既亦道場莊嚴者， 應請本尊大聖尊；既得奉請聖尊者， 勇猛精進結護法，結護內外無障礙， 然後當致供養也，不起于座成悉地。