大藏經白話翻譯計畫

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此段揭示密教修行之規範，強調傳承與授權之重要性。
在修習特定法門（如本經的一字頂輪王法）前，修法者必須先建立與本尊及傳承的連結，透過正式進入曼荼羅壇城及領受灌頂，獲得修法的資格與加持，此為密法實踐之基礎。
。
此句強調密教傳承的嚴謹性。
修行者需先通過師長的印可，認可其根器與德行，方能獲傳核心的儀軌與真言教法，體現密法傳承中「師徒相應」與「受持正法」的規範。
。
此段說明修持密教儀軌的前行基礎，強調道場設立與本尊像安置必須嚴格遵循特定傳承的儀軌規範，以確保修法程序的如法與攝受力。
。
此處強調修法前的身心清淨儀軌，藉由外在潔淨表徵內在遠離塵垢，為密教修持身業（清淨身口意）的基礎要求，以契合修法壇城之嚴格聖淨標準，進而促成速疾成就。
。
此處強調密教行者在修持儀軌前，應以嚴淨的戒律為基礎。
在密教語境中，身語意三業的清淨是成就法門的前提，故強調不得缺犯律儀。
。
此處指示修持密教儀軌前，在家行者應藉由受持八關齋戒（近住戒）來攝持身心、淨化行儀，為進修念誦法要奠定清淨戒基。
。
此段闡述密教修持中「三昧耶」戒行之基礎，強調「依師」與「慈悲」的重要性。
密法修持視阿闍梨為佛陀示現，故須極致恭敬；以此作為修持基礎，再將慈悲心擴展至一切有情，並以無私捨身之精神實踐度生之願，此乃成就唸誦儀軌不可或缺的利他行。
。
本句敘述密教儀軌中進入道場後的基礎修法，即普賢行願之實踐。
透過五輪投地之身禮，三業清淨之悔罪，以及勸請、隨喜、迴向等修持，旨在積聚福德資糧，滌除業障，從而與本尊相應，達成由凡轉聖、同證佛果之目標。

此乃密教念誦儀軌中的印相與觀想法。
藉由塗香淨手、合掌結印，攝心觀想自性本淨，用以對治煩惱，展現即身心轉染為淨之義。
其中「客塵」指暫時染污自性之煩惱，非本性所有。
。
此段描述密教觀想修法的轉折，透過「運心」將個人的觀想境界擴大至全法界，並確立「我」與「眾生」在自性上清淨平等的見地，為後續本尊相應作準備。
。
此處指透過儀軌中特定的真言持誦，以密法之加持力淨除修行者身心之垢染，作為進入後續修法前之準備程序。

唵　薩嚩婆嚩秫度唅

本句描述密教儀軌中，透過念誦特定咒明（真言），將修行者原本染污的身口意三業轉化為淨業，並藉由觀想與咒力加持，令此清淨功德擴展至法界，以契入本有的佛性清淨體性。

此句為密教儀軌的修法指令，指導修持者透過手結特定的「印契」（身密），以契合諸佛部心之本誓（三昧耶），藉由身、口、意三密相應，體證佛部心法的平等法性。

本偈頌為密教金輪佛頂法之手印與觀想儀軌。
前兩句說明結印相，即結「金輪印」（或稱尊勝印、大輪印），以十指內叉代表止觀雙運、十度具足，禪智並申代表定慧等持。
後兩句為身密結印時的意密與口密配合，意密須觀想諸佛如來遍滿虛空界，口密則誦持對應之真言三次，最後於頂上散印，表法界融通、歸於無相。
。
此句引出諸佛部共同的核心咒語（部心真言）。
在密教儀軌中，部心真言代表該部諸佛的根本心要，具有總攝該部功德與啟動壇城加持的效用。

唵　爾曩爾迦娑嚩賀

本句闡明密教「三密相應」之修持原理。
行者身結契印（身密）、口誦真言（口密）、意存觀想，以此三密因緣，能與本尊之本誓願力產生感應道交。
十方如來因其往昔誓願，於法界中運集現前，以大悲身光加持行者，能消除修行路上的內外障礙，將行者之凡夫三業轉化為佛之三密，從而快速證得至高菩提。

