大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教部大孔雀明王儀軌之緣起。
佛陀開示世間種種外在天災（刀兵、飢饉、亢旱、疾疫）、內在身心病苦（四百四病、憂惱），以及非人外障（八萬四千鬼魅），其根本因緣皆源於眾生內心的「三毒煩惱」（貪、瞋、癡／無明）與「虛妄分別」。
依密教因果觀，外在的災難與非人嬈惱，皆是內在不善心風與業力所感召的顯現。
唯有明瞭實相、斷惡修善，並透過啟建本尊壇場、持誦真言，方能轉化內外障礙，圓滿世出世間勝願。

此句為佛陀開示真言法門時呼喚阿難陀之名，藉由宣說此密教壇場儀軌，以啟發法會大眾之聽聞與修持。
。
本句彰顯密教部特有的慈悲願力與事密修行方法的傳授。
孔雀明王法門以息災、除難、延壽著稱。
經文指出傳授「畫像法」與「建立道場供養儀軌」的雙重目的：一是護持能誦經的修持者，二是廣度一切受災厄所苦的眾生。
在密教語境中，教導外在的壇場建立與供養儀軌（事相），是引導眾生與本尊成就相應、消除現世障礙的重要方便。
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本句彰顯密教部經軌之現世實用功德。
依據《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》之密法要求，不僅需誦持經文，更需配合特定的壇場、畫像與修持儀軌。
在密教語境中，「轉讀」非一般隨意瀏覽，而是依軌修持的相續誦讀。
通過三密相應的修持力與孔雀明王之本願力，能息滅世間與出世間的一切災難，並滿足行者之善願，體現密法悲智雙運、息災增益的實踐特質。

本句為佛陀開示密法儀軌時，呼喚其侍者阿難陀之名，藉此發起後續教法的宣說。
在密教部經典中，阿難陀常作為法會的發起人、見證者與結集者，承接佛陀所傳授的真言、壇場儀軌等甚深祕密法門。
。
本句出自密教部之壇場儀軌，說明建立修法壇城（曼荼羅）前的「治地」準備工作。
當國家或個人面臨苦惱災難時，不分尊卑均可依此法除災。
修法前須選擇合適處所，並透過物理上的掘地、除穢、填淨、築平，來與密法外在事相的清淨相應，此為建立作法壇場之首要基礎。
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本句屬於密教部壇場儀軌的修法前行準備。
在建立曼荼羅（壇場）之前，需先揀擇土地、掘地除惡，若掘出惡物或虛空之處，必須使用原本揀擇過的清淨好土重新填滿並築平，方能依法起壇。
此處非關理體本淨之法界義，而是曼荼羅事相作法上的清淨治地要求。
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本句敘述密教事部修法中「修治地基」與「構築壇場」的具體儀軌。
在密法中，築壇前需選擇清淨地，並以泥塗拭使地平整潔淨，以此象徵消除外在與內在的垢染。
隨後依據本尊法門的規定（此處為孔雀明王法），嚴格依尺度（五肘方壇、高四指）與結構（三重布位）建造壇城。
壇城（曼荼羅）是諸佛菩薩聚集的聖境，三重布位代表由內到外的尊位次第；彩畫或五色粉成，則是密教築壇的傳統方法，五色亦對應五智、五方佛等密意。

本句出自密教部《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》，詳細規範了大孔雀明王曼荼羅內院核心尊格的造像與持物特徵。
此儀軌屬於密教事相，其畫像與持物皆具備特定的修法功能與表法義理：白蓮華表息災清淨，俱緣果（亦作降伏、敬愛）與吉祥果（表增益、具足豐饒）表成就諸願，孔雀尾表驅除一切毒害、障礙與災難。
四臂持物各司其職，呈現大孔雀明王本尊慈悲與威力具足的灌頂曼荼羅核心。

