大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句確立了念誦儀軌的傳承依據與法門地位。
指出此法乃釋迦牟尼佛於忉利天宮宣說，強調「一字頂輪王」咒法在密教真言中具有統攝一切佛頂法的最高權威性與殊勝威力。
。
密教法門強調傳承與授受規矩。
修行者須經由入壇、灌頂等儀軌，取得導師（阿闍梨）的傳法資格與認可，確保修持的正當性與法脈傳承，此為密法修行不可逾越的步驟。
。
此段描述密教修法前的前行儀軌。
密教修法重視儀軌嚴謹度，故強調「善明解」（通達儀軌程序）。
透過安立本尊、禮拜、懺悔、受戒及發菩提心，將身心調整至與法相應狀態，最後藉由隨喜、勸請、發願、迴向將功德圓滿，是密教行者修持本尊瑜伽前的必備準備。

此段描述密教儀軌中手印的結法，透過特定的肢體動作（身密）來象徵與佛部本尊誓願（三昧耶）相契合，並藉由結此印呈現佛心印，作為啟動真言誦持的基礎。

「唵邇那邇」

此處教導如何結蓮華部（觀音部）的三昧耶印。
在密教儀軌中，手印（印契）用以象徵佛菩薩的內證與願力。
本印透過左手大拇指入掌與右手大拇指直豎的變化，象徵佛部與蓮華部的體用差別，為後續持誦咒語、與本尊相應的基礎步驟。

「唵阿嚧力」

此處指示密教修法中手印的結法。
三昧耶印是表徵諸佛菩薩誓願與本尊身語意一致的標誌。
此印法運用大拇指的開闔變換，區別佛部與金剛部的不同權能，屬修持儀軌中的核心身密操作。

「唵嚩日囉地力」

甲冑印屬於密教修法中的「護身法」，透過特定的手印與加持，象徵受佛法威力守護，猶如穿著鎧甲般防禦內外障礙。
在此儀軌中，加持額、肩、心、喉五處，旨在護持行者身心清淨，以利後續觀想與念誦。
。
此處標示即將進入咒語持誦部分。
「真言」為密教修法核心，代表佛菩薩之果德、誓願與體性，藉由聲聞與意念之相應，達成與本尊三密加持之境界。

「唵斫羯囉靺㗚底鉢囉賖弭多囉
捺囉囉捺囉婆娑摩車盧
瑟尼沙𡀔乞灑𡀔乞灑𤚥吽
發吒娑嚩訶」

此為密教修法中常見的結印儀軌。
佛眼印象徵佛眼之慈視與覺照，透過手印（身密）與真言（語密）的配合，對行者自身之五處（通常指頂、額、喉、心、臍）進行加持，藉此轉染成淨，契入佛智。
。
此處指引入後文所載之陀羅尼咒語，作為身口意三密相應之修法核心。

「曩莫三滿多沒馱南　唵嚕嚕薩普嚕入嚩羅底瑟咤悉馱盧者寧薩
嚩囉他娑達泥娑嚩訶」

此為密教修法中的身印與觀想法。
藉由特定的手部姿勢（身印）與專注的意念（觀想），將內在的心理狀態與外在的修法儀軌結合，以「大海水」象徵廣大深邃的法界或加持力，為後續的修法鋪陳壇城環境。
。
此句為密教儀軌中引導咒語的前置語，提示即將進入修法核心的音聲加持部分，透過誦持真言，以音聲與法界相應。

「唵微摩嚧娜地娑嚩訶」

此為密教修法中的手印觀想。
透過身（結印）、意（觀想須彌山）二密相應，將心安住於須彌山之堅固與尊貴的境界，以此作為修習本尊法門的基礎。
。
此處引出修法中必須持誦的祕密語句。
在密教語境中，真言（Mantra）乃佛菩薩內證果德的顯現，具有不可思議的加持力與攝受力，修行者透過誦持以契入佛菩薩之身口意三密。

