佛說迴向輪經
佛說迴向輪經一卷
于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興寺譯
本句為佛教經典通用的序分開頭，用以證信本經乃阿難尊者隨佛聽聞，非自創或傳言，以建立佛典之神聖性與真實性。
於密教部語境中，此四字亦表結集者親證曼荼羅海會法音之意。
- 如是我聞：佛經序分之信成就，意為我親自聽聞佛陀如此宣說。
如是我聞：
本句為密教經典的發起序。
佛陀於象徵清淨法界、堅固不壞的摩尼金剛寶山中入定宣演密法。
此處的「大菩薩眾」並非指一般聲聞或凡夫僧團，而是密教修行的眷屬，顯示此法門乃為大乘根器、利根眾生所說。
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本句為密教經典中，世尊準備宣說核心法門（迴向輪陀羅尼）的發起序。
世尊稱呼金剛摩尼菩薩為「佛子」，除了表示其為佛陀法王之子外，在密教語境中亦彰顯其已證入法身、具足密印，為能承擔如來祕密法藏之當機眾。
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本句經文開顯密教部大乘菩薩發心奉施的修持前提與願力。
行者須具備求大菩提、度化有情、受律儀戒、發菩提心及具大悲愍等根本資糧，並透過欲事如來、積集資糧、證佛智、運神通等大願，最終祈請諸佛、十地菩薩及密教特有的「持金剛者」（金剛持、執金剛部眾）冥加憶念，作為迴向輪法門的發起前導。
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本句為密教部迴向儀軌中的關鍵誓言。
修行者坦承自身雖有發心但道業未穩，故透過將自身的一切（身心、時間、行持）完全奉獻給三世諸佛菩薩，以此建立清淨的依止關係。
在密乘語境中，這種全然的奉施是破除我執、迅速積集福德與智慧資糧的殊勝方便，藉由諸佛菩薩的加持，令自身得以安住正道而不退轉。
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本句為密教部大乘行者在修持迴向輪法門時的發願祈請文。
行者祈求具備大自在功德的諸佛及登地菩薩加持攝受，其核心目的在於求得世出世間功德的「速得圓滿」。
這反映了密乘行持注重依仗佛菩薩他力加持，以求快速積集福慧二資糧、圓滿六度萬行（波羅蜜多）的即身修證特點。
- 一時：某一特定時間，為佛經開頭通用的敘事標記。
- 摩尼：梵語 maṇi，指如意寶珠，能隨意化現種種寶物，象徵自性清淨、功德圓滿。
- 金剛：梵語 vajra，指質地堅硬、不可破壞且能摧毀一切的寶物，密教常用以象徵不生不滅的法身慧命與空性智慧。
- 菩薩：梵語 bodhisattva，即菩提薩埵，意譯為覺有情，指上求佛道、下化眾生的大乘修行者。
- 爾時：正當那個時候，指大眾集會、因緣成熟之際。
- 世尊：佛教術語，梵語 Bhagavān 的意譯，對佛陀的尊稱，因佛具足萬德為世間所共尊。
- 金剛摩尼菩薩：本經的當機眾。在密教語境中，「金剛」表不可破壞的菩提心與如來智慧，「摩尼」意為如意寶珠，象徵此菩薩具足能滿一切眾生願望之清淨功德。
- 佛子：佛之弟子。大乘佛教中，凡發菩提心、行菩薩道者皆稱為佛子，此處特指已登地、堪受密法的金剛大菩薩。
- 大菩提：指阿耨多羅三藐三菩提，即佛陀無上正等正覺的究竟果位。
- 菩薩律儀戒：菩薩三聚淨戒之一，指防非止惡、總攝大乘威儀的戒律。
- 等持：梵語 Samādhi，即三昧、三摩地，指心專注一境而不散亂的定力。
- 總持：梵語 Dhāraṇī，即陀羅尼，意譯為能持、能遮，指能總攝無量佛法而不忘失的特殊記憶與智慧力。
