佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經
佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡 趣經卷上
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
本偈頌為密教部經文之禮敬與立誓文。
歸命淨諸惡趣王，即是以淨化三惡道罪業為特德的佛；釋師子即釋迦牟尼佛之尊稱，取其於大眾中如師子王般勇猛無畏之意。
曼拏羅為密教修法之核心，此處明確指出透過禮敬與修習曼拏羅，能達到滅除墮入惡趣之惡業的效果。
- 淨諸惡趣王：佛名，意指具有能淨化眾生一切惡道果報之德的如來。
- 如來、應供、正等覺：佛陀之三種名號，亦稱三明行足、三號，是證悟者的標準尊稱。
- 釋師子：釋迦師子，即釋迦牟尼佛，比喻其教法如師子吼般震懾魔外。
- 曼拏羅：即曼荼羅（Mandala），意譯為壇城、道場，為諸佛菩薩聚集之處及修法之境。
歸命淨諸惡趣王，如來應供正等覺， 一心敬禮釋師子，說曼拏羅滅惡趣。
此段揭示本經造作目的與依據，強調修持曼拏羅觀想具有淨除三惡道罪業的實修功能，屬於密教部類中透過特定儀軌與觀想成就解脫之教法。
- 如來：佛的十號之一，指乘真如之道而來成正覺者。
- 根本大教：指佛陀宣說的密教核心經典教法。
- 觀想：密教修持法門，透過專注內心意象，將外在境與內在心相合一的修行。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
「我今為利益諸眾生故，於如來所說根本大 教，演說觀想淨諸惡趣大曼拏羅法。
欲作法時，先擇靜處安坐澄心，觀法無我得
現前已，然後想自頸上出大蓮花，於蓮花上
現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪
變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此
杵移於舌上，方得名為金剛舌，此後方得自
在持誦。」
欲作法時，先擇靜處安坐澄心，觀法無我得
現前已，然後想自頸上出大蓮花，於蓮花上
現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪
變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此
杵移於舌上，方得名為金剛舌，此後方得自
在持誦。
「阿闍梨
欲作法時，先擇靜處安坐澄心，觀法無我得
現前已，然後想自頸上出大蓮花，於蓮花上現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪
變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此
杵移於舌上，方得名為金剛舌，此後方得自
在持誦。
- 「阿闍梨 欲作法時，先擇靜處安坐澄心，觀法無我得 現前已，然後想自頸上出大蓮花，於蓮花上 現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪 變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此 杵移於舌上，方得名為金剛舌，此後方得自 在持誦。
「阿闍梨 欲作法時，先擇靜處安坐澄心，觀法無我得 現前已，然後想自頸上出大蓮花，於蓮花上 現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪 變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此 杵移於舌上，方得名為金剛舌，此後方得自 在持誦。
月輪，月輪變成吽字，吽字變為白色五股
金剛杵。」如此觀想現前之後，方可稱為堅固金剛手，然後才能用此手結一切印，運用金剛陪囉嚩法作為守護，以金剛室珂囉等建立金剛界，用金剛圍繞這樣結界，利益眾生。
月輪，月輪變成吽字，吽字變為白色五股
金剛杵。。像這樣觀想成就，使境界現前，才稱為「堅固金剛手」。之後才能用這雙手結所有的手印，修持「金剛陪囉嚩法」來守護自己，運用「金剛室珂囉」等法門建立金剛界，並以此金剛防護網結界，來利益一切眾生。
「次於二手中亦想阿字，阿字變成
月輪，月輪變成吽字，吽字變為白色五股
金剛杵。
。
本句敘述密教修法次第。
修行者先須透過觀想使壇城或本尊境界現前，達到心念堅固不動的「堅固金剛手」境界，方能具備修持各類印契、護法法門及結界供養的功德力，進而達到利益眾生的目的。
- 「次於二手中亦想阿字，阿字變成 月輪，月輪變成吽字，吽字變為白色五股 金剛杵。
- 堅固金剛手：指修行者觀想成就，心力堅固如金剛，具備修持密法之資格。
- 金剛陪囉嚩：音譯，意譯為大威德，為密教中常見的護法本尊或修法名稱，具降魔守護之功。
- 金剛室珂囉：音譯，意譯為金剛髻或金剛頂，常指特定的手印、法器或建立壇城的修法。
- 結界：密教修法中，為防禦魔擾及確立清淨修行空間，以印契、咒語或觀想建立的防護範圍。
「次於二手中亦想阿字，阿字變成 月輪，月輪變成吽字，吽字變為白色五股 金剛杵。如是觀想得現前已，方得名為堅固 金剛手，然後得用此手結一切印，用金剛陪 囉嚩法而作擁護，用金剛室珂囉等而作金 剛界，以金剛圍繞如此結界利益眾生。
此為密教部修法中的「虛空觀」與「微細觀」。
透過結界將凡庸虛空轉化為聖眾居所之法界，並在壇城中生起廣大供養境。
雖佛身細微如芥子，但具足圓滿相好，展現密教「大中現小、微細顯著」的禪定成就與心識轉化功德。
- 相好：指佛陀身上殊勝顯著的特徵（三十二相、八十種好）。
- 芥子：芥菜的種子，佛教常以此比喻極其微小之物。
「又觀 想虛空亦復作結界，中作曼拏羅，於曼拏羅 中有無數佛身，量如芥子，相好端嚴，一一分 明。
此段描述密教儀軌中的「意供養」與「廣大隨喜」。
阿闍梨透過心識作意，化現出無量供品以事奉本尊；同時不限於壇城內部之佛菩薩，更觀想八部眾及諸類鬼神集會，體現出曼荼羅法界平等普施、冥陽兩利的慈悲觀想。
- 阿闍梨：音譯，指能教授弟子法式、糾正行為的導師，在此指主持曼荼羅儀軌的法師。
- 摩睺羅伽：大蟒神，天龍八部之一。
- 部多：指大鬼、靈怪或已散之大種殘靈。
- 必隷多：即餓鬼（Preta）。
- 必舍左：又作毘舍闍，指噉精氣鬼。
「時阿闍梨即想塗香、燒香、名花及燈，乃至 上妙種種飲食而作供養，又想虛空曼拏羅 外復有天、龍、夜叉、羅剎、摩睺羅伽、部多、必隷 多、必舍左等皆來隨喜，亦受供養。
本句描述密教曼荼羅儀軌中供養後的加行。
在密法修持中，供養具足後必接續懺悔以淨障，迴向與發願以廣大心量，確保修法功德導向菩提與利他。
最後透過讚頌（Stotra）與佛陀功德相應，轉入偈頌申述。
- 供養：以財物、香華或法行奉獻於三寶。
- 懺悔：梵語 ksama，承認過去罪咎並誓不再犯，以求消除障礙。
- 迴向：將所修功德趣向於特定目標，此處指趣向利樂眾生與成佛。
- 利樂：利益與安樂，指令眾生獲得現世與出世間的益處。
「如是作供 養已，將此功德懺悔迴向發願利樂眾生，復 以妙言讚於佛德，即說偈曰：
此段為密教部經文之讚頌語。
強調佛陀作為『天人師』的威德，特別聚焦於佛陀法力具有『淨諸惡趣』的功德，這與本經曼拏羅（壇城）修法以消業、除障、滅罪、拔濟地獄等苦難為核心的宗旨相契合。
修行者透過觀想曼拏羅，承接佛陀法力，達成拔苦（離惡趣）與與樂（證菩提）的雙重目標。
。
此偈描述曼拏羅法會或密教儀軌中，八部眾等護法神祇聽聞教法並圓滿禮敬後的離場狀態。
在密教語境中，「隱身不現」代表法界眾生回歸自性本位，或從顯現的曼拏羅境界轉入隱形的守護狀態。
- 最上尊：指佛陀在十法界中至高無上，無有過之者。
- 天人之大師：即佛陀十號之一的「天人師」，指佛為天道、人道眾生之導師。
- 法力：指佛陀教法、三昧或真言加持所產生的不可思議力量。
- 菩提：梵語 Bodhi，意譯為覺、智、道，指斷絕煩惱、成就涅槃的覺悟境界。
- 天：指欲界、色界等諸天眾生。
- 龍：梵語 Naga，八部眾之一，具威德與神通的護法眾。
- 夜叉：梵語 Yakṣa，勇健鬼、捷疾鬼，密教中常作為曼拏羅的守護者。
- 合掌：梵語 Añjali，將左右手掌合十，表示至誠與恭敬。
- 隱身：指神通力的遮蔽或回歸法界無相之處。
「『我佛最上尊，天人之大師， 善哉以法力，能淨諸惡趣、 眾生離惡趣、修行證菩提。 天、龍、夜叉等，合掌禮於佛， 各各禮佛已，隱身而不現。』
本句屬於密教部的生起次第修持。
修持者先完成前階段的本尊或特定對象之相好顯現（一一分明），在獲得穩固的觀想成就後，再進一步於心殿中發起「月輪觀」，並於月輪上顯現「曼拏羅」（壇城）。
此為密乘由外相觀想進入心靈自性顯現、依持本尊壇城的次第修法。
- 月輪：密教觀想法門之一，指在心中觀想清淨圓滿的月體，象徵自心清淨的菩提心。
「如是觀想一一分明得成就已，次於心中觀 想月輪，於月輪上想有曼拏羅。得現前已，然 後復想空中曼拏羅。亦復分明已，即結金剛 鉤印攝入心中，想二曼拏羅相合為一，又結 印安住，即成畢竟相應曼拏羅。
本句屬於密教部事續或瑜伽續的本尊觀修法。
行者藉由「三密相應」的意密觀想，先將自身凡夫身轉化為本尊釋迦牟尼佛（即身成佛的根本轉依），隨後於心殿化現月輪，並在月輪上安立真言咒字。
此觀行旨在透過專注的持明與本尊相應，淨化無始以來的惡趣罪障，契入本具之清淨法性。
。
本句彰顯密教部部類的核心特色，即真言與曼拏羅的即身、即時神用。
密教強調語密（真言）與心密（觀想）相應，修行者內心才剛生起對此真言的憶念，真言所具足的法界自性功德便透過「放光」的本尊加持形式顯現。
