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本句彰顯佛頂尊勝陀羅尼在密教語境中的至高法益與自性功德。
此咒由佛頂最顯赫之處所流現，總攝一切如來的祕密心要與自證智印（即大日如來智印）。
其核心效能重在體證大日如來的法界體性智，並在事相上展現出破除地獄、餓鬼、畜生等一切惡道罪障，導向吉祥清淨的決定性威力。
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本句記述《佛頂尊勝陀羅尼》於唐代傳譯後的盛行風氣。
密教部此經在唐高宗儀鳳年間由罽賓國沙門佛陀波利傳入，因其消業培福之功德極為殊勝，受到朝廷與民間的大力推崇，成為當時流傳極廣、普遍誦持的密咒法門。
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本句敘述此篇靈驗記的作者（或記述對象）朝議大夫武徹，自年少起便對佛頂尊勝陀羅尼具備深厚信心，長年不間斷地憶念與持誦。
這展現了密教陀羅尼法門重在「常時持誦、心不間斷」的實修特質，也是後續感應事蹟的修行根基。
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此句敘述此記作者（或故事主角）在遭遇喪妻之痛後，體悟世間無常，因而轉化悲痛為修行精進的動力。
在密教部靈驗記的語境中，『求出離法』代表其修行重心從世俗生活轉向尋求能解脫生死輪迴、究竟解脫的密法或大乘教法。
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本句屬於密教部經典中記載持咒感應的敘事背景。
描述唐代官員蔣那因長期堅持修持、誦念《佛頂尊勝陀羅尼》，進而引發後續的靈驗事蹟，用以彰顯此密咒之功德與威神力。
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本句敘述修行者在私密清淨的修持場所中，因契入密教密法之核心，豁然證悟至高無上的究竟果位或法要，並感歎此法門之殊勝與難得。
在密教部語境中，『究竟道』多指依持特定本尊、陀羅尼或悉地成就，破除根本無明，現證與本尊無二之法界體性。
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本句為《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中的敘事文本。
記載了唐代盩厔縣尉武徹在遭遇神異事件或向異人請益時，因心中起疑而恭敬追問，進而確認該神咒即是當時在密教部中極受重視、具淨除業障與往生淨土功德的《佛頂尊勝陀羅尼》。
密教部靈驗記多以此類因緣，彰顯特定陀羅尼的殊勝感應與流傳背景。
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本句敘述密教陀羅尼在傳譯或神異傳承過程中，不同版本間的文本差異。
在密教語境中，陀羅尼的「文句全廣」代表梵本法本的完整度，而「音旨頗異」則指出音韻持誦與法義核心隨版本而有所不同，強調密咒傳承對音聲與文字精準度的重視。
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此段記錄陀羅尼法門的傳承脈絡。
密教重視「師資傳承」，強調法法皆有源頭，透過傳授者與受持者的譜系，確保法門的加持力與正統性。
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此段顯示密教傳承重視「師承」與「傳本之珍稀性」。
文中強調「梵本」的來源與「密授」的儀軌性質，體現密法傳承中對儀軌正統與法本保存的嚴謹態度。
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此句記述法會中眾人見聞靈異後，止於感嘆表象，未能深入探求《尊勝陀羅尼》法的真實本體與修證根本，呈現出大眾對於密法義理與功用理解的層次落差。
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本句描述造惡受報者在面臨死亡刑罰時，因業力現前而產生的恐懼與悔恨。
此處強調因果必然，一旦業報成熟，即使產生悔意也難以改變已定之刑罰，體現密教護持經咒以除罪滅障的對照背景。
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此處記述修行者對法的渴求。
在密教儀軌或陀羅尼修持的語境中，尋求善知識的指引，是為了確保修持法門的準確性與靈驗，以冀求能契合微妙的法益。
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此段描述傳承與考據的因緣，說明修行者為了求法，透過人際因緣核對經典版本之真實性，體現了對法寶存真與校勘的慎重態度。