本句出自密教部儀軌，記述大孔雀明王曼荼羅（壇場）的具體繪製方法與尊像佈局。
於佛母右方依右旋（順時針）軌律排列過去七佛與未來佛彌勒菩薩，展現諸佛法流的傳承與圍繞。
「頭向外坐」為壇城外層尊像的特定坐向安置，「各住定相」表彰諸佛菩薩皆以寂靜禪定為顯現本尊功德之依據，符合密宗設壇修法之軌則。
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本句記述孔雀明王壇場西北角第八葉的尊像配置與持物印相。
慈氏菩薩（彌勒菩薩）於密教胎藏界曼荼羅中位於中臺八葉院的東北方，在此壇軌中則配置於西北角。
其左手持軍持（淨瓶）表大悲下化，右手作施無畏印表救濟眾生免於怖畏，展現悲智雙運之密意。

本句出自密教壇場儀軌，描述大孔雀明王曼荼羅（壇場）中特定區域的尊像佈局與造相。
在密教胎藏界曼荼羅中，辟支佛（緣覺）雖在顯教中屬於二乘，但在密教特定的曼荼羅法會中，常被畫在特定院位（如中臺八葉院外圍等），且其造相「皆作佛形，頂有肉髻，亦住定相」，彰顯在密教「一切顯現皆是如來法身功德」的圓滿觀點，二乘聖者亦顯現如來之三十二相。

本句敘述孔雀明王曼荼羅（壇場）外院四角的尊像配置與造像儀軌。
在密教部曼荼羅中，安置聲聞弟子代表納入顯教聖眾以護持壇場。
此處依順時針方向（東北、東南、西南、西北）配置釋迦牟尼佛的四大弟子，其服飾與姿態（著揵陀袈裟、偏袒右臂）皆遵照印度傳統沙門的威儀，展現密教壇城攝受顯教聖眾的圓滿具足。

本句屬於密教壇場（曼荼羅）的空間佈置說明。
在《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》中，依據三重依位描繪尊像，此處界定特定尊位、供物或眷屬皆坐落於曼荼羅核心之「中院」範圍，確立修法時的本尊壇城結構。

本句敘述孔雀明王曼荼羅（壇場）的佈局儀軌。
密教壇場通常由內向外劃分不同區域（院），「第二院」位於內院之外，配置八方天王及其眷屬，共同守護此孔雀明王法會壇城，體現密教事相中結界與供養的修法構造。

本句敘述孔雀明王曼荼羅（壇場）東方方位的尊像佈局與繪製儀軌。
帝釋天為佛教護法外金剛部眾之一，依密教曼荼羅方位，帝釋天執掌東方，其手持金剛杵象徵摧破一切煩惱與魔障，諸天眷屬圍繞則彰顯其作為天主之威德，共同護持壇場區域。

本句敘述孔雀明王曼荼羅壇場中，東南方護法外金剛部天眾的尊相與配置。
火天為八方天或十二天之一，鎮守東南方。
其手持軍持與結施無畏印，並由五通仙人圍繞，展現密教壇場事相儀軌中，將婆羅門教及印度本土神祇與仙人轉化納入佛教護法體系的具體圖像儀軌。

本句記述孔雀明王曼荼羅（壇場）的方位繪製儀軌。
南方由焰摩天王（即閻羅王）鎮守，其所持的「焰摩幢」與隨行的「鬼眾」皆為其特徵與眷屬，展現密教壇城中諸天護法依據方位各司其職的象徵與修法配置。

本句記述大孔雀明王曼荼羅（壇場）外院西南方的尊相佈局。
在密教胎藏界曼荼羅與外金剛部院的護世八方天（或十方天）配置中，西南方通常由羅剎王（即涅哩底王）率領其部屬鎮守，代表降伏一切惡鬼、守護壇城西南隅的修法職能。

本句記述密教孔雀明王曼荼羅（壇場）的方位護法神佈局。
水天為十二天之一，源自吠陀神話中的司法神伐樓那（Varuṇa），於佛教中被吸納為守護西方、掌管水界與龍族的主尊。
曼荼羅的配置具備特定法界秩序，各尊依其誓願守護相應方位，以此彰顯法界圓滿與結界護持之效。

本句描述孔雀明王曼荼羅（畫像壇場）外院西北方的尊名、持物與隨侍眷屬。
風天王為護世八方天或十二天之一，負責守護西北方；持明仙眾為修持密咒成就的仙人，在此作為風天王的部屬共同守護壇城。

