大藏經白話翻譯計畫

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本句彰顯釋迦牟尼佛大悲普度之因緣。
在密教部語境中，世尊觀察未來世五濁惡世之眾生，根器下劣、見行低淺且受惑業障蔽，特為此類眾生宣說持明密法，並對密教護法主尊「金剛密跡」開示，作為發起此無上大法之契機。
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本句經文屬於密教部語境，為佛陀呼喚「密跡」菩薩（即密跡金剛力士），宣說能修持並相應本尊陀羅尼法門的修學者所應具備的根基與心態。
密法修行極重根器與心性，此處開示五種修行特質：淨信（對三寶與密法具決定不疑的清淨信心）、純直（心性純樸不諂曲）、愛樂咒法（對陀羅尼深具法喜與修持意願）、發菩提心（以廣度眾生、成就佛果為根本動機）、行常直正與具精進（身口意業恆常正直且勇猛不懈），此為成就一切密法陀羅尼的必備前行與心要。
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本句屬於密教部的經文語境。
佛陀表示針對此特定根器或修持特定法門的行人，略微開示「頂輪王」（即佛頂尊、佛頂輪王）所具足的無邊殊勝功德與威神力量，用以啟發大眾的信心並顯發密法之尊特。
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本句屬於密教部五佛頂法門的功德闡述。
經文從「處」（陀羅尼之體）與「用」（咒力功德）兩方面彰顯此大佛頂咒的至高無上。
此咒為諸佛菩薩真言法門之總集，能生一切三昧，故稱出生處；在密宗實修語境中，此咒能轉凡成聖，顯現如來清淨色身，並具足降伏一切天龍八部惡法、攝受一切顯密神咒的無上威力。
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本句彰顯頂王咒（佛頂咒）的傳承法統與至高功德。
釋迦牟尼佛自述此法乃過去諸佛為利益有情而啟示於釋尊，釋尊亦於因位依止無量諸佛聽受此法。
正因受持此頂王法之功德因緣，方能於今世證得釋迦牟尼佛果、尊御釋族，並以此因緣於今時宣說此真言法門。
這符合密教部強調法脈清淨傳承與咒法能令成佛之語境。

此句為佛陀對密跡金剛力士（或稱金剛密跡菩薩）的稱呼，準備宣說密教持明法門與印契陀羅尼。
在密教部語境中，金剛密跡不僅是護法顯現，更是諸佛如來大用之化現，手持金剛杵，依祕密威神守護佛法，並為密法之請法者與傳持者。
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本句彰顯密教部頂王呪之持誦功德。
在密教語境中，「頂王咒」代表如來頂輪之至高無上威力，具足極尊、極勝之加持力。
行者若能精進不懈地受持與憶念，此呪力能直接作用於外在諸難與內在業障，具備消除世間災難怖畏（除八難）、摧伏修行外在障礙（破魔軍）以及清淨內在因果業報（滅重罪）的現世與出世間雙重功德利益。

本句記述密教部事續之持誦儀軌與加行要求。
修行者依前文所述聖像隨選一尊繪製並對向之，修行場所則須以白檀香泥塗摩作壇以求清淨。
此外，修行者自身亦須於每日三時（初日、中日、後日，或配合修行之三時）依法澡浴、更換淨衣，保持身心內外三業清淨。
於此三時中，需不間斷地行供養、結印、持誦「頂王咒」（即本經核心之佛頂尊咒語），以圓滿二百萬遍之根本加行，為後續成就法奠定堅實基礎。
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本句敘述密教事續（Kriyā tantra）持明成就法的作壇與供養儀軌。
行者須選擇吉祥的時相（白月一日），採集特定的清淨花卉作為頂幡傘蓋供養，並在聖像前依量（三肘）建立曼荼羅（壇場），以白檀香泥塗香、淨化壇面，這是迎請本尊、成就持誦的前置必備加行。
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本句記述事相密法中曼荼羅（壇城）供養的具體行持。
修持事密教法時，必須嚴格依循儀軌，將塗香、燒香、燈明、飲食等各種供物如法安置於曼荼羅內。
在密教語境中，這些有相供養不僅是積集資糧的外部行持，亦與內在的本尊相應、清淨自身五蘊等曼荼羅象徵義理密不可分，故強調須「如法獻供」。

本句敘述密教「五佛頂三昧陀羅尼」的修持儀軌與設壇作法。
修法者需擇定自月初始修，透過晝夜三時（日三時或六時中的三時）定數誦咒來累積持明功德。
至月圓十五日，則加大設供規模，以千燈圍繞壇場，象徵光明重重照破黑暗。
修法者身結金剛坐（金剛跏趺坐），意注調柔，達到身密與意密之相應，為成就本尊三昧的具體實踐。
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本句敘述密法持誦成就、真言法成時所顯現的悉地感應聖相。
在密教持明藏中，修持陀羅尼法門至特定階段（如滿夜、後夜），常伴隨空中雷鳴、聖像放光或動搖等相，此為真言威力加持、本尊降臨或修法即將成就的客觀驗相，非屬虛妄幻境，依此顯示密法修持之感應道交。
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本句闡述密教修持本尊法門或陀羅尼時，觀想成就或契入三摩地所顯現的證驗之相（成就相）。
在密教行法中，覩見特定聖相或成就相，代表與本尊相應，障礙消除，因此能令修持者世出世間的善願皆得隨心滿足。

此處闡述密教修持中，以持咒數量作為衡量供養功德層級的標準。
藉由特定的數量積累（一俱胝），達成對佛陀的承事與供養，屬於行者入門的基礎修法。
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此處闡述陀羅尼修持的量化標準，以特定遍數（二俱胝）之修誦，作為攝持淨信與供養諸佛之方便法門。
此為密教修法中常見的計數成就指標，強調精進持誦與供養功德之對應關係。
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此段描述透過特定的供養累積與修持位階，能獲取調伏世間護法神祇的威神力。
在密教語境中，強調透過陀羅尼的誦持（音聲加持）達到無礙的行持力，進而展現慈悲與威猛並濟的調伏功能。

此處記述密教依特定陀羅尼修法，透過造塔儀軌與誦咒數量，感應果位證量的修法過程。
七俱胝為極大之數，象徵修持功德圓滿。
最後塔放光入身，係透過壇城供養與持咒之加持力，令修行者獲取相應之成就。
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此段描述密教經軌中常見的供養情景。
諸天神聚集並於空中進行散花、歌詠，表徵對佛頂三昧尊者之恭敬與護持，亦顯現出密法壇城嚴淨之莊嚴法相。
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此段描述在神聖儀軌或佛法顯現時，天龍八部等護法神祇前來集會供養的場景，展現密教儀軌中攝受與感召諸天鬼神護持之功能，顯示其所說法或儀軌的威德力。
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此處描述密教陀羅尼加持力所帶來的轉化，使地獄眾生免除極端苦受，體現慈悲攝受眾生以趣向佛法之功德。

此段描述修習陀羅尼法門者，因咒力感應而獲得成就的顯相。
密教語境中，持咒者透過相應，轉化色身為金色光明之相，體現了身心轉依的境界，具足自在神通與天人敬仰的威儀，此乃陀羅尼威神力攝持的果報。
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本經屬密教部，此段描述修持佛頂三昧陀羅尼法門後的殊勝果報，不僅修法者本身能得大威德，與其共修或結伴者亦能感得天人勝報，甚至趣入菩薩道，具備調伏眾生的方便智慧，顯示此陀羅尼具有廣大的攝受力與修證加持力。

此句為經典中常見的銜接語。
佛陀在講述完散文（長行）之後，為了令與會大眾更易受持、記憶深義，重申義理而以偈頌形式再說一遍，稱為「重說偈」。

此偈頌敘述修持陀羅尼法門後的殊勝果報與行持效能。
強調斷除煩惱（貪垢）與見惑（邪見輪），透過身心與智慧的精進，達到自利利他（獲神通利有情）的境界。
最後以輪王比喻福德圓滿，證佛地為果位，得壽天則顯示其感得長壽福報，皆為密教行者修持相應的果德。

