大藏經白話翻譯計畫

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本句屬於密教部經軌，展現事密或瑜伽密之教理框架。
釋迦牟尼佛宣說諸佛如來由「出現三摩地」所展現的無量威力，並強調結合「呪身」（真言身）、「真實種族」（佛部、金剛部、寶部等真言種族）與「大印」（手印、契印），乃是成就菩提、降伏魔軍、攝受菩薩以及轉化剛強難調眾生的核心密法。
經文提示行者應結印誦真言，內外相應以顯發諸佛的大雄大力。
。
此句為密教經典中諸佛菩薩或執金剛神對法會大眾的稱呼。
在《五佛頂三昧陀羅尼經》的密教語境中，此稱呼不僅是對具足善根、聽聞密法之與會大眾的尊稱，更隱含召喚聽眾發起菩提心、準備受持大日如來五佛頂尊之祕密神咒與壇城觀修的宗教意涵。
。
本句為金剛手菩薩（或經中尊）欲宣說密教印契與成就法門的啟請或預告。
在密教事密與瑜伽密語境中，「一切辦事業」指成辦息災、增益、懷愛、降伏等諸種成就事業；「大印」即大印契（Mahāmudrā），此處特指能與本尊相應、生起威德並剋期成就諸事業的手印與身密。
此說明在於彰顯該密法的殊勝能用與迅速成就之特德。

此句記述密教法會中，密跡金剛力士作為與會大眾的啟請者，向釋迦牟尼佛展現恭敬之身業與口業，準備請法。
此為密教經典常見的請法儀軌開端。
。
本句展現密教部事相與理體結合的特點，祈請佛陀宣說具備諸佛加持力的「大印」（手印）與「呪」（真言）。
密法強調三密相應，眾生藉由手結印契、口誦真言、意存身相，能承託如來本願威德，故能「以少功勣」而迅速剋期取證，體現密教方便易行、即身成證的殊勝依持。

本句為密教經典中佛陀即將宣說重要法要、持誦軌則或陀羅尼時的警策之詞。
世尊勸勉密跡金剛應當「諦聽」與「靜思念」，此屬聞、思、修之修持要領。
在密教語境中，如來即將開顯的三昧法門極其深奧，非散亂心所能受持，故須安住於寂靜心境中思惟憶念，方能領受生起相應的功德。

本句記述密教事相修行中，結「一切如來心精進印」的具體手印相（印契）與身密操作方法。
在密教語境中，手印是與本尊佛德相應的身密顯現，結此印旨在承接一切如來的核心精進力量，修持者須依文中所述的手指交叉、握拳及大拇指安放位置準確作持，以達成三密相應的修法效能。
。
此句為密教經典中承前啟後之敘事語，用於引出特定本尊法門之身密（印契）與意密、語密（陀羅尼咒語），彰顯三密相應之修持儀軌。

「『娜莫薩嚩勃馱菩地薩埵南阿弭囉虎吽
淹』

本句出自密教部經典，記述手印的結法與印名。
在密教持誦真言、結契印的儀軌中，大拇指通常象徵空大或佛部。
「啟召」意為奉請、召喚聖眾降臨。
此處說明透過雙手大拇指的特定交互或同時運動，能發揮召請如來部（佛部）本尊及其眷屬的功德效用。
。
本句為密教經典中宣說具體真言與契印的銜接語。
在密教事密與瑜伽密教導中，「印」（契印，Mudrā）與「呪」（真言陀羅尼，Mantra/Dhāraṇī）互為表裡，代表身密與語密的結合，藉此引導修行者進入三摩地，與本尊相應。

本句為《五佛頂三昧陀羅尼經》中所記載的真言（陀羅尼）字音。
密教部經典之真言，其核心法義在於藉由梵音的聲字實相，直接契入佛頂尊之三昧本願與神變加持。
此處漢字為音譯，不宜隨意拆字作世俗義解，應維持其真言字體，作為三密相應中「口密」持誦之軌範。

本句闡述密教部「五佛頂三昧陀羅尼經」中特定二印咒的威德。
密教語境中，印（手印）咒（陀羅尼）為如來心德的具體顯現。
「如來最精進心」彰顯其迅疾、勇猛之救度力，下能拔濟三惡道苦，上能助成諸佛事業，其威力更能攝受、感召從世間護法諸天、冥界之主，直至登地大菩薩等一切顯密聖凡。
此屬密教本尊法門之功德讚嘆，用以啟發修持者的信心與相應。

本句屬於密教部事相（手印）的修持軌則。
密法修持講求三密相應（身結印、口誦咒、意觀想），此處經文承接前文的手印（心印）型態，依循特定規則微調手指的屈伸與交握方式，以成就特定的法界印契，進而與本尊功德相應。
密教手印的傳授極重細節，手指的屈伸皆有其特定的表意與法力效應，不可任意更動。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，用以引出後續具體的「身密」（手印）與「意密/語密」（陀羅尼真言），屬於三密相應修行核心的起始標示。

「『唵阿嚧力』

本句記述密教部結持手印的具體儀軌動作與其法名。
在密教胎藏界與金剛界兩部曼荼羅中，觀音種族（蓮華部）主司如來的大悲與清淨，本印利用右手大拇指的屈伸動作，作為奉請召喚觀音種族聖眾的契印。

本句屬於密教部的印契結法說明。
此處經文詳細規範了手印變化的具體動態軌跡，由「心印」的基礎手勢出發，透過左右大拇指與食指的屈、伸、押、握等互動，轉化為特定的佛頂尊手印。
在密教語境中，身結印契代表身密修行，須極其精準以與本尊之身相應。
。
此句為密教部經典中，宣說特定修法時的承啟語，用以引出後續具體的身密（手印）與口密（真言、陀羅尼），屬於事密部與瑜伽部中規範身口意三密相應的標準儀軌結構。

「『唵拔折囉姪力』

本句出自密教部經典，記述事密或瑜伽密教法中的手印（印契）修持。
在密宗三密（身、口、意）修行中，手印屬於身密。
「金剛種族」（即金剛部）代表如來的大智，能摧破一切煩惱魔障。
此處說明透過左手大拇指的特定屈伸動作（上下來去），能起到「請召」（祈請、召喚）金剛部本尊或護法降臨本尊壇場的宗教法效。

本句為密教部事相修法中結手印（印契）的具體動作指導。
密教修持極為重視三密相應，其中手結印契屬於「身密」。
此處所描述的是構成特定佛頂印（或其根本印、前導印）的基礎指法步驟，透過手指的交叉、重疊與內縛等特定手勢，來象徵並引導修持者內心與本尊的本誓、法界能量相呼應。
。
此為密教修法中結印（手印）的具體儀軌操作。
手印為身密，透過特定指位安立以象徵佛菩薩的德行或感通法界，此處透過中指屈節相拄，係特定修法之標誌，非僅為肢體動作，亦表法之儀軌。
。
此為密教修法中手印（印契）結法之具體儀軌，透過特定的手勢與身體部位配合，以身密與本尊相應，達成攝心與調伏妄念之修持。

此段強調「頂輪王根本大印」乃三世諸佛共同傳承之法，體現密教傳承的神聖性與普度眾生之功能。
透過「共同說持」，宣示此法門之共通性與穩定性，目的在於透過此咒力攝化眾生，使其趣入佛道。
。
此段闡述結印之護持力用。
於密教修法中，透過身密（手印）之攝持，能防禦外在非人障礙與內在妬惡，以保持壇場與行者身心清淨，使修法順利。

此處為佛陀對法會中密跡金剛力士的直接呼喚，顯示其在密教經典中作為護法與護持陀羅尼行者的重要地位。
。
本經屬密教部，強調陀羅尼與手印之功德不可思議。
此處以「百千俱胝殑伽沙劫」之長時，極言此印之體性極深、威力極大，非凡夫語言思維所能測度，旨在建立修習者對此印契之淨信心與敬畏感。
。
此處闡述密教修法中，藉由身印（結持此印）與口咒（誦頂輪王咒）的攝受力量，獲得護法護持、免除魔障，並透過持咒之功德累積，確保未來長劫中遠離三惡道。
。
此句為經文中的徵問句，旨在引導出後續關於咒法功德、三昧義理或密教儀軌的教證與理證。
。
此句強調受持此陀羅尼者所得功德之深廣，超越語言與時間的範疇。
在密教語境中，此類敘述旨在讚歎陀羅尼法門之殊勝，並非單純的數量誇飾，而是指該功德具備無漏、無盡的法界性。

此處闡述密教陀羅尼的功德，強調持誦者依「淨心」所引發的修行力量，具有跨越時空與投生限制的恆常性，體現了密咒作為果位修行方便的攝持作用。
。
此處呼喚金剛密跡（金剛手菩薩）為首領，在密教語境中，金剛密跡常示現為護持佛法、摧伏魔障的金剛力士，為諸金剛眾之首。
。
此為經文中常見之徵問句，用以引起下文，透過揭示因緣法理，破除對現象界之執著。
。
本句彰顯密教手印的功德力用。
在密宗語境中，身結印契、口誦真言、意住三摩地為三密相應。
此處強調依經軌所作的手印並非單純的外在動作，而是諸佛本誓願力與本尊功德的具體顯現，故能產生降伏諸魔、消除障礙的極大威神力與無量功能。