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此段為密教記傳類文獻的敘事起首，交代人物背景與事蹟發生的時間、地點，為後續感應事蹟鋪陳現實語境。
此處「精修居士」意指在家修行且行持嚴謹的佛弟子。
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本句敘述透過修持陀羅尼法門，迴向感通亡者業報。
此處強調「至心」，顯示陀羅尼修法的靈驗與否，關鍵在於持誦者的誠敬心與定力，而非僅是音聲之重複。
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此段敘述修行者在持咒過程中，雖有誠心但因儀軌細節缺漏，未能達圓滿感應，故示現感應以示點化。
此符合密教對咒語精確性與相應儀軌之重視，不可僅憑信心而忽視經咒傳承之嚴謹。
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此處指受持陀羅尼者，透過傳授完整經文與誦讀方式，確立修行之規範，強調咒文音義須完整不缺，方能成就相應之靈驗。
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本段記述居士受持陀羅尼法門的恭敬態度及規範。
密教修法中，透過規定的誦持次數，旨在攝心與感應，強調對法本與傳授者的敬重，藉由重複誦持以契合咒力。
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本段敘述感應境象。
在密教修持靈驗記中，此類異香、樂音等瑞相常被視為修法契機、護法現身或聖眾加持的感應徵兆，標誌著咒力成就或靈驗顯發，並非修行之終極目標，僅為驗證修行之表徵。
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此段描述陀羅尼感應中，行者夢見或定中見到護法天眾與主尊天仙的境相。
在密教語境下，此類示現通常與受持咒語的靈驗有關，體現護法天人對持咒者的攝護與示警。
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此處為敘事對話，呈現受問者對特定事物或因緣的無知狀態，顯現佛法中對於實相或因緣非處處皆知的樸實態度，非關修證。
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本段記述因持誦尊勝陀羅尼而獲感應之異兆。
經文藉由天仙化身顯現，說明陀羅尼的威神力能跨越生死界限，感通親緣。
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此段反映密教陀羅尼靈驗記中，強調受持咒力與善知識福德迴向，能迅速積累功德，異於常態之修證感應。
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此句出於《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》，意在詢問對方獲得何種經本或傳承，才會有如此的感應或造化。
此處反映了密教對於傳承與受持經本準確性的重視，並非對因果報應的教理探討。
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本句為密教部陀羅尼感應事蹟的敘事。
記述神鬼或眾生因聽聞、受持「佛頂尊勝陀羅尼」之法力加持，得以脫離惡道或卑微果報，超生為天界仙王。
展現密教陀羅尼具有即身消業、增益福報、轉化果報的現世與超度功德，彰顯真言密咒不可思議的威神力。
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本句描述神異聖眾或感應人物在開示或傳授法要完畢後，顯現神足通，凌空而去的密教感應事蹟。
在密教感應錄的語境中，此表現用以證成所傳陀羅尼法門之真實不虛與殊勝靈驗。
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本句敘述居士聽聞密法感應或教導後的身心相應狀態。
「歡躍拜送」顯現其至誠的恭敬心與得法的法喜；「尤加精進」則強調外在的靈驗或開示轉化為內在持修的動力，符合密教重視實際修持、持誦不輟的實踐精神。
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本句記述唐代密教《佛頂尊勝陀羅尼》在民間流傳與感應的實際事蹟。
經文指出王少府與佛陀波利所譯之本（即尊勝之本）具足深厚因緣，其精進修持、誦咒達數萬遍，體現了密教部重視誦持遍數、以數量累積成就功德的修持特點。
此記實用以彰顯該陀羅尼之靈驗與法門之盛行。