此處為經中對執金剛神之呼喚。
在密教語境中，金剛密跡為護持正法、守護壇城的金剛力士，具備深不可測的威神之力，常為佛陀宣說密法時的聽眾與護持者。
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本句闡明此密法之殊勝傳承與歷史淵源。
頂輪王法極為尊貴，乃是寶髻佛在過去因位（凡夫位）時依之修修成就的法門，藉此彰顯此法能令凡夫證得佛果的切實效驗，屬於密教部佛頂尊修持法要的脈絡。
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此段強調密法之傳承與修持並非空穴來風，而是無量諸佛共同印證與實踐之法門，藉由舉出特定佛名及無量諸佛之修持，彰顯此三昧陀羅尼法之殊勝性與普遍性，屬密教部中透過禮讚佛陀功德來建立修法權威性的常見敘事。
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本經屬密教部，強調陀羅尼與成就法之殊勝。
此句旨在透過列舉諸大菩薩於凡夫位時修此法而證果，以彰顯本法門之普攝性與速疾成佛之功德，並建立修法者之信心。

此處為佛陀對與會金剛手菩薩之呼喚。
在密教語境中，密跡金剛常為持明、護持教法與守護壇城之尊，代表佛法守護力與方便力之示現。
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此段強調修持密法與菩提心的關聯，特別是行者需效法過去諸佛菩薩「難作能作」的慈悲行願，透過修持佛眼大明咒與頂王法門，建立堅固精進的修行基礎，以期契入聖果。

此段描述密教修法中，藉由供養建立壇城並對特定物（雄黃）進行加持（咒法）以成就特定效能的儀軌。
此處要求雄黃顯現「煖相」，為密教中常見的「驗相」，標誌著修法初具成效，具備了攝受與轉化眾生心識的威神力。
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此處記述密教修持成就的徵兆（相）。
「煙相」為修持陀羅尼法時常見的加行成就瑞相，顯示修行者與本尊相應，感得修法進程的階段性成果。
安怛陀那為梵語譯音，意譯為隱身或遁形，屬密教成就法中的一種特殊能力。
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此處記述密教修法中，透過光相加持以轉化肉身、證得殊勝功德果報之效驗。
此種身相轉變與壽命延長，乃是依據特定咒法感應所得的果位。

此處描述密教修持的儀軌規範，強調透過淨身、淨衣、定時懺悔與供養等身口意業的清淨，配合啟請諸佛與持誦「頂王」（通常指佛頂尊勝陀羅尼或相關頂髻類密咒）之功德，以達成行者與本尊相應之修法要求。
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此為密教修持中「結界」或「加持法器」的儀軌要求。
透過禁食、禁語等苦行（加行），配合清淨的法器與重複咒誦，使修行者身心與所用器物契入儀軌相應狀態，以達壇城護持與感應。
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本句描述密教修法的前行與加行。
先以供養集資，後透過結界法隔離外魔、保護修行者身心。
結跏趺坐為禪定基礎姿勢，最後以持咒之力感應外物（僧伽梨衣）顯現瑞相（火焰），象徵威德與斷除障礙之修持。
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此段描述密教修行中，透過持誦與配戴陀羅尼，獲得相應法力之驗相。
指修行者契入咒力加持，成就咒仙之位，具備往返佛土、自在示現化身及延長壽命的功德。

本句記述密教部事續或瑜伽續中的特定造塔持誦成就法。
在特定的神聖時間（佛神通月）與清淨地點（河岸沙灘），透過手印或模具印製大量微型佛塔（積聚資糧、消除罪障），並於特定日期（十四日）嚴格執行護身儀軌，以防止魔障幹擾並成就法務。
此屬密教事相修持，重視時間、處所、數量與儀軌的如法相應。
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本句彰顯密教儀軌修持的「事相」與「事密」特徵。
持咒者藉由身業（坐茅草蓆、持新淨劍）、語業（誦頂王咒）、意業（像前廣設供養、專注本尊），三密相應。
空中出聲、佛像放光、天樂自鳴、異類仙眾集會讚嘆，皆是持咒修法達到一定功夫、與本尊悉地相應時，在外在器世間所顯現的真實感應與瑞相，用以印證功德成就。

本句記述密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中的特定成法與儀軌。
修持者需選擇清淨且具加持力的「山高勝頂」建立曼荼羅（壇界），透過面向東方、結印護身、過午不食（或僅以藥果為齋食）的身口意三密相應，藉由持誦「頂王咒」二十一遍來加持特定的密教法器（屍陀林鐵鑄造之法輪），以成就特定的世間或出世間悉地。
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本句敘述密教持明成就法中，進入阿修羅窟取藥或成就長壽的方法。
首先須挑選感官肢體無缺的輪匠（工匠）進行金屬鑄冶，以備法器或供具。
隨後在阿修羅窟門前建立曼荼羅檀城，並以密教修法常用的怯陀羅木進行護摩（火供），此為密教事業法與事續修持的典型軌儀，旨在藉由外在的壇法與火供，祈請本尊加持以開啟障礙、進入阿修羅窟。
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本句彰顯密教部事業法中「降伏」與「破障」的修法儀軌。
修持者藉由特定的身口意三密相應——手結印契（把輪）、口誦真言（一呪）、意專其境，並配合外在具有特定驅魔、摧破力量的物資（芥子、無樓木葉等）進行護摩（焚燒），以此轉化心法與色法之能量，達成消除障礙、開啟修羅宮門的具體外相與內證效驗。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼的感應與威力。
於事相上，真言行者如法修持，隨其持誦遍數功德圓滿，能震動或降伏障礙修行的非天勢力；於理相上，大火燃燒象徵以真言之智慧火，燒盡阿修羅所代表的瞋恚、傲慢等煩惱障礙，令其宮殿等執著相破除。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼之真言成就相。
依密教部修法軌則，若持誦真言滿特定遍數（此處為三十萬遍），因三密相應、法界加持，能感得特定本尊或護法（阿修羅童女）親自現身。
此處「修羅童女」現身並稱呼修持者為「大士」，象徵修法者精進修持、已具備菩薩之德行，並獲得異類護法之敬重與承事。
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此句為密教部經典中，行人或本尊在特定修法階段、壇城結界或真言持誦時的儀軌進程請問。
在密教語境中，「作為」特指依據真言事相、手印、觀想等三密相應的具體事相修持與儀軌作法，而非泛指世俗的行為或一般大乘經典的廣泛行持。
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本句屬於密教本尊成就或持明成就法中，行者於修法功德圓滿時，向真言本尊、天女或成就者祈願的內容。
在密教語境中，「入宮殿」象徵進入本尊的曼荼羅（壇城）淨土或夜叉、天人的神祕宮殿。
行者不僅自身求得成就，亦祈願其修法眷屬、同伴悉皆同入，獲證出世間或世間的悉地功德，展現密乘重視眷屬共同成就與圓滿供養本尊的修法特質。
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本句說明密教修持陀羅尼法要時的儀軌禁忌。
密教部經典注重修法環境的清淨與心念的專一，持咒者進入特定修法空間（如壇場或成就法處所）時需獨自前往，以防同伴幹擾心神、破壞結界清淨或引發不必要的障礙，進而影響法驗的生起。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下。
在密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》的語境中，此問通常用以引出後文關於事相修持、陀羅尼功德、曼荼羅威神力，或是諸佛頂尊特殊誓願與法界體性之因緣解釋。
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此處於密教語境中，說明修持真言、結印或安置聖像時，必須嚴格依循軌則、謹慎行持的原因。
若行者心存輕慢、步驟違舛，或令不淨者觸及，恐將損及法器尊像，或使修法功德、護法加持受到折損傷害，故經文特予警示以防過咎。
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本句屬於密教部成就法（悉地）的具體修持果相描述。
持明者依憑手印（左手持法輪）、真言（誦咒）與觀行，得以突破結界進入阿修羅窟（阿修羅宮殿）。
在密教成就法中，進入阿修羅窟屬於世間悉地之一，能獲得長壽、財寶與眷屬服侍，此句正說明持咒成就後獲得阿修羅王位、財寶以及窟內眾生皆悉歸順的成就相狀。
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本句闡述密教修持陀羅尼成就後所獲得的世間悉地與現法利益。
在密教部語境中，依特定持誦軌則修行，能轉化色身，證得具足神通力的「現身」（如持明仙人身或長壽成就身），並能自主延長壽命至一大劫，展現密法即身成就、即生轉化肉身的修法特點。