「唵阿者羅吽」

此段描述密教修法中的「觀想」與「結印」。
在儀軌中，修持者藉由觀想須彌山頂七寶樓閣，連結身、口、意三密，透過特定的手印（印契）來建立修行場域或召請聖眾，是密法中象徵性轉化外境的實踐。
。
此處「真言」指陀羅尼（Dhāraṇī）或咒語。
在密教儀軌中，此標示即將引入該法門之核心音聲，為修行者觀想與攝心之依據。
儀軌以此結構引導修法者進入持誦階段。

「曩謨三滿多沒馱南唵薩嚩他欠嗢娜
蘖帝薩頗囉呬𤚥誐誐曩劍娑嚩訶」

本句記述密教部一字頂輪王念誦儀軌中的根本印（佛頂輪王印）結法。
在密教修法中，身結手印代表身密具足，此印為本尊一字頂輪王之生體與權德象徵。
藉由十指特定之交叉、豎立、屈捻，對應五大、五輪之流轉與召請，用以攝持本尊功德，加持修持者身心速疾契入本尊法界。
。
本句屬於密教本尊法修持中的「加持自身」或「被甲護身」儀軌。
修持者透過特定手印（通常配合真言），依序觀想並觸碰身體的五個核心部位，以此淨化自身、召喚本尊威德加護，使自身轉化為金剛不壞之身，防止魔障侵擾並安住於三密相應的修持狀態。
。
本句為密教部儀軌中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承啟語，提示修持者接下來為核心之真言密號。

「曩謨三滿多沒馱南步嚕唵」

本句記述密教「一字頂輪王念誦儀軌」中的「網橛印」（或稱牆網橛印、金剛網橛印）之結契軌則。
密法修持中，結此手印並配合真言，能於修法壇場外圍建立金剛網與金剛橛，具足堅固結界與闢除魔障之功德，屬於純密曼荼羅修法中的防護與結界儀軌。
。
本句為密教修持儀軌中的印相與持誦提示。
指在修習一字頂輪王法時，於建立護身結界之階段，行者藉由手印與誦持特定的真言，以限制並防護上至虛空、下至大地的空間範圍，使修法道場免受魔障侵害，成就清淨圓滿之結界。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多
舍娑娜南唵微枳囉拏微特防娑尼迦比
羅貳嚩里尼怛囉娑耶嚩日囉吠賖
薩帝呶囉特嚩能瑟吒囉𡀔
吃沙𤚥發」

本句記述密教事相修法中結「金剛牆印」的印契與作法。
在真言宗或密教儀軌中，牆印主要用於建立結界，於修法壇場周圍化現金剛牆以作防護。
此處承接前述之「根本印」（一字頂輪王根本印），透過改變食指與大拇指的微細指相，並配合「右旋三匝」的動態儀軌，達成加持壇場、防禦魔障的功德，展現密教依身結印、隨作觀行之修持特色。
。
本句為密教修法中，宣說建立金剛牆以作結界護持之真言。
在密宗念誦儀軌中，金剛牆具有堅固防禦、隔絕一切魔障與外道幹擾的作用，使修法道場成為清淨之結界界限。

「噁莫壑」

本句為密教修法中的手印與觀想儀軌。
「車輅印」為迎請佛菩薩聖眾時所用的車輅手印。
行者透過雙手結印的身體動作（身密），配合心念專注觀想他方佛剎世界中有寶車前來（意密），以達到身口意三密相應的修行效用，用以準備迎請本尊聖眾臨壇。
。
此句為密教念誦儀軌中的導引語，指示行者在修持特定法門時，應持誦相應的真言以奉迎修法的主尊入壇受供，是建立本尊相應與成就壇場的重要步驟。