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本句敘述小府因虔誠誦咒而感得梵僧託夢指點。
在密教持明法門中，語密（陀羅尼）的精準度至關重要。
雖然行者內心極為精誠，但若所誦持的梵音咒語文本本身存在訛誤或殘缺，其引發悉地（成就）與法界加持的力量就會大打折扣。
此段文字旨在引出後續求取正確「加句本」的因緣，強調密咒傳承與文本校對的嚴謹性。
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本句敘述唐代王少府向梵僧求取《佛頂尊勝陀羅尼》法本的因緣。
在密教部語境中，「真文」指承載諸佛如來祕密心印的陀羅尼、梵字咒語；「廣本」則相對於略本，指內容、儀軌或咒句更為圓滿具足的文本。
梵僧審諸其誠意，故傳授完整的廣本文句，體現了密法傳承注重至誠求法與依本尊法教如實修持的特質。
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本句敘述密教陀羅尼傳授完成時的靈驗感應。
在密教語境中，口授真言代表法脈的直接承接與加持。
傳授圓滿之際，虛空或周圍環境示現如同白晝的光明，象徵尊勝陀羅尼法門能破除生死黑暗、消除罪障的威德，屬於修法相應、法界顯現瑞相的具體記載。
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此句記述朝廷官員武徹經由持誦佛頂尊勝陀羅尼而神識離體（入冥府救父）後，神識返回肉身甦醒的靈驗過程。
密教部此類感應記，旨在透過具體的事實描述，彰顯陀羅尼具有不可思議的冥陽兩利功效，證明持咒能超度先亡、感通幽冥，並非虛妄。
文中的「忽覺」指神識復歸肉身而清醒。
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本句為經典敘事文本，記載持誦佛頂尊勝陀羅尼感應事蹟中的情節對話。
在密教部感應錄中，時間的推移（如夜半、黎明）常作為持咒功德彰顯、除障或神異現象發生的背景時間節點，此處純屬如實記錄事件經過，無特殊象徵或法界圓融義。
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此句記述感應事蹟中的異象轉折。
在密教尊勝陀羅尼的靈驗記述中，神異的光芒突然消失，隨後天色轉為傍晚，藉由自然與超自然現象的交替，彰顯持明修法或神界感應的時序與驗相變化，非關深奧法義，純為敘事記錄。
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本句敘述王少府（王開士）感應佛頂尊勝陀羅尼之靈驗後，身心生起清淨信心與定解。
在密教部靈驗記的語境中，誦持陀羅尼至「歷歷清暢」，顯示持誦時心注一境、三密相應的顯現，文字語音與心念高度專注融合，進而引發「轉益精勤」的修持動力。
這展現了密咒因陀羅尼加持力所產生的現前功德與行者內心修持的遞增效應。

本句為《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》的背景敘事，交代靈驗事蹟發生前的時間、地點與核心人物。
此經屬於密教部，此處透過兩位背景不同、互不相識的人物的交集，引出隨後共同經歷的陀羅尼感應神異事件，用以表彰《佛頂尊勝陀羅尼》的真實不虛與普及感應。
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本句屬於密教部經典感應靈驗記的敘事文本。
記載王少府突發性死亡後，經歷頭七之期再度還魂復活的靈異事蹟，以此引出其後遭遇冥官、因持誦《佛頂尊勝陀羅尼》而獲得免除罪報、延壽靈驗的因緣，屬於彰顯密咒功德的感應緣起敘事，不涉及深層法性理論。
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本句敘述王少府死而復生後，引來城中大眾及居士、開士等修行者的關切與詢問，進而由當事人親述遭遇冥使、起死回生的靈驗示現。
在密教部持誦尊勝陀羅尼的感應語境中，此段情節用以彰顯該咒語具有淨除惡業、度脫生死、免除冥府懲罰的現世救度力與真實功德。
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本句屬於密教感應傳記中的敘事文字，記載持明者或相關人物尋訪、追隨神異行者或關鍵情境的過程。
在密教語境中，此類情節多為遭逢善知識、獲得悉地（成就）或開啟密壇、遇見護法神祇之前導敘事，旨在彰顯行持陀羅尼之靈驗與感應歷程，不宜作過度之法界象徵或如來藏義理推衍。
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本句敘述敘事者在跟隨冥官使者前行的途中，藉由歇息時機默誦《佛頂尊勝陀羅尼》二七遍，因陀羅尼具摧破地獄、淨除惡道之威德靈驗，使冥官使者等惡業境相隨之消解隱沒。