本句為密教修持儀軌中的動作導引。
在金剛界或胎藏界曼荼羅的供養修行中，於前一印契完成後，依序結「蓮華部心三昧耶印」，用以感召、供養蓮華部諸大菩薩，清淨自身垢染並彰顯自性本具的菩提心。

本段記述密教行法中「佛部心印」的結印手勢、觀想與持誦儀軌。
修持者依軌步驟，由外在的手印（身密）結合對觀自在菩薩及蓮華部眷屬的聖眾觀想（意密），並至心誦持真言（語密），達成三密相應。
最終於頂右散印，完成此階段之作法。

此句為密教念誦儀軌中，引導修持者持誦蓮華部核心咒語的啟動語。
在純密體系中，多部（如佛部、蓮華部、金剛部）皆有其代表「心」的真言，用以召請該部本尊、清淨行者相應之煩惱，此處特指蓮華部之核心功德。

唵阿嚕力迦娑嚩賀

本句彰顯密教部「三密相應」之修持原理。
行者手結契印、口誦真言（身密與語密），能與本尊觀自在菩薩之本誓（意密）相感通。
藉由本尊與蓮華部聖眾的加持力（他力），與行者自身的修行力（自力）相應，能淨化業障、圓滿世出世間之資糧，並速疾成就無上菩提。
此為事密與瑜伽密教法中，依本尊法門成辦事業與解脫的典型作持過程。

此處屬於密教念誦儀軌的手印結作次第。
在行者修持本尊法時，依序藉由結持金剛部之核心本誓手印，用以警覺金剛部聖眾，並加持自身具足金剛部的堅固智慧與本誓功德，為修持金輪佛頂法要之重要前行。

本句為密教念誦儀軌中的修持指引。
指示修行者在完成前一階段的持誦或觀想後，需依循先前所述的手印結法與要領，再次結起代表佛部功德與心要的「佛部心印」，以安住於佛部三摩地，行持印契與真言相應的本尊法行。

本句為密教金輪佛頂念誦法要中的結印與持誦儀軌。
經文描述的是特定手印的結法（以大指入掌、食指招請），配合觀想無量聖眾（塵沙眷屬）降臨圍繞、威光遍滿虛空的壇城顯現，並在至誠誦持真言三遍後，依循密法軌則於頭頂左側解散手印，此為密宗三密相應中身密（結印）與口密（誦咒）的具體實修步驟。

此句為密教儀軌中的導引語，用以宣說金剛部之核心真言（咒語）。
在密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）或五部體系中，金剛部代表如來之大悲摧破一切煩惱魔障，展現堅固不壞之菩提心與智慧。

唵嚩日羅地力迦娑縛賀

本句闡述密教部事密或瑜伽密教法中，身結印、口誦咒（三密相應中之身口二密）所產生的法界感應。
金剛手菩薩為諸佛大悲與大雄力的象徵，修持者依軌則結印誦咒，即能契合金剛手等諸金剛部聖眾的往昔本願，從而引發諸尊在法界中的加持力量。
此加持能平息內外障礙、降伏諸魔，令修持者迅速獲得世出世間的成就（悉地），最終導向成佛（菩提）。

此句為密教修持念誦儀軌中的前行步驟。
行者在修法正行前，透過結金剛甲冑印並配合真言，加持自身五處，能守護自體，遠離諸魔障難，成就堅固如金剛甲冑之防護，以順利開展隨後的修法。

本段記述密教修持金輪佛頂法時的「被甲護身」儀軌。
修持者透過雙手結金剛拳印，並將手印依序加持身上的五個核心部位（心、額、右肩、左肩、喉），同時配合至心誦念護身真言，以此觀想自身獲得諸佛菩薩的威德護佑，如同身穿堅固甲冑，能摧伏一切魔障，清淨身心，方能成就後續的本尊觀修與正行念誦。