「唵覩嚕覩嚕吽」

本句屬於密教事相修持的印契與觀行儀軌。
在前一步驟結「車輅印」觀想寶車下降之後，此處進一步結「迎車輅印」，藉由雙手大拇指（象徵空大、持明者自身）撥動中指並向內招動的動作，在法界中行使「迎請」的作法，將象徵本尊座駕的七寶車輅迎請至修法壇城道場之中，此為事密部（或瑜伽部）迎請聖眾的重要前導儀軌。
。
此句為密教儀軌中承前啟後的過渡句，提示即將宣說核心的真言（咒語），令修持者在此處專注，準備誦持密言。

「曩謨悉底哩也地尾迦南呾他蘖多
南唵嚩日𠻴儗儞也羯哩沙
耶娑嚩訶」

本句闡述密教事密部修法中「迎請聖眾」的手印結法與動態。
在持誦一字頂輪王真言前，須透過特定的身密（手印）配合意密、語密，迎請本尊及護法聖眾降臨壇城。
此處「迎請印」是以先前已結出的「根本印」為基礎進行微調，藉由食指的招動來象徵並成就迎請的法效。
。
本句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教語境中，「真言」代表諸佛如來祕密心印，具有不可思議之功德力，於修法持誦前以此宣說。

「曩謨婆誐嚩帝阿鉢囉底賀覩瑟尼沙
耶翳呬翳呬婆誐吻達麼囉惹鉢囉底掣
南遏鉗巘談補澀奔度奔
末隣儞半者滿遮避路吃沙阿鉢囉
底賀多麼囉鉢囉羯囉麼耶娑嚩
訶」

本段出自密教《一字頂輪王念誦儀軌》，屬於事密部的重要修持儀軌。
此段詳述了「一切辦事佛頂」（又稱辦事佛頂、摧碎佛頂）的手印結法與真言功德。
此手印與真言在密法中具有多功能性的成辦力量，主要用於修法前的準備與灑淨，包括淨化供具、浴水、淨土，以及修法環境的闢除障礙、去垢、結界防護，是成辦一切修法事業的基底。
。
本句為密教部修法儀軌中的動作指南與法效說明。
在密宗持誦作法時，依行法方向產生不同功德：逆時針（左旋）具摧破、驅逐、淨化惡魔不祥之力量，稱為闢除；順時針（右旋）具成辦、攝受、守護之力量，用於確立修行聖殿之疆界，防範外魔侵擾，稱為結界。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承啟語。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛如來祕密心印、法身不生不滅之真實語，用以開顯本尊之功德海，令修持者三密相應。

「曩謨三滿多沒馱南　唵吒嚕唵滿馱
娑嚩訶」

本句為密教念誦儀軌中的結界修法。
在完成前段持誦或供養後，修法者需再次結起先前的「金剛網印」與「金剛橛印」，用以防護修法道場的上空，使整個修法空間形成穩固的結界，防止魔障侵入並攝持法會功德。

本句記述密教一字頂輪王念誦儀軌中的修法手印結法。
阿娑莽倪尼為密教本尊或護法之名號（通常與防火、除障或結界相關），結此手印用於修法過程中的特定段落，透過身密（結印）來引導心念、契入本尊功德。
此處文字純屬身體動作之軌範描述，依密教修持作法直譯，不作過度之象徵義延伸。
。
本句為密教念誦結印或儀軌修持中的動作導引。
在密教事相中，依順時針方向（右旋）作法界之運轉，象徵隨順佛法正道、生起功德。
於此修法階段，手印或結界依此軌則右轉一圈，即代表該階段之持誦或結界儀軌成就。
。
此句為密教念誦儀軌中的提示語，說明即將宣說具有「密縫」功能的真言（咒語）。
在修法儀軌中，此真言用於結護或加持修法空間與法器，使其防護周密，免受諸魔障難侵擾。