在密教部語境中，此記持誦持陀羅尼能即時轉變現前苦難境相，彰顯尊勝咒極為迅速顯著的消災度亡效驗。
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本句記述持誦《佛頂尊勝陀羅尼》的靈驗感應。
密教部此經強調尊勝陀羅尼具有淨除惡趣、度化幽冥的威神力。
經文藉由四位冥官（或冥卒）的詢問，烘托出持咒功德不僅能使自身免受冥界追捕，甚至能度化前來捉拿的冥使，使其消滅惡業、轉生天界，展現密咒法門滅罪往生的迅疾與殊勝。
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本句為唐代密宗感應錄《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中的敘事對話。
文中王少府面對他人詢問其長壽、免難或消災的修行法門時，表明自己並無兼修其他繁複法要，唯獨專一精勤地誦持《佛頂尊勝陀羅尼》。
這體現了唐代民間與官員階層對此陀羅尼持誦法門的專一信仰與依持，展現密教陀羅尼法門「一法專精即得靈驗」的修持特色。
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本句為密教部《佛頂尊勝陀羅尼》感應事蹟的對話。
敘述四位冥官（或神祇）向當事人表明，其之所以能免除罪報、獲得解脫或神力，完全是持誦佛頂尊勝陀羅尼所產生的真言功德與法界威力所致。
彰顯密教真言「功力」之迅速與不可思議。
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本句為祈請者向僧人或法師求助之語，希望藉由誦持密教的「佛頂尊勝陀羅尼」來消除自身的罪障與苦難。
在密教語境中，誦持特定陀羅尼具有強大的加持力，能現世消災解厄、滅罪延壽，並救拔眾生脫離惡道之苦。
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本句敘述王少府依法修持的感應結果。
在面臨冥官鬼使拘禁的危急時刻，他一心專注持誦佛頂尊勝陀羅尼滿二十一遍（三七遍），藉由持咒之功德力與障礙消除，再度隱蔽自身，使前來捉拿的冥使無法看見他。
這體現了密教部陀羅尼具有「消災解厄、免除冥府追捕、轉化當前現行惡業」的即時靈驗威德。
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本句描述密法持誦感應時的異象。
在密教語境中，行者修持陀羅尼（如佛頂尊勝陀羅尼）至成就或與本尊、護法相應時，往往伴隨天樂、異香或護法神祇臨壇之神變。
此處「戈甲聲」即象徵金剛護法、天兵天將現身虛空，前來護持行者或驅除障礙之感應。
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本句記述神人現身求法的經過。
在密教感應記的語境中，此神人雖在冥界身居高位、威儀顯赫，但仍未脫離六道輪迴中的鬼神道（神道），故其威德、壽命皆有限制，仍有墮落之苦。
此處藉由冥司神人渴望「生天」的訴求，凸顯密教持誦佛頂尊勝陀羅尼能淨除惡道業障、超修殊勝果報的功德力。
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本句彰顯密教部陀羅尼之靈驗與師資法力之殊勝。
藉由上師修持「佛頂尊勝陀羅尼」之功德力，能令本當墮落之亡者超度生天。
此反映密法重視傳承法力、真言加持力與上師功德力之核心特質，並透過至誠請法，使在世者亦能同霑法益、增長福慧。
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本句敘述五臺山佛陀波利與老人（文殊菩薩化身）隨行所見之冥界地獄或罪業受報處的陰慘景象。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼》的靈驗記語境中，此處展現了未持誦陀羅尼前，眾生因惡業而墮入幽冥、遭受種種刑具與審訊拷打的真實果報相，用以反襯後文尊勝陀羅尼消滅地獄惡道業報的殊勝功德。
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此段描述靈驗感應故事中，神祇對受持陀羅尼者的禮遇。
在密教語境下，受持者即是法門的載體，即使是神祇亦對其表法尊崇，反映「法重於神」的觀念。
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本段描述持誦陀羅尼後的感應事蹟，體現密教咒語透過攝心持誦，與佛頂尊勝陀羅尼之威神力相應，產生解脫繫縛、消災除厄之靈驗效果，強調咒力之感通性質。
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此段描述因感應陀羅尼靈驗力，使得相關當事人產生心理畏懼與覺知。