此句為密教修持本尊法時的儀軌指示。
行者在修法前後，需誦持特定真言以加持自身，防護魔障侵擾，如同披戴盔甲以保護色身與法身慧命，確保修法過程圓滿安穩。

唵𭊘入嚩攞𤙖

本句闡述密教事密與瑜伽部中「被甲護身」的修法原理。
行者藉由身結手印、口誦真言、心作觀想之三密相應，將佛菩薩的加持力內化於自身。
經由加持額、右肩、左肩、心、喉等五處（或依流派觀想五股金剛杵），於自身形成防護結界，令行者之身等同於金剛不壞之體，能防護諸魔障礙，安穩入瑜伽行。
。
本句屬於密教部念誦儀軌之功德闡述。
金剛藏王（金剛薩埵之忿怒化身或大金剛明王）依其往昔誓願，於密法行者修持金輪佛頂法時顯現加持。
密宗忿怒尊之外相雖兇惡，實則內懷大悲，專為降伏剛強難調之魔障而現。
其功德內治行者身心之障（護一身、離災厄），外安國家社稷之危（護持國界、退刀兵），體現密法事理圓融、即身闢除障難而速疾成就佛果的即身成佛語境。

本句為密教念誦儀軌中的修法步驟指示。
在完成前續的本尊或結界手印後，依序結「辨事印」（又作辦事印），用以奉請成辦諸般法事、闢除障礙、成辦供養等密意。

本段記述密教金輪佛頂法之特定手印（通常為根本印或與之相關之結界印）的結持相狀與修持功德。
密教以「止觀」、「二羽」等術語指代左右手，透過雙手手指的特定交叉、彎曲與伸展，構建與本尊相應之身密。
手印結成後，於頂上右旋（通常結護為右旋）或特定旋轉用以護身、結界；左轉則用以闢除、驅逐魔障。
此印具備隨心所至皆成結界、破除一切非法與障礙、促成一切息增懷誅事業之威德。

此句為密教念誦儀軌中宣說咒語的前導語。
「辦事佛頂」為佛頂尊之一，主要職能為奉行諸佛成辦一切事業、驅除障礙。
此處提示即將宣說該尊之核心真言。

曩莫三漫多母馱南唵拏嚕唵滿馱娑
嚩賀

本句屬於密教部持明念誦儀軌。
說明行者透過手印（身密）與真言（口密）的相應加持，能產生闢除諸障與結護清淨道場的威力。
此「警悟聖心」意指以此威德警動、感應諸佛的本誓願力，具備摧破一切惡法、降伏魔羅及驅逐障礙本尊修法的諸天鬼神的修法效能。
。
本句闡述密教部佛頂法要中結印的功德效驗。
在密宗修持中，手印（印契）代表佛菩薩的身密加持。
行者若依軌則如法結此金輪佛頂印，能融通身口意三密，從而快速成就世間的福德、息災等事業，以及出世間的解脫、菩提事業，令行者獲致無礙的自在境界，現證修行成就。

此句為密教念誦儀軌中的修法步驟指示。
在完成前置的加持與供養後，行者接著需要結出奉獻閼伽（功德水）的手印，以表對本尊的至誠供養與洗滌塵垢之意。

本句描述密教修法中的手印結法。
在唸誦儀軌中，「二羽」指雙手（左羽、右羽），「仰掌」即掌心朝上。
此手印要求修持者將雙手掌心向上平展，其形狀如同要將承載的器皿捨下或平放。
在金輪佛頂修法中，手印的變換對應著內在心相與本尊功德的契合，此處為特定持印或散印、轉印時的動態手勢與定型描述。

本偈頌出自密教部念誦儀軌，前半段「進力屈於忍願傍，禪智曲補於進力」為密教手印之「結印契」說明，將十指配屬十波羅蜜（此處涉及進、力、忍、願、禪、智六度），透過手指的屈伸交抱，表徵內在法界功德的相互資助與圓滿；後半段「捧器三旋當額上，想浴聖眾淨如蓮」則是外在供養行法與內在觀想（三密相應）的結合。
行者透過手捧浴器旋轉與事相沐浴，同時發起清淨觀想，以此供養諸佛聖眾，自他皆得清淨。