「唵阿娑莽倪尼吽發」

本句為事密部事相修持中，關於供養禮敬的具體手印結法。
修持一字頂輪王法時，於迎請本尊後，需結此手印以奉獻閼伽（功德水），作為表徵洗滌本尊塵垢、清淨三業的供養儀軌。
此印以前述「根本印」（一字頂輪王根本大印）之指位為基礎，微調食指與大拇指之位置而成。
。
此句為密教念誦儀軌中引出具體咒語的過渡語，提示修持者接下來將進入核心密咒的持誦。

「曩謨三滿多沒馱南唵閼伽囉訶閼伽必哩
野鉢囉底掣娜末鉗娑嚩訶
」

本句為密教部念誦儀軌中的修法步驟指引。
在完成前續的加持或觀想後，修持者需依循儀軌程序，重新或再次結起該本尊的核心代表手印（根本印），以安住於本尊之生起次第或三密相應之中。

本句為密教念誦儀軌中的手印結法指示。
獅子座為諸佛菩薩登壇講法之寶座，「獻獅子座印」乃修持者以手印觀想奉獻尊貴之座，以祈請本尊降臨壇城。
其印相以先前的根本印（多指本尊之根本契印）為基礎進行變化，調整食指與大拇指的相對位置而成。
。
此句為密教部儀軌中引出真言（咒語）本文的承接語。
在《一字頂輪王念誦儀軌》中，此句提示修持者隨後應誦持的核心真言，用以引導身口意三密相應，進入真言法界之修持。

「唵阿者囉尾囉耶娑嚩訶」

此為密教修持中的手印結法。
手印（印契）作為身密修持，旨在透過特定指法連結內在壇城與外在佛力，此處明確指示塗香印的具體結法，需以根本印為基礎進行變動。
。
此處標示即將宣說密教修法中核心的咒語（真言）。
在密教儀軌中，真言為佛菩薩之真實語言，總攝壇城與本尊之功德與威神力，行者通過持誦以契合本尊密意。

「曩謨三滿多　沒馱南唵怛𡃤盧枳也
巘馱蘖帝吽吽發發娑嚩訶」

此段描述密教念誦儀軌中「獻花印」的手印結法。
密教儀軌重視身、口、意三密相應，手印（身密）之結法需嚴格遵守儀軌規範，作為供養諸尊、攝受修法者的外在儀軌表徵。
。
此處標示即將進入咒語部分。
真言為佛菩薩之祕密語，具有攝持身心、加持法界之功用，在密教儀軌中為修法核心。

「曩謨三滿多沒馱南唵薩嚩盧迦補
澁波步多耶吽吽發發娑嚩訶」

此段描述密教儀軌中「燒香印」的結手印細節。
在密教修法中，手印（身密）配合咒語（語密）與觀想（意密）構成三密加持。
燒香印為供養印的一種，藉由特定的手部姿勢象徵對佛菩薩的供養與恭敬，儀軌中強調依循根本印之形體略作變動，體現修法次第的嚴謹性。
。
此句為密教儀軌中引導行者進入持誦咒語之指引，標示後續為具有特殊加持力與法力之音聲符號。

「曩莫三滿多沒馱南唵尾囉蘖跢微
蘖多度跛耶吽吽發發娑嚩訶」

此為密教修持中的手印結法。
獻食印用於供養修法過程中的飲食，手印作為身密，用以連結相應的佛菩薩本尊，藉由身口意三密相應，達到莊嚴供養與成就悉地的目的。
。
此處引出修法儀軌中必須誦持的咒語，作為身口意三密相應的關鍵音聲語法。

「曩謨三滿多沒馱南唵薩嚩盧迦麼
里必哩夜吽吽發發娑嚩訶
」

此為密教修持中的手印結法。
獻燈明印是用於供養程序的手印，藉由特定的手指屈伸位置，象徵以燈明供養本尊，藉此破除闇冥，顯發智慧光明。
。
「真言」即密教語句，為如來之三密之一的語密，具有攝持義與加持力，為行者修持儀軌的核心。