本句描述密教部經軌中，本尊釋迦牟尼如來與恆沙諸佛於同時間入定交感之神變境界。
此三摩地以「一切密法光」為依持，以「佛不思議界」為所入之果德，並能顯現無邊神變，在一切定中尊為「王」，展現密教依本尊理智融通、生佛不二而發起普遍加持之修法語境。
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此句記述密教護法主尊金剛密跡在聞法大眾中，依循佛教根本儀軌向佛陀請法或表敬的威儀。
其中「遶佛七匝」在密乘中尤表至高之敬意與法界運行的圓滿。
整個過程展現出護法行者對如來身、口、意三密的極致恭敬與專注，為隨後領受金剛頂部密法或密咒作好身心準備。

本句彰顯密教部五特尊（五佛頂）法門的殊勝發起。
諸佛由定中起而宣說此法，說明此法門乃自性清淨法界之顯現。
五頂輪王代表佛陀頭頂的無見頂相功德，雖依不同本尊而有不同的陀羅尼咒語，但其總攝一切佛德、趨向證悟的修持軌則（同法）是無二無別的。
此法門超越凡情思量，既不繁複（不廣）亦不簡陋（不略），圓滿契合中道大用。
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此句屬於密教部語境，強調依密法、陀羅尼修持而獲得的現前成就與證量（悉地），其境界與功德完全符合諸佛在經中所宣說的密意，用以印證持誦密咒、結印修觀的真實不虛。

此句為佛陀開示時，呼喚與會聽法大眾上首或當機眾之名，用以提醒聽眾注意、凝聚心神，承接後續將宣說的祕密法門。
本經屬於密教部，著重持誦陀羅尼與三昧修持，此處呼喚密跡，顯現密教法會之莊嚴與當機眾之特殊身分。
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本句屬於密教部經軌的儀軌宣說。
經文指出在「一切頂王通用咒品」的段落中，佛陀或持金剛者首先宣說「一切頂王最勝三摩地」所共通、用以請召本尊（身咒）的陀羅尼。
密教以「頂王」表徵至高無上的尊格與法門，此咒為進入最勝三昧、召請聖眾的核心真言。

本段為密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中的真言（陀羅尼），屬於佛頂尊的本尊咒語。
密教真言通常包含歸敬、召請、本尊名號、供養、祈願與成就結尾等結構。
此處由皈命佛頂世尊開始，隨後發出「翳呬曳呬」（ehi ehi）的召請令，祈請本尊降臨，並獻上密教常見的香花供養，最終祈求本尊加持守護，賜予修行者無能摧毀的力量以達成悉地（成就）。

本句屬於密教部的儀軌作法。
說明在行持前述諸法時，必須藉由手持清淨白花並誦咒加持三遍的加持力，作為請召（迎請）諸尊的信物與供養，以此奉請一切佛頂尊、菩薩摩訶薩及密教各部族（如佛部、蓮華部、金剛部等）的本尊聖眾，降臨聚集於修法壇城之中，安住於曼荼羅各尊對應的座次，以成就後續的陀羅尼悉地修持。

此句為密教經典中宣說真言的發起語。
在密教持誦儀軌中，此咒用於加持供品，經由密言的威德力，能將眼前的世間供物轉化為無量無邊的妙供具，普遍供養十方三世諸佛菩薩，具足圓滿的供養功德。

「『娜麼皤伽伐底隖瑟膩沙耶縊麼𤙖健談補澁跛𤙖度跛𤙖嚩𠿳儞跛𤙖
者跛娜跛囉底
車駕囉車駕囉薩婆步地瑟恥帝達摩囉闍波
囉底㰤跢耶莎訶』

本句屬於密教部的修法儀軌指導。
在真言宗的供養法中，對於所獻上的「五供養」或「六供養」等資具（香、花、水、飲食等），在奉獻前皆須透過持誦特定的陀羅尼（真言）進行加持，以清淨供物、變現無量供養功德，此處所指的「呪三遍」即是此種真言加持儀軌。

此句為密教行法中「請召」（迎請）儀軌的發起句。
火天（Agni）在密教壇城中作為護法，象徵智慧之火能焚燒煩惱，請召火天意在引發智慧之火，以淨化修法場域或完成護摩焚燒供品之法事。

此咒為《五佛頂三昧陀羅尼經》中之真言，透過稱揚佛頂尊之名號與祈請明妃、無能勝等護持力量，藉由咒語的音聲震動與祈願，感通佛頂三昧的加持力，以達息災、增益或成就三昧之目的。

此段描述密教火供（護摩）之儀軌程序，強調先供養火天（Agni，火神、智慧火之象徵）以啟動修法，再進一步供養佛菩薩及護法。
火供表以智慧火焚燒煩惱，以此供養成就功德。

在密教修法中，於壇城儀式結束時，需以咒語遣送諸尊及護法神各歸本位，此處即為針對火天的遣送儀軌。

「『娜麼皤伽嚩底烏瑟膩沙耶』

此為密教護摩法（火供）儀軌的結尾部分。
火天（火神）在護摩法中為攝受供物之使者，供養圓滿後，須經由特定咒語的念誦，進行「發遣」儀軌，意指圓滿結束對火天的迎請與供養，使其返回本處。

本句引介密教陀羅尼之核心咒語，屬於五佛頂法門中，以頂王為首的殊勝心咒。

「『娜麼皤伽縛底烏瑟膩沙耶唵拄嚕𤙖畔
馱莎訶』

此句強調密教修行中「三密相應」或「陀羅尼門」的攝持力，透過此一法門的修持，能同時達成自他護佑之效，並以此轉化、清淨諸法。

本句為陀羅尼（咒語）的引導句，旨在標示即將宣說之「大摧碎頂王咒」的名稱與功德。
此處「摧碎」具摧破煩惱魔障、震懾邪穢之義，標示出佛頂部經典中關於威猛力量與除障加持的修法功能。

「『娜麼皤伽嚩底烏瑟膩沙耶唵微抧囉拏度
曩度曩杜』

此段闡述密教修持中針對毘那夜迦（障礙神）之障難的處理方式，透過誦持特定咒語進行灌頂與守護儀軌，以排除修行障礙並清淨壇場，體現密法攝伏與護持的實修功能。
。
本句敘述密教結壇前行的護摩淨地法。
透過咒語加持特定法物（火食灰、白芥子）產生加持力，並以散灑的方式結界，以此清淨道場並驅除障礙，確保後續修法成就。
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本句說明密教修法中，透過特定咒語對水、灰等物質進行「加持」（咒願攝持），使其具備排除障礙或潔淨的功用，並指出修習者可依所傳授的頂王心呪、身呪或心呪進行相應之作法。
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此為密教修法中常見的結界儀軌。
透過誦咒加持法物（佉陀羅木橛），將特定空間區隔出來，以清淨道場、防止外魔幹擾，建立修持本尊三昧的具體壇域。

此處標示後文為具備摧伏惡鬼神功用的陀羅尼（咒語）。
密教中以音聲字句為諸佛如來加持之體，用以遮止、降伏造成障礙的惡神鬼魅，使其不復擾亂修行。

此為密教陀羅尼之咒句。
梵文「娜麼」（Namaḥ）意為歸命、禮敬；「皤伽嚩底」（Bhagavatī）指世尊、薄伽梵；「隖瑟膩沙」（Uṣṇīṣa）即佛頂，象徵佛陀果位之頂髻功德，具無上尊貴與加持力。
此咒藉由禮敬佛頂，攝持一切如來之威力以求法事成就。