本句為密教修持儀軌中的引導語，說明即將持誦的是供養閼伽水、沐浴本尊及諸尊聖眾的真言。
在密宗念誦法要中，閼伽供養為六種供養（閼伽、塗香、華、燒香、飲食、燈明）之首，用以清淨壇場、洗滌聖眾，象徵去除眾生之垢染，成就清淨功德。

曩麼三滿多母馱南誐誐曩糝魔沙麼娑
嚩賀

本句闡述密教部事密與瑜伽密中「外事供養」與「內心觀行」相即的修行原理。
外在藉由結印、持咒、獻閼伽水沐浴本尊等身密、口密、意密儀軌，內在則觀照並清淨行者自身無始以來的業障。
蓮華處污泥而不染，表徵行者雖處生死流轉，但藉由三密加持，能滌除垢業，最終感得如來果地清淨無染的法界體性智。

此句為密教修法儀軌中的動作指引。
虛空普供印為將供養觀想化現於虛空之中，遍及十方一切佛剎，體現密教事相供養中「廣大無邊」與「普同供養」之意涵。

本段描述密教儀軌中的結印與供養法。
結金剛縛印意在攝持身心，與金剛部本尊三昧耶相應；透過觀想力將有限之供品轉化為遍滿虛空的「供雲」，以此圓滿福德資糧。
持誦四句伽他與真言，藉由音聲咒力與觀想結合，完成對諸佛聖眾的供養及散印。

此處引介密教修法中之根本真言，即透過音聲表徵虛空智之功德，用以成就相應本尊之修持。

曩莫三滿多沒馱南薩嚩他欠盟
娜孽帝薩頗囉呬𤚥誐誐曩劍娑嚩
賀

此處闡述密教三密加持之理，結印（身密）與誦真言（語密）配合，能感通佛菩薩不思議之加持力，令行者於定中或觀想中，由手印自然流現供養，以此修行方便，積聚福德資糧。
。
此段描述密教儀軌中，修法者觀想無量天眾以最上乘供品廣大供養如來之情境，旨在藉由觀想供養，積集資糧，破除吝嗇慳貪，並以此顯現法界圓融之供養境界。
。
此處記述密教儀軌中，透過念誦真言的功德感應，引發物質（塗香）之流現。
戒品塗香指修行者藉由持戒清淨所成就的內在福德，如同塗香能除垢香身，象徵修法與戒德的相應。
。
此乃密教修法中，透過誦持咒語感通身口意，藉由香氣表徵證得禪定之功德。
焚香流溢為感應之相，芬馥之定象徵心念淨化、修行果位之芳香。
。
此段描述密教儀軌中，藉由真言持誦之功力，感得象徵成就之瑞相（花鬘），並以此預示修法者未來能證得遠離塵垢之殊勝果位（離染妙蓮）。
。
此段描述密法修行中，透過持咒之功德感召物質受用，並進而轉向內在修行資糧的過程。
以咒力感通，外現珍寶飲食，表徵福德圓滿；進而以此福德為基礎，證得禪定與法義帶來的內在法喜與快樂。
。
本句敘述依密教儀軌誦持之功用與果報。
流出寶燈為象徵性表法，意指透過咒力感應開啟光明智慧；如來五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，代表圓滿之智慧觀照。
此處強調誦持特定儀軌可成就福德與修行果位。
。
本句描述密教念誦儀軌中的觀想與攝心過程。
「心遍法界」指透過觀想力使心識與法界圓融無礙，這是密法中身口意三密相應的基礎；「誠實言」強調誦持咒語或偈頌需契合真實法性，非僅音聲的造作，藉此導引行者與壇城本尊相應。

此偈語出自密教念誦儀軌，體現「三力」加持之修行觀。
行者透過「自力」（功德力）、「他力」（如來加持力）與「法界力」（所緣境之本性力量）三者融合，以此達到供養儀式的成就，並讓供養的心念與功德穩定安住，不離三密加持之境。