- 神通遊戲：指菩薩證得自在神通後，於生死世間救度眾生，靈活無滯、出入自在，如同遊戲一般。
- 持金剛者：梵語 Vajradhara 或 Vajrapāṇi，密教中對執持金剛杵的菩薩或護法（如金剛手菩薩、執金剛神）的尊稱，象徵如來如金剛般堅固不壞的智慧與能摧破一切障礙的威力。
- 某甲：此處為儀軌中的代稱，實際誦念時應替換為修行者自己的法名或姓名。
- 菩提心：即覺悟之心，誓願上求佛道、下化眾生的清淨利他之心。
- 一切種：指所有種類、所有方式，在此指修行者一切身口意業的清淨行持與供養形式。
- 三世：指過去世、現在世、未來世。
- 大自在：指諸佛圓滿斷證、遠離一切繫縛、於法界中得最勝自在的功德狀態。
- 大地：在此指「十地」，即大乘菩薩修行流程中，初地（歡喜地）至第十地（法雲地）的聖位階位。證大地菩薩即登地聖位菩薩。
- 攝受：佛菩薩以慈悲力護持、接引、攝取眾生，使其消災增福、入於正法的力量。
- 資糧：修行成佛所必需的積蓄與準備，特指福德資糧（成辦佛色身之因）與智慧資糧（成辦佛法身之因）。
- 波羅蜜多：梵語 Pāramitā 的音譯，意譯為「到彼岸」或「度」，即從生死迷界之此岸度脫至涅槃悟界之彼岸的菩薩修行法門（如六度、十度）。
一時佛在大摩尼金剛寶山峯中， 與大菩薩眾俱。爾時世尊告金剛摩尼菩薩 言：「佛子！若有菩薩求大菩提，為欲救度一切 有情，已受菩薩律儀戒，學已曾發起大菩提 心，有大悲愍，常欲奉事一切如來，欲廣積集 諸大菩薩福德資糧、欲證佛智、欲以無礙等 持總持諸解脫門神通遊戲、欲令虛空成大 庫藏、欲令自手似如意寶作是奉施，『唯願一 切諸佛世尊、已住十地諸大菩薩、持金剛者 當憶念我。弟子某甲已發菩提心，未安住正 道，今持身心，於一切時以一切種奉施三世 諸佛菩薩。願大自在諸佛如來、已證大地一 切菩薩當攝受我，令我大福德智慧資糧，猛 利精進廣大心量，寂靜調伏神通自在，波羅 蜜多速得圓滿。』
本段經文屬於密教部《佛說迴向輪經》的發露懺悔與祈請文。
修持者在作迴向或修法前，先於佛菩薩（大悲者）前極力發露自身的凡夫困境與修行缺失。
經文從「生死牢獄」、「遠離善知識」等現實苦難，層層遞進至缺乏密乘與大乘核心修持（如等持、總持、十地法忍、般若、三聚戒蘊），最後歸結於缺乏阿含及大乘共通的七覺支、八聖道支。
此處詳列種種過失與匱乏，旨在透過懇切的自我反省與大悲加持，消除業障，為隨後的「迴向輪」修法奠定清淨的意樂基礎。
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本句為密教部大乘行者在修持迴向法門時的祈請文。
行者懇切請求十方三世一切諸佛及大菩薩，以不共的大悲愍念眾生，全面作其世間與出世間的依怙。
其中「救護」側重於消除障礙與苦難，「歸依」指作為生命最究竟的安穩之處，「導師」則指引行者走向解脫與圓滿菩提的修行道路。
在密教語境中，此三者亦與三寶、三根本（本尊、上師、空行護法）的依止互為表裡。
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本句為密教部經軌中的發願迴向文，核心在於祈願依持經咒之功德，得以迅速圓滿成佛的因緣。
文中的「大正覺路」與「大菩提道」指涉趣向無上正等正覺的修持進程，而「菩提資糧」則是成就此佛道所不可或缺的福德與智慧助伴。
在密教語境中，此類願文強調依三密相應之法，速疾消除障礙、積集廣大資糧以證菩提。
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本句為密教部大乘迴向的願文，祈願自身能迅速圓滿佛果的諸多特德。