此段描述陀羅尼法門的護衛功能。
透過咒語的修持，能破除外在惡神幹擾及內在障礙（蓋、結），並以四方住立之結界，建立穩固的修行與防護場域。

此處引出《五佛頂三昧陀羅尼經》中關於「大難勝頂王」的咒語，屬於密教部陀羅尼門，意指通過持誦此咒以獲得相應的佛頂尊功德與加持。

「『娜麼皤伽嚩底隖瑟膩沙耶薩嚩怛囉阿
跛囉爾多耶唵捨麼野捨麼野扇底難
底達麼囉闍磨使底摩訶苾地
薩皤喇陊娑馱𩕳莎訶』

本段敘述密教透過咒力加持香水，進行灌頂沐浴的儀軌，旨在藉由法水的潔淨與咒力的護持，淨化身心罪障、遮止障礙，並獲得保護以防惡夢與災厄。

此段描述密教儀軌中的簡捷修法。
透過持咒與結手印（身、口、意三密加持），感應如來佛頂之神力，以達自性護衛之效。
重點在於對儀軌的專注與如法修持，非僅形式上的動作。
。
此段描述密教護摩或息災法中常見的「加持物」用法。
透過持咒加持特定物質（灰、芥子），令其具備防護力量，佩帶於身即形成隨身結界。
這是藉由咒力攝持物質，轉化為守護行者的方便法門。
。
此處展現密教透過特定咒語結合標誌性物品（白線結）作為加持媒介的修法，旨在藉由本尊咒力攝持與象徵結界，達到除障與療癒的效果。
。
此段描述密教儀軌中，於特殊場所如屍陀林（墓地）進行修法前的防護結界程序。
透過結印與誦咒的力量，建立自身的保護屏障，以排除障礙並確保修法順利進行。
。
此為密教護摩法（火供）之一種。
扇底迦（Shantika）即息災，透過持咒加持供物（酥油）投入火中，藉由火天（Agni）轉化與儀軌力，達到消除災障、清淨身心之修法。
。
此處為密教修法中，藉由特定供養物（淨煉酥）與咒法結合，以消除外在環境或守護力量對獲取伏藏之幹擾，屬於攝受與障礙排除之實修方法。
。
此處為密教修法中之息災法，透過持咒加持特定物質（白芥子）並藉火燒法，將咒力轉化以遣除修行者之障礙，屬事相修持範疇。

此為密教部經典中之修法儀軌，利用月蝕時之特殊天文時序，結合壇場設施、咒力加持與飲用特定加持物，以達消除災障之果。
此類咒術修法屬密部行法，強調儀軌之嚴謹性與特定條件（如不可觀月）。

本經屬於密教部，此段記述的是事密部的外相成就法（護摩法）。
透過在清淨的山頂、特定的飲食、坐向與持誦遍數（前行），再進入限期不食不語的專一修持，以菩提木為柴火，將油麻、酥蜜等供物投火燃燒（護摩供養），以此息災增益，藉由本尊的加持力與修持功德，而感得現世的富貴財寶果報。
此法強調儀軌、定數與相續不絕的專注力。

本句出自密教部經典，記載了事密部陀羅尼成就法中的一種具體修法（增益或敬愛法）。
密教修行強調三密相應，此處屬於身密（準備供物與焚燒）、語密（持誦陀羅尼咒）的具體儀軌操作，透過連續七日的特定時段修持，以達成調伏人心的世間世俗成就。
。
本句屬於密教部護摩法（或成就法）中的具體修法儀軌。
在密法事相中，白花通常與消災（息災）或特定的攝受、調伏事業相關。
此處依經文軌則，藉由焚燒白花作法，用以調伏或感化梵志、婆羅門等外道階級，使其歸順佛法。
。
本句出自密教部之持明成就儀軌，屬於護摩（火供）法或薰香成就法中，依特定顏色、供物（黃花）來達成特定息災、增益或降伏目的之密法行持。
此處指藉由焚燒黃色花卉的儀軌力，能折服或調伏世間具有權勢的王族階級。
。
本句出自密教部經典，屬於「作法品」中關於成辦世間諸事、降伏各類人羣的息災或增益、降伏法。
在密法的外金剛部作法中，常用特定顏色、物質的供物來對應特定的修法目的與對象。
「黑花」與「田舍人」（指鄉野村民、農人）具有特定的法界緣起對應關係，藉由持誦陀羅尼並加持燒香、燒花等外在儀軌，以此世俗諦的方便來達成度化與攝受特定階層眾生的目的。

本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽部的降伏法（降伏支）。
在密法修持中，為護持正法、息滅具備邪見且障礙三寶的惡人，會透過特定的物質（如具苦味、毒性的植物）作為媒介，配合陀羅尼的威神力進行火供或焚燒儀軌，以達成調伏或驅逐惡人的目的。
此法重在平息法難、保護修持者，而非出於世俗的嗔恨報復。

本句出自密教經典，屬於事密部降伏法（金剛法）的修持儀軌。
在密法中，懲罰惡人並非出於世俗的瞋恨心，而是為了摧伏阻礙正法的惡勢力或剛強難化之眾生，使其止惡向善。
透過特定威猛具力量的法物（如黑芥子）結合陀羅尼的真言加持與火供，產生不可思議的相應力，達到降伏魔障與惡人的目的。

「若欲遣伏作病鬼者，結印誦呪，每呪後加誦
『泮』字。

本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼（咒語）具有消除世間災患、醫治病苦的實用功能。
在密法修持中，真言字頻與觀想、持誦方式（如默音誦）相應，能產生特定的法力。
此處針對毒害，藉由在根本咒後追加特定真言字音與特定遍數（七遍），以期達到攝伏、禁制毒性不使擴散的現世利益，體現密教大悲方便、隨機度化的救苦法門。

本句出自密教部經典，屬於「增益法」（求富饒、財寶等事）的護摩（火供）修法軌則。
密教修法依不同目的（護摩四法：成就、增益、敬愛、降伏）而有特定的供品與作法。
此處說明欲成就增益法者，需備辦特定的燃料（乳木）與供物（果子、酥、蜜），並透過「一呪一燒」的加持與供養，以達成世間或出世間的富饒願望。

本句屬於密教護摩（火供）修法的具體儀軌指導。
在密宗的事續或瑜伽續中，透過特定供物（白芝麻、酥、蜜）並配合持咒進行火化供養，藉由世俗的事相修法來與本尊相應，以達到息災、增益等世間或出世間的成就願望。

本句屬於密教部的事相儀軌。
在密法作法（護摩火供）中，透過特定的外在供物（古嘍草、酥油）結合內在的陀羅尼咒力加持，能產生轉變因果業報的現世功德。
密教認為，即便是難以轉移的定業（正業），亦可透過三密相應的修法力、本尊願力與法界力加以扭轉，從而達到消災延壽的實際修持效果。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）的護摩（Homa）火供修法。
在密法中，「一呪一燒」是經典的護摩作法，將供物（此處為酥油）配合陀羅尼的持誦，每誦咒一次便將供物投入火壇中燃燒以供養本尊，藉由本尊功德與修法力用，令修持者成就廣大威德。

本句出自密教部經典，記載了事密部的護摩（火供）修法。
透過將特定供物（酥、乳）混合，並結合陀羅尼的持誦進行燒施，以此作法來消除災障，感得廣大安穩的功德利益。

本句屬於密教部事續的護摩成就法。
在密法修持中，酥與酪通常作為增益法的供物，經由特定咒語的加持，並投入護摩爐中焚燒供養本尊，以此法界緣起力來祈求增長財富與飲食等世間福報。

本句闡述密教部事密或瑜伽密中「護摩」（火祭供養）的修法儀軌與成就時限。
在密宗語境中，『火食』即是以火焚燒供物以供養佛菩薩或本尊之法。
修持者須嚴格遵循定時、定數的量化要求，於每日三時（通常指初日、中日、後日，或晨朝、正午、黃昏）行法，每時段各行一千零八遍（密教行法常用之圓滿基數），各相應之供養經七日不間斷之剋期取證，即可引發本尊加持而獲得修法相應的悉地成就。

本句為佛陀或法會主尊對與會大眾中「密跡金剛」（又稱金剛密跡、密跡力士）的稱呼，為後續宣說密法、陀羅尼或壇城儀軌的發起語。
。
本經屬於密教部，本段記述了修持「頂王大法藥」的具體外在儀軌與事相。
密法重視三密相應，經文中的「結印」為身密，「誦呪」為語密，「面東趺坐、像前供養」等觀想與專注為意密。
透過在聖地（舍利處或山頂）建立壇場，配合特定的計數（洛叉）與護摩供物（稻穀花、酥蜜）進行火供，以此淨化障礙、成就法藥，屬於密教事續與行續中重視修法成效的實修儀軌。

本句出自密教部事續經典，記述行者為成就「安怛陀那」（隱形法）的具體持誦儀軌與事相修法。
行者需選擇僻靜遠離塵囂的自然場所（大山松柏林），透過斷食與禁語（不食不語）來清淨身口意三業，並定向（面東）趺坐，藉由持誦核心本尊咒語（頂輪王咒）達到法定遍數（一洛叉），最後透過特定的身相動作（結袈裟角或俗人梳髮結）作為印契與加持，從而引發成就界的外在神變功德，體現了密教依持明、持咒、結印以相應本尊威德的事相特點。