本句敘述密教孔雀明王壇城北方尊位的佈局與形像。
多聞天王為四天王之一，守護北方，於密宗曼荼羅或壇場儀軌中，常作為外金剛部護法尊。
依儀軌繪製其執持法器與侍從藥叉，旨在彰顯其護持正法、驅除魔障與賜予福德的宗教功能。

本句記述孔雀明王曼荼羅（壇場）外院東北方的護法尊神佈局。
伊舍那天為大自在天的變相，在密教中被奉為東北方的守護神（八方天或十二天之一），負責率領其部屬步多鬼眾，守護壇場相應方位，具有降伏諸魔與障礙的修法語境。

此處屬於密教曼荼羅（壇場）佈置的依軌說明，指出前文所列之諸尊或配置，皆位於大孔雀明王畫像壇場的第二層區域（第二院），用以建構完整的密教修法空間與本尊眷屬階層。

此段描述《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》中壇城第三院的配置。
壇場繪製依序排列諸護法神祇，藥叉將與宿曜十二宮神象徵外圍護持力，為密教壇城修法時對應法界護衛層級的具體化表現。

此段描述密教壇場儀軌中對供品的處理與安置規範。
透過特定明王真言的加持與香水散灑，將世俗食物轉化為供養聖眾的清淨資具，體現密教修法中將修持者的環境與供具法界化、神聖化的過程。

本段描述密教修法中壇場設置的儀軌。
散花、燈供、香水均為密教供養法的一部分，具有莊嚴壇場、潔淨身心與相應本尊之義。
於壇東安置明王像，確立了修法的中心與方向。
界道指壇場繪製時的界限線，儀軌中依據實際功能需求簡化繪製細節，是密法實作中常見的方便行持。

本句出自密教部壇場儀軌，記述修持孔雀明王法門時，於曼荼羅（壇場）五方安置不同聖眾與天眾，並依據其特質奉獻特定的香品供養。
密教設壇供養各方天眾，各有其對應的香料與息災、增益、懷愛、降伏等修法特質，以此與法界能量相應，達成修法之悉地（成就）。

此段描述密教壇場修法中的行者威儀與佈壇規範。
透過對經案的莊嚴與對經卷的供養，彰顯對法寶的恭敬，並建立修法所需的清淨空間。

此段說明修持密教儀軌時對誦經人員的組織要求，強調「持續性」與「純淨性」。
經聲不絕是為了保持壇場氣場的穩定與專注，而絕語言則是為了避免世俗雜染干擾修法的清淨壇場，僅留一位熟知教法者負責引導與糾正，以確保儀軌嚴謹無誤。

此段闡述密教壇場修法的分工與修持核心。
咒師負責主持儀軌與啟請，與會者則透過至心讀經、禮懺與持誦次數來共修。
強調「至心」為感應之關鍵，說明法力消除災厄的效驗與行者心念的深淺密切相關。

此處強調修持密教儀軌前的身心潔淨與儀式準備。
透過外在的沐浴、更換淨衣，表徵內在的身心調伏與對壇場法事的尊重，是成就相應、防護外擾的基本修持規範。
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此段描述密教儀軌的「啟請」階段。
密法修行重視身（結印）、口（誦真言）、意（虔誠一心）三密相應，透過請召聖眾加持，建立修行者與本尊相應的環境，並透過為眾生發願，轉自私祈請為菩提心，以符合大乘密教修法之本質。

本句描述密教修法中，進入禪定前所需的儀軌動作。
「結跏趺坐」為調身之基礎；「塗香」意在淨化身心，象徵行者入於清淨壇場。
「三昧耶印」在密教中代表諸佛菩薩的誓願與本誓之相，透過身印的結持，使行者的身業與佛的身業相應，為後續觀想與持咒之準備。
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此為密教修法中常見的身口意三密相應儀軌。
結印表身密，誦咒表語密，住心於壇場相應表意密。
三昧耶真言意指「本誓真言」，藉由持誦使修行者與本尊之誓願相契合，達至攝受與加持之效。
。
此處引入密教修法中關鍵的咒語（真言），用於特定壇場儀軌，藉由音聲與觀想相應，達成息災、增益等修法目的。