此光明超越時空限制（於剎那頃），直達法界最底層的惡趣，以三密加持的「光威力」直接摧破眾生根深蒂固的惡業障礙。
此乃事密與瑜伽密中，藉由真言本尊加持力來淨除惡趣、轉化染污心識的具體修行原理。
- 釋迦佛：即釋迦牟尼佛，此處作為密教觀修的本尊。
- 圓月：即月輪（Candra-maṇḍala），密教觀想中常用以象徵眾生本具的菩提心，具足清淨、光明、圓滿之義。
- 真言：梵語 Mantra，指諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具有不可思議的加持力與誓願力，此處特指能淨除惡趣障礙的咒字。
- 淨諸惡趣：指淨除地獄、餓鬼、畜生等惡道的罪障與業報，本經的核心功德。
- 剎那：梵語 Kṣaṇa，佛教中極短的時間單位，此處形容真言放光的速度與感應極其迅速。
- 眾生之界：即眾生界（Sattva-dhātu），指一切有情眾生的範疇或世界。
- 趣：梵語 Gati，指眾生依業力所往生的生存因緣與趨向，即六道或五趣。
- 惡鬼：即餓鬼（Preta），三惡趣之一，因慳貪業因受常受飢渴之苦的有情。
- 畜生：梵語 Tiryagyoni，三惡趣之一，又作傍生，指鳥獸蟲魚等一切旁行動物。
「於此曼拏羅 中觀想本身為釋迦佛，於佛心中復現圓月， 而於月中想有本尊微妙真言，名淨諸惡趣。 此妙真言纔心念時，於剎那頃放大光明，普 照一切眾生之界，下至地獄、餓鬼、畜生之趣， 而彼光明所照眾生應有罪業，以光威力滅 盡無餘。又想光明滅惡趣已，召彼眾生來入 相應曼拏羅中。
本句描述密教曼荼羅儀軌中的「灌頂」法事。
阿闍梨作為傳法上師，透過口誦真言加持法水，並將法水灌注於弟子頭頂。
此儀式象徵洗淨受印者的垢障，代表其正式獲得佛法傳承，位階等同於佛陀的法王之子（佛子），具備成就菩提的種姓與資格。
- 灌頂：密教核心儀軌之一。源自古印度國王登基之禮，密宗以此象徵諸佛以大悲水灌沐受法者之頂，消除其業障，並賦予傳承密法的資格。
- 佛子：指成就佛道之子。在密乘語境中，特指經由阿闍梨灌頂、法水洗滌後，真正生入如來家族、承襲佛法家業的修修業者。
「時阿闍梨口誦灌頂微妙真 言，以法淨水與灌其頂，令諸眾生悉成佛子。
本句描述密教事相儀軌中的觀想與實際作法。
行者於意業須觀想（想）以超越世俗的勝妙供具普遍供養諸佛菩薩；於身業與語業上，則由傳法灌頂的阿闍梨手結印契、持執象徵智慧與慈悲（或空性與方便）的金剛鈴杵，在象徵諸佛總集、法界具足的曼拏羅壇城前唱誦讚嘆。
展現密教身口意三密相應的修持特質。
- 想：密教修持中的意密觀想，非世俗的散亂妄想，而是依儀軌進行的專注心要化現。
- 鈴杵：即金剛鈴與金剛杵。密教法器，金剛杵表方便、金剛界、破除煩惱的智慧；金剛鈴表智慧、胎藏界、驚覺眾生之法音。兩者合用表悲智雙運。
「又想以上妙供具普供養之時，阿闍梨手持 鈴杵，於曼拏羅前而說讚言：
本偈為經初的讚佛啟請。
在密教淨諸惡趣的語境中，釋迦牟尼佛（釋師子）作為教主，以善轉法輪的智慧與大悲威力，能斷除眾生於欲界、色界、無色界中所受的生死流轉，特別是徹底淨化與消除地獄、餓鬼、畜生等一切諸惡趣的苦難與業障，此亦為本經曼拏羅修法之核心宗旨。
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本偈頌為密教經典的皈敬與發趣偈。
作者至誠頂禮密教至高之「金剛頂」教法與「法界真言」之真實理體，闡明密宗如來由此演說出即身成佛、自證自覺之第一義諦，其核心宗旨在於普度並利益法界一切眾生。
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本偈頌出自密教部經典，展現密宗修持曼荼羅觀想時的禮讚與發願。
修行者首先頂禮南方寶生佛（或與寶生部相關之尊），並契入與佛無二的平等性智，平等普視法界眾生。
接著發起大悲心，觀想將灌頂功德普遍加持於欲界、色界、無色界的一切有情，使其消除惡趣罪障，獲得清淨解脫。
這符合密乘「上供諸佛、下施眾生」與自他交換、即身成佛的修持法要。
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本偈為密教部曼拏羅建壇或修法前的皈依讚頌偈。
首句『蓮花頂』點出此尊屬於五方佛中的西方蓮華部（阿彌陀佛或觀自在菩薩）；次句『妙觀察自性』直指西方部族所表法之『妙觀察智』，轉分別識為清淨智性；後兩句則展現大悲菩提心，以甘露法雨潤澤眾生、淨除惡趣。
整體契合密乘事相與理體圓融的修法語境。
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本偈頌出自密教部經典，展現密教依本尊瑜伽、壇城威德救拔苦難的法義。
經文「光明頂」指本尊佛頂尊（或如來頂門放光之功德法相），此光代表如來無上智慧與慈悲之總集，其光明具有破除愚癡黑暗、淨化罪障之能力，故能跨越時空普照三界，特別偏向救度惡趣眾生脫離苦海，彰顯密乘即身或依持明咒力速除惡趣罪障的修持意涵。
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本偈頌出自密教部經典，描述曼拏羅（壇城）中特定尊格（寶幢佛頂）的形相與功德本願。
此尊以手持如意寶幢為標幟，展現慈悲度眾的依他起性，透過世間與出世間的財施，消除眾生的匱乏，以此方便法門引導眾生淨除惡趣、圓滿資糧。
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本偈頌為密教部經軌之讚首或皈敬聚，表達對「利佛頂」本尊功德的至誠頂禮。
在密教曼荼羅語境中，佛頂尊代表如來至高無上的頂相功德與智慧。
此處讚歎利佛頂尊具足斷證功德：內能斷除一切煩惱障與所知障，外能降伏阻礙修道的四魔，最終以此自利利他的大悲願力，導引眾生共同成就圓滿佛果。
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本偈頌出自密教部經典，為讚歎與皈依白傘蓋佛頂（大白傘蓋佛母）的啟請文。
前半句表達對具足圓滿相好、具大威德之白傘蓋本尊的至誠頂禮；後半句闡述本尊之法身與神變周遍於三界，彰顯佛陀於三界中最尊最勝、化導一切眾生的法王地位。
於密法修持中，此為觀想曼拏羅前淨化身心、發起殊勝皈依心的重要前導讚誦。
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本偈頌出自密教部經典，展現密宗核心的「外八供養」（或稱內供養菩薩的化現）。
在密乘曼荼羅（曼拏羅）觀修中，戲、鬘、歌、舞（四內供養菩薩）與香、花、燈、塗（四外供養菩薩）並非世俗的娛樂與裝飾，而是行者自心清淨功德的流露，以此常時觀想供養諸佛如來，能迅速淨除惡趣罪障，圓滿菩提資糧。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）的觀想與禮敬儀軌。
守護曼荼羅四門的四攝菩薩（或稱四門驅策菩薩），以鉤、索、鎖、鈴四種法器為象徵，分別代表成辦攝召、引導、繫縛、開悟眾生之成德。
修持者在修法時，觀想諸尊各安其位並至誠頂禮，用以祈請結界護持，令修法圓滿無障礙。
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本偈頌為密教瑜伽部觀想曼拏羅前之禮敬與啟請。
行者透過頂禮從初地（歡喜地）至第十地（法雲地）的一切大菩薩，以此清淨自身業障，並與諸佛菩薩的功德法性相應，為隨後建立或觀想曼拏羅奠定清淨之本基。
。
本句為密教部曼荼羅外金剛部（外院）諸天護法的讚誦與禮敬文。
在密宗修法中，世間與出世間的諸天、護法神眾（如梵天、帝釋天、八方天及諸鬼神眾）皆被納入曼荼羅守護體系，各守其方，保護修持者並清淨諸惡趣。
行者藉由一心稽首禮敬，能獲得諸天護持，消除障礙。
- 稽首：頂禮之意，以頭扣地至尊者足下，為佛教最高敬禮。
- 妙法輪：佛所說的微妙教法。輪有摧破與運轉之義，喻佛法能摧破眾生煩惱，輾轉傳播。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生生死輪迴的範疇。
- 金剛頂：指金剛頂瑜伽部，或指密教金剛界教法之最高峯、總綱。
- 法界真言理：指諸佛法界體性所流露的真言密咒之真實義理，強調語密與理體相即。
- 第一義：又稱勝義諦、真諦，於密教語境中指諸法實相、自證自覺之極致法理。
- 眾生：指一切有情識的生命。
- 寶生：指五方佛之一的南方寶生如來（Ratnasambhava），在密教中主掌平等性智，能出生一切寶物以濟度眾生，隸屬寶部。
- 蓮花頂：此處指密教五部中西方蓮華部的本尊或部尊頂部，亦表彰西方蓮華部之尊貴。
- 妙觀察自性：指五智之一的「妙觀察智」之本然自性，為西方阿彌陀如來所證之智，能善觀察諸法自相共相、攝化眾生。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田、熄滅煩惱生死之火，於密法中亦常與本尊灌頂、淨障相應。
- 光明頂：此指密教本尊佛頂尊，如大頂計、光聚佛頂等，亦表如來頂門肉髻所放之無量光明，具足折伏與救度威德。
- 寶幢頂：指密教曼拏羅中的「寶幢佛頂」尊，為佛頂尊之一，象徵佛之功德與摧破一切魔障的幢旗。
- 如意寶幢：密教法器或標幟，幢頂安放如意寶珠，能隨心出生種種財寶與功德。
- 財施：以世間財物、珍寶佈施給需要的人，為三種佈施（財施、法施、無畏施）之一。
- 利佛頂：密教佛頂尊之一，在此經曼荼羅語境中作為主尊或具特德之佛頂尊，象徵如來利智無能勝之頂相功德。
- 四魔軍：阻礙修道與奪人慧命的四種魔障，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。此處以「軍」形容其勢力強大。