本句出自密教部經典，記述成就事相的具體修持儀軌。
行者透過選擇特定的清淨處所（山頂）、限制飲食（大麥、乳糜）、配合天象（面日）與坐姿（結加趺坐），專一持誦陀羅尼至指定遍數（洛叉），以此真言行持力與定力，引發世間或出世間的悉地成就。

本句屬於密教部事續或行續的具體修持儀軌。
經文提示了另一種能成就前述功德或印法的替代法門，核心在於結合「身密」（左手作拳印）與「口密」（持咒滿特定數量），以此身口相應之行持，達到與前述法要相同的證量或效驗。

本句出自密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》，屬於唐密事續（Kriyā Tantra）之成就法（Siddhi）。
修法者利用「月蝕」此一特殊天文時節的法界能量（日月蝕在密宗常為修持悉地之關鍵時刻），修築「隨心壇」進行增益或成就事業。
藉由特定的赤銅法器、赤黃牛酥等外在緣起物，透過專注不間斷的真言加持（呪酥莫絕），使藥物產生微細的物理與質變特徵（三相）。
「沸沫相」為成法之初相，服之可得「文持」之悉地，即獲得超凡的記憶、理解及攝持教法之能力。
。
本句出自密教部成就法（Siddhi）的驗相與功德描述。
在持誦陀羅尼或修持密法成就時，藥物或供物會顯現不同的相狀（如暖、煙、光）。
此處指修法達到中品成就時顯現「煙相」，修持者服下此具足法力的藥物後，即可證得「安怛陀那」（隱形悉地），能使自身隱沒而不為外人所見。
。
本句屬於密教部的成就法（悉地）。
在持誦陀羅尼並依法修持藥物（如雄黃）時，依其成就的品位而有不同的外相與效驗。
此處說明中品或特定層次的成就，會使藥物或修持處顯現光明之相，修持者依法服受後，便能證得相對應的神通力。
這體現了密宗透過物質、真言與觀想三密相應來轉化身心、引發神變的修持特點。

本句屬於密教部的修持儀軌指導。
經文指出在特定具備清淨、靈驗或寂靜特質的處所（如舍利處、山頂等），進行特定法器（輪、劍、杵、鹿皮等）的持誦修法時，必須先透過「前便利導」的基礎持咒（一千零八遍）來淨化並加持法器，隨後再依據正行儀軌誦咒。
如此方能圓滿成就上、中、下三悉地（成就），並契合與諸佛菩薩所立下的本誓三昧耶。

此句為如來呼喚與會大眾上首的承上啟下之詞。
在密教部語境中，「密跡主」即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），為諸金剛力士之上首，負責護持諸佛密跡功德。
佛陀以此稱呼來引導後續核心持明法門與陀羅尼義理的開示。
。
此段強調密教修法中，透過如來加持力與陀羅尼門，即便行者資糧未臻圓滿，亦能藉由特殊儀軌達成速疾成就，體現密乘「易行」之特色。
。
此處記述密教修法過程中的徵兆判斷。
透過特定音聲（蟲鳴鳥叫）作為修法前夕的感應徵兆，用以判定修法之時機是否契合或是否獲得加持，屬於密教修法中觀測悉地徵兆的儀軌內容。
。
本句闡述密法修持中「持誦」與「發心」的結合。
歸命代表身口意之全然信受與皈依；迴向則是修法功德運作的關鍵，將個人持咒修證之福德，推展至一切眾生，體現慈悲與菩提心，此為積累福慧資糧之速疾途徑。

此段強調修持密法對於根器較劣、福報微薄者而言，需具備長期精進與承受磨難的毅力，方能感應成就，反映了密教修法中對「精進」與「願力」的要求。
。
此段強調修持密法應具備的誠敬與專一性。
密教修法講求「身口意」三業清淨，沐浴是外在潔淨，不營雜法指專注於本尊壇城或咒語，以「菩提心」為前提來成就佛果，體現了密教行者以果為因的修持原則。
。
此處指在密教修法過程中，以夢兆作為檢驗行者修持感應的指標之一。
夢見大威德諸天，象徵內在修法與外在護法力量的相應，顯示修行障礙減少、法力增長，修行目標得以實現。

此處為佛陀對與會之護法金剛力士「密跡」的直接稱呼，藉此引導後續關於陀羅尼法門的開示，屬於密教經軌中常見的對話啟首。
。
此句為密教經文中常見的結語或印證之辭，意指前述修持儀軌、陀羅尼功德或壇城義理，其真實相狀即如所說，不增不減，表詮法性如實之義。
。
本句強調密教修行中，依循儀軌教法為前提，以菩提心為根本，透過「讀誦、受持、聽聞、思修」等聞思修之實踐，能積累福德資糧，並導向最終成就。
。
此為經論中常見的轉折語，用於引導下文對前述法義的進一步闡釋或說明因緣，在密教語境中常作為揭示陀羅尼功德或儀軌奧義的起首。
。
本句指出修持密法成就的資糧，必須具備聞、思、修三種智慧（三智），透過學習教法、如理思維與實修證量，方能圓滿成就陀羅尼之境界。
。
此處強調佛陀慈悲，為使未來眾生能依循法門修行，故針對法義作廣說與略說的開示，以利不同根器的眾生修習。

本段描述末法時期眾生之惡行，此類眾生外表偽善，內心卻充斥貪瞋癡慢及邪見，且宣揚否定因果的斷滅論，此乃魔業之相。
在密教語境中，此類眾生不僅自身造業，更會毀壞正法，修行者應防範此類邪師與邪見。
。
此處揭示修習密咒之成效與行者心態及業力之關聯。
若修持者未能契合密法三密相應之理，即便精勤形式上的持誦（功苦），若心念仍滯留於染污業識中，則無法獲致相應之解脫證量。
。
本句敘述咒語之功能與利益。
藉由密教「難勝奮怒王」之加持力，破除眾生所造之深重惡業（黑業），轉化魔業障礙，導向成佛之最勝成就。
。
此句強調受持陀羅尼（密教咒語）的儀軌與效用。
透過每日三時（日初、日中、日沒或夜半）的定時修持與精進心念，藉由陀羅尼的功德力，轉化與消除修行過程中的外在障礙（障難）及內在魔障（魔魅障業）。

此段為密教經典常見的啟請儀軌，敘述菩薩於聞法後生起大歡喜心，透過「禮佛雙足」及「曲躬前立」等身行，表現對於佛陀法身與果德的高度恭敬，為後續啟請陀羅尼法門作準備。

此偈為請法之辭，稱讚佛陀救世大覺之德，並表達對聽聞「難勝奮迅」法門的渴求。
在密教語境中，難勝奮迅通常指稱特定的三昧或陀羅尼之威德力。

此句為密教經典中常見之儀軌引導語，宣說陀羅尼前之啟發。
咒語（陀羅尼）在密教中被視為佛果功德之音聲顯現，具攝受眾生與護持修持之效。

「娜母囉怛娜怛囉夜也娜麼薩婆
勃陀冒地婆覩味蜜也怛地也
他㘉那㘉那㘉那嚩㘑怛他孽多索訶佐
低薩婆勃陀儞尾駛低阿帽伽阿波囉底
呵帝阿波囉㘉帝微囉劑微孽多皤耶夷
微磨𠼐儞捺囉娑囉𭈙皤嚩底曳
味𡅏娜以羝怒囉地孽迷薩底曳儞
囉固𠼝磨囉嚩攞微那捨苨賒抧耶母泥
曳娑羝啫薩嚩𠼐娜味利曳拏𡀩
迦叉𡀩迦叉麼吽薩波囄襪斕嚩
哆薩嚩迦楞囉酇祖嚧那伽底曳娑
儞尾𠽆聿徒徙孕賀弭也伽囉薩離悉哩跛泥嚩薩埵婆那伽藥迦叉
邏迦叉娑弭底禮必舍遮步多那婆娑
磨囉布多娜迦吒布多那箇枯㗚都徙
多囉迦沫多攞訖里底也迦㗚
磨拏滿底囉庾伽祖㗚拏庾加多抧
底庾烏祖賀囉薩婆皤耶努師𭌎
波地囉嘸波薩𠏋跛耶細鼻曜娜母窣
都婆伽伐底也烏馱攞覓𭉃經儗
囄儗囄囉怛那古囉娑摩失哩羝弭哩