在密教語境中，此等特德非唯遙不可及的果位，而是透過持誦經咒、依輪迴向，能促使行者速疾證得的如來因果功德，旨在彰顯密法速疾成就之殊勝。
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本句為密教部經軌中的迴向發願語。
行者在修持迴向輪真言法要後，祈請本尊加持，賜予世出世間之一切悉地（成就），以圓滿具足一切自利利他的福德與智慧功德。
- 大悲者：指諸佛、大菩薩等具足大悲心、救度眾生之尊。
- 法忍：指對佛法真理的安忍與確立，如無生法忍。
- 三聚戒蘊：即菩薩三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 寂滅因善成立法：指能導向涅槃寂滅境界的正確、安立、穩固之教法。
- 不忘失法：菩薩功德之一，指對所聞所修之善法永不忘失的能力。
- 見取：指執著於不正確的見解（不正見），並認為其是最殊勝的。
- 七等覺支：又名七菩提分，即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟要素。
- 八聖道支：即八正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 大悲愍：諸佛菩薩因拔除眾生痛苦而生起的廣大憐憫心。
- 歸依：亦作皈依，身心歸向並依託於佛法僧三寶，以此尋求究竟的救護與解脫。
- 導師：指引眾生解脫生死迷途、導向正覺涅槃的覺者，此處指諸佛菩薩。
- 大正覺路：指成就無上正等正覺（成佛）的道路與果位。
- 菩提資糧：成就敦、證菩提所必需的依持。一般指福德資糧（如佈施、持戒等功德）與智慧資糧（如觀照空性、修習瑜伽智慧）。
- 十力：如來所具足的十種智力，能如實了知一切境相、業報、因緣等。
- 四無所畏：佛於大眾中說法時，具有四種無所恐懼的自信與坦然。
- 十八不共諸如來法：唯獨佛陀具足，而不與聲聞、緣覺及菩薩共通的十八種功德法。
- 陀羅尼門：指總持法門，能總攝一切善法、持令不失，並能遮除一切惡法使之不生的神咒能力，為密教修持之核心。
- 與：賜予、給予。
- 成就：指修持密法相應而獲得的悉地（Siddhi），此處亦指果位的圓滿。
- 功德：功因福利，德為才業。此處指修習佛法所獲得的善果與證德。
「復作是言：『唯大悲者當憶念我，弟子某甲墮 在生死繫以大縛，閉居牢獄離正道法，逼以 彊力煩惱怨敵，無怙無救、無目無依，無將無 導遊行僻路，趣向生死背大涅槃，順諸惡趣 將墮險路，臨仆惡道常遇惡友，離善知識迷 於邪正、有利無利、有義無義，遠離諸善成就 不善，常背賢聖諸佛菩薩，生老病死憂惱所 迫，不得安隱無怖無畏，心常散亂闕修寂靜 調伏施戒及不放逸，遠離等持總持二門十 地法忍，不能安住甚深般若波羅蜜多及平 等性，不修無量慈悲喜捨，不具菩薩三聚戒 蘊，遠離無障無礙大智，不能安住於寂滅因 善成立法，遠離神通力無所畏，不住正念不 能成就隨行趣入，無忘失法匱諸功德，見取 疑惑障於通達七等覺支，闕修如實八聖道 支，無量百千苦惱所逼，而常熾然眾苦逼迫， 心常下劣忿恨散亂，常順煩惱。唯願一切諸 佛菩薩，依大悲愍為我救護、為我歸依、為我 導師。唯願令我速得圓滿大正覺路，大菩提 道菩提資糧。又願令我速得圓滿如來十力、 四無所畏、十八不共諸如來法，無礙辯才等 持解脫陀羅尼門，功德神通波羅蜜多。又願 與我一切成就一切功德。』
本句屬於密教部修持儀軌中的發願與作意。
在行持「迴向輪」法門時，修持者透過身口意業，作意運轉無盡的廣大供養，並祈請十方諸佛與具大威神力的菩薩眾加持護念，以令供養與迴向之功德周遍法界，成就自他二利。