此段描述密教念誦儀軌中，在觀想或供養後，透過讚誦（梵讚）來讚嘆本尊法身功德，以收攝身心、表彰佛德，進而與本尊相應的修法程序。

此段為密教之咒語經文轉譯，藉由對佛頂尊（金輪佛頂）的讚嘆與禮敬，表達對其具足智慧、自在力與解脫束縛能力的崇信。
經文中強調佛頂尊之「明主」（ विद्याधिप，Vidhyadhipa）與「輪轉主」（ चक्रवर्तिन्，Cakravartin）身分，展現密法中以尊神威德轉化煩惱、救護修行者的宗教意涵。

此段描述密教儀軌中，透過觀想與讚嘆佛陀三身及六根所顯現的無量功德作為修持。
三身即法身、報身、化身；六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，在密教修法中，佛陀六根具足無量功德，八萬四千種象徵圓滿與對治眾生八萬四千煩惱。
。
本句闡述密教修行中「讚詠」作為一種資糧道，能為行者累積廣大福德，進而與本尊（奇特尊）功德相應的義理。
在此儀軌語境中，強調透過念誦讚詠能轉化業力，感得果報。

此處指示儀軌修法中的次序，「結印」為密教身密修行，透過手印的契合以攝持身業，象徵與本尊（佛眼佛母）的身行相應。

此段描述密教念誦儀軌中的手印結法與作用。
透過手指屈押的造作，象徵止觀雙運、禪智不二的體性。
將手印安置於身體各部位，是為了加持自身，透過大悲菩提心與本尊相應，達到息災除障（除怖畏）的效果。

此為密教修法中常見的供養儀軌。
透過持誦真言並結合散花的動作，象徵將功德與供養奉獻於本尊或修法者的頂輪，以此表徵清淨身心及與本尊加持相應。

此句引出佛眼佛母的咒語。
在密教儀軌中，佛眼佛母代表佛陀的智慧與觀察力，其真言即是成就此智慧與福德之金剛音聲，於修法中作為加持與顯現本尊之核心。

曩莫薩嚩怛他蘗帝毘庾　囉褐
　毘藥三藐三沒弟毘藥　唵　嚕嚕窣
普嚕入嚩攞底瑟姹　悉馱路
左𩕳薩嚩𡃤他娑馱𩕳　娑嚩
賀

本經文出自密教金輪佛頂儀軌，將「佛眼大明」視為諸佛之母，強調此咒法具有攝伏障礙（難調伏者）、成就修法（大輪王法）與調和紛爭的功能。
在密教語境中，佛眼代表佛陀的智慧覺照，是出生與加持諸佛菩薩功德的根源。
。
此段描述頂輪真言（金輪佛頂）具有超越常規的加持力，其威光攝受力極強，導致大菩薩亦為之震懾，諸天神祇的自身力量在佛頂威力之下顯得微不足道而隱沒。
。
此為密教儀軌中，確立本尊心咒與佛眼咒（象徵諸佛能生之母）結合的修法規範。
透過先誦佛眼咒以建立壇場護持，結尾再誦以圓滿功德，體現密法重視次第與守護的實修精神。

此處指示儀軌修法過程中，需進行手印結印動作。
在一字頂輪王經之法系中，一字頂輪王咒被視為一切如來之核心心要，故其結印具備攝持總體佛頂功德之殊勝意涵。

此偈頌詳細說明結「金剛佛頂印」的手法，屬密教部之念誦儀軌。
印契在密法中象徵佛菩薩內證之法門與本誓，藉由身密（手印）、語密（真言）、意密（觀想）三密相應，以顯發金剛佛頂之功德。
。
本句闡述密教部本尊瑜伽（Deity Yoga）的核心修持方法「生起次第」中的「三密相應」。
行者透過「意密」的觀想，消除凡夫的庸常執著（平庸見），明見自身即是本尊，具足與本尊無二無別的無量威德。
繼而觀想本尊（自身）放射出大放光明，流注並晃曜於十方國土，以此清淨世間、成熟眾生，展現事事無礙與密宗身密、意密融合的修持境界。