此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，提示修持者接下來將進入結手印（身密）與持誦陀羅尼（口密）的相應修法階段。

「『娜謨皤伽嚩底阿跛羅底㰤妬瑟抳沙野唵
怛他伽都瑟抳沙阿娜嚩路枳多姥𭸋馱斫訖
囉靺囉底虎吽入嚩攞入嚩攞馱哿馱
哿度那度那弭度那弭度那怛囉縒野摩
羅野娑那野㰤那㰤那畔惹畔惹暗
暗惡惡各各補弄企抳補弄企抳軍
挐里𩕳阿播囉爾哆塞怛囉馱哩膩

虎𤙖』

本句為密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中所記載的手印結法（印契）。
在密教修法中，手印是身密結界與契合本尊佛德的重要行持，此處敘述了手指互相交錯並內縛或入掌的基本持印預備動作。
。
此為密教部經軌中結特定印契（手印）的動作指示。
在密教事相中，手印的結法有極嚴格的軌則，雙手中指通常象徵五大（地水火風空）中的「火大」或代表特定的法界體性，此處指示特定的手指動作以成就印契體相。
。
本句屬於密教部事相（手印）之具體結作方法。
在密教手印中，大拇指與無名指的特定交會與壓按，具有特定的印相特徵與修持功德。
在密法語境中，各指常代表五大、五智或特定佛部（如大拇指代表空大或大日如來、無名指代表水大等），此處依儀軌指示，將大拇指相並伸直以按壓無名指中節，是建構該本尊手印的核心動作。
。
本句記述密教印相的修持手勢。
在密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》的本尊修法中，手印（印相）與真言（陀羅尼）、觀想（意密）共同構成三密相應的修行核心。
手印的結法有極嚴格的身體動作規定，透過手指的特定屈伸與接觸，象徵特定本尊的功德與法界真理，用以凝聚心神、引發定慧。
。
此句為密教部經典中宣說特定法門時的承啟語，提示修持者接下來將示現該尊的「身密」（結手印）與「語密」（持誦陀羅尼或真言），是事相修持的核心引導。

「『唵入嚩攞捻弭捻瓢伽覩鄔瑟
抳沙度那度那虎吽』

本句屬於密教部事相修法的手印結法指示。
承接前文所述的「高頂王印」（即大佛頂印或尊勝頂印等相關頂法印相），說明在特定的修持變換中，印相的微調細節。
透過微屈雙手中指第一節並使其指尖平正相拄，來轉化、成就此特定尊尊之印契，展現密教身密修行中以手印印證法界、召請本尊的具體軌則。
。
此句屬於密教手印結作的具體軌儀。
在密法修持中，手印的指位與間距有嚴格要求，象徵著特定的法界能量、本尊功德或本誓。
指尖微開特定距離（如半寸），通常用以轉變印契之氣流或觀想印中所放之光明，不可任意更改其尺寸與位置。
。
此句為密教經典中提示即將宣說特定法門之身密（手印）與語密（真言、咒語）的銜接語。
在密教部的儀軌中，手印與咒語通常相互配合，用以契入諸佛菩薩的本誓願力與三密加持。

「『唵麼麼麼虎𤙖溺』

本句為密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中結手印的具體身密儀軌指示。
高頂王（又稱高佛頂）為五佛頂之一，此處說明如何由前一個手印（高頂王印）的印相，透過微調食指的開合與距離，轉變為下一個特定佛頂尊的手印，體現密法中印相傳承的精準與相續性。
。
此句為密教經典中承前啟後的銜接語，預告下文將說明特定的身密（手印）與語密（真言、咒語），是成就諸佛頂法門的核心修持儀軌。

「『唵怛他伽都瑟抳沙娜嚩路抧哆姥𭸋馱
帝孺囉始虎𤙖入嚩囉入嚩囉馱哿馱哿捺
囉弭捺囉儭那頻那虎吽泮莎嚩訶』

本句為密教部本尊修持的結印儀軌說明。
指導修持者在特定的修法階段變換手印，其基礎印相參照「頂輪王印」，僅需微調手指構造（將雙手無名指伸直）即成新印，體現密教手印相承與變化的法義。
。
本句出自密教部經典，屬於「印相」（手印）結作方法的具體軌則。
大指通常象徵空大或如來部，小指象徵地大或質樸。
在此特定密印中，雙手大指屈入掌內並下壓小指指甲側面，為契印結持時的氣脈導引與身密威儀，旨在藉由特定手指的交結組合，來印證並開顯與本尊相應的內證功德。
。
此句記述密教印相（手印）的具體結法。
在《五佛頂三昧陀羅尼經》的密教部語境中，身密結印需嚴格依循軌則，以特定手指的屈伸、相拄形成特定幾何形貌（如半月形），用以對應相應的本尊、法界、五輪或修法功能，此處為構成特定佛頂印相的局部細節。
。
本句說明密教修法中的手印與曼荼羅之對應關係。
此特定手印不僅代表一法之印契，亦表徵尊勝頂輪王之壇城輪圓具足。
於實際修持操作中，此法印依儀軌衍生或連續結作八種印相。

本句出自密教部經典，說明特定佛頂尊手印的結持方法。
密教修行強調三密相應，手印屬於身密。
此處承襲前文「白傘頂印」的基本印相，透過微調食指的彎曲與接觸位置，轉變為下一尊佛頂尊的本尊手印，體現密教手印系統中微細身相變化所表徵的法界特德差異。
。
本句屬於密教部真言陀羅尼經軌中的「結印相」說明。
承接前文的手印（光聚頂印）基本身相，指示修持者透過微調「頭指」（食指）與「中指」的指節相接位置，來轉變為另一尊佛頂尊的手印。
這反映了密教事相中「依根本印微細變化而成他印」的法曼荼羅流轉特色。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，說明接下來將開示該尊法門的核心身密（手印）與意密/語密（真言咒語），用以成就三密相應的修持。

「『唵惹喻瑟抳沙入嚩攞入嚩攞畔馱畔馱娜
麼娜麼𭌎嚕𤙖𭌎嚕𤙖𭌎嚕𤙖臛
㰤曩虎𤙖』

本句屬於密教部印契結法的具體操作說明。
在五佛頂修法中，透過雙手特定手指的交疊、彎曲與相抵，配合三密相應，用以召請或印證特定的本尊法相與功德。
此處指引修持者如何放置兩手的小指以成印。
。
此為密教事相修法中結印的具體動作指示。
於前一印相或動作完成後，接著調整雙手無名指的位置，將其內屈入掌，用以構建特定的本尊手印，密印之結持旨在契合本尊之身密功德。
。
此句記述密教印相（手印）的結製方法。
中指在密教五輪或五大中通常代表「火大」或「離垢大」，此處依軌則令雙手中指微屈而豎，指尖相觸，為特定本尊印契之關鍵指法，旨在藉由身體的印相（身密）與本尊的本誓相應。
。
此為密教結印手法之一，透過手指的屈伸與相觸，構建特定手印（印契），藉由身體姿態與心念契合，象徵內在相應於佛菩薩的功德。
。
此為密教結印之儀軌細節。
密教結印乃透過手部指掌的特定組合，模擬佛菩薩之內證與誓願，並藉此調攝身心，達到身、口、意三密相應的修持狀態。
此句描述特定的手印形態，須嚴格依教儀施行。
。
此處指透過特定法印的修持，能引發與「十二行相法輪」（指四聖諦各有觀察、應作、已作三行，合稱十二行相）相應的解脫功德，藉以淨化修行者身心的各種垢染與障礙。

此段描述密教修持中的手印結法。
手印（印契）象徵佛菩薩的內證境界或誓願，透過身體特定姿勢的結印，能幫助行者攝心專注，與本尊相應。
頂輪王印與此變體，皆為特定修法中用以攝伏或加持的儀軌動作。
。
本句指出密教修法中同一手印具有多種異名，旨在說明該印在不同壇城作法與觀想層次中，具有不同的表徵功能與修證位階，此為密宗「三密相應」中身密之具體化。

此處列舉五種密教印相，皆屬於如來頂輪王種族之核心大印，旨在彰顯如來頂法之殊勝與摧破煩惱之威德。
其中「頂」象徵佛果最尊無上之智慧境界，「印」則為契合佛智之身語意標幟。

本句屬於密教部的手印結法與印名說明。
文中承接前述之「第一如來心印」手印外相，指示修持者透過局部改變「雙大拇指屈入掌中」的身體動作，轉化契印，進而引導特定的法界能量與修持心要。
此印名為「如來心大精進印」，象徵依如來之核心體性發起勇猛精進、不退轉之修持志能。
。
本句敘述密教儀軌中，結合身（結印）、語（持咒）、意（觀想心上）的三密加持力。
透過特定的頂輪王咒印行持，能達到懺悔罪業、摧毀重罪的修法效果。
。
此段描述密法中以「印」（手印）作為修法成就之關鍵。
結印不僅是外相，更具備攝受法門、加持修行者自身以及保護法界咒神之功能，透過相應達到「感應道交」，使咒神現前成就法事。
。
此句為密教經典中啟建法事、結印持誦真言的承前啟後語，提示修持者接下來需依教示結特定手印並誦持對應之陀羅尼，以成就身密與口密之相應。