弭哩阿迦舍馱覩陀啫𡅏企哩企哩薩婆怛他
孽多利耶失囉伐迦㘄伽囉步羝苨
微物儞夜利耶末囉呵磨怛他孽多
怛他孽帝微濕縛晉底也麼囉跛攞迦
囉謎那冒嚩孽伐底耶跛囉㘉帝𡀩迦
叉𡀩迦叉麼麼薩婆訥師覩波捺羅袍波
耶薜曳西比也莎訶」

此處描述如來說法具備震動魔宮的威神力，象徵佛法咒力能破除魔障，動搖魔境，顯示法門的威德與殊勝。
六反震動為經典常見的瑞相，表徵法力超越世間常規與魔道勢力。
。
本段說明此陀羅尼之功能在於彰顯佛陀德能，並透過書寫、佩帶等方便法門，加持修行者達成淨化與護衛，屬於密教持明藏中「護念成就」之修持範疇。

此段闡述密教咒語之護持力。
強調於出行前誦持特定陀羅尼，藉由心咒之威神力形成防護，令修持者在各種環境中皆能避開魔障惱害，屬於密教中隨逐守護之修行法門。
。
此處強調陀羅尼的攝受與防護功能，透過尊奉與持誦「難勝王心呪」，建立具強制性的壇城秩序。
不順從此咒者即被視為破壞金剛種族體系的叛逆者，喪失進入特定結界（毘沙門城）的資格。

此處呼喚金剛手菩薩（密跡力士），即護持佛法、具大威勢的密教本尊，常見於密部經典中作為受持教法或提問的對象。
。
本經屬密教部，此處闡述陀羅尼的功德。
「明王心咒」為本尊修法之核心，「大威德」指咒語具足佛菩薩加持力，能轉化違緣、成就修持事業。
隨喜則表示此咒順應佛智，與諸佛本願相契。

本句屬於密教部經典之修持規範。
世尊對金剛密跡宣說修持「不思議頂王印呪」的「三昧耶門」（即誓願與修行軌範）。
經文強調密法成就並非單純持咒，而必須奠基於顯教的共同大乘基礎上，包括清淨持戒、發菩提心、依止善知識、觀法界空性、深入般若，並具備離欲（住阿蘭若）、修四攝、敬師重道、心口如一等身口意律儀。
在真言密法中，事相上的壇城供養與理體上的實相觀照、戒律行為必須圓融相應，方能真正與本尊「相應」而剋期成就。

本句屬於密教部「佛頂法門」的果德修證描述。
頂輪王法為至高無上的密法，修行者若能如法證成頂輪王（佛頂尊）之本尊成就，即可獲得與佛陀無異的殊勝身相與光明。
此光明為本覺自性與修德圓滿所顯現的法界光明，具有極大威力，能映蔽一切世間與出世間的雜染或劣等身相。
。
本句闡述密教部佛頂法門的修持成就功德。
修持「五佛頂三昧陀羅尼」若證得三摩地成就，修持者自身即與佛頂尊之威德相應，其現身能令一切見者生起清淨歡喜心，並具足隨求皆得的功德，如大自然界中的如意樹能滿足一切眾生現前與究竟的期盼。

本句為經文的發起與銜接語。
佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚與會的密跡金剛力士，準備宣說下一個階段的密法或陀羅尼功德。
在密教部語境中，密跡金剛常作為重要的請法者與護法者。
。
本句闡述密教部「佛頂法」的殊勝功德與事相成就。
菩薩若證得此尊法之頂法心要，即可由三摩地發起神變力，依慈悲心運心唯妙轉化，將天界美食化為甘露妙雨普施地獄。
此非外道之幻術，而是依密教本尊之威德力與真言三密相應，轉變器世間與眾生界之苦相，令地獄眾生皆得法益飽滿，體現密教事理圓融、大悲拔苦之即身成就特色。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝威德與不共威力。
在密教部語境中，如來所傳之三昧陀羅尼具足本尊之印契、真言與三摩地功德，其法力法爾如是。
當行者如法修持時，得本尊及護法聖眾之加持護念，其威力之大，縱然是具足大神通、能自在轉變法界的十地菩薩，亦無法留難或阻礙此法門的修持與果效。

此處為佛陀或法會主尊對與會密跡金剛菩薩的稱呼，屬於密教部經典中常見的對話發起語，用以引出後續的密法宣說或真言修持儀軌。
。
本句彰顯密教部一字頂輪王真言的殊勝功德。
在密教語境中，「一字王」代表至高無上的核心法體，具有統攝諸咒、總持萬行的威德。
修持此法成就，能頓時滿足大乘菩薩圓滿的自利利他行願，且密法特有的真言加持力與三密相應功德，能由根本上清淨極沉重的罪障，令定業、惡報得以轉化銷滅。
。
此句記述修持本密法所得之果德。
修持五佛頂三昧陀羅尼能迅疾引發、成就自性之神變功德，突破世間時空之限制，於極短之時間（一剎那）內心神或意生身周遍往還於十方佛剎及色界之頂，顯現諸佛如來究竟成就之無礙事事無礙境界。
。
本句闡明密教部修持中，實踐菩薩行所帶來的殊勝功德。
修行者發菩提心、行菩薩道，其法界感應能遍及一切聖凡，令大乘的諸佛菩薩、中乘的獨覺、小乘的聲聞，乃至欲界與色界的諸天護法，皆生起法喜並同聲讚歎。
這體現了行菩薩行者能圓滿契合一切聖眾與護法的悲願，也是密法修持者必基於菩薩道的核心展現。
。
本句彰顯密教修行者透過持誦陀羅尼、成就三昧後所獲得的隨方應化功德。
修行者證得密教悉地後，能不受時空限制，遊歷無量世界，並具備「四無礙解」中的詞無礙解與辯無礙解，能隨順異地眾生的語言、語音，圓滿宣說契理契機的妙法，令其解脫。
。
本句彰顯密教修行者證得三昧或持誦陀羅尼成就後的功德。
修行者能不因空間所限，普遍遊化於無量無數的異世界。
此處的「隨所世界現種種身」體現了密教依據本尊法門，為利益不同眾生而應機化現「隨類應現」的隨緣度化能力，且其化現的身相（色相）與說法（言詞）皆達到圓滿、善巧與微妙的境界。

此句為密教經典中的經中敘事語，承接上文如來宣說三昧陀羅尼或修持法要後，再次以偈頌（重頌或孤起頌）的形式，提煉核心法義或印證修持功德，以便修持者誦持與記憶。

本句闡述密教佛頂輪王法的修持功德。
於密教部語境中，「輪王祕密」特指佛頂輪王（如大輪佛頂、一字金輪佛頂等）之軌軌與祕密陀羅尼。
修習此密法成就者，能證得等同或超越世間尊貴之身，其依本尊加持所顯現的殊勝相好，能超越印度教與佛教護法體系中以力大、莊嚴著稱的那羅延天（大力天神），彰顯佛頂法門於密咒威德中的至高無上性。
。
本偈頌出自密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》，展現佛頂法門（大佛頂首輪法）的至高威力。
在密教語境中，「明仙」（持明仙）擁有極大的世間神通與威德，其爭鬥時的威力能遮蔽日月。
然而，這類具足大神通、剛強難調的世間或外道神仙，在修持佛頂輪法的行者面前，皆為佛頂法的出世間功德力所攝受、降伏。
此處彰顯佛頂法門在密宗諸法中具足最上、無能勝之威德。