「曩謨三滿多沒馱南唵薩嚩盧迦珊捺囉
捨那耶吽吽發發娑嚩訶」

此處記述密教修法中手印的結法。
「普供養加持印」是透過身密（手印）運作，將供養物遍佈於法界，並加持使其產生佛力感應。
虛心合掌意指掌心不緊貼，呈現蓮苞狀，藉此表徵心性的虛靈與清淨。
。
此句為密教儀軌中引導咒語的前奏，提示行者即將進入不可思議的音聲修持，亦即藉由持誦特定的咒語，相應本尊法界之德。

「曩謨三滿多沒馱南冒地薩怛嚩南唵
薩嚩怛囉僧俱蘇弭多避枳惹囉始寧
曩謨薩覩諦娑嚩訶」

此為密教修法中結手印的具體規範。
手印（印契）係身業之修持，藉由特定手指交結，象徵與本尊身、口、意三密相應。
遍照佛頂即大日如來之頂法，結此印旨在攝受本尊功德，並藉由手指之交叉組合，引導內在能量，建立壇城之護持力。
。
此處標示即將進入念誦修法中核心的咒語部分。
在密教儀軌中，真言（Mantra）為佛菩薩之內證與功德的音聲顯現，具有攝持修行者心念、感通本尊願力的作用。

「曩謨三滿多沒馱南噁莫㟏」

此處記述密教修法中手印的結印細節。
透過特定的手指屈伸與接觸，調整身體的氣脈，並以手印作為象徵修持者與本尊相應、調伏外魔障難的標誌。
白傘蓋佛頂法具備強大的守護與破除障礙之功能。
。
此處標示將進入修法儀軌中必須持誦的祕密咒語部分。
「真言」為密教修持核心，藉由音聲展現佛菩薩內證境界與願力，具足不可思議功德。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑那南唵麼麼麼吽匿」

此段描述密教修法中手印的結法，承接前文白傘蓋印，透過指尖的細微開合變化，轉化為另一種特定能量場域的手印，體現密法對身密（手印）運作的精確要求。
。
此處引導出修法核心之咒語，真言即「咒語」，在密教儀軌中，透過特定音聲的震動與意念的結集，以期契合本尊之內證境界。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑娜南唵怛他櫱都瑟尼娑阿耶
嚩盧枳多慕㗚馱帝儒囉始吽入嚩攞
入嚩攞馱迦馱迦娜囉娜囉微娜囉微娜
囉嗔那嗔那頻那頻那吽吽發發娑嚩訶
」

此為密教修持中的手印結印儀軌，透過特定的手指屈伸位置，象徵對應佛頂尊的威德與內證義理。
儀軌須嚴格遵循傳承，不得隨意更動。
。
此處「真言」指密教修行中所持誦的咒語（Mantra），意為真實不虛的語言，具足諸佛法界體性與加持力，為儀軌中修持心密之核心。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑娜南唵儞𭅤儞𭅤卑瑜娜誐
都瑟尼沙吽吽發發娑嚩訶」

本句為密教手印結法之儀軌說明。
「勝佛頂印」與「高佛頂印」為修持一字頂輪王法中的具體印契，透過特定的手指位置調整，以相應佛頂尊之威神力與修法境界。
此類儀軌細節屬於密教事部修持規範，旨在引導行者透過身印（手印）之攝持，達致身、口、意三密相應。
。
在此儀軌語境中，真言指佛菩薩之祕密語，透過音聲加持與特定咒句，體現修持者與本尊相應的修法核心。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑那南唵入嚩羅惹諭瑟尼沙吽
發娑嚩訶」

此為密教修法中手印結法之儀軌說明。
「摧毀佛頂印」乃摧伏障礙、破除魔擾之修法印契，藉由手部特定指形的安置（結印），調伏身心能量以契入佛頂尊之加持境界。
。
此處「真言」指密教修法中以佛菩薩智慧所宣說之祕密語言，具足不可思議加持力。
此句為儀軌中即將引出特定咒語的提示語，標示隨後之語句應當如法持誦。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑娜南唵尾枳囉拏度那度那犢」