在密教感應記中，此類情節常作為展現咒力威神、懲戒惡行或轉變心念的徵兆，體現佛頂尊勝陀羅尼摧破業力、顯現真實之效用。
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此段描述加句靈驗記中之感應情節，非純粹義理說教。
此處「王」多指閻羅王或冥界主宰，以此類敘事體現陀羅尼法力能感應冥界，影響壽命或處分之判定。
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此段描述冥府鬼差對擾亂秩序者的斥責。
在靈驗記等密教感應類文獻中，冥司的運作涉及業力紀錄的準確性，因此對於幹擾「文簿」（生死簿）的行為視為嚴重破壞，反映了當時民間與佛教融合的冥府懲治觀。
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此段記述感應事蹟，強調受持尊勝陀羅尼能獲奇蹟救度，體現密教中陀羅尼作為具足威神力之法門，能除災障、延續壽命的信仰內涵。
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本段敘述參與經本校對者的共業因緣與嚴謹治學態度。
在密教典籍流傳過程中，為確保陀羅尼文字正確與咒力感應，校對原始經本（持本）之文字異同為確保傳承真實性的重要程序。
文中強調「同業因」，體現了善法共修的因緣果報觀。
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此處記述法門傳承之來源。
在密教語境中，法門之傳授講求師承授受，此段對話旨在強調該咒法傳承的清淨與神聖性，將咒術法力的根源歸於臺山聖公，以此確立修法的正統地位。
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此句說明陀羅尼法門的傳承淵源，強調該法門乃由具足神通的異人（神僧）所傳授，藉此彰顯陀羅尼的靈驗性與神聖性，屬於密教文獻中常見的傳承敘事。
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此處記述密教傳法師承關係。
在密教語境中，強調受法必有傳承，本句即交代該法門之授受源頭，體現「師師相授」的傳承規範。
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此段描述在密教儀軌或陀羅尼流傳過程中，對於經本傳承準確性的嚴謹考證。
透過多人共同勘校，確保咒音與經文傳持不失真，體現了密法傳承對「音旨」契合的高度重視。
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此處論述眾生聞法後的兩種反應：一為轉法輪（流傳教法）之利他行，一為對法之真實性生起渴仰讚歎之信敬心。
在密教語境中，聞持陀羅尼法門並能信受流傳，即是啟發菩提心與顯揚法門感應的表現。
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本句描述經典版本校勘的過程，說明金剛智所譯之本與佛陀波利舊譯本間的異同。
在佛典傳譯史上，不同傳譯者所依據之梵本互異，導致譯文長短增減，此為常態，本句即在確認譯本來源與校勘事實。

本段說明撰述緣起與校勘過程，屬於經錄目錄學之史料敘述，反映佛教文獻保存與整理的實務工作，非直接教義闡述。
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本段記述尊勝陀羅尼之靈驗，強調受持者藉由真言威神力，能感通冥界並化解業報苦難，甚至具備拔濟眾生之功能，顯示密教真言在現世利益與冥界超拔之殊勝效用。
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本句為撰述者關於經典傳承與取得時間的紀實。
在佛典研究中，此類文字屬於文獻的跋語或記文，用以說明經典保存與流傳的脈絡，屬於文獻學範疇，非教義核心。
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本句為此類感應錄的標題或開端，旨在說明後續內容係針對持誦「佛頂尊勝陀羅尼」所產生的靈驗與超自然感應進行紀錄。

此段為感應錄的背景敘事，記述受持尊勝陀羅尼而獲感應之主體的身分與日常德行。
孝道在佛教感應文獻中常被視為福報與感應的基礎條件，符合密教護持世間善行的觀點。
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本段強調孝道與佛教超薦觀念。
在密教語境下，強調透過虔誠誦持咒法等善業力量，能為已故父母帶來利益，使其脫離惡趣，此為將世間孝道轉化為出世間報恩實踐的方式。