- 正覺：無上正等正覺的簡稱，指如來圓滿覺悟宇宙人生實相的終極智慧。
- 白繖蓋：即白傘蓋佛頂（或稱大白傘蓋佛母），密教頂部本尊，以白傘蓋表顯慈悲護佑、淨除一切惡趣與障礙的無上威力。
- 諸相具足身：指佛陀圓滿具足的三十二相、八十種好之身。
- 法王：於法自在者，為佛陀的尊稱，如經典所云「我為法王，於法自在」。
- 戲：金剛戲菩薩，代表諸佛大樂遊舞、神變自在的供養。
- 鬘：金剛鬘菩薩，代表嚴飾法界、莊嚴菩提的妙花鬘供養。
- 歌：金剛歌菩薩，代表以清淨法音讚頌諸佛功德的歌詠供養。
- 舞：金剛舞菩薩，代表以大悲廣度眾生之身相動作的舞蹈供養。
- 塗：塗香，指塗抹在身上的香膏，在密乘中象徵清淨戒律與消除煩惱熱惱。
- 奉覲：奉事朝見、恭敬謁見尊者。
- 護門諸賢聖：指密教曼荼羅（壇城）中，守護東、南、西、北四門的護法菩薩，通常指金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四攝菩薩。
- 鉤索與鎖鈴：密教四攝菩薩所執持的四種法器。金剛鉤用以召集眾生，金剛索用以引導眾生入法界，金剛鎖用以留止繫縛眾生於善法，金剛鈴用以歡喜警覺眾生使其開悟。
- 歡喜地：大乘菩薩十地之初地。菩薩至此位初證聖果，成就自利利他之行，心生極大歡喜，故名。
- 法雲地：大乘菩薩十地之第十地。菩薩至此位法身如大青雲，能降大法雨，傾注法水，能滋潤眾生之善根，故名。
- 十地：大乘菩薩修行流程中的十個階位，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
- 梵王：大梵天王，色界初禪天之主。
- 帝釋：即帝釋天，居於欲界忉利天（三十三天）之主。
- 摩訶自在天：即大自在天（Siva），居於色界頂點（或欲界頂），在密教中為重要護法。
- 羅剎：惡鬼之名，此處指守護西南方的羅剎天及其部屬。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，密教有相應的十方護法天王（十方天）。
「『稽首釋師子，善轉妙法輪， 能滅三界中，一切諸惡趣。 稽首金剛頂，法界真言理， 演出第一義，利益諸眾生。 稽首寶生頂，等觀眾生界， 遍三界有情，悉施與灌頂。 稽首蓮花頂，妙觀察自性， 憐愍諸眾生，降甘露法雨。 稽首羯磨頂，自性所作受， 善作種種業，息眾生苦惱。 稽首光明頂，能普照三界， 惡趣中眾生，善能為救護。 稽首寶幢頂，持如意寶幢， 財施諸眾生，能滿一切願。 稽首利佛頂，能斷諸煩惱， 降伏四魔軍，利生成正覺。 稽首白繖蓋，諸相具足身， 遍周三界中，唯佛一法王。 戲、鬘、與歌、舞、香、花、及燈、塗， 常奉覲如來，今至誠稽首。 護門諸賢聖，鉤索與鎖鈴， 各住本方位，今至誠稽首。 稽首歡喜地、乃至法雲等， 十地大菩薩，今至誠稽首。 梵王與帝釋、摩訶自在天、 日、月、及火、風、羅剎、部多等， 悉能護十方，我一心稽首。』
本句屬於密教部的曼荼羅（曼拏羅）本尊觀修儀軌。
首先透過讚歎積集資糧，次入「空正見」觀想三界皆空，消除世俗執著。
隨後依據密宗器世間生起次第，於空性中依序生起風輪、水輪（依據俱舍等論述，器世間由下至上為風輪、水輪、金輪），並於風水交界處化現出金輪，作為修法的依持基礎。
最後於金輪上觀想特定的梵文種子字（此處漢譯音寫為「宋」字），為後續生起本尊或壇城做準備。
。
本句屬於密教部曼荼羅（曼拏羅）觀想法門。
密宗修持中，常以特定的梵字（種子字）作為觀想起點，透過「字變」的生起次第，將梵字化現為法界器世間或本尊。
此處觀想「宋」字轉化為佛教宇宙觀中央的妙高山，作為建立曼荼羅壇城與本尊居所的根本基墊。
- 風與水際中間：指依密教宇宙觀生起次第中，風輪與水輪的交接處。
- 金輪：密教修法中，由大地底層的風、水輪之上所化現的金剛地基，用以承載壇城。
- 宋字：此處為密教生起次第中的種子字（Bīja）漢語音譯，代表特定本尊或法界的本質核心。
- 妙高山：即須彌山（Sumeru），佛教宇宙觀的中心之山，此處作為曼荼羅觀想的基座。
- 四寶：指構成須彌山四面的四種珍寶，通常為金、銀、琉璃、玻瓈（水晶）。
「作讚歎已，又復觀想盡三界空，於風與水際 中間化成金輪，於金輪上想現宋字。宋字 變成妙高山，四寶所成，四方廣闊。於彼山上 想現勃龍二合字，變成大曼拏羅，名淨諸惡 趣。
本句出自密教部經典，描繪事密或瑜伽密部中「曼拏羅」（壇城）的外部結構與莊嚴具。
經文依據密續的造壇儀軌，界定曼拏羅的基本空間架構為四方四門，並以四繩（界繩）劃分結界範圍。
其上的樓閣、金剛寶飾、瓔珞、鈴鐸、幢幡等，皆為諸佛菩薩功德成就之清淨表徵，用以營造神聖空間，供修法者觀想或建立實體壇城以淨除惡趣。
- 四隅：指東南、西南、西北、東北等四個角落。
- 金剛寶：指質地堅硬、能破一切且不為一切所壞的寶物，在密教中多象徵金剛部的堅固智慧。
- 鈴鐸：指懸掛於壇城或塔廟四角的金屬鈴，大者為鐸，小者為鈴，其發出的清淨之音具有驚覺、歡喜、說法之象徵義。
- 幢幡：皆為供養具。幢為圓桶狀的旗幟，幡為扁平長條狀的旗幟，用以表顯諸佛菩薩之威德。
「其曼拏羅四方四門，門上各有樓閣，以四 繩為界，四門四隅有金剛寶種種嚴飾，復有 眾寶瓔珞及寶鈴鐸處處懸掛，寶幢幡蓋四 邊圍繞。
此段描述密教觀想修法的次第。
行者透過觀想曼拏羅及諸佛身相，將心念安住於本尊之德行，並強調諸佛示現真言相之目的是基於大悲心與方便智，旨在攝受眾生。
- 八輻輪：象徵佛法僧及八正道等義，為壇城觀想中常見之結構。
- 師子寶座：師子乃百獸之王，象徵佛陀在法界中無畏與權威之尊貴位階。
- 真言相：即咒語之具體化身，密教認為真言即是佛陀的身語意之祕密顯現。
「於曼拏羅中想有八輻輪，於輪中心 有蓮花，花中有師子寶座，座上有月輪，於月 輪中有釋迦佛，以大慈悲智慧方便利益眾 生故現出真言相。
此處引導出後文的咒語（真言），在密教修法中，真言為諸佛菩薩的三密加持之一，代表身語意中的語密，用以召請本尊或與本尊相應。
「真言曰：
賀」
賀」
「唵母儞母儞 摩賀母儞娑嚩
賀」
- 「唵母儞母儞 摩賀母儞娑嚩 賀」
「唵母儞母儞 摩賀母儞娑嚩 賀」
本句敘述密教儀軌中，主持修法的阿闍梨為了消除障礙、淨化惡趣，再次安住於特定的根本三摩地。
這符合《大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》等事密或瑜伽密部經典中，阿闍梨須透過自身住定結印持咒，以觀想曼拏羅神聖力量來救度眾生、淨化罪障的密法語境。
。
此段描述密教儀軌中的出定程序，藉由持咒與結印進行修持後的結界與收攝。
透過特定手印的開展，象徵從深定中恢復對外境的感知，並以金剛拳作為力量的象徵。
。
此處強調身、口、意三密加持之功德，藉由持誦真言（語密）與結印（身密）之法門，於觀想中斷除導致眾生流轉生死之業因。
- 三摩地：意譯為等持、定、正受。指心專注於一境而不散亂的禪定狀態。
- 除蓋障淨諸惡趣：此指特定的三摩地名稱。蓋障指阻礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）；惡趣指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。此定具有消除煩惱障蔽、淨化三惡道罪障的功德。
- 真言王：指最具代表性、核心地位的咒語。
- 法輪印：密教中象徵轉法輪之特定手印。
- 金剛拳：密教手印之一，以大拇指掐無名指根，其餘四指握拳。
- 檀：梵文檀那（Dana）之略，於手印中代指小指。
- 慧：般若（Prajna）之簡稱，於手印中代指無名指。
- 結印：即手印，指修行者以雙手手指結成特定印契，代表諸佛菩薩之誓願或法相，為密教身密之修持法。
- 輪迴：指眾生因煩惱與業力，於六道中生死流轉，不絕循環之現象。
「時阿闍梨即復入三摩地，名除蓋障淨諸惡 趣。從三摩地出已，誦前真言王及結法輪印， 印以二手作金剛拳，却從檀慧次第而開。 當誦真言結印之時，能斷一切眾生輪迴之 業。
此句為引入偈頌體裁以譬喻說明深義之過渡文，在密教儀軌或經論中，透過偈頌的簡練形式能更有效地攝持修行觀想之重點。
- 偈：音譯「伽陀」，指經文中講述義理的韻文體裁。
- 喻：意為譬喻，指透過淺顯的事物來類比深奧的法義。
「又復說偈喻曰：
此偈以蜂陷蓮花為喻，隱喻眾生因無明障蔽而流轉於惡趣之中。
蓮花開合象徵因緣生滅與智慧顯現。
當如來智慧光明顯現（日出），眾生若能相應，便能破除闇障，脫離生死羈絆。
。
此偈頌明示眾生因無明與業力，長劫流轉於三界（欲界、色界、無色界）而受縛。
佛陀藉由大慈悲力與相應法門（本經語境為曼拏羅觀想），引導眾生斷除煩惱繫縛，證入解脫之境。
- 眾蜂：喻指處於煩惱纏縛中的眾生。
- 蓮花：喻指世間染淨因緣之顯現，隨時節與因緣而開合。
- 明旦：比喻智慧之光明與機緣之成熟。
- 三有：即三界（欲界、色界、無色界），因有業力果報而得名為「有」。
- 釋迦師子：即釋迦牟尼佛，佛陀威德如獅子，故稱釋迦師子。
「『譬如眾蜂採蓮花，遇夜花合不能出， 明旦日出其花開，彼採花蜂方得脫。 眾生輪迴亦復然，常受禁縛於三有， 釋迦師子大慈悲，與解禁縛令解脫。』
此段描述密法修持中的「觀想」與「持咒」程序。
阿闍梨於演繹教法譬喻後，引導修習者將心念專注於心中月輪，此為密教轉化識心、安立壇城的重要觀法，隨後銜接次第持誦特定本尊真言，以達成淨諸惡趣之效。
- 金剛大佛頂：指本經儀軌中特定之本尊咒語，屬佛頂部法門，具護持與威伏之德。
- 金剛鉤：密教法器與本尊之象徵，具攝受眾生、勾召福慧之義。
「阿闍梨說此喻已，復想心中月輪現前，即起 首持誦從金剛大佛頂至金剛鉤等真言曰：
那囉惹野 怛他誐多野 阿囉賀
帝三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