此段描述密教儀軌中手印結法之細節。
摧碎佛頂為一字頂輪王法系之重要手印，具有降伏、破除障礙之功用。
儀軌中對於手指之抵觸、伸屈位置極為講究，旨在透過特定身印，契合頂輪王威德加持，以達成相應之修法目的。
。
此處標示即將進入密教修行之核心要素「真言」，即修持者藉由持誦特定音聲符號，與本尊心識相應的修法語句。

「曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍娑
那喃唵阿鉢囉底賀都瑟尼沙耶薩
嚩尾伽曩尾特望娑那迦囉耶怛嚧吒耶娑嚩訶」

此處指示密教修法中的「手印」（印契）結法，屬「輪王佛頂」相關儀軌。
透過調整手印指尖接觸位置，對應修法階段的轉換，意在攝持身口意三密，專注於本尊心印。
。
在此儀軌語境中，真言指佛菩薩之祕密語，係透過特定音聲振動以相應於諸佛之本誓與功德，為念誦修行之核心。

「曩莫三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多舍
娑娜南唵怛他櫱都瑟尼沙阿那嚩
盧枳多沒馱尼斫羯羅靺㗚底吽
入嚩羅入嚩羅馱迦馱迦度那微
度那怛囉娑耶麼囉逾瑳囉耶賀那賀那
伴惹伴惹暗惡屩鉢龍企尼君吒哩尼阿

鉢囉爾多薩怛羅馱哩尼吽發娑嚩
訶」

此為密教修持中的結印儀軌，透過特定的手指屈伸結構，象徵身口意與本尊相應，具備調伏心念、匯聚能量以入定之義。
。
此句為密教儀軌中引導行者進入持誦階段的標示語，指出隨後將列出修持儀軌核心的咒語（真言）。

「曩莫三滿多沒馱南阿鉢囉底賀
多舍娑那南唵阿鉢囉爾多特」

此段描述密教修法中「普通諸佛頂印」的結印方式。
密教手印（印契）係透過身體姿態象徵佛菩薩的德性與誓願，此處以「虛心」與「如花」意象，展現內心淨信與供養諸佛的修持法門。
。
此處闡述密教修持中的方便法門，當修行者時間緊迫或無法完成繁複的結印儀軌時，得以「一印即總攝諸印」的方便力，藉由核心印契配合真言進行攝持。

此處描述密教修法中手印的具體結法。
在唸誦儀軌中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的身密，透過特定的手指位置與形態，連結特定的法界體性，此處為轉輪王法中的頂印結法。
。
真言，即陀羅尼或咒語，在此密教儀軌中為修法核心，代表佛菩薩之果德、誓願與體性。
此句為導入咒語之引導語。

「曩莫三滿多沒馱南阿鉢囉底賀多
舍娑那南唵斫羯羅靺㗚底唵吽」

此處記述密教儀軌中手印結法之細節。
頭印（或稱頂印）多用於頂輪王之修法，其結法嚴格要求手指間之開合與曲直，藉由特定身密（手印）之操作，以相應本尊之三密加持。
。
此處標示緊接著將引入密教修法中關鍵的咒語（真言），即陀羅尼或明咒，作為修持儀軌的加持與感應核心。

「唵斫羯囉靺㗚底吽發娑嚩訶
」

此句為修法儀軌之動作指示。
在密教修持中，結印（手印）為身密之一，旨在透過特定手勢與佛菩薩相應，轉變修行者之身心，使其與本尊之壇城法界融合。

此為密教修法中常見的手印結法，透過特定的手指姿態（印契）與觀想，以攝持身心、連結本尊三昧耶法身，達致護持修法行者與本尊相應的效果。
「右旋」在密教儀軌中象徵隨順佛道、增益與成就。
。
此句為密教儀軌中引導咒語的前奏，提示後續將宣說具足威神力的陀羅尼，是修法中啟動加持或本尊相應的關鍵節點。