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此段描述修行者以孝心為出發點，透過持誦密教陀羅尼，藉由密法的加持力與自身的願力，意圖感通亡親以施予救拔與安置，反映了密教部經典中咒力與感應的修行實踐。
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此段描述修行者在行持密咒時，因執著於「感應」與「瑞相（見父母）」的追求，未能契入無所求的實相，進而產生對法門效力的懷疑。
此現象反映了凡夫修行初期，若過度依賴瑞相作為驗證指標，易因境界未現而導致信心動搖。
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本句敘述持誦佛頂尊勝陀羅尼遭遇瓶頸時，聖者（此記中後文顯現為文殊菩薩化身）化現為老翁前來點化。
在密教感應語境中，行持遭遇阻礙並非密咒本身缺乏威神力，而是持誦者之方法、儀軌或業障未消，聖者化現旨在引導行者如法修持，開啟密咒的真正效驗。
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此句為密教部陀羅尼感應記之敘事脈絡。
在持誦《佛頂尊勝陀羅尼》求取靈驗的過程中，若修行未能立即彰顯功德，往往與行者自身的業障、因緣或持誦儀軌有關，而非全然是求法者或持誦者心意不誠。
此句意在寬慰並指出修持密法感應的複雜性，而非單純歸咎於主觀的「不盡心」。
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本句說明密教陀羅尼在流傳過程中的歷史侷限與訛誤原因。
密教部特別重視陀羅尼的音聲、字體與傳承，認為咒語是諸佛如來的祕密心印，必須字句精確且法音宣流，方能顯現其功德威力。
文中指出因時空阻隔、翻譯失真及咒詞脫漏，導緻密咒失去原有的靈驗（徵驗），這也是後世大德重新校正、補闕、重譯陀羅尼（如加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼）的根本動機。
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本句記述密教陀羅尼法門的修持要求與靈驗感應。
密法重視口授傳承（灌頂或口傳），依循正確的文句軌則修持，並限定剋期取證的時間（七日），以此生起決定的功德與感應。
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本句敘述罽賓國沙門佛陀波利於五臺山感得文殊菩薩化身老人指點後，依教奉行並蒙受聖蹟的過程。
在密教部靈驗記的語境中，「老人口訣」特指佛頂尊勝陀羅尼經本與持誦密要。
此處「失老人」象徵修行者內心至誠與本尊（文殊菩薩化身）相應，本尊示現引導後即隱沒，旨在彰顯密法傳承的殊勝因緣與不可思議感應，並引導行者將焦點回歸於依口訣實修，而非執著於外在聖者相狀。
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此句為敘事文本中的詰問之詞。
在密教感應記的語境中，主角以此句探問眼前示現神異、指引修持佛頂尊勝陀羅尼法門的神祕人物，用以確認其是否為證果的聖者或佛菩薩之化身。
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本句敘述涉入者在經歷神異或感應後的心態轉變與修行實踐。
在密教語境中，行者對儀軌與陀羅尼的「虔誠」與「專心」是感應道交的關鍵；而「具依所教文本」則強調密法傳承的嚴謹性，必須依循正確的文本與教導，不可盲修瞎煉，如此誦持方能與本尊法性相應。
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本句敘述罽賓國沙門拘頭波利依「佛頂尊勝陀羅尼」之法登壇持誦後的靈驗感應。
密教持誦尊勝咒能淨除惡道業障，度脫亡靈。
其父母因咒力超拔而現身，彰顯此陀羅尼具有濟度先亡、冥陽兩利之神驗功德。
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本句敘述在密教陀羅尼靈驗記的語境中，亡者（幽）與生者（明）因持誦佛頂尊勝陀羅尼的功德力或宿世因緣而產生感應與交會。
雖然藉由法力得以相通，但雙方仍耽溺於世俗情感或生死乖隔的執著，故不免產生悲傷、感愴的情緒。
這也展現出密教陀羅尼法門救度幽冥、冥陽兩利，但在凡夫境界中仍帶有生死離別之情節。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》滅罪往生之感應功德。
亡者因過去惡業墮入地獄受苦，因陽世眷屬（其子）至誠依教修持、誦持陀羅尼，其清淨精誠之功德力能迴向冥道，拔濟亡靈脫離地獄之苦，超生天界。
這體現了佛法中自修與他力、至誠感通及功德迴向的義理。