本句屬於密教部語境，世尊向真言密法的持明主金剛密跡金剛開示，為利樂未來世的修持密咒者，將真言行者所能證得的「悉地」（成就）依其殊勝程度與修持境界，簡要區分為上、中、下三種不同的成就處所或果位。
。
本句屬於密教部的修持位階與壇城行法語境。
此處的「三地」指的是在特定持誦或觀想修法中的三種層次、階段或壇城區域。
密教實修中，每一種層次或區域依據修行者的心行、功德或壇城的內外結界，各自再細分出三種深淺不同的位階（共九種變化）。
在這些位階中，包含了屬於出世間功德的「淨處」以及尚未離染污的「不淨處」，修行者必須具備智慧，正確判別並善加了知其中的差異，以利於進行結界、成就悉地或避免障礙。
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此處經文解釋密教修持成就或法界位次中的「上」位。
在《五佛頂三昧陀羅尼經》的密教語境中，「上」特指色界高處的「三勝處」，即五淨居天中的最後三處（善現天、善見天、色究竟天），為證得聖果之阿那含（不還果）及大菩薩所居之淨土，代表極為清淨殊勝的境界。
。
此句承接密教儀軌中關於修持環境與壇城（Mandala）處所的抉擇。
在密教事密與瑜伽密部中，成辦成就、誦持陀羅尼或建立修法壇場，需選擇遠離喧囂、具足清淨自然力量的寂靜處所。
大河岸、海岸與山中，皆屬利於攝心且易與特定部族神祇或寂靜本尊相應的選址標準。
。
本句屬於密教部壇城（曼荼羅）建立或持明修煉時對地理環境（修持處所）的品等判別。
經文將大泉池蓮華處、多花果林處與屍陀林處等特定自然或特殊環境歸類為「下等」修持處所。
在密法中，修持依成就目的之不同（如息災、增益、懷愛、降伏）會選擇不同的相應處所，此處進行了系統性的分類。
。
本句屬於密教部五佛頂三昧的修持語境。
所謂「如是處」指證入三摩地、法界真如之自性清淨處。
在此密印與陀羅尼功德成就之本尊境界中，萬法皆由法界體性所顯現，遠離一切二分對立與分別執著，故說「一切法皆同」，體現法界一相、生佛不二的密教平等觀。
。
本句出自密教部之持誦修行規範。
密法修持極重外在與內在之清淨緣起，故於擇地修行（阿蘭若法）時，必須遠離障礙障難。
惡國王代表政治動盪與非法治，賊難多代表生命財產受威脅，惡同伴則敗壞壞修行戒德，飢饉使生存資具匱乏。
遠離此等「不淨處」方能安穩入定，成辦陀羅尼三昧。
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本句說明密教事相修持中對於天時氣候的禁忌。
密教修法重視依時成就，極熱、暴雨、極寒等惡劣氣候不僅影響修法者的身心專注，亦不利於壇場的建立與供物之維護，故列為不可作法的限制。
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本句出自密教部經典，說明事密或瑜伽密中依據時辰進行真言念誦的儀軌要求。
密法修行極為重視「時、處、軌度」，在特定的時段（三時）進行修治與念誦，能與特定的本尊或法界能量相應，從而使持誦事相與悉地（成就）皆得圓滿。
此處的「大作」意指依軌則慇懃、精進地串習修行。

此句為佛陀開示或對話中的稱呼語。
在密教語境中，佛陀以此呼喚對話大眾的首領或當機者，用以提振其聽法之專注，並引出隨後關於陀羅尼、壇城或修持密法的甚深開示。
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密教修持核心在於身、語、意三密相應，若行者未通達三密義理，則修習儀軌僅為形式，難以達成相應之驗證與果位。
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於三吽摩法中，阿毘遮嚕迦
法不應作。
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此為經論中常見的徵問詞，用以引發後文對前述法義或修法緣由的進一步開示，顯示密教陀羅尼法門具有深刻的理趣與依據。
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此處以「毒瓶盛乳」為喻，說明修行中若心行染污或受邪法幹擾，則純淨的法義或善法也會變質失效，警示護持心性與道場清淨之必要，以免染污法種。
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此句為密教行法中，對於陀羅尼修持軌則的總結。
意指於已知之正行外，其餘相關儀軌亦應依循相應的修持程序，以保持密行之嚴謹與圓滿。
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本句描述密教修法中的火供（護摩）儀軌，旨在透過特定的供物與修法儀式，「補瑟胝迦」即為密教四種事業中的增益法，用以祈求福德、資糧增長與成就諸事。
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此處描述密教修法中藉由特定的火供材料（護摩法）作為緣起，以達成祈願成就。
火供法旨在藉由火天（阿耆尼）的轉化力量，將供物轉化為法界資糧，以增益成就特定法門。

此處闡述密教修法中，透過特定的手印（成印）與咒語（真言）的結合，能發揮不可思議的加持力。
頂輪真言王與佛眼真言為此經體系中極具威德的法門，修行者藉由印契之加持，能迅速成就各種息災、增益等佛事。
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此句強調宣說陀羅尼之發心皆為利生。
真言即陀羅尼，乃密教修行之核心，透過音聲加持與三密相應，引導修習者契入法性，具足度生之功。
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此段闡述密教三密加持之力量，強調手印（印契）具有攝持諸法、開顯功德之能，無論是單一印契抑或通用之印，均為法性真言之顯現，藉由結印契合，可成就相應之修法事業。

此段描述密教結印（手印）的具體操作過程。
結印為三密加持之一，透過身、口、意三業相應，將修持者之身心契入佛菩薩之果德境界。
此印相具備特定象徵意義，藉由手指經脈與外在能量之勾攝，引導修行者專注於特定的觀想與咒力運作。

此處記述密教儀軌操作，指結印完成後，透過觀想與持咒力量，由行者頂門對應佛頂法門，藉由自心與諸佛頂三昧相應，達到修法證驗的境界。
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此段描述密教儀軌中「輪印」的威攝力。
在密教語境中，特定的手印（印）與法器（輪）代表佛頂尊或本尊的威神力，對於障礙修行的惡道眾生具有調伏與驅散作用，展現了「明咒」與「手印」在防護與障礙清除上的特殊功用。

此處引出密教修行中，象徵總持、統領諸法之「輪王心印」咒語。
在密教語境中，「輪王」常比喻如來或佛頂法之威德，能摧伏諸魔障與煩惱，心印則指涉與佛心相應的咒心。

「『那莫三漫多勃馱南唵吽卓嚕𤙖畔
馱莎訶』

此段闡述密教陀羅尼與印契之功德，強調透過身密（手印）與語密（持咒）的修持，能獲得世間與出世間的利益，特別是祈求國土安穩與成就諸事的效驗。

此為密教修持中的結印儀軌。
修法時依據根本印，透過特定手指的微細動作，象徵與本尊身語意三密相應，達到修持定境的要求。
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本句說明密教修法中「法印」的感通功能。
透過特定手印或法印的結持，能與諸佛菩薩及護法神祇相應，以達成祈請、召集或行使法務之目的。
此為密教身、口、意三密加持中，身密運作的具體顯現。
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本句說明該印咒的廣泛適用性，不僅限於特定儀軌，亦可配合各種供養手段（塗香、花、香）作為加持之用，屬於密教儀軌中提升供養功德與壇場清淨的作法。

此為密教修持中的結印規範。
透過手印（印契）的特定形狀與身體姿態，象徵佛菩薩的願力與修行者的身、口、意三密相應，此處調整旨在成就特定的威德力或調伏力量。
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此句說明密教儀軌中，運用特定的「法印」（身密）作為召請本尊（火王，通常指火天或與火相關之忿怒尊）的媒介，藉由身口意三密相應的儀軌，完成對本尊的供養，以期獲得護持與成就。
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此段描述密教儀軌中的手印動作。
發送火天即遣散儀式中請降的火天神，手勢中指的屈伸動作係密法特定印契的一環，象徵神祇的離去與能量的收攝，屬於密教持印與作法之規範。
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此句為經文結語，指示本段落所屬的儀軌修法（手印與持咒）已於前述章節詳細說明，修行者應依止前文指示進行修習。

此處記述密教修法中的印契轉化，以「護身」為目的。
「印五處」通常指加持額、右肩、左肩、心、喉，透過手印（身密）與儀軌，建立修行者的保護結界。
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此乃密教修法中規範壇城空間開閉的行儀。
右轉（順時針）象徵順應真言加持與護法安立，建立神聖空間；左轉（逆時針）則象徵解除約束、收攝壇法，使空間恢復常態。
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此段出自密教部陀羅尼經，屬身印或特定修持儀軌之動作指引。
文字簡潔地描述了對應地大與上界（虛空界或特定界位）之身體印契動作，透過身體與界相的對應，建立修持時的身口意壇城連結。
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此處闡述陀羅尼印契在密教實修中的功能性應用，說明特定法印不僅具備召喚與攝持力量，亦是儀軌中不可或缺的技術性工具，用於建構清淨法界與啟發行者本具智德。
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本句為經文結集時的承上啟下之詞，說明當前段落所涉及的特定契印與陀羅尼，在先前的經文中已經詳細開示，此處不再重複贅述。
密教部經典注重身、口、意三密相應，『印』為身密手印，『呪』為口密真言，兩者相輔相成，為修持五佛頂法門之核心要素。