輸達儞 尾輸達儞尾輸達儞 薩哩嚩
嚩囉拏尾輸達儞娑嚩賀」
那囉惹野 怛他誐多野 阿囉賀
帝三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
輸達儞 尾輸達儞尾輸達儞 薩哩嚩
嚩囉拏尾輸達儞娑嚩賀」
「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底波哩輸達
那囉惹野 怛他誐多野 阿囉賀
帝三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
輸達儞 尾輸達儞尾輸達儞 薩哩嚩
嚩囉拏尾輸達儞娑嚩賀」
- 「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底波哩輸達 那囉惹野 怛他誐多野 阿囉賀 帝三藐訖三沒馱野 怛𭔞他 輸達儞 尾輸達儞尾輸達儞 薩哩嚩 嚩囉拏尾輸達儞娑嚩賀」
「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底波哩輸達 那囉惹野 怛他誐多野 阿囉賀 帝三藐訖三沒馱野 怛𭔞他 輸達儞 尾輸達儞尾輸達儞 薩哩嚩 嚩囉拏尾輸達儞娑嚩賀」
此句為密教經典中常見之儀軌連接句，指示行者在持誦完特定咒語後，緊接著需誦持下文所載之另一真言，體現密法修行中透過重複或多重咒語以成就特定功德的儀軌結構。
「誦此真言已，復說真言曰：
「唵嚩日囉吽發吒
- 「唵嚩日囉吽發吒
「唵嚩日囉吽發吒
此段描述密教修法中的「觀想」與「氣息」、「音聲」結合之過程。
以自身本心為觀照核心，透過真言加持力發出光明，達成「自他二利」的觀法：對外普照息苦，對內收攝返本，象徵身口意與真言功德的圓融統一。
- 本心：修行者觀想之核心，指自身清淨覺性或心蓮之位。
- 五色光：密教中常代表五智或五方佛之光明，象徵圓滿之加持能量。
「誦此真言時，想本心中生五色光，與真言同 從口出，普照一切世間，其中眾生所有苦惱 悉皆息滅，光與真言合而為一，其光還復入 於本心。
此處描述密教觀想修法中，從行者心中化現佛尊的過程。
金剛大佛頂如來為密教部經論中常見之尊像，於曼拏羅（壇城）觀想中安置於東方，藉由結特定手印（觸地印）與身色之觀想，建立本尊相應的修持。
- 金剛大佛頂如來：密教部經典中之尊稱，常為曼拏羅壇城中的核心或方位佛尊之一。
- 觸地印：又稱降魔印，右手自然下垂，手指觸地，表佛陀成道時降伏魔軍之印契。
「復從心中出生金剛大佛頂如來，相 好具足，其身白色，光焰熾盛，手作觸地印，安 曼拏羅輪東輻之位。
此句為儀軌轉折，指示進入修法中誦持咒語之階段，真言具有總持諸法功德、攝受三密相應之功能。
「復誦真言曰：
「唵囉怛那滿怛囕
- 「唵囉怛那滿怛囕
「唵囉怛那滿怛囕
此處描述密教觀想修法中，真言（咒語）與光明的運作機制。
透過口門（語業）發出光芒與真言，象徵佛語的加持力與慈悲遍照。
光芒普照世間是利益眾生的顯現，最終「還復入於本心」則是收攝修法的儀軌，意在強調外顯的度生事業與內在的本心契合，實踐心光與佛光的不二境界。
- 口門：修法中觀想光芒或音聲從口中放射的部位。
「誦此真言時，同前口門出光與真言，普照一 切世間，息滅眾生苦惱已，還復入於本心。
此段描述密教觀想修法中，從行者心中化現特定如來的過程。
寶生頂如來代表修法中的核心本尊，其化現與安立於曼拏羅（壇城）特定方位，象徵本尊攝受三界眾生並賦予灌頂力量，為修法建立核心依止。
- 寶生頂如來：密教本尊之一，常見於曼拏羅觀想中。
- 施願印：又稱與願印，佛菩薩手勢，象徵滿足眾生所求。
「復從心中化出寶生頂如來，身大青色，相好 具足，光明熾盛，手作施願印，能與三界一切 眾生授其灌頂，安曼拏羅輪南輻之位。
此句為密教經軌中轉換至修法核心咒語的過渡語，用以提示行者即將進入咒語誦持階段。
在密教語境中，真言代表佛菩薩之真實語、祕密語，具備攝持身口意與加持相應的功能。
「復誦真言曰：
「唵鉢訥謨怛摩紇陵」
- 「唵鉢訥謨怛摩紇陵」
「唵鉢訥謨怛摩紇陵」
此段描述密教觀想修法中的「放光」與「攝光」過程。
修持真言者觀想光明由口出，象徵語密之加持，通過咒力與光明普濟眾生，隨後觀想光芒回攝於本心，意指修法終歸於自性心體，體現「即身成佛」的觀修次第。
「誦此真言時，同前於口門出光與真言，普照 三界一切世間，息滅眾生苦惱已，還復入於 本心。
此處描述密教曼拏羅（壇城）的修法觀想，化現佛陀以安立於壇城方位，展現諸佛身色、手印與慈悲攝受的特徵。
蓮花頂如來安於西方，體現曼拏羅中各方佛部配置的嚴謹結構與象徵意義。
- 蓮花頂如來：密教中配置於特定方位之如來名號，象徵蓮花部或特定法門之威德。
- 禪定印：佛陀結手印的一種，雙手仰疊，掌心向上，象徵入定、專注與平等。
- 輪西輻之位：曼拏羅結構中如同車輪狀配置的西方輻射位置。
「復化出蓮花頂如來，身赤色，相好具足， 光焰熾盛，手作禪定印，憐愍三界一切眾生， 安曼拏羅輪西輻之位。
此句為儀軌轉折處，指示修行者在完成前段觀想或修法後，進入咒語持誦階段，真言具有攝受本尊功德與轉化身心之效。
「復誦真言曰：
「唵尾沙舞怛摩惡」
- 「唵尾沙舞怛摩惡」
「唵尾沙舞怛摩惡」
此為密教修持中常見的「放光供養與饒益」修法。
透過觀想口出光明與真言，象徵佛智與語密遍及三界，藉由慈悲願力拔除眾生痛苦，並透過攝收光明歸於自心，完成「自他二利」的觀修程序，達到內外相應。
「誦此真言時，同前於口門出光與真言，同照 三界一切世間，息滅眾生苦惱已，還入本心。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中五方佛之一的北方不空成就如來（羯磨頂如來）之特徵。
綠色代表北方與羯磨部（事業部），主司化導眾生之事業與成所作智。
施無畏印象徵救度眾生遠離恐怖、成就利益。
此尊位居北方，體現密教轉捨嫉妒心、轉得成所作智的修持法要。
- 羯磨頂如來：即北方不空成就佛（Amoghasiddhi），羯磨（Karma）意為事業，頂指其為部尊。
- 施無畏印：手掌伸展、指尖向上、掌心向外的印相，象徵給予眾生無所恐懼的加持。
- 北輻：指曼拏羅圓輪中指向北方的輻條位置。
「化出羯磨頂如來，身綠色，相好具足，光焰熾 盛，手作施無畏印，能成就種種事業，救度 眾生解脫輪迴，安於曼拏羅輪北輻之位。
如來，身赤白色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，右手持日輪，左手安腰側，安曼拏羅輪東
南隅輻位。」
如來，身赤白色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，右手持日輪，左手安腰側，安曼拏羅輪東
南隅輻位。
「復次，從心想出唵字，從唵字出生光明頂
如來，身赤白色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，右手持日輪，左手安腰側，安曼拏羅輪東
南隅輻位。
- 「復次，從心想出唵字，從唵字出生光明頂 如來，身赤白色，相好具足，光焰熾盛，照於三 界，右手持日輪，左手安腰側，安曼拏羅輪東 南隅輻位。
「復次，從心想出唵字，從唵字出生光明頂 如來，身赤白色，相好具足，光焰熾盛，照於三 界，右手持日輪，左手安腰側，安曼拏羅輪東 南隅輻位。
如來，身赤黑色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，手持如意寶幢，能淨眾生貪嫉之垢，安
於曼拏羅輪西南隅輻位。」
如來，身赤黑色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，手持如意寶幢，能淨眾生貪嫉之垢，安
於曼拏羅輪西南隅輻位。
「復次，從心想出吽字，從吽字出生寶幢頂
如來，身赤黑色，相好具足，光焰熾盛，照於三
界，手持如意寶幢，能淨眾生貪嫉之垢，安
於曼拏羅輪西南隅輻位。
- 「復次，從心想出吽字，從吽字出生寶幢頂 如來，身赤黑色，相好具足，光焰熾盛，照於三 界，手持如意寶幢，能淨眾生貪嫉之垢，安 於曼拏羅輪西南隅輻位。
「復次，從心想出吽字，從吽字出生寶幢頂 如來，身赤黑色，相好具足，光焰熾盛，照於三 界，手持如意寶幢，能淨眾生貪嫉之垢，安 於曼拏羅輪西南隅輻位。
本段描述密教觀想法中，由種子字化現本尊的過程。
透過觀想特定梵字（提字）轉化為利佛頂如來，展現出由字、印、身相構成的成就法。
利佛頂如來右手持劍象徵斷除煩惱障礙的智慧，左手持經象徵攝持正法智慧，其方位設定於曼拏羅（壇城）的西北隅，體現了密教空間結構與佛尊願力的相應。
- 提字：梵語種子字（Bīja）的音譯，此處為利佛頂如來之種子字。
- 利佛頂如來：密教佛頂尊之一，主智慧與除障。
- 虛空色：指深青色或紺色，象徵如虛空般無邊與清淨。
- 輻位：曼荼羅輪圓中如同車輪輻條般的特定對應位置。
「復次，從心想出提字，從提字出生利佛頂 如來，身如虛空色，相好具足，光焰熾盛，照 於三界，利益眾生，右手持劍，左手持經，安曼 拏羅輪西北隅輻位。
此段描述密教觀想法中，由種子字化現本尊的「三密相應」過程。
心生種子字（意密）、字變本尊（身密）。
白傘蓋頂如來（大白傘蓋佛頂）象徵如來淨白大慈悲心，能覆護眾生、遮止魔難。
東北隅為艮方，在曼荼羅中代表特定的方位守護與法界能量分佈。
- 訖陵（二合）：悉曇梵文 Klīṃ 之音譯，「二合」指兩個輔音相連。在佛頂部法中常作為種子字使用。
- 白繖蓋頂如來：即大白傘蓋佛頂（Sitātapatroṣṇīṣa），以其威力能遮蔽一切災厄，如大白傘覆蓋法界。
「復次，從心想出訖陵二合字，從訖陵字出生 白繖蓋頂如來，身純白色，相好具足，光焰熾 盛，照於三界，手持白繖蓋，安曼拏羅輪東北 隅輻位。