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本句為敘事性對白，出自密教靈驗記。
敘述神聖存在（如善住天子、波利法師之神界引導者或護法天神等）從欲界天、色界天等上界降臨人間，與修持者或涉事者會面、啟示的過程。
此對白體現了密教尊勝陀羅尼法門溝通天凡、感應神驗的特殊宗教語境，說明如法修持能感得上界聖眾現身加持。
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本句描述亡者因持誦或受利於佛頂尊勝陀羅尼後，顯現靈驗感應的情狀。
密教部之持明感驗，常以亡者顯現身相、威光等瑞相來驗證神咒之度亡功德。
此處強調雖然神識威光與陽世略有差別，但形相清晰、神智宛然，能具體陳述免墮惡道並超升之因緣，以此證成陀羅尼之真實不虛。
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本句為《佛頂尊勝陀羅尼》感應記錄的總結勸誡。
密教部此尊勝陀羅尼之修持，在漢地常與孝道、超度先亡、報答父母恩德之實踐緊密結合（如經文記載誦咒度化亡靈、免受惡道苦）。
此處藉由彰顯持咒的現前感應與殊勝功德，啟發為人孝子者生起對佛法聖教的信心與重視。
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本句藉由對世俗放逸生活的詰問，警醒修持者莫耽溺於五欲六塵。
密教行者修持佛頂尊勝陀羅尼，旨在淨化罪障、脫離生死苦海。
若徒具色身而內心充滿世俗貪欲，任由感官攀緣外境、追逐享樂，對解脫生死與證得佛果毫無利益。
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本句藉由佛教經典中「目連救母」的著名事蹟，來印證、肯定長史（蕭曠）因至誠誦持《佛頂尊勝陀羅尼》而使亡父受薦超生的感應。
在密教部靈驗記的語境中，強調行者的「至誠」與法本陀羅尼的功德相應，能產生如經中所載、超越時空的真切效驗。
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本句記述唐代密教持誦《佛頂尊勝陀羅尼》的感驗事蹟。
僧人因精進誦持此密咒，不僅感得佛舍利降臨或示現，更經歷了諸多不可思議的修持境界與靈驗感應。
這體現了唐代尊勝陀羅尼信仰中，依教法如陀羅尼功德能感得聖物與瑞相的密教實修特質。
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本句為唐代密法流傳的歷史背景敘事。
記述罽賓國沙門佛陀波利受文殊菩薩指引，重返天竺取回《佛頂尊勝陀羅尼經》梵本後，譯經並流傳至東都的過程。
密教重視陀羅尼的實修感應與靈驗事蹟，此處彰顯該法門在民間與官方引起廣大迴響的歷史事實。
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本句敘述《佛頂尊勝陀羅尼》在世間弘傳流通的因緣。
密教部經典與咒語之流佈，往往有賴於具信、熱心的佛弟子發心抄寫、刻印或宣說。
此處「好事者」並非貶義，而是指樂於行善、熱心推廣佛法功德之人，其身分即是釋伽牟尼佛的隨學弟子。
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本段記述唐代《佛頂尊勝陀羅尼》的感應事蹟。
主角馬敭因長期依據佛陀波利所譯版本精進持誦，感得護法神明於夢中現身指引。
密教部感應錄著重強調「持誦真言的相續不斷（一十五年未嘗墮慢）」與「特定本尊／護法之加持響應」，展現密咒法門的世間與出世間靈驗功德，並以此引出後續尋獲加句真言本的因緣。
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本句記述特定僧人因持有特殊的《佛頂尊勝陀羅尼》增廣本（加句本），其誦持所獲之感應與功德遠超普遍流傳之版本。
密教部經典強調真言陀羅尼的字字精準與傳承密意，本記藉由靈驗事蹟，凸顯「加句靈驗本」在息災、除障與增益上具有更殊勝的功德加持力。
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本句屬於密教感應記的靈驗敘事，描述當事人聽受神聖啟示或夢中異相後，猛然驚醒時的身體生理與內心震撼反應。
在密教部類文獻中，此類夢兆與身體感官（如出冷汗、身心清涼或驚懼）常作為法威德、障礙消除或神介受法的現實憑證。
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本句為唐代密法流傳的感應歷史敘事，記載當事人聽聞佛頂尊勝陀羅尼之靈驗後，積極尋訪善知識以求法、校正梵本的過程。
展現出唐代密教信仰中，修行者對於正確陀羅尼句與密法傳承的重視。
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本句敘述密教陀羅尼法門的實修傳承與感應。