本句描述密教真言宗修法中的金剛護身法或灌頂印明儀軌。
行者結特定手印，依序加持額、右肩、左肩、心、喉（或額、心、喉、左肩、右肩等五處，依儀軌略有不同），代表以諸佛如來之五智功德、五部護法加持自身，成就金剛不壞之身，最後於頭頂解印。
此處不應擴大解釋為法界圓融或如來藏之象徵義，應回歸密教實際修持之身密作法與壇城防護語境。

本句為密教部儀軌中宣說核心真言的提示語。
金輪頂王（即一字金輪佛頂）為一切佛頂尊中之最尊、最特勝者，能統領一切真言功德，此處準備示現其殊勝的陀羅尼身。

曩謨三漫多　母馱南　唵𤙖𭊘𡄦𤙖

本偈彰顯密教部三密相應的修持原理。
此處的「摩訶印」（大印）特指「如來頂印」（金輪佛頂印），代表佛陀無上頂的至高功德。
行者透過手結此印、口誦本尊真言（身密與口密），能令自身凡夫的業崇即刻契入本尊的法身功德，達到行者與世尊無二無別、生佛一如的境界，是密乘即身成佛、生佛不二的修法核心。
。
本偈頌彰顯密教「金輪佛頂咒」之威德。
佛頂輪明（真言）乃佛頂尊之核心力量，一經宣說，能震動大千世界（三千六反動、山河勇沸），具有破除魔障（大火遍魔宮、魔眾歸依）與救拔苦難（地獄眾苦息）之迅疾威神力。
此威德令具足證量的菩薩與護法龍天皆生起極大之驚畏與瞻仰，等同對待佛陀親臨。
密教部視佛頂法為最勝、最尊，故其功德顯現極其勇猛迅疾。

本句為密教念誦儀軌中的修法次第。
在完成前一階段的加持或結印後，行者依序發起大慈悲心，結「大慈普護印」（又稱大慈護印），以此手印與相應的真言加持自身及一切眾生，廣行守護，令免受諸障難，體現密教事密與瑜伽密中以印契開顯自性功德、行普度護持的修持法要。

本句為密教修持金輪佛頂法時的結印與加持儀軌。
透過雙手十指的特定交叉與互抵，在身前形成象徵清淨月輪的手印，並將此印依序安布於心、額、喉三處，象徵以佛頂尊的祕密身口意三密加持行者的三業，最後於頂上散印，完成這一步驟的印契修持。

此句為密教念誦儀軌中宣說特定陀羅尼的啟始語。
在《奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要》中，此真言用於以慈悲心發起防護，修持者藉由結印與誦咒，祈請本尊慈悲加持，護持自身、道場及一切眾生免受障礙。

唵沒馱昧怛哩嚩日囉洛乞灑憾

本句彰顯密教事相與理體並重的修行特質。
修行者透過身結印契、口誦真言（明）的密法實踐來降伏自身與外在的怖畏。
在成就威德的同時，內心必須安住於大乘顯教的慈悲本懷，將大悲心周遍普及於一切有情。
面對前來侵害、欺凌的怨家仇敵，非但不生瞋恨報復之心，反而迴向祈願怨敵消除惡業、安住於大安樂中，體現了密法以威德降伏、以大悲度化怨親平等的修持本意。
。
本偈頌彰顯密教真言功德的威神力。
修行者或利他時，藉由特定真言的三遍誦持，能產生慈悲的加持護佑力量，這股力量能直接轉化眾生剛強難調的惡毒嗔恨心，令其轉迷成悟、發心懺悔並趣向佛道，在身心上產生對佛法及善知識的敬仰與歡喜心。
。
本偈頌出自密教部之金輪佛頂念誦儀軌，說明誦持本尊真言（明）的功德利益。
密教修行強調三密相應，行者若能於時序中（如初夜、後夜或自始至終）不間斷地誦持此佛頂大明，其產生的加持力不僅能平息周圍眾生的驚惶與恐怖，給予無畏安慰，更能守護行者一切引向世出世間大利益的殊勝事業，使其免受障礙，最終令行者各類善願迅速滿願，成就真言相應的悉地果位。