此句描述曼荼羅（曼拏羅）內部構造中，分佈於周圍輪輻位置的諸佛造像或觀想位次，展現密教壇城中諸尊依位各守其所、莊嚴成列的法界圖象。
- 輪輻：曼荼羅圓輪構造中，自中心向外放射的軸線位置，代表諸尊依位分佈的排列方式。
- 諸如來：指曼荼羅中除了中尊以外，分佈於各方位的化身佛。
- 眾寶蓮華座：以多種珍寶裝飾的蓮花底座，象徵清淨無染與法性尊貴。
「如是，輪輻之位諸如來皆坐眾寶蓮華座。
次，從心想出吽引怛囕二合紇陵二合惡真言，從此真言出生四親近菩薩，其身色
儀相及手印相並依法則，安於輪外四隅之
位蓮華月上座。」
次，從心想出吽引怛囕二合紇陵二合惡真言，從此真言出生四親近菩薩，其身色
儀相及手印相並依法則，安於輪外四隅之
位蓮華月上座。
「復
次，從心想出吽引怛囕二合紇陵二合惡真言，從此真言出生四親近菩薩，其身色
儀相及手印相並依法則，安於輪外四隅之
位蓮華月上座。
- 「復 次，從心想出吽引怛囕二合紇陵二合惡真言，從此真言出生四親近菩薩，其身色 儀相及手印相並依法則，安於輪外四隅之 位蓮華月上座。
「復 次，從心想出吽引怛囕二合紇陵二合惡真言，從此真言出生四親近菩薩，其身色 儀相及手印相並依法則，安於輪外四隅之 位蓮華月上座。
本句描述密教瑜伽觀想法中，行者由心識生起「外八供養菩薩」之過程。
此八位菩薩象徵以此八種供養具供養壇城主尊，其安置於曼拏羅外圍，體現了密宗「心作曼拏羅」之法界觀，強調定中觀想的嚴謹次第與方位。
- 八菩薩：此指密教四波羅蜜、四內供養、四外供養中的「外八供養菩薩」，即：嬉戲、鬘、歌、舞（內供養四菩薩）與香、花、燈、塗（外供養四菩薩）之組合，具體依儀軌而定。
- 本位：指該尊菩薩在曼荼羅中法定的特定方位、職守位置。
「復次，從心想出香、花、燈、塗、戲、鬘、歌、舞八菩薩 等，於曼拏羅輪外次第各依本位蓮華座上 坐。
本句為密教瑜伽觀行與持誦儀軌的承接語。
在密教曼荼羅的修法中，行者依法於內心或外在壇城「安置」字輪、本尊或印契等（即行法安立）之後，接著必須相續結印並持誦根本真言，以達成手結印、口誦咒、心作觀的三密相應。
」
- 安：指安置、安立。在密教語境中，特指將種子字、本尊像、觀想標幟或手印等，依法安置於修法壇城或行者自身相應部位的觀行操作。
「如是安已，次誦真言曰：
哩摩帝 誐誐那三母訥誐帝 摩
賀那野 波哩嚩哩娑嚩賀」
哩摩帝 誐誐那三母訥誐帝 摩
賀那野 波哩嚩哩娑嚩賀」
「唵薩哩嚩僧塞哥囉 波哩秫馱達
哩摩帝 誐誐那三母訥誐帝 摩
賀那野 波哩嚩哩娑嚩賀」
- 「唵薩哩嚩僧塞哥囉 波哩秫馱達 哩摩帝 誐誐那三母訥誐帝 摩 賀那野 波哩嚩哩娑嚩賀」
「唵薩哩嚩僧塞哥囉 波哩秫馱達 哩摩帝 誐誐那三母訥誐帝 摩 賀那野 波哩嚩哩娑嚩賀」
本句屬於密教部的行持儀軌，說明在持誦特定真言時的相應觀想方法。
修持者須於心中觀想由真言法界力出生賢劫十六尊（以慈氏菩薩為首）等大菩薩，並將其依據密宗曼荼羅的方界法位，均勻安置於四方，以成就壇城聖眾之觀想，達到身口意三密相應的修持效果。
- 慈氏：即彌勒菩薩（Maitreya），新譯為梅呾利耶，意譯為慈氏，此處為賢劫十六尊之首。
「誦此真言時，又復觀想出生慈氏……等十六大 菩薩，是菩薩等於曼拏羅四方各安四位。
本句記述大乘密教曼拏羅（壇城）東門尊像的觀想與安奉次第。
慈氏菩薩即彌勒菩薩，居於東門首位。
其身色、持物、坐姿皆具備密教事密、瑜伽密部的特定象徵：黃色與增益、慈悲法門相關；龍華樹枝象徵未來成道與度化契機；軍持（淨瓶）象徵能洗滌眾生煩惱、灌注法水。
蓮華月輪座則象徵清淨無染與福德圓滿之智慧。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩（Maitreya），因其修慈心三昧而得名，為佛教大乘經典中的未來佛。
- 龍花樹枝：即龍華樹之枝。龍華樹為彌勒菩薩未來成道時的菩提樹，此處作為其尊格的標幟持物。
- 軍持：梵語 Kuṇḍikā 的音譯，意譯為淨瓶，密教尊像常見持物，內盛功德水，象徵灌頂或洗滌垢穢。
- 蓮華月上：指蓮華月輪座。蓮華象徵不染世 work、清淨本性，月輪（月上）象徵圓滿菩提心與智慧。
「從 初起首於曼拏羅東門，第一先安慈氏菩薩， 身作黃色，光焰熾盛，右手執龍花樹枝，左手 執軍持，於蓮華月上跏趺而坐。
本句描述密教曼荼羅中不空見菩薩的尊相特徵。
在事密與瑜伽密教的觀想中，菩薩的身色、持物（右手執蓮華）與印相（左手安腰側）皆具備特定的法界身德與本誓，修行者依此本尊身相進行止觀曼拏羅的具體觀想，以達到淨除惡趣、現證本尊之效。
- 不空見菩薩：密教曼荼羅中的本尊之一，其見證法界、度化眾生不空，故名。
- 蓮華：密教本尊常用的持物或座墊，象徵清淨無染的菩提心或如來藏理。
- 跏趺而坐：即結跏趺坐，雙腳交疊盤坐的修法坐姿，為諸佛菩薩常見的禪坐身相。
「第二位安不 空見菩薩，身黃色，右手執蓮華，左手安腰側， 於蓮華上跏趺而坐。
本句屬於密教曼拏羅（壇城）觀想尊相的儀軌記述。
依據《佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》之密教部語境，此處經文開示密壇中特定本尊的座次、身色、持物與坐姿。
白色在密法中通常與「息災」相應，表彰淨化罪障之功德；持物「鉤」象徵召請、攝受眾生入佛法智慧，「軍持」則用於盛裝清淨功德水以洗滌惡趣罪業；「蓮華月上」為密教本尊常見之法座，表彰出淤泥不染與清淨菩提心之具足。
- 除一切罪障菩薩：密教壇城中的本尊菩薩名，主要德能為淨化眾生一切罪業與惡趣障礙。
「第三位安除一切罪障 菩薩，身白色，光焰熾盛，右手執鉤，左手執軍 持，於蓮華月上跏趺而坐。
本句出自密教部經典，依據密宗觀想曼拏羅（壇城）的儀軌，詳細描述了「破一切憂闇菩薩」的尊相、身色、持物與坐姿。
密教部以象徵義與壇城修法為語境，菩薩的身色、持物皆具表法意義，黃白色多與增益或息災法門相關，寶杖象徵摧破煩惱、引導眾生的法力，蓮華月上跏趺而坐則表顯清淨、圓滿與定力，行者依此尊相進行本尊觀想，用以破除內心的一切憂愁與無明闇障。
- 破一切憂闇菩薩：曼拏羅中所安奉的本尊菩薩名，其名號代表能破除眾生一切憂愁與無明闇障的功德。
- 蓮華月：指蓮花上的月輪（月壇），為密教本尊所依墊的座臺，蓮花表清淨不染，月輪表圓滿菩提心。
「第四位安破一切 憂闇菩薩，身黃白色，光焰熾盛，右手持寶 杖，左手作拳安腰側，於蓮華月上跏趺而坐。
本句屬於密教部事相軌則，說明構築壇城（曼拏羅）時的特定尊像方位配置。
在曼拏羅的四門依特定依軌安奉諸尊，象徵法界功德的開顯與護持，於南門安置四位菩薩代表南方寶生如來部族的功德或其特定護衛尊羣。
- 南門：曼拏羅四個主要的方位入口之一，在密宗五方佛體系中，南方通常對應寶生如來，掌管福德與平等性智。
「復次，於曼拏羅南門安四菩薩。
本句記述密教曼荼羅（曼拏羅）本尊及諸尊觀想之形相。
香象菩薩為賢劫十六尊之一，於金剛界曼荼羅中安置於外金剛部。
其手持「香象」象徵此菩薩之大力與諸佛之香氣功德，能摧伏一切障礙，顯現本尊功德之威德力與清淨。
- 香象菩薩：賢劫十六尊之一。香象象徵大力與清淨，表此菩薩發起大悲、具足大威神力之意。
- 光焰：指諸佛菩薩身後或週身所現之光明、形如火焰，表智慧與威德之照耀。
「第一位安香 象菩薩，身白綠色，光焰熾盛，右手擎香象，左 手安腰側。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中特定尊格的觀想形象（相好與持物）。
勇猛菩薩為壇城聖眾之一，其「白玻琍月色」象徵清淨無染之菩提心光；「右手持劍」象徵以智慧之劍斷除一切煩惱與惡趣障礙；「左手作拳安腰側」為密教常見之忿怒印或期剋印變體，展現降伏諸魔與惡業的威德勇猛。
- 勇猛菩薩：曼拏羅中供奉的菩薩尊格名，象徵勇猛精進、斷除惡趣的威德。
- 白玻琍：白水晶。在古印度與密教語境中，「玻琍」（sphāṭika）指透明的水晶，常經常用作象徵清淨、光明無瑕的法色。
- 作拳：密教的手印（印相）之一，即拳印，通常象徵總攝功德或具足降伏諸魔的威力。
「第二位安勇猛菩薩，身白玻琍月 色，右手持劍，左手作拳安腰側。
本句屬於密教壇城（曼拏羅）觀想之尊形描述。
虛空藏菩薩於此具足特定身色與持物印相，「身如虛空色及黃白色」表其無邊量之悲智與增益成就；右手持蓮花與妙法藏，表從清淨自性中出生無盡法寶；左手安腰側為其密印身相；「能持虛空性」則彰顯該尊安住於廣大如虛空之法界空性，並能含攝、出生一切功德之本誓。
- 虛空藏菩薩：密教胎藏蓮華部中尊或智慧尊，具足如虛空般廣大無邊之福德與智慧。
- 妙法藏：指微妙的佛法寶藏，於此尊形中具象化為蓮花上的功德持物。
- 虛空性：指一切法如虛空般無自性、廣大無礙之本性，為密教觀想之核心空時原理。
「第三位安虛 空藏菩薩，身如虛空色及黃白色，右手持蓮 華，華上有妙法藏，左手安腰側，能持虛空性。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中特定尊格的本尊身相與事相儀軌。
密教部經典依據壇城修法，對菩薩的方位、身色、持物及印相皆有嚴格定義，象徵其內證德行與所具法力。
此尊身色、持物及拳印，代表其除障、滿願與具足智慧、摧破煩惱之法義。
- 智幢菩薩：密教曼拏羅中的尊格名，以智慧為幢旗，象徵摧破一切煩惱、彰顯智慧之德。
- 大青色：深青色，於密教中常代表伏惡、降伏或摧破障礙的修法語境。
「第四位安智幢菩薩，身大青色，右手持如意 寶幢，左手作拳安腰側。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中四位主要本尊菩薩的座姿與安住狀態。
在密教觀想法門中，四菩薩安住於蓮華座上並結跏趺坐，象徵其清淨無染的自性功德與如如不動的禪定聖格，是修持者觀想曼拏羅本尊時的重要尊容細節。