「唵商羯哩摩訶三昧延娑嚩訶」

本句說明密教念誦儀軌中的修持次第。
在完成前述的印契、真言持誦等特定核心儀軌後，依循儀軌程序，應接著誦持宣說本尊功德之一百八名號讚頌，以至誠心讚歎供養本尊，藉此增長福德、調伏自心，並深化與本尊之相應。

本句闡述密教一字頂輪王法修行念誦前的本尊前行觀想法。
修行者可依三種方式之一來成就本尊身：一為五支（指自身即本尊之五種支分或五種觀修支），二為五相（即五相成身觀：通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿），三為於三處（通常指額、喉、心或身、口、意三密相應處）觀想一字頂輪咒字（「步嚕唵」Bhrūṃ）以成身。
隨後觀想本尊之座蓮與週邊眷屬、護界之曼荼羅配置，特別強調前方蓮瓣為佛眼佛母（佛眼尊），此為密法中諸佛之生母，具引導與守護之特殊意涵。
。
本句為密教念誦儀軌中的修行步驟指示。
在完成前置的結印、加持或供養後，修持者應依循儀軌程序執持念珠，準備進入掐珠念誦真言的階段。
密教持珠不僅是記數，更寓意執持如來萬德與本尊法相，具備特定的掐捻與觀修法則。

本句記述唐代不空所譯密教念誦儀軌中，關於修法前清淨念珠的加持儀軌。
在密教事相修持中，手持念珠、合掌捧珠代表對法具的恭敬，透過誦持「淨珠真言」能消除念珠上凡俗的垢染，使其轉化為符合修法要求的清淨法具，為隨後的計數念誦作準備。
。
此句為密教部儀軌中引出具體咒語、祕密章句的承啟語。
在《一字頂輪王念誦儀軌》的語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的三密（身、口、意）中口密的結晶，具有總持一切法義與不可思議的加持力，通常在正文後直接承接梵音真言。
此句僅為引導語，並無獨立發揮之玄理，不宜過度延伸為法界圓融或如來藏義。

「唵阿娜步低尾惹曳悉地悉馱囉
梯娑嚩訶」

本句記述密教行持中「持珠印」的具體結法。
持珠印為修法持誦念珠時所結之手印，藉由特定的手指交互組合，以表徵特定的真言功德與法界能量。
於《一字頂輪王念誦儀軌》中，此印用於加持念珠或行持持誦，令修法者身、口、意三密相應，迅速成就本尊功德。

此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承接語。
在密教語境中，「真言」即是如來真實不妄之言，代表諸佛菩薩的心咒或本願功德，此處作為提示接下來即將誦持的咒文之用。

「曩謨婆誐嚩底蘇悉第　娑馱耶悉馱囉梯
娑嚩訶」

本偈說明密教真言瑜伽修行中的念誦前置準備與身心調控要領。
屬「三密相應」之修持：淨心與繫心鼻端為意密修行，調伏妄念；手持念珠當心為身密結印與持物之軌範；如法念誦則為語密之修行。
透過身語意三密統合，方能與本尊功德相應。
。
本偈屬於密教真言念誦儀軌中的「持誦法則」，說明修持一字頂輪王法門時，口誦真言應注意的威儀與身心調伏。
修持者在持咒時必須專注，保持氣息調柔。
忽緩忽急代表心散亂或懈怠；打呵欠、咳嗽等生理反應則會中斷持誦的相續力，影響真言字輪的觀想與功德成就。
因此，持誦時應調適身心，使字音字字分明，相續不斷。
。
本偈頌依密教部「一字頂輪王」之清淨修持語境判讀。
此處闡述修持大頂輪王真言密法時，若能安住於三密相應之清淨法界，則與貪染等煩惱心相應的垢染，以及心識攀緣世俗苦樂（此處特指苦受）的執著，此等一切阻礙修行的過患，在清淨的悉地成就中皆不相應、皆不可得。
從反面而言，即是說明修法成就者能遠離染污與苦受攀緣。