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本句為密教部修行者進行迴向或作法時的誓願文。
修行者以至誠的恭敬心，將自己的三業（尤其是身業）完全奉獻給十方一切佛菩薩，以此作為修持密法、廣修供養的根本基石，體現出淨除我執、全身心歸向三寶的修行意涵。
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本句出自密教部經典，描繪十方世界中一切殊勝、清淨、廣大的外在物質與環境，皆是供養諸佛、作意迴向的「大莊嚴具」。
在密教修法語境中，此等事相上的大莊嚴具皆由清淨心與本尊功德所顯現，修行者經由觀想、作意，將十方世界最微妙、最尊貴的依報環境與供具，悉皆匯聚並迴向，用以莊嚴壇城、供養三寶，以此依報之莊嚴表顯自心法界之功德。
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此段描述密教壇城或淨土莊嚴景象。
透過諸寶、燈樹、寶鈴、金蓮花等華麗意象的組合，象徵法界諸法交融、莊嚴殊勝的境界。
在密教語境中，這些莊嚴具備表法作用，展現佛菩薩福慧資糧的圓滿。
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此段描述密教壇城或淨土景象，以金樹、寶宮、寶雲等莊嚴表法，象徵證悟之境的圓滿與福德資糧的具足。
雨眾寶滴隱喻法雨滋潤，化生萬寶供養諸佛。
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此段描述密教壇城或淨土境界中，建築裝飾極盡莊嚴，以末尼寶珠顯現無量光色，象徵法性功德莊嚴。
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此處描述密教修持者所感得之清淨莊嚴環境，象徵修習持明成就後，依願力與功德感召的殊勝依報境界，並非單純描述世俗園林。
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密教修持中，迴向不應存有實質主體或客體之執著。
所謂「無攝無受」，意指在迴向功德時，離於對施者、受者及所迴向之法相的實有執取，契合三輪體空之理，使功德能與法界圓融相契。
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此段描述在佛法語境的功德境中，物質環境隨順眾生願求而顯現的圓融現象。
於密教語境下，此類境界常連結於修持迴向或觀想成就所感之清淨境，體現法界體性隨緣應化、滋養有情的特質。
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此處描述莊嚴淨土中的殊勝香樹。
不僅具備物理性的名貴香氣，更強調其「無攝無受」的體性，象徵此類事物已超越凡夫對於色、香境界的執取與領受，展現出法界平等的自在屬性。
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此段描述密教壇城或淨土觀想中，山海環境內含之珍寶莊嚴，象徵法界具足無量功德與圓滿財寶。
透過觀想此類殊勝寶物，旨在令行者建立清淨淨土意境，與本尊功德相應。
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此處列舉莊嚴壇城或佛國淨土之珍寶器物。
在密教語境中，末尼寶（摩尼寶）象徵圓滿如意與清淨法性，用以修飾壇城空間，表現法界光明顯耀、具足諸寶莊嚴之相。