本句屬於密教部事相軌儀中的手印修持指引。
此處承接前文的「根本印」，說明如何透過微調手指的屈伸與相觸部位（變印），演變出新的特定手印，以契合特定的本尊或法界功德。
密法中手印的每一指皆象徵不同的地水火風空或五智，此處的變動具有特定的修持意涵。
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本句闡述密教修法中特定手印（法印）的功德威力。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言、心住三摩地為三密相應之修持。
此處所指的法印具威神力，能對治、降伏障礙修法或行持的諸多惡勢力與鬼神，使其歸順或不為禍。
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本句屬於密教部的修法儀軌說明。
此處指明特定手印（常輪印）的功德與應用時機。
在密法中，手印配合真言能引發特定本尊的加持力。
「摧諸障」顯現其威德；而「灌頂」與「沐浴」是密宗修法、結界或除穢的重要儀式，於此時結印能確保儀式清淨，免受外魔與業障的幹擾。
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本句闡述密教部「印咒相即」的修持法要，說明此特定手印的功德、威神力與修持軌則，皆與前文所述的陀羅尼神咒等同無異，身密（手印）與語密（真言）相輔相成。

本句為密教部經典中事相修持的印契結法說明。
此處經文承接前文之「根本印」，屬於變印、衍生印或隨印的作法。
在密法實修中，手印（印契）代表諸佛菩薩的本誓與身密，手指的微細變動（如中指之屈、押、位置微調）皆對應特定的法界表徵與功德效能，修持者須依軌則精確結持，不可隨意更動。
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本句屬於密教部儀軌的指示。
在密法修行中，身結印契、口誦陀羅尼（呪）為相互表裡之三密修行。
此處提示該特定印呪之作法、觀想或功德，皆承前文所述之軌則辦理，不另贅述，體現密教事相儀軌的相承與簡鍊。

本句為佛陀或法會主尊對金剛密跡（密跡金剛力士）的稱呼，準備對其宣說密法之要義。
在密教部語境中，密跡金剛常作為對話者、請法者或護法主尊，此稱呼具有引發法會大眾警醒、聆聽神聖密法的作用。
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本句屬於密教部的修持核心。
密教重視事密與理密的結合，『一印生差別印』體現了『一即一切』的密意，即由一尊之根本總相印，依據不同的息災、增益、懷愛、降伏等不同修法與本尊誓願（隨眾法用），而演變出不同的差別手印。
此經屬於密教部，強調陀羅尼（呪）的實踐，其教法與行持儀軌（教行）繁多，非文字所能盡述，故修持時應遵循阿闍黎的具體傳授，不須在文字上繁瑣說明。
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此句為佛典中常見的設問發起句。
在密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》的語境中，多用於引出後續針對特殊手印、真言行持、壇城觀修或特定本尊功德之生起因緣與密意解釋。
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本句屬於密教部經典之語境，強調真言陀羅尼法門的殊勝與互補性。
經文指出「五頂輪王咒」與「佛眼咒」具備不可分離的相資關係。
五頂輪王代表如來至高無上的頂相功德與威德，而佛眼（佛眼佛母）則代表出生諸佛的宇宙母體與深廣智慧。
密法修持中，真言的成辦往往需依仗佛眼咒的加持以成就胎藏與金剛兩部功德，兩者共同建構出完備的解脫路徑。

本句彰顯密教護摩（火供）修法之儀軌與功德。
依《五佛頂三昧陀羅尼經》等密教部經典語境，透過特定的木材（楓香木）與供物（烏麻、酥、乳），於一日中的特定時段（三時）進行火供，能感召本尊或護法咒神歡喜加持，從而獲得護佑並證得密法修持的成就。
此處的成就在外相上表現為咒神的護守，在內證上則表現為悉地的圓滿。
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本句闡述密教中「悉地」（成就）的核心本質。
密教的成就並非流於追求個人私利或神異功能，而是建立在「利益眾生」的大悲心上。
諸佛與菩薩宣說悉地，是行者依循精進不懈的修持力，在世間示現、成辦利他的功德，使眾生獲得世間與出世間的安樂。
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本句闡明密教「咒」（陀羅尼）的真實功德與實修實益。
在密教部語境中，咒語並非盲目的神祕迷信，而是如來三密之意密結晶。
行者持誦神咒，能以佛之威德加持，破除心中障礙、障蔽自性的狐疑與無明（疑網），進而激發內在的勇猛精進心，趣向證悟。
此處強調「咒」具有引導行者從斷疑到起行的解脫與實修效能。

此句為經文中的承上啟下之詞。
佛陀在開示了特定的陀羅尼法門、印契或修持因緣後，以此呼喚持金剛祕密主，準備宣說接下來的密法要義、功德或修持軌則。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的實修基石與方便行持。
密法成就非單純持咒，必須具備大乘「正見」與「慈悲心」為發心根本。
在此菩提心的基礎上，輔以「印塔」（造塔泥像或印製佛塔圖像）的具體事密行持，能快速積集現世與出世間的福慧資糧，從而加速咒法成就、證入菩薩地，並感得世世常受福樂的果報。
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此處為佛陀或主尊對金剛密跡菩薩（密跡金剛）的直接呼喚，用以發起後續的密法教授或宣說陀羅尼軌理。
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本句彰顯此陀羅尼（咒王）的尊貴與正統性。
在密教語境中，「頂王」象徵最至高無上的佛頂法門；「心地」或「法心」則指諸佛證悟的根本心體與總持法要。
此處強調該密咒非新創，而是承襲過去諸佛所共同證得的究竟法門，釋迦牟尼佛亦依此證成正覺，以此引導修持者生起決定深信。

本句展現密教部大日如來（或世尊）於三昧中普觀法界，宣說諸佛部會法門的互通與圓融。
世尊開許金剛密跡主等眾，可任意取用其餘佛部、金剛部、蓮華部之律法、成就法、印契與陀羅尼，因密法咒力本具摧破、清淨之功能，能降伏修行者內外的障礙與煩惱。
此彰顯事密與瑜伽密中，諸部法門雖有曼荼羅尊位之別，其成辦解脫與消除障難之功德本質無二。
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本句彰顯密教法門之深廣與無量。
經文指出前方所述之諸佛頂三昧、陀羅尼等軌則法要，皆僅是無量法海中的極少部分（略說少爾）。
若佛陀以神力住世歷經一劫的時間來詳盡宣說，其深奧義理與功德妙用依然無法說盡，意在令修行者對密法生起難遭難遇之恭敬心與深切信心。
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本句闡述密教頂輪法門的殊勝功德與修持因緣。
受持供養此法門者，能得不退轉於菩提的果利，而現世能遭遇並圓滿此法，皆非偶然，乃是過去生中長期累積福德、智慧二種資糧以及菩提善根的修持結果。
此體現了密法極為尊貴、非易遇之法界因緣。

本句為經典流通分之結語，敘述與會大眾於聽聞佛陀宣說密教五佛頂三昧法要後，皆大歡喜並依教奉行。
在密教語境中，金剛密跡主等護法諸天與顯教大眾一同聞法獲益，彰顯此密法能總攝一切世間與出世間有情，鹹令發心修行、證得三昧。

本句屬於密教部經典文獻的經錄校勘記錄。
主要說明《五佛頂三昧陀羅尼經》等同於《開元釋教錄》中所記載的《一字佛頂輪王經》，並指出其在流傳過程中有五卷本與六卷本的卷帙差異，用以考證經本的來源與同本異名。
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本句屬於經序或譯記之文獻辨析，說明密教部中「四卷本」與「五卷頂輪王經」在法義與經典源流上本為同本異譯，或同經因傳抄、編排而產生卷數劃分的差異，旨在考證文獻之同源性，不涉及特定修法密意。
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此段為經論校勘之考證記述，非佛法修證內容。
反映出在藏經編纂過程中，對於經卷分卷之異同，須依據權威目錄及相關音義文獻進行校對，以確保法本傳承之正確性。
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此段為翻譯或校勘者之敘述，說明在處理陀羅尼經文時，面對異本存在篇幅長短與內容差異，採行「雙存」之編纂原則，反映出佛教文獻在傳譯過程中，對於保留不同傳承版本之審慎態度。