本句說明密教瑜伽行者在修持一字頂輪王法時的念誦儀軌與調柔身心的對治方法。
行者於座上持誦本尊真言時，必須保持高度的專注與正念，防範身心流於疲懈。
若因坐久而產生身心勞倦，則屬於修持障礙，此時應藉由改變修法內容來調劑——即調整外在手印（結五供養印）與口密（誦讚）、意密（獻閼伽想），以事相上的禮敬諸佛功德，重新提起正念、淨化身心、消除疲障。
修法持誦告一段落後，將念珠安置於頂上，象徵對本尊法寶的至高敬仰與功德圓滿的頂戴受持。

本句闡述密教修法圓滿後解界的方法。
在唸誦修法開始時，修法者會結密縫印（金剛牆印等）右旋結界，以防止魔障侵擾，建立清淨修持空間；修法結束時，則需結同樣的手印向左旋轉，以此法作意撤除結界，使壇城與修法空間恢復常態，並送聖眾返回本位。

此段描述密教儀軌中奉送本尊的具體操作法。
在密法中，儀式結尾需修「奉送」以恭送聖眾還歸本處，「翳呬」意為「來」，「櫱車」意為「去」，透過真言句式的轉換與手印的變換，完成迎請聖眾至壇場後的圓滿奉送。

本句闡述密教念誦儀軌中的「結界護身」程序。
在修持一字頂輪王法時，於初步供養與觀想後，必須透過結結界印（如橛印建立地界、牆印建立四方界、網印建立虛空界）來固守道場，防範魔障擾亂。
同時，此「加護」不僅保護修法空間（上下），更要防護「所成就物」（如自身所成佛體、供物或法器）免受魔羅侵害，確保修法悉地圓滿。

本句記述密教修持「一字頂輪王法」時，於特定程序中結「計裏枳裏印」並作右旋結界的具體儀軌。
在密法中，手印、真言與觀想相應，此印結合觀修能產生防護、淨化修持道場的作用，防止魔障侵擾，確保事相儀軌的清淨與圓滿。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承接語，提示修持者接下來將進入誦持佛頂尊真言的核心修法。

「唵枳里枳里嚩日囉吽發」

本句記述密教修持「一字頂輪王法」時，結「軍吒利印」（即甘露明王印）的具體手相與作法。
在密乘儀軌中，軍吒利明王具摧伏諸魔、淨除障礙之德。
結此印並右旋三匝，旨在藉由本尊之威德力加持四方，驅除不清淨之幹擾，建立起穩固的修法防護區域（結界）。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的承接語，預示隨後將開示核心的梵音真言或密咒，用以持誦修持。

「曩謨囉怛曩怛囉夜也曩莫室戰
拏嚩日囉跛拏曳摩訶藥乞叉細
曩跛多曳曩莫室戰拏嚩日囉句
路馱耶唵虎嚕虎嚕底瑟吒底瑟吒
滿馱滿馱呵那呵那阿蜜哩帝吽發娑嚩
訶」

本句說明密教事密部真言持誦的數量軌則。
在《一字頂輪王念誦儀軌》中，凡修持頂輪王法，不論所結真言字數之多寡（由一字、三字乃至十五字），於事相修持上皆以「三洛叉」為基本定量，以此積集功德、感發本尊之加持，為成辦事相悉地之基拙。
。
本句說明密教真言宗在修習本尊正行法之前，必須先進行的「先事法」（即先行法、加行法），以淨除真言行者的業障，成就真言之基底。
文中特別針對三十字以上的「長咒」（大咒）規定了基本的持誦遍數（一萬遍）作為成就前相的標準，屬於密教部儀軌中關於真言字數與持誦限數的具體規範。