「『娜莫三曼多勃馱南唵愚娜𡅏尾囉莎訶』

本句闡述密教修法中「咒力相通」與「互用」的原理。
在密教真言宗或事密、瑜伽密部中，特定真言（咒）與手印相應。
此處指出該法咒與前述第一印咒在「功力」（功德威力、成辦事業之能力）上無二無別，因此在實際結壇、作法時可以互換使用。
這體現了密教法術、壇場實踐中，因尊特與法性相通而具備的靈活圓融性，其核心在於咒語本身所蘊含的威猛斷惡、成辦事業之力量。

本句描述密教修法中的基本手印。
雙手合掌時，除了大拇指外，其餘八指的指尖相觸，且掌心不緊貼而保持空隙。
在密教事相中，此手印多用於敬禮、祈願或作為特定本尊印契的基礎，虛掌象徵心空無住或含藏法界功德。
。
本句敘述密教結印之基本手勢。
合掌當心即於胸前心輪處合掌，為修法之基本身密；大虛掌內指「虛心合掌」（又稱空心合掌），即雙手十指齊合，但掌心必須中空，象徵心如虛空，在密教中多用於與理應、胎藏界相關之印契或修法初始。
。
此句為密教部經典中記述特定手印（印相）結法的軌則。
在密宗修法中，手印、真言（口密）與意密三密相應。
此處「八指」指除去雙手大拇指（二大指）之外的食指、中指、無名指與小指，藉由特定的屈曲與指尖相抵，用以引導觀想與身密契合。
。
本句出自密教部經典，屬於事密或瑜伽密部中修持真言法門時的手印（印相）結法說明。
密教手印以雙手十指配屬五輪、十度（波羅蜜）或十法界。
此處具體規範十指在結特定手印時的精確空間距離與形態，要求手指間保持「三分」之特定微小間距，且大拇指需平直豎立，以此身體語言的「身密」來契入與本尊相應的定境。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語。
在密教事密、瑜伽密等語境中，身結手印、口誦真言（咒）為修持的核心儀軌，以此引導行者與本尊之身密、口密相應。

「『娜莫三曼多勃馱南唵啅嚕嚕畔馱莎訶』

本句闡述密教事密、瑜伽密教法中真言手印的功德力。
在密教語境中，呪（真言）與印（契印）是本尊身口意三密相應的具體實踐。
透過結印持誦真言，能引發本尊誓願與自身功德之加持，不僅能成辦世出世間的一切悉地事業，更具備強大的降伏與防護功能（自護護他）。
在修持諸部密法時，以此呪印為結界防護，能使魔障不侵、行者內心安穩，無有修法過程中的種種障礙與熱惱。

本句為密教部身密結印之具體軌則。
此手印結法即密教經典中常見之「金剛拳」或基本拳印，通常象徵執持金剛慧、破除諸魔障。
於本經事相修持中，依此身相儀軌能引導修持者身心專注，契入陀羅尼三昧之定境。
。
本句屬於密教部造像或結印儀軌的具體身密（身相）描述。
在密宗曼荼羅或本尊觀修中，佛菩薩的雙手持物、手指形狀及手臂姿勢皆有特定的法界表意與功德象徵。
此處詳細規範本尊或尊相左手執持袈裟衣角的外顯長度（出頭四寸）與手臂擺放位置（屈肘當前平申），用以指導修行者進行精準的觀想或造像儀軌，以契合印契與本尊身相之相應。
。
本句為密教部經典中，承接上文事相修法、導引出具體手印（契印）真言（陀羅尼）的銜接標示語。
在密教語境中，「印」代表身密（手印），「呪」代表語密（真言），此二者與行者之意密（觀想）相應，為成就三密相應、行持佛頂三昧法軌的核心軌範。

「『娜莫三曼多勃馱南唵度那諮馱囉拏虎
𤙖』

本句闡述密教事密部的修法護身法則。
修行者在修持本尊法或陀羅尼時，若遭遇心懷惡意或帶有惡業的眾生（包括人與非人等有情），應透過「持咒」與「結印」身口二密相應的力量，凝聚本尊功德，在自身周圍建立防護，以隔絕惡緣幹擾，安住於清淨修行中。

本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽部的身密印契結法。
此印相為持誦陀羅尼或修持三昧時的特定手印動作，透過雙手手指的特定交接相拄，象徵法界能量的交會與定印的締結。
密教修持強調三密相應，手結印契（身密）需與口誦真言（口密）、意作觀想（意密）結合，以契入五佛頂之三昧境界。
。
此處為密教部經典中，即將說明或展示特定法門之「手印」與「真言（陀羅尼）」的標題或啟動語，用以結合身、口兩密，作為修持事密或瑜伽密法的軌則。

「『娜莫三曼多勃馱南唵路迦播羅地瑟耻多馱
囉野馱囉野摩訶那皤嚩勃馱播怛囉
莎訶』

本句彰顯密教部陀羅尼與印契的威德力及度生慈悲。
此法印與神咒受一切如來神力加持護念，具足勇猛精進的救度功能。
修持者透過手結印契、口誦密言、意業稱念觀想地獄餓鬼眾生的三密相應法門，能藉由法界加持力打破時空隔閡，令遠在惡道受苦的飢餓有情皆能轉化業障、頓得飽足，體現了事密部中以持明修法廣度惡趣眾生的慈悲行願。
。
本句闡述密教事密部的修法功德。
行者於荒郊曠野等易受非人幹擾之處，藉由身結密印、口誦神咒的身口二密相應，能產生護身與威德力，使該處的諸多鬼神非人轉生恭敬或畏懼之心，不前來侵擾破壞，以此保障修持者或行旅者的身心安全。

本句為密教部經典中記述特定手印（結印）的具體身密操作步驟。
在密教事相中，依特定指相交叉、相搏與伸拄，用以引導觀想並與本尊之身密相應。
。
本句出自密教部經典，記載特定身密結印與安置的修持軌則。
描述修持者在結特定佛頂印契時，手指互結、手印倒垂、掌心向上並安置於額頭處之具體手勢與觀修定點，藉由身印之軌範以契入本尊功德。
。
此句為密教經典中宣說具體真言（陀羅尼）與身密手印時的承啟語。
在密教部的修行體系中，印（手印、契印）代表身密，呪（真言、陀羅尼）代表口密，兩者結合以契入本尊之三摩地。

「『娜莫薩嚩怛他加底瓢阿囉褐弊三藐三
勃睇弊醯醯畔馱畔馱底瑟侘底瑟侘馱囉
野馱囉野儞𡃝馱儞𡃝度𭸋拏麼抳莎訶』

本句彰顯密教部陀羅尼與印契之功德威力。
依《五佛頂三昧陀羅尼經》等密教經典語境，咒印不只是外在的儀軌符號，更是佛陀果德功德的具體顯現。
修行者若能依規修持此法之咒語與手印，即可相應佛陀大雄寶殿之果位功德，故此咒印即等同於佛陀（大丈夫）的三十二相與八十種隨形好。
。
本句闡述密教部事密或瑜伽密中，依軌修持手印的功德效驗。
在密教語境中，身結印契、口誦真言、意存供養或觀想本尊，三密相應能迅速轉化行者身心，證得世間與出世間的種種成就（悉地），並獲得本尊功德加持的威德力。
此處的「輪結」強調結印的相續性、如法性或手印變化的軌則。
。
此處闡述密教事密部的印契修法。
行者依儀軌結出特定手印，並將手印安放、加持於自身頭頂，此時該手印及所成就的相應功德，即稱為「如來頂印」，象徵行者與佛頂尊的本尊身口意三密相應。
。
本句屬於密教部的修法儀軌。
在密宗的「三密相應」修行中，手結印契、身作加持是身密的核心。
此處經文指示修行者將特定的手印結於或觸碰於自身的鼻部，以此特殊的身相結契來啟動特定的法力或與本尊相應，故在儀軌上稱此法印為「如來鼻印」。
。
此句為密教修持法儀中的指導語，說明接下來要結「頂印」（安置於頭頂之手印）與「鼻印」（安置於鼻部之手印），並誦持相應的陀羅尼（真言），以加持修持者的身心相應。

「『娜莫三曼多勃馱南唵縊哩抳虎𤙖
泮莎訶』

本句彰顯密教事密部之手印功德。
依《五佛頂三昧陀羅尼經》語境，結持如來頂印與鼻印能加持自身、闢除諸障。
此處之「護身」偏重於現世身心之防護與得無病苦，透過特定手印之威德力，能令修持者於極長時劫中免受頂、鼻等上根部位疾病之侵擾，屬於密法中增益與消災之世間、出世間悉地成就。

此為密教部修法中結手印的具體儀軌，「如來眼印」為特定本尊法之壇城修持的一部分，藉由身體部位（手部）的特定姿勢（印契）來相應佛菩薩之身口意三密。
。
此段說明修持密法中「頂輪王」相關壇城結印的功德。
透過壇城儀軌與手印（輪結）的修持，不僅能達成除罪的淨化作用，最終目標在於獲得「悉地」，即咒語修持的成就，為密教行者修法的核心階段。
。
本句闡述密教事密部的印契功德。
修持者藉由結特定手印（印契）與身密相應，能產生超越時空的加持力，將過去無量劫中所修習、散失或潛在的善根功德重新召回並濃縮凝聚，使其迅速轉化為當下現前的現證力量，此為密宗「以印召德」的法界緣起轉化機制。
。
此句為密教經典中進入儀軌實作的轉折語，用於引入接下來具體的「手印」（身密）與「陀羅尼」（語密）內容，是修行者身口相應的樞紐。