此句為密教念誦儀軌中的行法步驟指令。
在持誦真言前，行者需結「淨珠印」以加持、淨化數珠（念珠），使其具足清淨功德並遠離諸障，為後續的掐珠念誦作真言法行的準備。

本偈記述密教修法中加持念珠與敬奉的軌則。
修行者手作金剛合掌或蓮華合掌（未開蓮華形）包裹念珠，安於心輪部位，透過真言加持二十一遍（三七遍）以成就法力。
隨後將念珠頂戴於頭頂，表彰對法寶的極致尊崇，此為如法修持密乘儀軌之核心前行。

此句為密教念誦儀軌中的提示語，指示接下來要誦持的是用以清淨、加持念珠的真言。
在密教修法中，念珠為行者修持本尊法門的重要法器，誦持此真言旨在淨化念珠所積累的世俗雜染，使其契入本尊功德之法界清淨，為隨後的計數念誦做好準備。

唵阿𠺶𭊘帝𠳿惹曳悉地悉馱𡃤剃娑嚩賀

本句為密教念誦儀軌中的修持步驟。
在完成前續的準備或結印後，修行者需結「持數印」以進行後續的真言念誦記數，此印能令修持者專注於真言之數，為真言成就的輔助法要。

本偈屬於密教部念誦儀軌中的手印與持珠加持法。
描述行者在修法持咒前，雙手如何結特定手印（半金剛印）並配合十度（十波羅蜜）所配屬的手指進行掐捻，藉由特定的身密手印與意密觀想，誦持數珠真言七遍以加持念珠，使其具備修法功德。

本句為密教念誦儀軌中的正行程序提示。
在完成前行的入壇、淨業、結界、供養及觀想本尊等準備工作（即「然後」之所指）後，方可進入核心的正行真言持誦。
此體現密乘修法層次井然、因果相依的實修次第。

本句為密教修持儀軌中的引導語，提示行者在掐捻或執持念珠時，應當誦持隨後相應的真言，以加持念珠，使其具足清淨與無量功德，進而發起三密相應之效用。

曩莫婆誐嚩帝蘇悉地娑馱也娑馱也娑馱
囉剃娑嚩賀

本偈說明密教念誦法的修持前導與正行要領。
屬密教部事密與瑜伽密語境。
修行者在修法前，須透過沐浴、持咒等作法使身口意三業清淨，進而依據特定的軌則加行（如結印、加持等法度）進行真言念誦。
在正行中，心念須保持高度專注而不散亂，並於三摩地中集中意念，歷歷分明地觀想所修本尊的相好與功德，以期達成三密相應。
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本偈說明密教真言念誦時的調身與調心方法。
誦真言須音聲清晰、速度適中，過緩易落入昏沉，過急易導致掉舉。
同時應保持專注，斷除懈怠，並剋制咳嗽、打呵欠等失儀且散亂的身體行為，以契入真言三摩地。
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本偈說明密教真言瑜伽修持中的障礙與過失。
修持念誦法要時，心若生起雜染思維或陷入昏沉無記，乃至只要生起少分過咎或忘失了觀想、持誦的本尊所緣境，皆會破壞定慧相資的修持，導致無法證得本尊相應與持明成就。
強調密法修持需具足正念正知，遠離昏沈與散亂。
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本句闡述密教念誦法要中，由「事相念誦」轉入「理觀禪定」的修持次第。
行者在完成有相的真言持誦、計數之後，須安妥法器（念珠），隨即收攝身心入於印契與本尊無二的平等大印（三昧耶）中。
此時心不外馳，由持咒的聲相進一步昇華為極其專注的本尊身相、本尊德能之觀想，達成三密相應的修持。
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本尊瑜伽修法流程。
行者在修持金輪佛頂念誦法時，於入定觀想一段時間後出定，隨後依序變換手印（先結金輪根本印，再結佛眼佛母印），並以音聲歌詠讚頌本尊，此為密教事相修持中，由定起行、由觀轉讚的特定儀軌次第。
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本偈頌屬於密教部念誦儀軌的後續程序。
在普遍奉獻閼伽水供養諸尊之後，需結印作闢除（驅離障礙）與解散聖眾或手印的動作，隨後依佛部、蓮華部、金剛部等三部的核心護身印再次加持守護自身，使修法者在出壇或結束脩法前，身心依然保持在清淨結界的防護狀態中，最後以慈護印（慈悲護身）作結。
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本偈屬於密教念誦儀軌中的後續修行指導。
密法修持以「三密相應」為核心，在正修（座上念誦真言、結印、觀想）圓滿後，出座之時仍須依循前儀行禮、懺悔，並藉由讀誦大乘經典以顯發般若正見。
經行則是調和身心的動態修持，使行者在日常生活中維持正念，達到行住坐臥皆不間斷的相續修行狀態。