- 四菩薩：指此密教曼拏羅中所安奉的四位核心菩薩尊。
「是四菩薩皆於蓮華 上跏趺而坐。
本句敘述密教曼拏羅（壇城）建設中，於西方入門處尊置特定四位菩薩的修法儀軌。
此經屬於密教部，依壇城四門方位配置不同的本尊、菩薩或護法，象徵修行者在修法過程中由各方佛菩薩護持，進而淨除惡趣、圓滿大乘觀想。
- 菩薩：菩提薩埵之簡稱，意為覺有情。此處特指密教曼拏羅西門所對應的特定四位曼拏羅尊尊。
「復次，於曼拏羅西門安四菩薩。
本句記述密教曼拏羅（壇城）中尊格的本尊形相與尊位安奉。
甘露光菩薩為壇城供養或守護本尊之一，其身色「如月色」表清淨無垢之菩提心；右手持「甘露瓶」象徵以不死甘露法水滌除眾生惡趣熱惱、施予清涼；左手「作拳安腰側」為密教常見之忿怒拳或拳印，表攝持及守護功德之內證形態。
此尊格的觀想契合本經淨除一切惡趣、轉化染污為清淨的密意。
- 甘露光菩薩：密教曼拏羅中的尊格名，以甘露之清涼光明為特德，能淨除眾生惡趣苦障。
- 月色：於密教觀想中通常指潔白或白黃色的光芒，象徵清淨的菩提心或太陰之德。
- 甘露瓶：密教法器，盛載不死甘露的寶瓶，象徵賜予眾生解脫熱惱、得安樂清涼的功德。
「第一位安甘 露光菩薩，身如月色，右手持甘露瓶，左手作 拳安腰側。
本句記述大乘觀想曼拏羅中，特定位置上月光菩薩的尊相特徵。
在密教部觀想與壇城佈置中，菩薩的身色、持物（右手持開敷蓮華、華上有月）以及手印（左手作拳安腰側）皆具備特定的修法與本尊象徵意義，用以淨化惡趣、彰顯清涼慈悲之德。
- 月光菩薩：密教曼拏羅中的本尊之一，象徵清涼、破除黑暗之菩提心。
- 開敷蓮華：盛開的蓮花，密教中常用以象徵心蓮開顯或本覺清淨。
「第二位安月光菩薩，身白色，右手 持開敷蓮華，華上有月，左手作拳安腰側。
本句屬於密教部事相軌則，描述大乘觀想曼拏羅（壇城）中特定尊格的尊形、身色與持物。
賢護菩薩（Bhadrapāla）在此作為曼拏羅中的一位本尊，其赤白色身相、右手持光明寶、左手作拳安腰側之姿，皆為密宗行者在修持觀想法門時，用以攝心並契入特定本尊功德德相的軌範，不可隨意變更。
- 賢護菩薩：梵名 Bhadrapāla，又譯為賢守菩薩，此處指密教曼拏羅中供奉的菩薩尊格。
- 赤白色：紅與白相兼之色，於密教中往往具有特定的息災或增益等曼拏羅表意。
「第 三位安賢護菩薩，身赤白色，右手持熾盛光 明寶，左手作拳安腰側。
本句記述密教曼拏羅（壇城）特定方位的尊號、身色與持物。
在密教觀想中，諸尊的身色與持物皆具備特定的修法功能與象徵特質。
熾盛光菩薩身現赤色，通常與息災、折伏或大威德光明有關；所持的「金剛半惹囉」則象徵堅固不摧的守護結界，能阻絕一切魔障與惡趣染污，契合本經淨除惡趣、觀想觀行之主旨。
- 熾盛光菩薩：密教中威德熾盛、能放無量光明以消災除障的菩薩，常作為息災、避開星宿變怪的本尊。
- 金剛半惹囉：梵語 Vajra-pañjara 的音譯，意譯為「金剛籠」或「金剛網」，在密法中指由金剛橛、金剛牆等構成的堅固防護結界，此處作為菩薩手持的法器。
「第四位安熾盛光菩 薩，身赤色，二手持金剛半惹囉。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中特定四位菩薩的本尊坐姿與座墊。
在密教觀想法門中，聖尊所坐的「蓮華月輪」象徵清淨悲智具足，結「跏趺坐」則代表身心圓滿安穩之入定與成就相，為修持密法時重要的觀想依據。
- 跏趺：即結跏趺坐，雙足交叉盤坐的禪定坐姿，亦稱全跏坐或雙盤。
「是四菩薩皆 於蓮華月上跏趺而坐。
本句記述密教曼荼羅（壇城）建立時的尊位安置儀軌。
於曼荼羅的特定方位（北門）迎請、觀想並安置四位特定的菩薩尊像，以成就北門的護持與特定法益，體現密教事相與心要的具體實踐。
- 北門：曼荼羅的外圍四門之一，在密教五方佛體系中，北方通常對應不空成就佛及其部族（羯磨部），代表成辦一切事業。
「復次，於曼拏羅北門安四菩薩。
本句經文屬於密教曼荼羅（曼拏羅）觀想導引，說明金剛藏菩薩在法會壇城中的尊相與特徵。
其身色、持物（優鉢羅花與金剛杵）與手印（左手安腰側）皆具備特定的密意象徵，修持者依此軌則進行本尊身相的精確觀想，以達到三密相應、淨除惡趣的修法效用。
- 金剛藏菩薩：密教重要菩薩，為金剛界與胎藏界曼荼羅中常見之尊，象徵如來金剛智慧之總持與顯現。
- 優鉢羅花：梵語 utpala，指青蓮花，於密教中常作為本尊之持物，象徵清淨無染之菩提心。
- 金剛杵：密教代表性的法器，象徵如來無堅不摧、能破除一切煩惱與魔障的堅固智慧。
「第一位安金 剛藏菩薩，身青白色，右手執優鉢羅花，花上 有金剛杵，左手安腰側。
本句出自密教部經典，描述曼荼羅（曼拏羅）尊位之觀想。
無盡意菩薩為賢劫十六尊之一，此處呈現其在特定密壇尊位中的身相、色彩（潔白）與持物（閼伽瓶），此具體外相皆為內在慈悲與調伏眾生功德的象徵化現。
- 無盡意菩薩：大乘佛教大菩薩名，因觀一切事相皆無盡，發心與願力亦無盡而得名。於此經中為密壇觀想尊之一。
- 軍那花：梵語 kunda，即茉莉花或素馨花，其色潔白。
- 閼伽瓶：閼伽（argha）意為功德水、淨水。閼伽瓶即是盛裝淨水、用於供養或灌頂的修法水瓶。
- 調伏：指調和、化導、折伏眾生的剛強心性，使其皈依正法。
「第二位安無盡意菩 薩，身如軍那花及如月色，二手持知閼伽瓶 調伏諸眾生。
本句出自密教部經典，屬於曼荼羅（曼拏羅）尊相觀想的軌則。
密宗修法透過「三密相應」來契入本尊功德，此處經文詳細規定了辯積菩薩的「身密」，即本尊的膚色（淺綠色）與印相、持物（右手持蓮華寶積、左手作拳安腰），修持者須依此尊相進行作意觀想，以淨除惡趣、成就本尊功德。
- 辯積菩薩：曼荼羅中的本尊之一，以辯才與福德智慧聚積為其特德。
- 寶積：由諸寶物聚集或疊置而成的意象，在密教中多用以象徵福德圓滿或滿願之功德。
「第三位安辯積菩薩，身淺綠色， 右手持蓮華，華上有寶積，左手作拳安腰側。
本句描述密教曼荼羅（曼拏羅）特定尊位中普賢菩薩的形像與持物。
密教部經典以尊形、身色、契印與持物表徵其內證德行。
身黃色通常象徵增益、圓滿，普賢菩薩在此曼荼羅中手執寶樹枝、左手作拳安腰，為其特定修法語境下的化現。
- 普賢菩薩：大乘及密教重要菩薩，代表理德、大行與菩提心。此處指曼拏羅中特定方位的本尊化現。
- 寶樹枝：普賢菩薩在此密教曼拏羅中的特定持物，象徵生長佛法功德與庇蔭眾生。
「第四位安普賢菩薩，身黃色，右手執寶樹枝， 左手作拳安腰側。
本句描述密教曼荼羅（曼拏羅）中特定四位菩薩的座姿與尊容配置。
在密教本尊觀想中，諸尊多安住於蓮華與月輪相疊的座上，象徵清淨悲願與圓滿理智的具足，結跏趺坐則代表入於禪定與威德成就。
「是四菩薩皆於蓮華月上 跏趺而坐。
本句彰顯密教曼荼羅中核心尊格的功德特質。
金剛界或本經所述之「十六大菩薩」，非僅具備自利之斷證功德，更以大慈悲為體性，藉由曼荼羅的觀想與加持，發揮普度、救拔、利益一切染污眾生的現世與出世間功德。
- 十六大菩薩：密教曼荼羅（如金剛界曼荼羅）中，圍繞核心主尊的十六位重要菩薩。代表轉識成智的具體修證功德與度化面貌。
- 利益眾生：在密教語境中，特指透過曼拏羅修法、真言加持與觀想，淨除眾生惡趣罪障，並賜予世間與出世間的種種悉地功德。
「此十六大菩薩具大慈悲，能利益 眾生。
本句為密教觀想法門中，於壇城四門位設置護持聖尊的儀軌。
四護門菩薩旨在防禦外境幹擾，守護壇城內部的神聖淨域，是修持觀想以達成障礙淨除的必要步驟。
- 四護門菩薩：曼拏羅中位於四方門口的四位守護菩薩，通常包含金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等聖尊。
「復次，觀想四護門菩薩。
此段描述密教觀想修法中，透過種子字（𠺁）轉化顯現本尊（金剛鉤菩薩）的過程。
觀想者需將文字符號轉化為具體的本尊形象，並依據壇城（曼拏羅）儀軌，將其安立在特定的方位，藉此建立對應於佛菩薩功德的修行空間。
- 𠺁：本經中用於生起金剛鉤菩薩的種子字，為密教修法中象徵本尊因位的符號。
- 金剛鉤菩薩：密教中常見的持明金剛神，象徵勾召眾生入於佛智、離諸惡趣的功德。
「初想𠺁字，出生金 剛鉤菩薩身，如軍那花及如月色，安曼拏羅 東門位。
色，手持金剛索，安曼拏羅南門位。」
色，手持金剛索，安曼拏羅南門位。
「次想吽字，出生金剛索菩薩，身黃
色，手持金剛索，安曼拏羅南門位。
- 「次想吽字，出生金剛索菩薩，身黃 色，手持金剛索，安曼拏羅南門位。
「次想吽字，出生金剛索菩薩，身黃 色，手持金剛索，安曼拏羅南門位。
此段為密教修法中的觀想儀軌。
藉由種子字「網」之觀照，化現特定的忿怒或持物尊，以其代表的法力與屬性（金剛鎖表鎖固、攝持），安置於曼拏羅相應方位，用以建構壇場並進行修行。
- 網：此處為密教種子字，代表特定菩薩之本源或音聲表徵。
- 金剛鎖菩薩：密教曼拏羅四門守護菩薩之一，象徵攝受眾生、令其不退轉之威德。
「次想網 字，出生金剛鎖菩薩，身赤色，手持金剛鎖，安 曼拏羅西門位。
此段為密教修法中的觀想程序。
透過種子字（呼字）的觀想，轉化為特定的金剛部菩薩形像，並將其安置於修法壇城（曼拏羅）的特定方位，以象徵此菩薩在壇城中的功能與位階。
- 呼字：梵文種子字之一，為金剛鈴菩薩之緣起標識。
- 金剛鈴菩薩：密教壇城中金剛部眷屬菩薩之一，代表摧破煩惱之智慧。
- 玻瓈：即琉璃，形容菩薩身相清淨透明，象徵智慧之純淨。
「次想呼字，出生金剛鈴菩 薩，身如玻瓈色，手持金剛鈴，安曼拏羅北門 位。
此句描述曼拏羅（壇城）中菩薩的住處與坐姿，反映密教修法中觀想尊者現身時的儀軌，強調以蓮花（象徵本性清淨）與月輪（象徵菩提心、智慧明徹）作為菩薩座基的表徵，結跏趺坐則代表身相之威儀與禪定攝持。
「此四菩薩具大慈悲，皆於蓮華月上跏趺 而坐。