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此段描述密教經軌中，以供養成就者所感得的清淨天界莊嚴與感應。
強調供養具之殊勝與「不鼓自鳴」的境界，象徵法界自然運作、離緣起造作的妙用，亦顯示出迴向力所帶來的殊勝功德感召。
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此段描述密教壇城或淨土境界中，環境本身皆具備說法與供養的功能，聲塵與器界交互感應，顯示法界自在的加持力。
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本句描述莊嚴佛土的環境景象，透過各類具備供養法器特徵的「樹」，展現佛國土中自然呈現的供養相，象徵供養具足、環境清淨莊嚴，為密教壇城或淨土觀想中常見的嚴飾景象。
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此句強調迴向修法中應具備「三輪體空」之無所得心，即在進行廣大供養時，應不住於「我」、「所供物」及「受供者」之實體執著，方能成就圓滿之迴向功德。
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此段描述在密教修法語境中，行者透過迴向輪轉之力，觀想或顯現出遍滿諸佛剎土、無窮盡的大規模供養物，以達成廣大無邊的供養功德。
此處將供養物化作「雲」，象徵其數量之龐大與無礙的遍佈性，是為密乘中積聚資糧的殊勝觀想。
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此處描述密教供養法中極其宏大的觀想供養（或壇城供養），以「量等千界」的香油與「量百須彌」的燈炷，象徵供養者以廣大殊勝的供品，藉由觀想轉化為不可思議的供養境界，藉此積聚廣大福德資糧。
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此處闡述迴向之法，將修行所積累之善根福德，不求世間果報，而以成就佛果（無上菩提）為最終歸趣。
在密教語境中，迴向不僅是心念轉換，亦與壇城觀想及福德資糧的圓滿相結合。
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此處闡述修持迴向法門的核心心要，即在造作諸善業時，心不執取能修之我、所修之善與受迴向之果，以空性智慧契入迴向，方能感通菩提果德。
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此句強調修行者在造作善業之後，應具備正確的「迴向」觀念。
將所得功德不求世間福報，而是導向於成就佛果（無上正等菩提）。
在密教語境中，此種持誦與迴向常與相應的壇城修法及發心緊密連結，意指將修持所得之功德力，轉化為趨向圓滿覺悟的資糧。
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此段描述菩薩行者向諸佛發出勸請，祈請諸佛示現成道過程，體現密教與大乘共行中，對諸佛證道事業的隨喜與深切請求，展現佛果功德的殊勝。
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此處展現密教儀軌中「請佛住世」的修法意涵。
透過勸請，使應化身能久住世間，利益眾生。
此法門藉由轉化眾生對佛住世的渴望，建立與佛身淨土的連結，以達淨障與資糧積累之功。