「『娜莫薩嚩怛他伽底瓢阿囉褐弊三藐三
勃睇弊唵嚕嚕塞普嚕入嚩攞底瑟侘悉馱路
者泥薩嚩喇他娑馱寧莎嚩訶』

本句為佛陀對與會大眾中主要對話者「金剛密跡主」的稱呼。
在密教部經典中，金剛密跡主（即金剛手菩薩）通常作為對話發起者與受法者，代表諸佛之祕密威力與智德，佛陀以此稱呼開啟後續密咒與法要的宣說。
。
此處闡述咒語的傳承淵源，強調本咒語非單一佛所說，而是具備十俱胝（十億）佛的共同加持力與證量。
經文以此展現陀羅尼的威神力與權威性，並以釋迦牟尼佛自述往昔修行的感應與傳承，增加修持者對本咒語的信心。
。
本句闡述密教陀羅尼之修持心要與相應功效。
修持密法貴在「一精」，即心無旁鶩、三密相應之清淨心。
依此真言行，能感召一切菩薩之咒神尊容顯現，並能圓滿成就一切金剛部（主司降伏、堅固）的密咒法門，展現密教事業法的神驗。
。
此處承接前文義理，以「是故」結勸聽聞者，藉由對「密跡」金剛力士的呼喚，提示該段教法之重要性或歸結。
密跡力士為護法神，在密教儀軌與說法場閤中常扮演請法或受持之要角。
。
此處指示密法修持的前行規範，透過反覆誦持咒語以建立相應的加持力量，為後續正式修法奠定咒力基礎。
二十一遍即「三七遍」，是密教儀軌中常見的數目。
。
此句說明陀羅尼（咒）之立義。
在密教語境中，如來宣說咒語非為神通戲論，乃是慈悲攝受之方便，旨在藉由咒力使眾生遠離苦惱、契入安樂。

本句彰顯密教部陀羅尼之現世威德與息災增益功德。
依密教修法語境，持咒者透過「咒手」（以咒力加持手掌或作特定手印）與「摩面」（加持自身或對方身相）之身密，結合「默誦斯呪」之語密，能轉化暴惡眾生之瞋恨心，令其心生隨喜、聽受正法，具有轉惡為善之力量；同時，此咒亦具備威德降伏一切隱形之魑魅、惡鬼神，清除修持與弘法道路上的外在障礙。

此句為佛陀開示時對與會聽眾上首的稱呼。
在密教部經典中，密跡主（金剛手菩薩）常作為對話對象，代表具足祕密威神之力的持金剛者，佛陀以此喚醒其注意，準備宣說核心法要或陀羅尼曼荼羅之行法。
。
本句闡明密教部修法中「助咒」或「加持咒」的運用法則。
行者在修持「頂輪王咒」時，若因自身障礙或因緣不具足，導致所求的法門（如息災、增益等事）無法獲得相應證驗，可透過加誦此「大明咒王」來增強法力。
兩咒同時並誦至特定數量（二十萬遍），能破除修法障礙，確保獲得頂輪王咒的最高修持成就。
。
本句彰顯密教事部儀軌之嚴格性。
密法陀羅尼之修持極重次第與作法（儀軌程序），「一、二作法」指前置的特定結界、加持或觀想步驟。
若未依循標準程序而盲目重疊並誦咒語，因法力不調、護法不應或行法違失，不僅無法成就本尊功德，反遭反噬或招致災殃。

本句屬於密教部事相軌則，說明修持五佛頂法時特定手印的結契方法。
此處承襲前述「如來眼印」之基礎，透過局部調整食指的變換（改置於中指背上節並保持微離），轉化為特定的佛頂尊手印。
密教手印以身密相應為要，指位之毫釐之差關乎印相之轉變與法界加持之流注。
。
本句為密教部經典中，在宣說特定法門時，承前啟後引出具體手印結法與陀羅尼咒語的提示語。
在密宗修持中，身結印契（身密）、口誦真言（口密），為顯現本尊功德之重要儀軌。

「『娜莫三曼多勃馱南紇𭌆虎吽』

本句彰顯此密咒與印契的法統傳承與至高尊貴。
在密教語境中，「一切如來已所宣說」代表此法非法師自創，而是諸佛如來共同印證、歷代傳承的根本密法；「我今亦說」則顯現當前說法者接續諸佛法脈，具備同等的加持力與合法性。
。
本句彰顯持印修法的威德與守護效能。
在密教部語境中，諸天神眾為護持佛法之威德外金剛部眾，藉由結持特定佛頂三昧手印，能引發根本本尊之法界誓願與威力，使具備大神通的大自在天、鳩摩羅天及大俟呬野天等威猛天神皆降伏順從、不作幹擾，進而使世間微劣之魑魅鬼神更無法侵害修持者，以此保障行者在修持陀羅尼行法時免受內外魔障之侵擾。

本句屬於密教部的身密修行儀軌，詳細描述了特定手印（佛頂印）的修持結法與安放位置。
在密教中，手印（印契）是佛菩薩內證功德的具體象徵，修行者藉由手指的交結與身體部位的相應，以達成三密相應、即身成佛的修持目的。
此處的操作是在基礎的「如來心印」上進行微調，強調微細距離（二麥顆間）與對齊部位（正當脣間）的精準度，以確保法界加持力的流注與引導。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語。
在密教修持中，手印（身密）與真言陀羅尼（口密）常相應同時施行，用以顯現本尊之功德與法力。
此處導引修持者進入具體手印結法與咒語持誦的實修核心。

本句為密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中所載之真言陀羅尼。
在密教語境中，真言普遍由歸敬語、根本核心咒詞（本尊名號或特德）與發自內心的祈願或摧伏種子字所構成。
此處以真言形式展現對一切諸佛的普遍歸命，並藉由核心密咒之聲相與印契相應，用以召請本尊、加持自身、摧破惑障，體現密教實修中三密相應的修法語境。

本句彰顯密教部特有的「印咒相應」與「事法速成」功德。
經文指出此特定的手印與陀羅尼（呪）結合時，能產生如同大火焰（大焰炬）般的威猛力量，能淨除障礙，使修持者所求的息災、增益、懷攝、降伏等一切根本或枝末事業，皆能獲得迅速的感應與成就。

本句闡述密教部「三密相應」的具體修持法與其功德利益。
修行者身結手印（身密）、口誦真言（口密）、意專其法（意密），藉由「斯印」與「口咒」、「頂輪王咒」的相互結合，能激發出強大的功德力用。
在密教語境中，頂輪王咒具有極高尊崇之威力，此修法能轉化修行者的身心氣場，使其在三界（欲界、色界、無色界）中具足增益與敬愛之德，令見聞者自然生起恭敬與隨喜心，用以攝化眾生。
。
本句闡述密教部修持中，身口意三密相應之口密功德。
修行者若能防護口業，常宣說契合佛法的和雅真軟之語，由其清淨語業之因，能感得未來漫長劫數中遠離一切口部疾病與語業惡報之果德。
。
本句彰顯持誦此陀羅尼法門者所具足的威德力。
在密教語境中，大自在天與毘瑟努天皆為世間具有極大威神力的外金剛部天眾，天龍八部與諸鬼神亦各具神力，彼等聽聞持明行者之語皆悉敬奉折伏，藉此類比、襯托出低階的魑魅小鬼更無法侵擾行者，用以增強修持者的信心與法門的護持效驗。

本句出自密教部儀軌，描述修持特定本尊法或結印忿怒身相時的「身密」姿態。
此種「右膝著地、左腳蹈地」的姿勢在密教中稱為「胡跪」或特種戰立蹲姿（如外道立或忿怒立之變體），用以展現威猛、能降伏魔障的威德身勢。
「仰面努目，邪視左邊」則是配合印契與觀想的眼法（目相），藉由身體的特定姿態引導氣脈並彰顯本尊的忿怒忿迅之力。
。
本句出自密教部儀軌，詳細描述結印或作持誦觀想時的手臂與手指姿態。
在密教手印中，肢體與指掌的曲直、緊鬆、方向（如向地勢）皆具備特定的法界象徵與印契效力，不可隨意改變，此處強調右臂斜向後方拉緊並張五指的具體威儀。
。
本句出自密教部儀軌，詳細描述修持特定印契（手印）時的動態身相與手姿。
密教修法講究身、口、意三密相應，此處屬於「身密」的具體軌範。
透過手臂的特定方向（左邊向後）、肌肉的力道（緊急努、豎努）以及手指的特定形狀（磔開、掌面向前），來引導體內氣脈並觀想相應的本尊功德法益，非單純的身體舞蹈，而是有嚴格規範的修持行法。
。
結是印時，
發大怒聲，稱『虎吽』字三七聲者，隨所障罪則
皆破滅，欲界魔王及魔軍將悉皆摧碎。