此段描述透過特定的觀想修行（三摩地），與釋迦牟尼佛的加持力感應相通。
藉由安住於曼拏羅的壇城境域，能轉化並淨化惡趣果報。
其開演修行方法的動機，源於佛陀對於眾生痛苦的悲憫，並非無中生有，而是顯揚法界本來具足的法理。
- 羯磨王：意為事業之王，指修法中能成辦特定功德或事業之修法。
「如是觀想法，名為最上曼拏羅王三摩地，亦 名羯磨王三摩地，釋迦師子現前，安住一 切曼拏羅，淨諸惡趣，為見眾生處於眾苦，以 本來法故分別說。
本句為密教經軌中轉換章節或內容的轉折語。
印相（手印）為身密，真言（咒語）為語密，儀軌則為身語意三密相應的修持程序，是密乘修行中不可或缺的成就方便。
- 印相：即手印（Mudrā），以手指結成特定形相，代表諸佛菩薩的本誓與功德。
- 儀軌：修持宗教儀式的程序與規範，包含壇城設置、供養、持誦及觀想等次第。
「復次，演說印相及真言儀軌。
此句說明在密教修法儀軌中，結印（身密）與誦咒（語密）的次第關係。
結印是為了攝心與對應相應本尊，而真言（陀羅尼）則是咒力加持，二者配合方能成就法事之效。
- 法事：指依據密教軌則所進行的修法儀軌。
「欲結印作法事 時，先誦此真言曰：
馱那囉惹野 怛他誐多野阿囉曷
帝 三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
唵輸達儞輸達儞 薩哩嚩播
波尾輸達儞 秫提 薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏 尾秫提娑嚩賀
馱那囉惹野 怛他誐多野阿囉曷
帝 三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
唵輸達儞輸達儞 薩哩嚩播
波尾輸達儞 秫提 薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏 尾秫提娑嚩賀
「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸
馱那囉惹野 怛他誐多野阿囉曷帝 三藐訖三沒馱野 怛𭔞他
唵輸達儞輸達儞 薩哩嚩播
波尾輸達儞 秫提 薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏 尾秫提娑嚩賀
- 「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸 馱那囉惹野 怛他誐多野阿囉曷 帝 三藐訖三沒馱野 怛𭔞他 唵輸達儞輸達儞 薩哩嚩播 波尾輸達儞 秫提 薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏 尾秫提娑嚩賀
「唵那莫薩哩嚩訥哩誐底 波哩輸 馱那囉惹野 怛他誐多野阿囉曷 帝 三藐訖三沒馱野 怛𭔞他 唵輸達儞輸達儞 薩哩嚩播 波尾輸達儞 秫提 薩哩嚩羯哩摩嚩囉拏 尾秫提娑嚩賀
此處教導密教修法中手印與心觀相應的基礎儀軌。
三昧印為禪定之標幟，透過手結特定印契（身業）與內心真實觀想（意業）結合，使身心與法界相應，達到修持目的。
- 三昧印：指契合三昧（定）境界的手印。
- 禪定相：指禪定印，通常為雙手仰疊，拇指相觸，置於腹前。
「釋迦師子三昧印：以二手作禪定相，內心想 真實成印。
此段描述密教修法中手印的結法。
藉由特定的手指纏結（金剛縛）與觸碰（指尖相著），象徵體證金剛堅固、不壞的佛頂境界，屬於三密加持中身密的一種攝受或護持方式。
- 金剛佛頂印：密教中代表佛頂尊威德之手印，具有堅固、不動、護持之義。
- 金剛縛：密教手印結法之一，將雙手手指交互穿插，如同結網般緊扣。
- 印：指印契（Mudrā），以身姿、手勢表達佛菩薩本誓願力與法界真理的符號。
「金剛佛頂印：亦名金剛堅牢印，以二手緊作 金剛縛，以中指頭相著成印。
此為密教修法中的手印結法，透過手指特定姿態的轉換（寶形、蓮華、金剛形），象徵金剛光明佛頂尊之威德轉化與加持。
結印旨在調攝身業，使修法者心念專注於本尊法流，以特定的符號語言表徵佛頂尊之智慧與清淨功德。
- 金剛光明佛頂印：密教修持中與金剛光明佛頂尊相應的手印。
- 寶形：手指彎曲如摩尼寶珠之狀。
- 金剛形：將手指交叉、屈曲或組合，展現金剛堅固不壞之義的特定手印姿態。
「金剛光明佛頂印：不改前印，以二中指如寶 形，又改如蓮華，如前復如金剛形，餘指如熾 盛光。
此段描述密教儀軌中的手印結法。
密教行者透過身印（手印）、口密（真言）與意密（觀想）三密加持，將自身壇城與諸佛菩薩相應。
此處印相結合蓮花形與金剛形，象徵悲智雙運與摧破煩惱之功德。
- 食指：即文中之「頭指」。
「又改作合掌成印法，印不改前相，以二 無名指與小指立竪，二頭指作蓮華形，竪二 中指如金剛半惹囉，金剛杵安心。
本句描述密教修行中的身口意三密觀想法。
在曼拏羅（壇場）修持中，透過在特定身體部位（此處為頸部）觀想具備清淨意義的蓮花與月輪，並將象徵法性的印契與之結合，達成行者與本尊功德的相應。
「又觀想於 頸上出蓮華月，想印在月上成印。
此句說明密教修持中「三密相應」的實踐方法，強調手結印契（身密）與口誦真言（語密）必須同步進行，以達到儀軌要求的加持效力。
- 法印：指手印（Mudrā），密教修行者雙手手指結成的特定姿勢，代表佛菩薩的誓願與身密。
「作此法印時，誦前真言同用。
本句說明曼荼羅中核心佛尊與四方佛的對應印契關係。
轉法輪印對應中央大日如來（於此經脈絡指向釋迦佛化身之主尊位），其餘四印分別對應東、南、西、北四方佛，強調修法時印契與法軌次第的嚴格對應，不可混亂。
- 轉法輪印：兩手置於胸前，象徵佛陀說法、轉動真理法輪的印契。
- 無畏印：手掌向外、指尖向上，象徵佛陀救拔眾生、施予無所畏懼的加持。
「轉法輪印是釋迦佛印，觸地印、施願印、禪定 印、無畏印，如是四印依法次第用。
本句描述密教曼拏羅（壇城）中光明光佛頂尊的特定手印（印契）結法。
此印兼具定印（三摩地）之功能，象徵以此尊之威德力平息散亂，摧破煩惱惡趣。
持杖與持劍的姿勢分別代表權威攝受與智慧斷惑的內義。
- 光明光佛頂：密教部觀想曼拏羅中的尊格，屬於佛頂部尊。
- 三摩地印：梵語 samādhi-mudrā，即定印，象徵進入禪定、心神不亂的印契。
- 安心：將手掌或印契置於胸口心輪的位置。
- 持杖勢：手部呈握持長杖的形狀。
- 持劍勢：手部呈握持寶劍的形狀。
「光明光佛 頂印：亦名三摩地印，以右手如持杖勢安心， 左手如持劍勢。
本段描述密教儀軌中的手印（Mudra）變換與真言（Mantra）的配合。
繖蓋印通常象徵慈悲守護與遮除惡趣障礙，強調身密（手印）與口密（真言）的相應合一，以達成曼拏羅（壇場）供養或淨化之效。
- 頭指：即食指，因其位於手指之首而得名。
- 展舒：伸展、舒放。
- 繖蓋：梵語 chatra，即傘蓋，用以遮蔽日光或塵土的器具，密教中象徵佛法威德覆庇眾生。
「又改以左手頭指竪立，右手 頭指展舒，復以二手相合如繖蓋成印，以前 真言各各隨印同用。
本句闡述密教曼荼羅（曼拏羅）法會中結印與觀想的儀軌。
行者修持大菩提印時，必須依憑金剛觀想之內證法門與本尊根本教典。
曼荼羅內圍的八供養菩薩（四內供養與四外供養）以及外圍守護四門的護門菩薩，皆有其特定的法度與相應的手印，行者需依序如法結印供養與護持壇場，以淨除惡趣、現證菩提。
- 大菩提印：密教中表徵證得無上正等正覺（大菩提）的特定手印。
- 金剛觀想法：密教部以金剛不壞之菩提心為核心的內證觀想修持法。
- 根本教：指該傳承或本尊法門的核心根本經典與教軌。
「大菩提印，依金剛觀想法及根本教，香、花、燈、 塗、戲、鬘、歌、舞等八菩薩及四護門菩薩，各依 法用印。
本句屬於密教金剛界曼荼羅（曼拏羅）修法之範疇。
在淨諸惡趣的觀想與建壇儀軌中，依次說明完前面章節的尊尊手印後，此處承前啟後，準備說明代表金剛界大曼荼羅微細會或供養會等結構中，核心之十六大菩薩的身密手印，用以結印契合本尊功德、淨化諸惡趣。
- 復次：佛教經典中的承接語，意為「接下來」或「其次」。
「復次，十六大菩薩印。
本句出自密教部經典，記述慈氏菩薩（彌勒菩薩）在本尊曼荼羅修法中的特定身密手印結法。
手印在密教中代表諸佛菩薩的內證功德與誓願，此處藉由金剛拳與持花之相，象徵慈氏菩薩摧破煩惱、具足慈悲與開顯本具自性的法義意涵。
「慈氏菩薩印：以二手作金剛拳相合，改舒二 頭指，中指微屈如持花成印。
本句出自密教部經典，記述不空見菩薩所結持的事相身印。
密教修行以三密相應為核心，此手印屬於身密儀軌，透過特定的手指結作與身體姿態，標誌不空見菩薩的本尊特德與智慧觀照，用以引導行者入於曼荼羅諸尊之相應境界。
- 目形：形狀如同眼睛。此處指右手食指與中指伸展時所構成的特定眼目形狀。
「不空見菩薩印：以左手作拳安腰側，右手頭 指、中指展舒如目形成印。
本句說明密教部修持觀想曼拏羅時，結「除一切罪障菩薩印」的具體身密（手印）作法。
此印契藉由金剛拳與雙鉤的形相，象徵除一切罪障菩薩以金剛不壞之智，鉤召並摧毀一切有情之惡趣罪障，令其清淨。
「除一切罪障菩薩印：以二手作金剛拳，舒二 頭指微屈如鉤成印。
本句記述密教曼荼羅儀軌中「破一切憂闇菩薩」之尊尊手印結法。
此印以左手作拳置腰，右手作持寶杖勢，屬於事密或瑜伽密教法中，藉由身體結印（身密）來契入本尊功德特德的具體修持方法。
「破一切憂闇菩薩印：以左手作拳安腰側，右 手如持寶杖勢成印。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（曼拏羅）諸尊中香象菩薩的金剛手印結法。
密教修行強調三密相應，此處屬於身密（結印）的具體儀軌指導，藉由雙手特定的姿態與身體部位（臍輪）相應，來召喚或契入香象菩薩的本尊功德與定力。
- 拳：密教中的拳法（如金剛拳、胎藏拳等），此處指左手握拳，常表定德或理法身。