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此句為隨喜功德。
隨喜非僅是言語上的讚嘆，而是心識契合，對治嫉妒與慳吝，藉由歡喜他人所修善業，將其功德轉化為己有，同成菩提資糧，為迴向修法之基礎。
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此段闡述懺悔的實踐與觀想，透過觀想三世諸佛菩薩修習懺悔法門，建立對治罪業的心理同理，藉由與諸聖者行持相應的觀修，達到淨化身口意造作之惡業的功德。
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本句闡述密教部經軌修行時的作法次第。
在行持本尊法、迴向法或誦咒前，須先完成奉施（供養）與懺悔等前行，以此洗滌身心垢染。
繼而依憑內在的清淨心，專注觀想、憶唸佛菩薩的功德，外在則對向佛尊像，口誦密言。
此為身口意三密相應的修持要領，旨在藉由定數的真言加持力，引導行者契入諸佛法界。
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此句為密教經典中引入咒語（陀羅尼）的提示語，標示後續文字為修法所持之祕密真言，旨在彰顯音聲即實相之密教義理。
- 轉：此處指運轉、興辦、生起供養之意，為密教儀軌中作意觀想、加持並擴大供養境的修行方法。
- 供養：以香花、燈明、飲食、法行等資具，奉獻於佛法僧三寶，用以表敬並積集福德。
- 已得大勢：指菩薩已證得大威德、大神通與大勢力，能斷除一切障礙，救度廣大眾生。
- 承事：侍奉、奉事，指恭敬地隨侍左右並聽從教導。
- 大莊嚴具：指宏大且具足無量功德莊嚴的供養具或依報環境。
- 寶壇：指以諸寶裝飾的修法壇城（Mandala）。
- 寶幢：一種供養具，原為旗幟之類的飾物，在佛教中常用於莊嚴道場、彰顯佛法勝伏一切之德。
- 瓔珞：由世間珍寶、珠玉串成並編織而成的裝飾物，常用於莊嚴佛菩薩身相或懸掛於道場供養。
- 寶光焰：指珍寶所散發出來的熾盛光芒，在密教中亦象徵智慧的照耀。
- 寶洲：指由眾寶構成的陸地或淨土境界。
- 末尼寶：又稱摩尼寶、如意寶，能隨意出生諸寶之寶物。
- 燈樹：以寶石或光芒構成、形如樹木的供具，象徵智慧光明。
- 閻浮檀金：產於閻浮提河岸的金，色澤赤黃，被認為是黃金中之最上乘者。
- 金樹：密教曼荼羅中常設置的莊嚴之物，象徵法界常住與福德。
- 寶雲：由寶物幻化之雲，在密教經典中多用以比喻諸佛如來慈悲普覆、降下種種加持之法雨。
- 靉靆：形容雲層濃密或雲氣氤氳之貌。
- 末尼：即摩尼，意譯為如意寶、珠寶，代表能滿眾願、清淨光明的功德。
- 寶珠欄楯：指環繞建築的欄杆，以寶珠裝飾，為佛國莊嚴建築的常見樣式。
- 大持明者：指成就持明密法，能證得特定神通與福報的修持者。
- 可樂圓苑：指令心歡喜、功德圓滿的園林，為成就者所居之殊勝處所。
- 無攝無受：指離於取著與領納的心性狀態，體現般若空義，為密教修持迴向之基礎。
- 迴向：將所修善業功德，不滯留於私己，轉而趣向於菩提道或利益一切眾生。
- 贍部洲：四大部洲之一，即南贍部洲，為人類所居之處。
- 旃檀：指栴檀香木，以香氣遠聞著稱。
- 阿伽盧：即沈香，一種名貴香料。
- 瀋水赤檀：指放入水中即沈底的赤色檀木，亦為珍貴香樹。
- 能醉香：指香氣濃鬱，令聞者心神愉悅如醉的特殊香樹。
- 如意樹：指能隨眾生心願，自然生出所需受用的神聖之樹。
- 須彌山：意譯為妙高山，為佛教宇宙觀中世界的中心。
- 鷄娑囉山：經典記載之名山，常出現於描述世界格局之語境。
- 香山：即雪山，因山上盛產香草而得名。