此句記述釋迦牟尼佛成道前的關鍵歷程。
在密教部語境中，此敘事不僅是歷史事件的重現，更是行者修持大印、趣向發心與證菩提的範式示現。
沐浴代表身心垢染的清淨，趣菩提樹與坐金剛座則象徵進入不動轉、摧破一切魔障的堅固三昧境界。
。
本句屬於密教部經典，記述修持五佛頂法門時，面對無量魔眾以惡穢忿怒相前來嬈惱修持者時的護持與觀修法要。
經典指出此時「難勝」（即難勝明王或難勝忿怒尊）會化現女相，結特定密印以瞋怒威德降伏諸魔。
密教中的「瞋」與「怒相」非世俗的煩惱瞋恨，而是諸佛菩薩為降伏頑劣魔障所展現的慈悲大威神力（即忿怒尊、大威德）。
透過結印與尊格的加持，能令一切外在與內在的魔擾怖相瞬間消滅，令修持者安住於無能惱亂的悉地。
。
本句敘述佛陀於成道之夜破曉時分，契入無上正等正覺（成佛）之核心片斷。
在密教部語境中，此處之「證通」與「正智」多與本尊之佛頂三昧、大日如來之法界體性智及根本成道事相相應，強調行者依三昧力破除無明、於黎明時分頓證法界無上正智的果位。
同時，佛陀以現量智慧遍觀世間其他外道沙門與婆羅門，確認唯有佛陀之教法與證量方為究竟，其餘皆未得此無上正智。

此句為密教經典中宣說特定法門的啟始句。
在密教部語境中，「印」指手印（印契），「呪」指真言陀羅尼，兩者結合用以表達特定本尊的誓願與威力，此處特指具備摧伏一切魔障、清淨修行結界功效的威德法門。

「『娜莫三曼多勃馱南唵虎魯虎魯戰拏里
摩蹬倪莎訶』

此句為經中佛陀或主尊對金剛密跡菩薩的呼喚稱名。
金剛密跡在密教部中具有重要地位，常作為護法或法會的發起、請法者，承擔守護如來祕密心印與傳持密法的職能。
。
本句屬於密教部事相與理相結合的儀軌開示，說明「難勝奮怒王咒」的功德與修持要求。
佛陀開示此咒能令行者在面對惡劣、恐怖環境或鬼神侵擾時，透過護身與結界獲得保護。
行者須三密相應（手結印、口誦咒、意精進），方能消除修行障礙，迅速證得法門成就。

此段描述密教修法中特定手印的結印方式。
在陀羅尼修法中，身體姿勢與手印（印契）是調攝身密的重要組成部分，透過特定的生理姿態，有助於行者專注心神、契入相應的三昧境界。
。
此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
手印為身密，透過特定的手指位置與接觸，調攝身心氣脈，引導行者契入佛菩薩之三昧境界。
在此語境中，特定的手指結觸旨在建立壇城或攝受能量。
。
此段強調密教持印之功德。
藉由「一法印」的修持，能於現世修行中穩固五根五力，並感得如來冥應加持，不退轉於佛道。
強調修持者需具足相應智慧，持印方能契入如來行力。

此句為密教經典中，引入手印與陀羅尼修法的連接語，指示行者進入特定身、語密行。

「『娜莫三曼多勃馱南唵弭惹曳摩訶鑠底

沒馱𭌆虎𤙖泮吒弭惹以儞泮吒忙伽
犁泮吒莎訶』

此段闡述咒語修持之功德與行法。
透過每日定時、定數的持誦，藉由陀羅尼之加持力，快速消除修行者於三界欲、色、無色界中的業障，從而獲得殊勝的修持成就。

此處記述密教修法中手印（結印）的具體微調方式。
手印為身密，透過特定手勢調攝身心，以相應於諸佛功德力。
所謂「一麥顆」為度量單位，強調密法儀軌中對於細節精確度的要求，以確保修法儀軌之準確與力量之傳遞。
。
此段描述密教陀羅尼與結印之感應修法，強調透過特定身印（輪結）與口誦（臍咒）之攝持，以達到息災、除病、增福之功用。
在密教語境中，身語意三密相應是轉化身心障礙、消除業報之具體方便。
。
此句為儀軌經文的轉折語，意指即將宣說特定之身印（手印）結法與口誦之陀羅尼咒語，為密教修持中身口相應的實踐步驟。

「『娜莫三曼多勃馱南唵　紙置紙置莎訶』

此句強調咒語（陀羅尼）具備與如來果德相應的力量，能運用神通示現以調伏、接引眾生。
在密教語境中，咒語即是如來的真實語，與佛身、佛智無二無別，故能引發如來神變以度化有情。

此為密教修法中常見的「金剛拳」印相。
透過特定的手指屈伸方式，象徵收攝身心、制伏妄念與外魔，藉由契印力量引發三昧定力。

此段闡述密教中運用「心印」（身印）的修法，透過將特定的法印結於行者自身的身體部位，以相應於諸佛頂尊之加持，從而獲得護持與神力。
此為密乘中「三密加持」之身密修法應用。
。
此段強調密教修法中「咒」（陀羅尼）與「印」（契印）不可偏廢。
陀羅尼為法之本，而契印則為法之莊嚴與表徵，修法者若僅持咒而無契印，則修行不圓滿，如同凡俗事物失去核心支撐或主體，無法彰顯法門的功德與效用。
。
此段強調密教修法中「身、口、意」三密相應的重要性。
咒語屬於口密，而「甲印」屬於身密。
若僅持咒而不結手印（甲冑印，象徵防護與加持），修行者缺乏防護機制，在修法過程中容易受到外境幹擾或障礙，導致修法無法達成預期目標。

此句為密教儀軌中，銜接手印（身密）與陀羅尼（語密）之關鍵導言，旨在指示修行者進入相應的攝持修法。

「『娜莫三曼多勃馱南　唵部入縛攞虎
𤙖』

此喻係以王披甲仗譬喻行者修持陀羅尼法門，透過如法修行增益道力，猶如穿戴護具與攜帶兵器，能抵禦惡業障礙與魔擾，故能心無怖畏。
。
本句承接上文的譬喻，說明此陀羅尼神咒的法力、功德或成就軌則，與前述之法具有相同的特質與效應。
在密教部語境中，強調咒字、真言即是諸佛如來的本願與心德具現，其威德妙用等同於法界本然之理，不可思議。

本句屬於密教部事相儀軌之手印結法與持印安位說明。
依據《五佛頂三昧陀羅尼經》之密教語境，此處指示修持者在先前所結「甲印」（即被甲護身印）的基礎上進行微調，藉由改變中指的舒展姿態，並將手印移至頭頂，以進一步發揮真言密印的加持威力。
密教手印象徵諸佛身密，此處動作精準對應特定的法界能量與尊格加持。
。
此句為密教經典中承前啟後的銜接語，指示修持者在完成前述準備或觀想後，開始結特定的手印並持誦相應的陀羅尼神咒，屬於三密相應中身密（印）與語密（呪）的具體實踐起點。

本句為密教陀羅尼之真言語句。
前段「娜莫三曼多勃馱南」為密教真言極常見的通皈敬句，意在召請並皈命清淨法界一切諸佛；後段「阿啒𠷈」為核心種子字或咒語身，在五佛頂三昧法門中，用以發動特定本尊之威德與三昧誓願，具備除障、成就與召引佛德之功能。

本句闡述密教部頂輪法門中特定印咒的功德。
此手印與陀羅尼相結合，即是進入如來髮（表頂相、至高無上之尊貴與威德）三摩地的法門，在密法修持中具有能令一切息增懷誅等事業皆悉成就的決定性力量。

本句為密教部事相修法中的手印結法與安置導引。
修持者承接前述之「被甲印」或「甲印」之手勢，透過微調手指（伸直食指）轉變為特定身密印相，並配合將印契安置於身體的感官門履（耳門），以達到加持自身、成就法相之目的。
此屬密教事相之具體儀軌，著重於身、口、意三密相應中的身密實踐。
。
此句為密教經典中宣說神咒、真言或陀羅尼時的固定銜接語，用以引出隨後的具體咒文。
在密教語境中，『咒』代表諸佛如來的祕密心印與本願功德之總持。

本句為密教部《五佛頂三昧陀羅尼經》中的真言（陀羅尼）語句。
「娜莫三曼多勃馱南」是密教真言中極為常見的通歸命句，意為歸命一切諸佛，用以集會諸佛聖眾之力；「斛迦」則為特定之真言梵字（或為種子字、真言之核心結尾語），在密宗修法中具有特定的發音與觀想義理，代表佛頂尊之威德與加持。

本句彰顯密教部事密或瑜伽密之修持效驗。
依據《五佛頂三昧陀羅尼經》語境，身結手印、口誦陀羅尼、意入如來耳三摩地，三密相應，能產生迅速轉化身心之有相與無相功德。
於有相而言，能治癒世間一切耳疾；於無相與神通而言，能開顯自性之「天耳通」，聽聞世間與出世間之微細音聲。

本句出自密教部經典，記載特定事相儀軌中的手印（密印）結法。
此為左手所結之印相，屬於身密修持的一部分。
行者依據經典所規定的手指屈伸、對齊部位與安放位置精確行持，以此觀行與本尊之身密相應。
其中「莫使露胛」強調拳相的緊密與內斂，為密教持印之常見要求。
。
本句承接上文的修法儀軌，指示在完成左方的結印、加持或觀想後，右方亦進行對稱且完全相同的密法操作。
此乃密教事相儀軌中常見之省略複述之語。
。
此句為密教經典中宣說具體真言與事密儀軌的承啟語。
在密教部語境中，「印」指身密（手印，Mudra），「呪」指意密與口密相應的陀羅尼（Mantra/Dharani）。
此句提示修持者接下來將進入手印結作與真言持誦的核心修法環節。