密法重視傳承與專一精修，此處提及的「此門」指「佛頂尊勝陀羅尼法門」。
僧人因長期專注於此法門的持誦與觀修，成就了顯著的功德與靈驗，因而吸引遠近修行者前來依止，展現了密教法門依止師僧、依教奉行的修行特色。
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此句為敘事語境中的對話，記錄僧人與來訪者初見時的詢問。
在《佛頂尊勝陀羅尼記》的感應事蹟中，此對話承接前後情節，展現事件發生的實際因緣，不涉及密教甚深法界義或象徵義，應依唐代漢語敘事語境如實理解。
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本句敘述唐代文官李瓘與僧人（或相關人物）會面時，聽聞對方述說感應夢境後的驚歎之詞。
於密教部靈驗記的語境中，此夢境通常與佛頂尊勝陀羅尼之威德感應、除障或消災有關，眾人因其靈異而讚歎陀羅尼功德之不可思議。
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此段反映密教經典傳承之隱密性與靈驗感。
文中表達對於陀羅尼法門獲神力感應後，應廣為流佈以利益眾生，而非執為己有，體現大乘佛教傳法利眾之精神。
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此處記述密教儀軌中，上師對弟子進行法教傳授與付囑的過程。
密教重視傳承儀軌，強調以真實教法（指陀羅尼法門）的親授，體現師徒相承與法門授受的嚴謹性。
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此段記述修行者在校對經本後，發現原文脫漏，轉而依正確版本修持而得靈驗之經驗。
強調密教修行嚴格依循傳承儀軌的重要性，凡夫不應以自我知見輕率增刪法本，展現對聖教儀軌之敬畏。
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此句為結尾敘事，說明作者記錄靈驗事蹟之目的，在於使具有同樣信仰志向者能夠廣泛傳持，以利流通佛法與陀羅尼功德。

曩謨婆誐嚩帝　怛𡃤路枳
也鉢羅底尾始瑟吒野　沒馱
野婆誐嚩帝　怛儞也他　唵尾
戍馱野尾戍馱野　娑麼娑麼三滿多嚩
婆娑　娑頗羅拏誐底誐賀曩　沙
嚩婆嚩尾秫第　阿鼻詵左
覩𤚥素誐多　嚩囉嚩左曩　阿
蜜㗚多鼻曬罽　阿賀囉
　阿庾散馱羅抳　戍馱野
戍馱野　誐誐曩尾秫弟　鄔瑟抳
灑尾惹野尾秫弟　娑賀娑羅羅濕茗散祖儞帝　薩嚩怛他
誐多　嚩盧羯儞　娑吒波囉蜜
多　波唎布囉抳　薩婆怛他𮓌多纈哩
馱野　地瑟吒曩　地瑟恥多
　摩賀母𭝎𭋸　嚩日囉迦野

　僧賀多曩尾秫第　薩嚩嚩囉拏　波耶突㗚揭底跛唎秫弟　鉢囉
底𩕳襪阿多野欲秫弟　三麼野
地瑟恥帝　麼𩕳摩賀麼𩕳　怛闥
多部多　句知跛哩秫弟　尾娑
普吒沒池秫弟　惹野尾惹野尾惹野
　娑麼囉娑麼囉　薩嚩沒馱地瑟
恥多秫弟　嚩曰𭋸嚩日囉𮓌陛
　嚩曰覽婆嚩覩麼麼舍唎嚂嚩薩埵南　者迦耶跛唎秫第
　薩嚩誐底跛哩秫第　薩嚩怛他𮓌
多室者銘　三麼濕嚩娑演覩　薩嚩怛他𮓌多　三麼濕嚩
娑地瑟恥帝　沒地野　尾馱野
尾馱野　三滿多跛哩秫弟　薩嚩怛
他𮓌多纈哩馱野　地瑟姹曩
地瑟恥多摩賀母捺𭋸薩嚩賀

曩謨婆誐嚩帝　怛𡃤枳也　鉢羅
底尾始瑟吒野　沒馱野婆誐嚩帝
　怛儞也他　唵尾戍馱野尾戍馱野
娑麼娑麼三滿跢嚩婆娑　娑頗囉拏誐底誐賀曩　娑嚩婆嚩尾秫
第　阿鼻詵左都𤚥素誐跢　嚩囉嚩左曩阿
蜜㗚哆鼻曬罽　摩賀曼怛囉跛乃
　阿賀囉阿賀囉　阿庾散馱囉抳

　戍駄野戍馱野　誐誐曩尾秫第　鄔瑟抳
灑尾惹野尾秫第　娑賀娑囉囉濕茗散
祖儞帝　薩囉嚩怛他誐跢　嚩路迦𩕳
　沙吒播囉弭哆　跛哩布囉抳　薩囉
嚩怛他誐哆紇哩娜野　地瑟姹曩　地瑟恥多　摩賀母捺哩　嚩日
囉迦野　僧賀多曩尾秫弟　薩囉嚩
嚩囉拏　播野訥𮓌底跛哩尾秫弟　鉢囉
底𩕳襪囉跢野阿欲秫第　三麼野
地瑟恥帝　麼抳麼抳摩賀麼抳　怛闥哆
部多句　致跛哩秫弟　尾娑普吒沒地
秫弟　惹野惹野尾惹野尾惹野　娑麼囉娑
麼囉　薩囉嚩沒駄地瑟恥多秫
弟　嚩曰哩嚩日囉𮓌陛　嚩曰囕婆
嚩覩麼麼設哩嚂薩囉嚩薩怛嚩
難　左迦野跛哩尾秫第　薩囉嚩
誐底跛哩秫弟　薩囉嚩怛他𮓌多室者
銘　三麼濕嚩娑琰覩　薩囉嚩怛
他𮓌多　三麼濕嚩娑　地瑟恥
帝沒地野沒地野　尾沒地野尾
沒地野馱野馱野　尾馱野尾馱
野　三滿跢跛哩秫第　薩囉嚩怛他𮓌
哆紇哩娜野　地瑟姹曩地瑟恥
多摩賀母捺哩娑嚩賀

此句說明密教經典傳承的歷史淵源。
在密教語境中，強調由具備三藏修證的法師親自傳持原本，是確保教法傳承清淨、儀軌與咒音準確性的關鍵保障。
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此段記載經典翻譯之緣起，說明因傳入之經本殘缺，故依據具足之原本進行譯出，以確保陀羅尼法門傳承之準確與完整。