- 金剛山：指極為堅固、不可摧毀之山，常為圍繞須彌山之山系之一。
- 曼陀羅山：意譯為適意山，為佛教 cosmology 中列舉之名山。
- 末尼柱：以摩尼寶裝飾或製作之柱，象徵支撐道場之清淨功德。
- 燈輪：環繞形狀的燈飾，常用於供養壇城，象徵智慧光明普照。
- 無主天宮：指天界中無特定神祇住持或受用的宮殿，常於供養轉化中作為清淨莊嚴之處。
- 天諸樂具：指天界的樂器，在經典語境中多為裝飾莊嚴且能自然發聲的法器。
- 天：指天界或受供養的諸天眾。
- 空宮：指虛空中的宮殿，為諸天所居。
- 妙香花樹：指花朵芬芳且具有供養意義的樹木。
- 鬘樹：指枝葉花朵垂掛如鬘的莊嚴樹木。
- 塗香樹：指能散發如塗香般芳氣的樹木。
- 燒香樹：指能散發如燒香般香氣的樹木。
- 幢：佛事中莊嚴的柱狀幟，表法義高聳，摧伏魔軍。
- 幡：佛事中長形的旗幟，表垂蔭眾生，莊嚴道場。
- 無所攝受：指內心不生起領納、執取為己有的執著與貪愛，為離相佈施之意。
- 奉施：指以恭敬心將物品、功德或福報供給、施予尊貴對象。
- 佛剎：佛陀教化、度化眾生的國土或世界。
- 供養雲：比喻供養物數量無窮盡，猶如雲層廣布虛空。
- 鬘：即花鬘，以花串連而成的裝飾物。
- 燒香：即香料燃燒發出的煙霧供養。
- 塗香：以香料研磨成泥，塗抹於佛像或法器上的供養。
- 千界：指三千大千世界，為一佛所教化的範圍，象徵廣大無邊的空間。
- 須彌：即須彌山，在古印度宇宙論中為世界的中心，此處以其體積巨大象徵供品份量的極致。
- 無上菩提：指佛的最高覺悟，即成佛之果位。
- 無所得：指三輪體空，即不執著能施者、所施物與受施者，為大乘修持方便的關鍵。
- 方便：指引導眾生趨向解脫的善巧法門或手段。
- 迴向菩提：將所修善業功德，不滯於世間福報，專一導向證悟無上正等正覺。
- 無上正等菩提：即佛陀所證之無上正覺，意指圓滿的覺悟境界。
- 勸請：指啟請諸佛菩薩說法或示現聖跡。
- 菩提道場：指佛陀證悟成道之處，表徵證得覺悟的殊勝境地。
- 魔怨：指擾亂修行與成道的障礙，如煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。
- 轉大法輪：指佛陀宣說殊勝妙法，破除眾生無明，猶如車輪碾碎煩惱。
- 滅度：即涅槃，指熄滅煩惱、度脫生死，亦指佛陀示現入滅。
- 有情：指一切具有情感、覺知的生命，即眾生。
- 一大劫：梵語劫波，指極長的時間單位，此處指請求佛陀延長住世化現的時間。
- 隨喜：心生歡喜，讚嘆並認同他人修持善業，為普賢菩薩十大願之一。
- 福：指福德，透過佈施、持戒等善行所累積的功德資糧。
- 發露：坦白表露，即不隱藏地承認自身所造罪業。
- 懺悔：梵語懺摩之略稱，意為請求寬恕與悔過。
- 罪障：指障礙善法修行與解脫聖道的惡業。
- 密言：指密宗的真言、神咒（Mantra），因其總持諸佛功德且意旨幽微，故稱密言。
「復次為轉廣大供養，應作是言：『又願一切諸 佛世尊、已得大勢諸菩薩眾當憶念我。弟子 某甲，今於一切佛菩薩所轉大恭敬，承事供 養以身奉獻。所有十方諸世界中大莊嚴具， 所謂種種寶宮，諸寶莊嚴寶樹寶山、寶座寶 壇，珍寶行列寶蓋寶幢，寶飾瓔珞真珠羅網， 寶器寶聚積寶光焰。諸寶洲中大末尼寶，清 淨燈樹寶鈴和鳴，末尼光曜真金纓拂，垂覆 連接妙金蓮花，閻浮檀金以為其鬚。金樹行 列種種寶宮，寶雲靉靆雨眾寶渧。諸寶藏殿 眾妙末尼，閒錯墻壁寶珠欄楯。大持明者可 樂圓苑，屋宅寶宮殿堂樹林皆可愛樂。以如 是等無攝無受，迴向一切諸佛菩薩。於贍部 洲所有妙藥長壽藥類，諸末尼寶能與有情 所求眾藥，自然成美殊勝飲食。