「『娜莫三曼多勃馱南唵怛他伽多能瑟䋾𡅏虎𤙖泮莎訶』

本句彰顯密教部「三密相應」之修持法門。
手結「如來牙印」（身密）、口誦「斯咒」（口密）、心住「三摩地門」（意密），以此三密加持自身牙齒，能成就極大威力。
此法門屬於果位功德的因行修持，藉由現前觀行與印咒的力量，淨化凡夫身業，從而奠定未來世成就佛身三十二相中「齒白齊密」等殊勝相好的因緣。

本句為事密部經典中結特定手印（印契）的身密軌則。
在密教修法中，手印配合真言與觀想以達到三密相應。
此處詳細規範了右手各指的伸展、握拳以及大拇指與食指間的相對位置，要求動作精準以確保印相的法界效力與功德。

本句彰顯此密咒與印契的至高法界威力。
在密教事密與瑜伽密語境中，呪與印（身密與意密）互為表裡，此處說明三世諸佛之成道與受記，皆依憑此特定之法印與陀羅尼，用以證成此三昧法門乃生諸佛之母，具足印證修持者定慧成就的決定性功效。
。
本句闡述密教事相與法義的結合。
智者指如法修持的密壇行者，透過常結此特定佛頂手印，能引發諸佛之加持力與自性功德，以此本尊手印之威力加持一切眾生，令其種下未來成就不退轉菩薩、乃至成佛的因緣。
此處體現密教「三密相應」中身密（結印）能成辦廣大度化事業的功德。

此句為密教經典中宣說特定修法時的導言。
在密宗儀軌中，『印』與『呪』通常相輔相成，修行者藉由結手印（身密）與誦持陀羅尼真言（口密），配合觀想（意密），以達到三密相應的修持效果。

「『娜莫三曼多勃馱南唵虎𤙖特𭊃』

本句彰顯密教部特有的「印呪」功德。
在密宗修法中，身結印契、口誦真言（咒），能與諸來本尊之身密與語密相應，故能成就一切如來之事業。
此印咒之力不僅能感得現前的護佑，更能綿延至未來世（生生），令修行者具足五根、五力等修道資糧（如念、進、戒、定），並積聚廣大福德（福勝蘊），從而具備免受一切惡鬼神魔障嬈惱的威德。

本句為密教事相之印契結法說明。
此處之「甲印」即被甲護身印，於修法時用以防護自身、退除魔障。
依據前述結印方式為基礎，透過改變手臂的方位與延伸方向（直伸向上），轉化為另一種特定之修法印契，體現密教「由本印衍生支印」之軌則。
。
此句為密教部經典中引出特定事相修法（手印與曼特羅／陀羅尼）的標示語。
密教修持極重三密相應，其中「印」代表身密（手印），「呪」代表語密（真言、陀羅尼），兩者結合用以召請本尊、加持法會或成就諸悉地。

「『娜莫三曼多勃馱南畔惹阿泗泮吒莎訶』

本句彰顯密教部「如來髆印」的功德威力。
在密宗事密或瑜伽密語境中，手印（印）與真言（咒）相應，是諸佛身密與意密的具體展現。
此印咒不僅是特定的外在修法形式，更是一扇通往如來定境（三摩地門）的通道，修行者依此能引發降伏一切障礙的勇猛神力，進而圓滿成就一切事相與理相的法門。

本句屬於密教部事相儀軌之動作指導。
記述「甲印」（即護身被甲印）的變形修法，指示行者在結相續印時，如何透過微調手臂角度與手印方位（拳面朝向與安置部位），來達成特定身密加持之效果。
在五佛頂三昧修法中，身結印契、口誦真言、意存供養或觀想，為三密相應之要務。
。
此句為密教經典中提示身密（結印）與語密（持誦咒語）相應的儀軌導引文字，承接上文的功德或修法，用以引出隨後具體的手印結法與陀羅尼梵音。

本句為密教部經軌中的真言（陀羅尼）。
前半段「娜莫三曼多勃馱南」是密教極常見的通用歸敬句（Namah samanta buddhanam），意為頂禮、皈命一切諸佛；後半段「吹伽囇撲」則為特定法力之核心咒詞（明咒），用以啟動五佛頂三昧的觀修與功德，具備召請、警覺或摧破障礙的修法效能。

本句闡述密教部特定法門的印咒名稱。
在密教語境中，身結印契、口誦真言（咒）、意入三摩地（三昧），為三密相應的修行法門。
此處明確指出該特定「印咒」即是通往「如來嬭印」這種禪定境界的門徑。

此為密教修持中的手印結印動作說明。
透過特定手指的壓扣與伸展，在身密修持中攝持身心、構築法界壇城，以契入相應之本尊三昧境界。
。
此處引出修持該密法的具體手印（印）與真言（呪）。
在密教修行中，身結印契、口誦真言、意住三昧，為三密相應之基礎。

此句為密教陀羅尼之發端，以「歸命一切諸佛」為總持語句，開啟修行者與諸佛本尊感應道交之門。
後方「割䋾」為咒語之種子音或特定義理之音譯，在密教儀軌中具有不可思議之加持力，不作世俗義理拆解。

此處指示密教修法中手印的具體轉變方式。
透過特定手印的方位移動（由前述之「幢印」變換為下指狀），以調伏、攝持或對應特定本尊的三昧耶標幟，屬於儀軌中身密操作的細節。
。
此處進入密教修持之儀軌部分。
密法強調三密相應，即身、口、意三業與佛之三密相合，此句引導行者進入手結印契（身密）與口誦真言（語密）的操作規範。

此句說明特定印相與咒語之結合，構成「如來臥具印」三摩地（定）之修行門徑，屬密教藉由身印與口咒契入定境之方便法門。

此處連結印相（手印）與呪語（真言），為密教三密加持之要門。
印為諸佛菩薩之身密，呪為語密，通過結印與持誦以相應佛之境界。

「『娜莫三曼多勃馱喃虎𤙖迦浮𭊃唵』

此句說明該陀羅尼具有「如來乘」的特質，修習此印咒即等同進入如來果位的修行門徑（三摩地門），顯示密教中印、咒、三摩地三者互融，即身成就之義。

此段描述密教修法中的身密行為。
密教修法常透過手印（身密）的變換，結合觀想與持咒，以攝受三業、對應本尊壇城。
此處變換手印位置（觸頂），旨在加持行者頭頂，象徵佛頂尊位之攝受。
。
此處作為密法儀軌的引導句，旨在引出後續修法所需的特定手印（身密）與陀羅尼（語密），為觀想與持誦作法術上的規範。

「『娜莫三曼多勃陀南唵慕𭸋馱𩕳莎訶』

此段描述密教修法中的「手印」（印契）結法。
手印透過手指特定姿勢調整身體氣脈與專注力，作為攝心入定的輔助儀軌。
依據《五佛頂三昧陀羅尼經》語境，此印法用於相應特定的佛頂法門，藉由身密（手印）的修持，引導行者進入對應的禪定境界。

「『娜莫三曼多勃馱南唵虎𤙖朅』

本句闡述密教修持中特定身密（手印）與語密（真言）的結合。
「一印咒」代表印契與陀羅尼總體不二的修法；「如來肋印三摩地門」則是指以此特定印咒為媒介，引導修持者進入如來所證的特定正定（三摩地）境界，屬於密教事密部與瑜伽部的修持範疇。

此段描述密教修法中的「手印」（印契）結法。
手印乃身密，旨在藉由身體特定姿勢調伏心識，與相應佛菩薩本尊之三昧相應。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語。
在事密與瑜伽密教法中，身結手印、口誦真言（陀羅尼）為修持的三密相應儀軌。
此處承接上文，準備開示該法門核心的契印與配套咒語。

「『娜莫三曼多勃馱南唵跛囉悉地迦履
莎訶』

本句闡述密教事密或瑜伽密部中，特定手印與真言（印咒）的自性功德。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言能直體本尊功德。
此處指出該特定印咒即是如來證入照見一切諸法實相（法性）的禪定（三摩地）之門，依此修持可趨入佛陀的現證境界。

本句為密教部事相軌儀中關於手印變化的具體身密操作指引。
在《五佛頂三昧陀羅尼經》的修持中，手印的微細轉變代表著法界印契的相續與深化，透過手指的舒展與微屈，象徵特定尊尊或法性的功德顯現，如「月初生」即表徵清淨、消除熱惱與福德漸次增長之義。
。
本句為密教經典中宣說具體真言與手印時的承啟語。
在事密與瑜伽密教法中，身結手印、口誦陀羅尼（咒語）為三密相應中身密與口密的具體實踐，用以招請聖眾、加持自身或成就法事。

「『娜莫三曼多勃馱南唵入嚩𭌆泥莎訶』

本句闡述密教部中特定手印與真言（印咒）的名稱由來與法能。
在密教語境中，身密的手印與意密的真言相應，此特定印咒具有如來大智光明的特德，能照破無明，彰顯並成就一切事相與理法，故以此效能命名。

此句為密教經典中宣說特定法門、結印與持誦真言前的承啟語。
密教修持以「三密相應」為核心，手結契印代表身密，口誦真言咒語代表口密，此處即是即將開示該法門核心身口二密的標示語。