- 臍輪：人體脈輪之一，位於臍部，在密乘氣脈明點理論與觀想中具有特定功德與定位作用。
- 蓮花勢：模仿手持蓮花的姿態，蓮花在密教常象徵清淨法界、理德或本覺菩提。
「香象菩薩印：以左手作拳安臍輪，右手如持 蓮花勢成印。
本句記述事密或瑜伽密教法中，勇猛菩薩所對應的本尊身印結法。
左手結金剛拳置腰，象徵內證堅固、摧破煩惱的自受用德；右手作持劍勢，象徵以智慧之劍斷除一切惡趣障礙、展現勇猛威德的他受用德。
手印與本尊之內證功德相應，為曼荼羅觀修中身密修持的具體儀軌。
「勇猛菩薩印：以左手作金剛拳安腰側，右手 如持劍勢成印。
本句記述密教曼荼羅儀軌中，虛空藏菩薩尊之身密手印修法。
金剛拳象徵如來堅固不壞之菩提心與智慧，左拳安於心口代表自證之理德與內在佛性，右拳於虛空右旋則代表將此智慧與功德向外運行演說、發起法界之利他用。
雙手相應，表理智不二，契入虛空藏菩薩如虛空般無量無邊之功德法藏。
- 安心上：將手印置於胸前心口處，此處於密教脈輪系統中為心輪所在，代表本尊之自證理德與大悲心。
「虛空藏菩薩印：以左手作金剛拳安心上，右 手亦作金剛拳，於虛空右旋成印。
本句記述密教曼荼羅中智幢菩薩（Jñānaketu）的手印結法。
智幢菩薩為賢劫十六尊之一，其特德是以智慧為幢旗，摧破眾生之無明與惡趣障礙。
此手印以密教根本印契之一的「金剛拳」為基礎，再經由右手變形來象徵持物「幢」，屬於密教事相修法中的身密儀軌。
- 幢：古代一種旗幟，此處為佛菩薩之法器，象徵降伏魔眾、建立正法、高顯智慧之意。
「智幢菩薩印：以二手作金剛拳，復改右手如 持幢勢成印。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（曼拏羅）諸尊之甘露光菩薩的本尊手印結法。
在事密與瑜伽密教法中，手印（Mudra）為三密（身、語、意）中的身密修行，透過特定手指交織或手勢，象徵本尊的內證功德與誓願。
此處以「持閼伽瓶勢」為印相，表徵此菩薩能化現清淨甘露，洗滌並淨化一切眾生之惡趣罪障。
「甘露光菩薩印：以二手如持閼伽瓶勢成印。
本句出自密教部經典，記載月光菩薩的特定本尊手印結法。
在密宗修持中，手印（印契）屬於三密中的「身密」，藉由手指的特定結構造型，與本尊的本誓、特德相應。
此印以雙手先結金剛拳固守體內氣脈與心神，再以右手指相捻成「月輪」形，象徵月光菩薩清淨、清涼且圓滿的菩提心德用，用以引導修持者觀想月輪，達到淨化惡趣、身心澄澈的修法效能。
- 髀：指大腿或大腿骨。
- 脇：指腋下至肋骨側邊的身體部位。
「月光菩薩印：以左手作金剛拳安髀上，右手 亦作金剛拳安脇，復改舒右拳，以拇指、小指 相捻如月輪成印。
本句記述密教曼拏羅法會中，賢護菩薩（Bhadrapāla）尊隨之手印（Mudra）結持儀軌。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言、意作觀想為三密相應之修行核心。
「心上」指心臟前方的胸口部位，象徵自性清淨；「如開敷蓮花」則是外在印相與內在尊格德行的具體表徵，藉由雙手相向展開，顯現本尊功德之開顯。
- 心上：指胸口心輪之處，為密教行法時觀想或持印之重要身體部位。
- 開敷蓮花：盛開的蓮花。於密宗印相中，常指雙手掌根相抵，十指如蓮花瓣般向外舒展張開的印契外形。
「賢護菩薩印：以二手相向於心上，如開敷蓮 花相成印。
本句記述密教熾盛光菩薩的結印方法。
先結金剛拳印，再轉化為甲冑印之形態安於胸前，此印契象徵觀想佛菩薩的光明威德如甲冑般覆護自身，具備護身、消除災難與淨化惡趣之修法效能，符合本經事密與瑜伽密交織的曼荼羅觀修語境。
- 甲冑：此指甲冑印（又稱被甲印），密教修法中用以防護自身、結界護摩的手印，象徵披戴如來法界功德之盔甲，天魔惡鬼不能障礙。
「熾盛光菩薩印：以二手作金剛拳，復改如甲 冑，安胸前成印。
本句記述密教曼拏羅儀軌中「金剛藏菩薩」的身密手印結法。
左拳置腰、右拳置心，並豎立右手中指，此特定身相與氣脈相應，用以在觀修中召請或彰顯金剛藏菩薩之堅固智德與降伏諸障功德。
「金剛藏菩薩印：以左手作金剛拳安腰側，右 手亦作金剛拳安心上，復舒右手中指竪立 成印。
本句敘述密教部曼拏羅儀軌中，無盡意菩薩尊之身密手印結法。
左手作金剛拳安於心前，象徵內證堅固之菩提心與自證之智德；右手作施願印，象徵對外實踐慈悲、滿足眾生願望之利他悲德。
此手印展現悲智雙運、定慧等持之密意。
- 施願相：即施願印、與願印。手掌向外，指端下垂，象徵隨順眾生祈求、施予所願之慈悲心。
「無盡意菩薩印：以左手作金剛拳安心上，右 手作施願相成印。
本句記述密教曼荼羅中辯積菩薩之尊相結印方法。
左手結金剛拳印置於臍輪（腹部），象徵內在的堅固自性與定持力；右手作彈指相，象徵警醒眾生、開顯法化或消除障礙之動態妙用。
兩手身密相應，合為本尊之本誓手印。
- 彈指相：右手大拇指與中指（或食指）相捻而後彈出的手勢，於密法中常用於召請、驚覺、或除障結界。
「辯積菩薩印：以左手作 金剛拳安臍輪，右手作彈指相成印。
本句記述密教曼荼羅儀軌中普賢菩薩的本尊手印結法。
左手結金剛拳安腰側，表執持內在堅固之佛智、安住於自性清淨法界；右手作寶形拳，表流出大悲萬德，普施法界眾生。
兩手相應，彰顯普賢菩薩理智具足、實踐大行之德。
「普賢菩薩印：以左手作金剛拳安腰側，右手 作拳如寶形成印。
本句闡述密教事密、瑜伽密部中身密（印相）與意密（真言、本尊幖幟）的相應操作原則。
在曼荼羅修法中，手印、真言與本尊的標誌（幖幟）三者具備相輔相成的關係，若缺乏特定本尊的具體幖幟，則以通用的羯磨印代替，以此來正確認知各種大印的修持法相。
- 幖幟：又作標幟，指密教本尊手持的器具（如蓮華、金剛杵等）或特定標誌，象徵本尊的誓願與內德。
- 羯磨印：密教四種曼荼羅（四印）之一，此處指與本尊羯磨事業（成辦一切護摩、供養等事業）相應的特定手印，或泛指由雙手十指所結的動態事業手印。
- 大印：即大智印（摩訶儞怛羅），四種曼荼羅印相之一。此處亦指諸尊各別的根本身印或具備總攝意義的重要手印。
「如是諸印皆與前真言同用，或用幖幟——若無 幖幟，用羯磨印——當如是了知諸大印相。
本句屬於密教部的修持儀軌。
在進入行法核心的曼拏羅（壇城）之前，修持者必須先進行身密的「結印」與口密的「誦咒」，以此加持自身。
透過金剛印與真言的威德力，消除內外障礙並清淨宿業，使自身成為適合領受法益的淨器，方能正式入壇修法。
。
此句為密教經典中宣說咒語、密言時的固定銜接語，預示後文將出現特定的真言梵音或相應的祕密語，用以進行觀想與消除惡趣罪障。
- 金剛印：密教手印的一種，象徵如來金剛不壞、能摧破一切煩惱魔障的智慧與力量。
「復次，若初入曼拏羅時，當先二手結金剛印 并誦真言淨身中諸罪。真言曰：
提瑟吒那 三摩曳吽」
提瑟吒那 三摩曳吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉阿
提瑟吒那 三摩曳吽」
- 「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉阿 提瑟吒那 三摩曳吽」
「唵薩哩嚩尾咄 嚩日囉阿 提瑟吒那 三摩曳吽」
本句彰顯密教「三密相應」之身密與意密修行。
行者持誦真言（口密），同時手結特定手印（身密），依序觸碰身體的各個關鍵部位。
此「以印印身」之儀軌，旨在將本尊之清淨功德加持於行者凡夫之肉身，使其轉化為具備防禦外魔、消除惡趣業障之擁護結界，屬於密法中常見之「披甲護身」或「配置」儀軌。
- 腨：指小腿肚，即腓腸肌所在之處。
- 隱處：指生殖器等私密、隱蔽的部位。
- 擁護：在密法語境中特指透過持咒與結印，在自身或道場周圍建立防護，阻擋一切魔障、惡緣的侵擾。
「誦此真言時，以印印心、頸、兩目、眉間、鼻、耳、腰、 膝、腨、二足、及隱處以為擁護。
本句闡述密教事密或瑜伽密部觀想清淨罪業的修持法要。
藉由持誦特定的真言，配合心識觀想（通常觀想本尊手持真言字輪或金剛鉤），將自身自無始劫來積集於身口意三業中的一切障礙與罪業，強烈地鉤召並顯現於外，以便後續以空性火焚燒或甘露洗滌清淨。
此為密法中集資淨障的觀行路徑。
。
此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼之前的導引語。
在密教部語境中，「真言」即是如來真實不妄之言，代表諸佛菩薩的心印與本誓，具有引導眾生淨除惡趣、現證觀想曼荼羅之功德功能。
- 鉤取：密教四攝法（鉤、索、鎖、鈴）之一的「鉤」之修法變體。在此指以觀想力量與真言功能，如鐵鉤般將隱形、微細的罪業障礙強行牽引、召引出來。
「復誦真言鉤取身中一切罪業。真言曰：
」
」
「唵輸馱儞 薩哩嚩播播那野吽
」
- 「唵輸馱儞 薩哩嚩播播那野吽 」
「唵輸馱儞 薩哩嚩播播那野吽 」
本句為密教部儀軌中的導引句，說明在完成前述修法後，需接著持誦特定真言（咒語），以加持修行者自身，消除內在的業障與罪垢，達到身業清淨，為後續的曼拏羅觀想與結印作預備。
- 淨身中一切罪：密教行法中，藉由真言的音聲與三密相應的力量，清除行者自身過去所造的身、口、意三業罪障。
「復誦淨身中一切罪真言曰：
輸馱儞吽發吒」
輸馱儞吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野尾
輸馱儞吽發吒」
- 「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野尾 輸馱儞吽發吒」
「唵薩哩嚩尾咄 薩哩嚩播野尾 輸馱儞吽發吒」
此處指示修法中須持誦特定真言，以達成淨除眾生惡趣業報之功效，為密教修持中常見之觀想與持咒儀軌。
「復誦淨一切惡趣真言曰：
「唵薩哩嚩尾咄 咄嚕吒吽」
- 「唵薩哩嚩尾咄 咄嚕吒吽」
「唵薩哩嚩尾咄 咄嚕吒吽」