并諸香樹種 種異類，旃檀妙樹、阿伽盧樹、沈水赤檀、大葉 恒花、能醉香等諸樹種類，可樂妙香無攝無 受諸如意樹。於大海中種種異類，諸末尼寶 如意寶珠，及須彌山、鷄娑囉山、香山、摩尼耶 山、尹地耶大山、曼陀羅山、金剛山等，諸 大山中種種寶峯、寶臺寶石、寶窟寶宮、寶飾 寶片眾寶階道。諸末尼柱諸寶燈輪，諸瑠璃 等末尼種類。所有天上無主天宮，天諸名花 悅意樂見，天諸樂具微風吹動，空宮行伍和 鳴美聲，天諸音樂不鼓自然出美妙聲。天諸 眾鳥住空宮中，鳴妙音聲并諸寶雲出大美 聲，天諸末尼歌詠音樂。并諸妙香花樹鬘樹、 塗香燒香樹、燈樹幢樹、幡樹寶樹。此等一切 無所攝受，奉施一切諸佛菩薩。所有一切佛 眼所覩，諸佛剎中大供養雲，花雲、香雲、鬘雲、 燒香雲、塗香雲、寶蓋雲、寶幢雲、寶幡雲、寶衣 雲、寶聚雲、寶器雲、大末尼聚雲，種種微妙大 寶珠雲。又以香油滿大燈器量等千界，燃以 燈炷量百須彌，奉施一切諸佛世尊、諸大菩 薩。由是供養所生勝福，並將迴向無上菩提。 如過去佛所修諸善，以無所得而為方便，迴 向菩提；我亦如是持此功德，迴向無上正等 菩提。勸請諸佛，唯願往赴菩提道場、降伏魔 怨、證大菩提、轉大法輪。欲滅度者，為諸有情 勸請，願住滿一大劫。隨喜一切諸佛菩薩、一 切有情所修諸福。發露懺悔一切諸罪，猶如 三世諸佛菩薩懺悔罪障，我亦如是願罪銷 滅。』奉施乃至懺悔已畢，即以淨心憶念一切 諸佛菩薩，對佛像前誦此密言滿足八遍。密 言曰：
訶若縛吽」
訶若縛吽」
「唵娑頗羅裟頗羅微摩那娑囉摩
訶若縛吽」
- 「唵娑頗羅裟頗羅微摩那娑囉摩 訶若縛吽」
「唵娑頗羅裟頗羅微摩那娑囉摩 訶若縛吽」
此處描述密教修法中，透過誦持真言（密言）的加持力，快速成就廣大供養的儀軌。
供養雲象徵以凡夫之心，透過真言法力化現無量無邊的莊嚴供品，藉此積累福德資糧，感通十方諸佛的慈悲攝受。
。
本句闡明修持《大迴向輪經》的行持方法與現前利益。
屬於密教部「持誦真言法門」的語境。
修持者需將心念繫縛於佛，達到心不散亂的狀態，並於晝夜精進持誦此大迴向輪陀羅尼。
透過此密咒的加持力與自身定慧相應，能產生消除罪障、減輕煩惱的實際修持效果，進而具足成就前文所提及的種種清淨功德。
。
本句彰顯密教部經咒之持誦功德。
透過轉讀經咒之語業修行，能於現世累積如梵天般之廣大福德，並藉由清淨功德之燻修，使意識於夢中與佛相應；終因法力加持與自修福德，於臨終時超越輪迴，往生清淨佛土。
此為密教依持明法門趣向解脫之方便。
- 一切佛所：指一切諸佛的住處，即十方佛土。
- 善男子：指修正信佛法的男子。
- 善女人：指修正信佛法的女子。
- 繫念：將心念專注、繫縛於某一對象而不散亂。
- 大迴向輪：指本經所傳授的「大迴向輪陀羅尼」或此修持法門，密教中以「輪」象徵摧破煩惱、運轉功德之意。
- 梵福：指成就梵天之業所獲得的清淨福德，亦有指清淨無欲之福。
- 淨土：指諸佛因佛願及清淨功德所成就之清淨國土，非世俗之凡垢世界。
「誦密言已，即便隨欲成就天妙大供養雲，一 切佛所而得現前。若善男子或善女人繫念 於佛，或晝或夜轉誦如是大迴向輪，此善男 子或善女人諸罪銷滅，一切煩惱漸得微薄， 能獲如前所說功德。若轉一遍得百梵福，夢 常見佛，命終之後得生淨土。」
本句為大乘經典常見的流通分結語，顯示聞法大眾對佛陀所授教法（即密教部的迴向法門）產生清淨信解，並發願依教修持。
在密教語境中，此處的「奉行」亦包含依止密咒與迴向輪印契來圓滿自利利他的修行。
- 菩薩眾：求取大菩提的覺有情大眾。在密教部經典中，常指參與法會並作為修持密法根器的諸大菩薩。
- 奉行：恭敬地信受並遵照經教去實踐修行。
佛說是經已，諸 菩薩眾歡喜奉行。