本句指出真言修法中的權宜方便。
在儀軌中，若行者因緣不具或能力受限，無法誦持完整的大真言時，可以誦持其心真言（小咒）來替代，同樣能攝持修法功能。

曩莫三滿多沒馱引喃引唵沒馱引路左𩕳引娑嚩二合引

賀

此處語境指於修法儀軌中，運用特定教法、印契或咒語，以化現或攝受象徵特定法義的對象（此處指舜），屬於密教中修持儀軌以達到感通相應的行法。

此處指在密教修法儀軌中，手印結作或特定動作的「交替」過程圓滿結束。
在金輪佛頂儀軌中，此類術語對應具體的持誦與印法轉換。

此段為密教修法中選取壇城嚴飾或塗抹壇場之物質規範。
在密續儀軌中，特定物質之潔淨度與選材標準，旨在具備相應之清淨能量以承載壇場修法，並非一般世俗清潔之論，需依儀軌規定嚴格選材。
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此段描述密教修法前的嚴謹準備工作。
在儀軌中，對於供品與修法用具的潔淨程度有嚴格規範，以確保修法環境的清淨，避免雜染障礙，「淨水」為修法中表徵洗滌塵垢、莊嚴壇場的重要資具。
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此為密教修法中製作塗香或壇場地基的清淨製程。
在儀軌語境中，牛糞具清淨、除垢之象徵，與檀香末混合，旨在建立具備特殊淨化與護持力的壇城空間或法器用料。
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本段為密教修持儀軌中的加持水法。
透過特定的身體姿勢（手持法器）、身向方位以及持誦特定咒語，藉由心咒的力量加持淨水，以達成祈福、除障或療癒等儀軌效果。
此為密乘事部或行部中常見的修法行為，強調透過具體儀式與咒力的感應。
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此段描述密教結界儀軌之步驟。
以加持過的香水塗地，旨在淨化道場空間，建立結界，使道場成為清淨純粹的修法壇城，隔離外魔幹擾。
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此處為密教儀軌中關於法器製作或修法資具處理的具體操作指示。
強調修持資具需保持潔淨、乾燥，確保法器效能與儀軌嚴謹性，避免穢氣或停滯狀態影響修法成就。
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此段描述密教儀軌中「結界」的實體操作程序。
結界是為了在修法前淨化並區隔出一個不受外緣幹擾的清淨空間。
透過物理上的測量、標記與結繩，結合修法者的觀想與咒力，達成壇場外圍的保護與區隔效果。
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此處指示密教儀軌中，對於特定咒語或觀想內容需要反覆進行的次數與操作規範，強調儀軌實踐須保持一致性與完整性。
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此段屬於密教儀軌中的壇場整備規範。
在設置壇場或進行修法前，對於供具與材料的潔淨度要求極高，藉由「不得用殘」與「日日別取」，強調修法者心念的專注與法務執行之嚴謹，以保持壇場的清淨與神聖性。
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此段說明密教修法中壇城製作與供養水的儀軌規範。
八功德水是極樂世界與壇城供養中特有的聖水，具備澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等特性。
壇地乾竟是修法儀軌中關於結壇程序的具體操作要求，確保儀軌的嚴謹性。

此處指涉密教儀軌文本在傳抄或刊刻過程中的校勘程序，確保咒語、手印及觀想內容精確無誤，以維持修法之傳承完整性與效力。