「『唵三麼野娑怛鍐』

此乃密教修法中常見的「四處加持」儀軌，意在將修持者的身、語、意攝受於佛法印之中，藉由結印與觀想，使自身與壇場本尊相應，具足護持與清淨身業之功。

此句為密教修法過程中的儀軌指示。
結印即身、語、意三密相應之修持，藉由手印表徵金剛鉤菩薩之本誓，用以召請或攝受諸尊，是修法儀軌中具體的操作步驟。

此為密教壇場儀軌中的召請法。
透過特定的手印（三昧耶印）與聲音（真言）的結合，建立身口相應的連結，感通諸聖眾與護法神祇來到壇場，以為修法之助緣。
。
真言（Mantra）即咒語，為諸佛菩薩、本尊之祕密語言，總持諸法功德，於密教儀軌中用於召請、祈請、祈福或防護。

「『唵嚩日𠻴矩尸　阿羯茶微
羯茶娑嚩訶』

此段描述密教壇場修法中的召請儀軌。
行者透過印契（身）、真言（語）與觀想（意）三密相應，感通聖眾。
聖眾「不違本誓」是指諸佛菩薩出於大悲願力，對求法行者有護持的承諾，故能隨誦召請而降臨壇場。

此段說明修法中「結界」之儀軌，旨在透過明王印法之加持，劃定護持修法壇場之神聖區域。
其中「右旋三匝」為順時針旋轉之表徵，為密教常見之結界、淨化與增益儀式；「隨心遠近」強調結界之效力取決於修行者之觀想力與意念強度。
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此處為儀軌中的修法指令，透過定數持誦真言，旨在藉由音聲咒力與壇場相應，達到息災、增益或護持的修法功能。

「『唵虎嚕虎嚕戰拏里摩蹬岐娑嚩
訶』

此句為密教儀軌中的作法指示，指透過結印（手印）之儀軌行為，象徵普皆供養壇場中諸佛、菩薩及賢聖，藉此建立儀軌中供養之次第。

此處描述密教修法中常見的「印契」（手印）結法。
密教強調身、語、意三密相應，結手印即是身密，旨在透過特定的身體姿勢與手指連結，契合本尊法界身，以收攝心念、溝通壇場法義。
。
此句為密教修法中常見的結印與散印儀軌。
結印當心，象徵身口意三業合一，攝心攝境；散印於頂，則象徵功德圓滿，將修法之力收攝或迴向，並結束該段結印操作。
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此處標示即將進入儀軌中對於特定本尊或護法之咒語持誦環節。
真言乃身、口、意三密相應之方便，具攝持功德、止息災難之用。

「『曩莫三滿多勃馱南　薩嚩佗　欠
　嗢娜櫱帝　娑𩑼囉呬𤚥　誐
誐曩劍　娑嚩訶』

此段描述密教透過身（結印）、語（誦咒）二密之修持，藉由相應壇場儀軌，以觀想力與咒力達成攝受無量諸佛剎土供養之功德，展現密法中事相修行與法界相應之特性。

此句為密教修持儀軌中的動作指示。
結印在密教中屬於身密，透過手部特定的結印方式，象徵與佛母大孔雀明王的功德相應，用以建立壇場儀軌或進行相應的修行法門。

本句為密教部《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》中所記載的手印結法。
密教修行強調身、口、意三密相應，手印（印契）屬於身密。
此處描述之印相為典型的內縛印變形：十指在內相叉後，特將大指與小指直豎並指尖相拄，此種特定的手指相交與指尖接觸方式，在密法中具有召請、防護或相應於特定本尊德能的法界象徵義。
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本句記述事密教（外密）修法中的手印與真言軌則。
行者透過「結印當心」凝聚身密，「誦真言」契合口密，以印加持額、右肩、左肩、心等四處（即加持五處之簡要或特定四處），能護持自身、清淨三業。
修法完成後於頂上散印，象徵將功德歸諸法界，亦免驚動護法神祇。
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此句為密教經典中宣說咒語前的導引語。
真言即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實誓願與祕密言句，代表諸佛菩薩的自內證功德。
在《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》中，此句用於引出後續特定的修法持誦真言，提示行者應安住於三密相應的狀態中進行誦持。