「『娜莫三曼多勃馱南唵虎𤙖麼麼
泮莎訶』

本句闡述密教事密部中特定的手印與咒語（印咒）之功德。
此「一印咒」能含攝並顯現如來照見一切三摩地（禪定）的法門。
在密教語境中，印咒不只是外在儀軌，而是諸佛身密與意密的具體彰顯，能令修持者現前成就，圓滿顯現諸佛禪定之境界。

本句為密教部事相修法之印契（手印）結法指示。
經文承接前述之「光照印」，說明如何透過微調手指姿勢來演變成下一個特定印契。
這是密教「三密相應」中身密（手印）的具體修持儀軌，透過手指的屈伸相交，象徵特定的法界功德與本尊本誓。
。
此句為密教經典中承前啟後的儀軌導語，預示接下來將結特定手印（印）並持誦相應的陀羅尼（呪），以達到身密與語密的相應。

本句為密教之真言（陀羅尼）。
前段『娜莫三曼多勃馱南』為諸佛通用之總皈依句，意在召請並頂禮全法界之普遍諸佛；後段『阿阿嚩嚩憾』為種子字之組合，於密教語境中代表特定的法界體性與真如本尊功德，透過身口意三密相應，用以召請本尊並彰顯其加持力用。

本句闡述密教事密部的印咒功德。
「如來脣三摩地」為特定的真言三昧成就，象徵依持如來金剛口業之加持。
在密教語境中，身結印、口誦咒、意住三摩地，三密相應，能轉凡夫業障為如來清淨功德，故能生起滅除一切罪障之實效。

此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，用以引出隨後應結之手印與應誦持之陀羅尼，屬於三密相應中身密與意密、口密的修持核心。

「『唵娜囉儞𭊃惹虎𤙖泮莎訶』

本句出自密教部事續儀軌，記載修持五佛頂三昧法門時的特定手印或身密姿態。
「當臍下二麥顆地」為定點量度，「側橫仰掌平申」則是描述手掌擺放的具體軌理，藉由精確的身體姿態來安住心神，與本尊之身密相應。
。
本句屬於密教部的印契（手印）結作說明。
在密教修法中，手印、真言（口密）與意密（觀想）三密相應為其核心。
此處詳細記載了手指的相對位置與運動軌跡，此印契通常具備特定的象徵意義與調伏、增益等功德，修持者須依軌則精確結作以引導氣脈並與本尊授記相應。
。
此句為密教經典中啟建法事、結印持誦真言時的承啟語。
在密教事相中，「印」指手印（契印），代表身密；「呪」指陀羅尼（真言），代表口密。
兩者相互表裡，用以引導行者與本尊相應。

「『唵阿底捨耶尾訖囉迷莎訶』

本句闡述密教事密部手印與真言的修持功德。
此特定印咒能令行者契入佛陀身密之核心（臍輪）所顯現的禪定狀態，達成心神專注、生起功德之境界。

本句為密教本尊修持法或梵字觀想的儀軌指示。
意指行者在修持時，應依循先前經文所教授的定中觀想方法（三摩地），但將觀想的對象或種子字等法要，改變位置安奉或移至自己的心口處（當心）進行密觀。
。
本句為密教經典中宣說特定法門時，示導行者如何身結手印、口誦真言（陀羅尼）的銜接語。
密教修持以「三密相應」為核心，手結印契代表身密，口誦真言代表語密，此處即是即將開示該法門具體印呪內容的提示。

本句為《五佛頂三昧陀羅尼經》中所記載的真言核心部分。
在密教語境中，真言陀羅尼總持諸佛菩薩的功德誓願與身口意三密加持，通常不作字面世俗義的解說，而著重於依師承行法。
其法義內涵主要在於透過梵音的震動與心性相應，展現摧破煩惱、彰顯佛頂尊威德與光明之效用。

此句為佛陀或說法者對與會大眾中主要對話者（密跡主）的呼喚，用以提起聽眾注意，準備宣說密咒法要或三昧境界。
在密教部經典中，密跡主通常作為請法者與法會的護持者。

此句為密教修法中，進入結印（手印）與誦持陀羅尼（真言）的起始語。
在密部經典中，「印」為身密，「呪」為語密，此處提示行者即將進入身語二密的操作說明。

「『唵怛䋾怛䋾塞塞普䋾普䋾蜜㮈囉跛
寧跛囉未娜寧瞋娜寧頻娜寧虎𤙖

泮莎訶』

此處是指密教修法中，透過結印與持咒所產生之感應或效力。
文中以「準前」二字，指示修持者參照前文所述之功德利益或儀軌標準，體現了密教儀軌規律性與次第性的特徵。

此處指示進入密教修法中觀想與結印的儀軌核心，透過身（印）、口（咒）的攝持，與佛菩薩法界相應。

「『縊迦履那迦𭌆乾馱質都嚧娜囉麼抳
㮈囉莎訶』

「『唵都他者莎訶』

此處記述密教修法中手印結印的細節變換，屬於儀軌中對於身體造作的精確指導，透過手指的具體觸壓以連結特定的能量場或法義象徵。
。
此處強調密教法門透過儀軌（慈印）作為方便，協助業障深重、難以直接生起慈悲心的眾生，藉由身口意三密相應，引發內在的慈悲本性。
。
此句敘述釋迦牟尼佛成道時降魔之典故，並揭示結印契與大慈心相結合的修行力量。
在密教語境中，印契與心智的相應具備轉化外在障礙與內在煩惱的功能。
。
此處為正式進入陀羅尼咒語內容的引述標記，標示隨後即將進入修法核心的密語或明咒部分。

「『怛地他君律倪𩕳盎矩履麼𭌆
者鉢喇拏捨嚩𭌆落乞灑落乞灑麼吽
俱磨哩失哩耶摩里儞莎訶』

此處闡述密教修法中「咒力」與「印契」配合「慈心」之修持功德。
修持者藉由咒印之威神力作為外緣防護，並以慈心為內因，透過身口意三密相應，迅速轉化對立之障礙，最終契入慈心三摩地之定境。

此處描述密教修法中手印的具體結法。
透過特定手指的壓扣與接觸，象徵攝持身心、凝聚能量，以相應於特定本尊之三昧境界。

「『娜莫三曼多勃馱南虎吽暮喇達泥虎魯
虎吽泮莎訶』

本句彰顯密教事密部持咒與飲食相結合的修持法要。
在密教語境中，飲食不僅是維持色身的資具，亦是修行障礙易生之處。
透過對飲食作手印與加持真言，能將世俗飲食轉化為清淨法藥。
一方面藉由咒力淨化能消除修行者自身宿業罪障；另一方面，飲食經由咒力加持能建立防護結界，使專門伺機障礙修法的毘那夜迦無法藉由飲食實施惱害，保障行者身心安穩。

此段描述密教修持中的手印（印契）結法。
在密法語境中，手指各代表不同元素或五佛種子，透過特定指法的壓合，用以攝持身心、專注意念，並與特定本尊相應，是修習三昧的輔助儀軌。
。
本句為密教經典中宣說特定法門時的結引語，承前文之修法儀軌，啟引後續具體的手印結法與陀羅尼咒語，屬於事密部與瑜伽部中三密相應（身結印、口誦咒、意作觀）的實修指導。

「『娜莫三曼多勃馱南唵印倪𩕳部哆𩕳
莎訶』

本句闡述密教印咒的殊勝功德。
在密教語境中，身結印契、口誦陀羅尼（印咒），能融攝三密修行，使修持者淨除惑業，現證如來常住不死之「甘露法」，進而開啟並契入免除生死流轉、圓滿具足的大解脫門。

本句經文為密教部身密印相（手印）的具體修持作法指導。
結印過程重視手指的精確相對位置與曲伸狀態，此處所述為密教手印中特定拳法（如金剛拳或內縛拳之變體）的轉折結法，旨在藉由身體動作的特定幾何與能量收束，引導修持者身心調伏、專注於三昧境界，與本尊之身密相應。
。
此處為密教儀軌中，結合身密（結手印）與語密（誦真言）的實修核心步驟。
在密宗修持中，手印代表諸佛菩薩的內證身德，咒語則是諸佛菩薩的心法祕言，兩者與意密相應，即可達成三密相應的修持。

「『娜莫三曼多勃馱南唵劫比攞熱置攞唬泮
莎訶』

本句屬於密教部真言手印之功德闡述。
密教語境中，『印咒』為手印與陀羅尼的結合，是佛菩薩三密加持的具體顯現。
大獅子吼金剛頂輪王教法，象徵諸佛至高無上的威德，能破除一切魔障、顯現超越凡夫心意執著的不可思議神通與功德法相。

本句記述密教事相修行中的特定手印（結印）動作。
在密教部語境中，身密（手印）具有特定的修法效能與象徵意義。
此處描述的是將雙手除大拇指以外的八隻手指伸展張開，並以右手指在上、左手指在下的方式相互交叉，於手指中節處密合相壓，為修持特定陀羅尼時的身密軌則。
。
本句為密教結印（手印）之具體動作軌則。
在密教手印中，雙手除特定手指（如二大指或二小指）依印相要求做交叉、相捻或相鉤等特定動作外，其餘八指通常需保持直立伸展。
此處強調「勿著岐間」，即指尖、指身不可內縮或緊貼於手掌虎口、手指交接的縫隙處，以確保印相端正、氣脈流通，進而與本尊身密相應。
。
本句記述密教事相修法中的手印結法。
修持五佛頂三昧陀羅尼時，身結印契、口誦真言、意作觀想，三密相應。
此處說明大拇指的具體姿勢、指尖距離，以及手印放置於胸前的正確位置，此身密軌則旨在調伏身業，引導行者入於三昧定境。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，提示接下來將傳授與該本尊或法門相應的手印（身密）與陀羅尼真言（口密），為三密相應修持的具體儀軌。

本句為密教陀羅尼之真言前導句（即歸敬句）。
「娜莫」代表身心徹底皈命與敬禮；「三曼多勃馱南」代表一切諸佛或普遍顯現的遍法界諸佛；末尾的「示」字音轉，在此作為真言特定句尾、或與後續真言字音相連的祈願、呼喚語，整體構成密乘修持中對法界諸佛至高無上的頂禮與警覺。

本句彰顯密教事密或瑜伽密部中，身密（結印）與語密（持咒）相應的特殊法門。
「如來大丈夫相」指佛的極尊貴、具足威德之相貌；「三摩地門」則指依此印咒能進入的特定禪定與證悟境界。
此印咒本身即是契入佛陀大丈夫相功德的定門。

本句記述密教事相修法中的特定手印（印相）結法。
在密教語境中，手印配合真言與事相觀想，為三密相應中「身密」的具體實踐。
此處所述為典型的「開敷蓮華印」（或稱開蓮華印），象徵本覺佛性由理體向外開顯，屬於胎藏界或特定本尊修法中的核心印相。
。
此句為密教經典中承前啟後的提示語，預告下文將宣說特定尊法的手印結法與陀羅尼咒語。
在密教事相中，身結手印、口誦真言（咒）為三密修行中身密與口密的具體實踐，用以感應本尊之功德。

「『娜莫三曼多勃馱南唵素沒囉歌弭羅
訖澁弭莎訶』

本句彰顯密教事密部之「持明」修法功德。
此處的「印咒」是指手印與陀羅尼結合的法門，修行者透過手結如來吉祥印、口誦真言、心入三摩地，達到三密相應。
其現世功德能資生世間資具（得大財寶）並增益人緣威德（眾人敬讚），以此資糧護持修行。

本句描述密教修法中的特定手印結法（通常為金剛合掌或虛心合掌的變體）。
在密教部語境中，手印是身密修行之重要組成，掌心內空象徵理智具足、含藏法界功德而未顯露，如蓮華含苞待放，表徵眾生本具佛性之理體。
。
本句為密教經典中宣說具體持修儀軌的承啟語。
「印」指手印（mudrā），為三密中之身密，藉由手指特定結法，契合本尊功德；「呪」指神咒、陀羅尼（dhāraṇī），為三密中之口密。
此二字提示修持者須身結手印、口誦真言，使身口兩密與本尊相應，隨後即接續開示具體的咒語音譯文字。

「『唵戍嚕底塞蜜㗚底弭惹曳莎訶』

此句為佛陀或說法者對與會大眾中主要對話者的稱呼。
在密教部經典中，「金剛密跡主」（即金剛手菩薩）常作為請法或受法的代表，承當承傳如來祕密心印與陀羅尼法門的核心角色。
。
本句闡述密教部中手印與陀羅尼（呪）相結合的功德。
此「印呪」不只是外在的儀軌修持，其本質即是「般若波羅蜜印三摩地門」，為諸佛與三乘聖者出生之母。
一切聖者皆依此具足法界智慧的三昧定門，方能證得究竟的佛果（阿耨多羅三藐三菩提地），體現了密教以身密（印）、口密（呪）、意密（三摩地）總攝一切佛法功德的特色。
。
本句彰顯密教部頂法或陀羅尼之殊勝功德。
在密乘語境中，「母」象徵般若智慧與能生一切諸佛聖者的根本功德。
此印呪能總攝並出生三世諸佛乃至聲聞等五乘聖者，故稱其具有不可思議之大威德力。

本句為密教部手印結法的具體儀軌指導。
屬於事密或瑜伽密教導中，透過在先前的「般若印」基礎上進行微調（即改變雙手大拇指的位置），來形成下一個特定手印的連續動作指示，體現密法中身密（手印）相承與演變的精準性。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟句。
在密宗修持中，「印」（手印）代表身密，「呪」（真言、陀羅尼）代表口密，兩者結合以契入特定本尊之功德法界。
此處提示修持者接下來需依軌本結手印並持誦相應的咒語。

「『唵怛楞倪𩕳虎吽泮莎訶』

本句闡明該特定密印與真言的法門名稱。
在密教部語境中，身結密印、口誦神咒，能直入如來大悲之禪定（三摩地）境界，是事密與瑜伽密中三密相應、即身顯發如來悲願的具體修持法門。

此為密教修持中的手印結印儀軌，透過特定的肢體姿態與身體能量（氣脈）運作，作為攝心專注、感應法界相應的方便手段。
。
此處指示儀軌次第，透過結手印（身業）與誦持陀羅尼（口業）之結合，以成就三密加持，為密教修法中常見的徵兆與起首結構。

「『唵娜暴吉𩕳跛囉儞跛多也莎訶』

此句指出特定的手印（印）與真言（咒）結合，即是進入「如來膝印三摩地」的修行法門。
在密教語境中，特定的身密（印）與語密（咒）乃是證入特定三摩地（禪定境界）的方便，此處指涉如來尊勝之體相的攝受與加持。

此為密教修法中結手印的具體動作指導。
透過特定手指的交叉與屈入，象徵特定法義的結合或內攝，並以此印契與本尊相應，是修持陀羅尼法門的儀軌基礎。
。
此處開啟密教修法中手印與真言的儀軌說明，密教強調身、語、意三密加持，透過結印與誦咒來契入本尊之境界。

此為《五佛頂三昧陀羅尼經》中所載之陀羅尼句，屬密教咒語。
陀羅尼意為「總持」，透過特定音聲組合以攝持佛法義理或祈請諸佛菩薩加持，旨在成就三昧境界。
本咒語之音譯主要承載修持者的觀想與攝受力，不宜以字面意義強行解讀。

此處指稱特定修法的成就門徑。
在密教語境中，如來身體部位常與特定的加持力、種子字或禪定境界對應，「腳踝」在此為該三摩地法門之稱號，用以標示入定之門戶。

此為密教修法中常見的「結印」動作描述。
透過特定的手指交疊與姿態，象徵調伏妄心、攝持身口意，並與本尊法相相應，作為進入禪定或修習陀羅尼的儀軌基礎。
。
此處進入密教修持之儀軌部分。
密教修法中，印（手印）為身密，呪（陀羅尼）為語密，二者與觀想之意密合稱三密，為成就三昧之核心要素。

「『唵拔佐囉商矩羅部使羝娜囉入嚩攞虎𤙖莎
訶』」

此段說明密教咒印的本源。
密法認為咒印非憑空而生，而是從佛陀果位之功德身，即所謂「如來大丈夫相莊嚴身」的各個支節中流露出的神力表現。
這是密教中將佛身與壇城、咒印視為一體，強調加持力的神聖根源。
。
此為佛陀對於聽法者的尊稱，指涉已發菩提心、精進修行並持守善法的男性修持者。
。
本段說明陀羅尼（呪）系統中，主印與僕從印的從屬關係，並揭示密法慈悲方便之本懷：藉由呪力加持，令福德薄弱之眾生亦能成就修法，強調密教透過儀軌與印契攝受眾生的平等利益。
。
此處是對護法神之呼喚。
在密教儀軌與經論語境中，密跡（金剛手）常擔任護持佛法、護衛修行者及宣說祕密法義之角色，以此稱呼啟動後續之教示。
。
本句強調受持密教法門者，需負擔弘傳與利他的義務。
修行者透過讚誦與如法實修「頂王印呪」，不僅是自利，更為未來世眾生種下解脫善根，需具備正確解說儀軌與功德之能力。

本句說明修持密教儀軌的基礎要求。
大頂王法指涉佛頂尊相關之三昧法門，行者為求成就，須由身、口、意三方面攝受：清潔代表身與環境的潔淨（外淨），誦咒屬口業相應，結印屬身業相應，藉由三密加持以期契入相應之三昧。
。
此段闡述受持陀羅尼法門後的果報與功德，體現密教修持中，透過佛力加持與自身福慧增長，達到轉凡成聖、自利利他的過程。
強調陀羅尼能除障（銷滅黑闇垢障）、感果（得宿命智、身心圓滿）、護持（如來加被）及修持上的辯才與善巧方便，最終導向菩薩道的實踐。
。
本句闡述密教修持「頂輪王」法門的功德利益。
透過持咒與稱名（自稱或作加持儀軌之名），能達到防護障礙、淨除罪業的效用。
現身成就頂輪王象徵獲得壇城中尊的加持與相應，並以此為基礎，加速成就無上正等菩提（即佛果）。

本經中之金剛密跡，為護持正法、守護陀羅尼法門之有力尊神。
於密教語境下，此類尊名亦象徵行者修持時所應具備之護法願力與如金剛般堅固之定力。
。
此處闡明印呪作為如來種族真實法門的體性，並指出釋迦牟尼如來傳授此法的目的是為了令修行者成就頂輪王法。
頂輪王象徵佛頂尊的威德與降伏之力，是密教修行中極為重要的本尊法門。