「『唵麼庾囉訖蘭帝娑嚩
訶』

本句記述密教畫像壇場儀軌中的供養與啟請程序。
行者在建立壇場、安置尊像後，藉由手捧香爐作香供養，以此誠心啟動本尊與護法聖眾的降臨。
此時須行「告白」，即向佛菩薩聖眾清楚陳述此法會的修持目的與所求願望（如消災、增益等），使行者的作法意圖與聖眾的慈悲願力相感通。

本句闡明密教部行法之次第與發心。
修持孔雀明王壇場儀軌時，須先依據密法完成「請召」（迎請本尊及護法聖眾降臨壇城）與「供養」之成就前行，隨後必須轉化為大乘菩薩道之「悲愍心」，以救拔一切眾生苦難為根本動機，方能進行「轉讀此經」的正行。
此處強調外在儀軌與內在菩提心的相應，為密法息災修持的核心要義。

本句記述密教壇場修法中每日清淨供養與結界變更的儀軌。
在密法修持中，壇場通常會進行結界以防魔擾並凝聚本尊功德。
當每日日中之前需要更換新鮮供品時，必須先依循特定儀軌，藉由結明王印、誦真言並實施「左旋」手印的動作，暫時開啟或解除原先設定的結界防護，以便進行供品的整理與替換，維護壇場的如法與清淨。
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本句敘述密教修法中，在特定修法階段或時段圓滿後，必須更換新鮮的供養物（如花、香、飲食等）。
更換完畢後，需重新依循儀軌次第，迎請諸尊降臨壇場，並再度作法結界，以確保壇場的清淨與修法的結界防護不退失。
這展現了密教儀軌操作的嚴謹性與連續性。

本句彰顯密教部經典之息災與增益功德。
依持《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》所教導的壇城法度進行供養並轉讀經文，能產生強大的防護與淨化力量。
經由孔雀明王之本願與密咒加持，不僅能消除世間的外在天災、內在病苦及非人幹擾等外障，亦能滿足眾生合理的世間與出世間願望，體現事密部「依教修持、感應迅速」的實修特色。

本句屬於密教部儀軌經文。
佛陀開示前已詳述大孔雀明王曼荼羅的彩繪與供養方法，但考慮到眾生可能遭遇突發性的急難（如疾病、天災或兵燹），在時間、物資匱乏而無法依據繁複儀軌「塗畫壇場」的特殊情況下，必須有因應的簡便權變法門。
此處為下文開許簡化壇場、權設方便的發起句。
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本句出自密教部的壇場儀軌，說明修持孔雀明王法門時建立修法壇城的基本方法。
密教重視依軌修持，但此處強調「隨自力分」，展現出因應行者實際條件的權巧方便。
塗地的行為是為了結界與清淨土地，為後續的設供與修法建立神聖空間。
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本句敘述密教部《大孔雀明王》修法之壇場（曼荼羅）佈置與供養儀軌。
圓壇象徵攝受與圓滿，九位象徵曼荼羅之九宮方位。
孔雀尾羽為孔雀明王法門之核心法器，象徵息災與息滅諸毒。
供養乳糜、酪等清淨法味，用以招請並娛樂本尊及護法聖眾，為典型密教事相修持。
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本句彰顯密教部經典重視「持誦功德」與「現世利益」的語境特質。
經文指出除障發願的實修方法，核心在於行者能「虔誠一心」與法體相應，藉由轉讀大孔雀明王經的音聲與經力加持，產生有相的世間功德，從而消除現實中的災厄苦難，滿足行者世俗或出世間的善願。

本句彰顯結集者阿難陀尊者承啟密法、利益後世的慈悲心。
經文指出《大孔雀明王經法》是佛陀特別為了後世遭遇種種災難、苦痛的眾生所宣說的密教法門。
阿難陀的「頂戴受持」與「禮佛而退」，體現了修持密法者應有的恭敬、信受與依教奉行之態度，亦為此尊法門的傳譯與流通奠定合法性與清淨傳承。