大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經通用的序分之首，旨在證明經文內容是結集者親自聽聞佛陀教法，以確立經典的真實性與可信度。

本句為經典「五成就」中的時成就、主成就與處成就。
於密教部經典中，此敘述標示法會發起的時空背景。
舍衛國祇陀林即著名的祇樹給孤獨園，是佛陀在世時重要的說法據點。
。
本句描述密教語境中，佛陀弟子遭受外道邪咒幹擾的背景。
文中列舉當時印度及西域流行的自然崇拜與星辰信仰，說明邪術藉由祭祀鬼神、星君與精怪之力來擾亂修行者的身心。
此段為後續佛陀宣說神咒以破除邪魅、救護弟子埋下伏筆。

本句敘述此經發起的因緣。
阿難因受惡咒、魔擾或病苦導致神識恍惚，如來為救拔其苦並悲憫未來一切眾生，展現密教部佛頂法門的威德，開演具足強大威神力的六字神咒。
此處體現瞭如來隨機施教與大悲護唸的特質。
。
此句體現了佛法傳承的「法爾如是」與「諸佛同道」。
在密教神咒經中，強調咒術與法門並非現任佛陀孤立創造，而是承襲過去諸佛的威神力與法軌，證明此六字神咒的真實性、權威性與效驗的歷史恆久性。
。
此為密教經典中進入真言主體的過渡句。
在宣說咒語前，通常由佛陀、菩薩或密教主尊在開示義理後，應機宣說具備特定功德力的神咒，以陀羅尼的形式凝聚法要。

「安陀隸　槃陀隸　迦羅知　趐由知　帝闍
波帝　頻頭波帝　陀頭隸　陀究帝隸　陀
究摩帝　修摩帝　安陀羅　槃陀羅　檀陀
羅　提兜羅　阿那延陀　曼陀波帝　阿那
　阿那夜　摩頭　摩波帝　迦羅吒　翅由
羅　浮登伽彌　帝闍波帝　頻頭摩帝　阿
羅婆　伽婆帝　毘咤　毘提膩　至吒　毘
提膩　悉波呵」

本段詳列了可能發動咒詛、蠱毒的各類主體，涵蓋了「八部鬼神」與「世間四姓階級」及「異教修行者」。
在密教部的語境下，這反映了當時社會與信仰環境中，人們對於來自幽冥界與各類修行者之神祕力量傷害的恐懼，進而突顯六字神咒王具備廣大的守護力，能禁制所有來源的邪術。
。
此段展現密教部經咒處理「障難」的無孔不入與全面性。
文中詳盡列舉自然界（山河大地）、建築空間（宮城宅舍）、生活器物（衣食車乘）乃至時間維度（晝夜），旨在強調神咒威力無遠弗屆。
其核心法義在於「隨處作祟，隨處消滅」，體現了密教以真言威力平息一切災患、護持行者的實踐特點。
。
本句彰顯『六字神咒王』的勝伏力。
在密教早期經典中，神咒的力量常透過與印度傳統婆羅門或民間信仰神祇之咒術對比來突顯，表示佛部咒力超越欲界與色界諸天，並能平息外道、邪鬼之危害。
。
此句體現密教神咒的守護功能，強調咒力能反制世俗與超自然維度的傷害。
在《佛說六字神咒王經》語境下，神咒具有「息災」與「防護」的效用，能針對性地化解人為惡意（毒藥）與神祕力量（惡咒）的侵害，體現大悲救苦、遣除障礙的威德。
。
此句列舉密教語境中常見的幾類具備超自然幹擾能力的鬼神名號。
透過六字神咒的威德力量，能令這些外在障礙與非人損害轉趨止息，達到守護修持者的目的。

此句為密教神咒之祝禱語，體現了「息災」與「增益」的法義。
一方面祈請神咒力消除一切惡障，另一方面祈求善果位次的遞補與安立，最終導向恆常的吉祥境界。
。
此句為密教部神咒的迴向願文，體現了密法中『息災』與『增益』的功德。
透過誦持具有真實法性的咒語（章句），祈請佛菩薩或護法加持，消除現世災厄並賜予長壽安穩。
此處『某甲』為代稱，實修時應替換為受持者或祈福對象的姓名。
。
本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部語境中，此問通常用以引出下文關於特定神咒、陀羅尼的功德、因緣或威神之力的具體成因，藉由詰問來啟發聽眾聽聞法要的意樂。
。
本句彰顯佛陀「兩足尊」之德，強調在六道輪迴的世間中，佛的覺悟與威德位居至高無上。
即便是在密教語境下，擁有強大神通的天界諸尊與神眾，仍須皈依並敬仰佛陀的無上智慧與正法。
。
本句展現密教部咒語的威神力與破邪功能。
針對一切惡咒、厭蠱等傷害性法術（惡呪道），強調神咒能橫跨時間（過去、現在、未來）與狀態（完成或未完成）進行全方位的攔截與淨化，使傷害消弭於無形。
。
本句描述此神咒的世間護佑功德。
在密教部早期經典中，神咒常被視為具備驅除「眾毒」（包含生物毒素、環境毒氣及鬼神所施毒害）的威神力，展現息災與守護的修法特質。
。
此為密教經典中進入真言本體前的轉接語，表示佛陀或說法者在敘述完因緣、功德後，正式揭示具備威德力的陀羅尼核心。

本句為《六字神咒王經》中之祕密神咒語。
密教部經典之咒語（陀羅尼）多具足佛菩薩之誓願與三昧力，通常不作字面解義，而以音譯保留其原始威德。
此段咒文旨在祈請護持、息災或除障，依經文脈絡，其功德在於守護修行者、消除恐怖及種種病苦。

此句展示六字神咒王經在密教語境下的護佑力與破邪功德。
經文強調神咒能橫跨三世（已作、當作）與六道眾生（天、龍、鬼神等），無差別地化解邪惡的巫術或咒術幹擾，體現密教部經軌中具備的息災與除障功能。
。
本句描述六字神呪的威德力，能平息特定類別鬼神所引發的災患或病苦。
在密教語境中，這類咒語具有護身與除障的功德，能轉化負面能量幹擾。
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此句為密教部神咒之發願與迴向語，體現消災增福的特質。
透過神咒之力使不善業（惡）淨化殆盡，並令功德善法（善）遞補其位，體現了密法中息災與增益的二重功效。
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此為密教部經咒中常見的祈願與加持迴向語。
透過持誦經中『六字神咒』的威神力，為受持者或施主（某甲）祈求全天候的守護。
文中『百歲』與『百秋』互文，強調其世間長壽之果報。
在密法語境中，『真實章句』指代真言、咒語，其體性不虛，故具備轉化世俗苦難、延命與增益的功能。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承接上文的果，並引出下文對其原因、因緣或密咒威德的進一步解釋。
在密教部語境中，通常用於揭示神咒背後的神聖法力、諸佛誓願或因緣依據。
。
本句強調佛法在世間具備至高無上的價值。
其殊勝處在於不僅能感化天人，甚至能威懾或感召魔眾（如密教語境中的降伏與皈依）；其核心功能在於引導眾生斷除煩惱（離欲）並破除對相狀的繫縛（無著）。
在《六字神呪王經》的密教語境中，此「法」亦特指神呪之威德。
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此為密教經典中進入真言本體前的引導語，表示佛陀或說法者在完成前段因緣描述後，正式揭示具備威德力的神咒。
在密教語境中，『咒』被視為諸佛菩薩的心印或願力化現，具有不可思議的加持效果。

本段原文為密教部神咒之音譯陀羅尼（Dhāraṇī）。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密真言與威德力，通常不作字面義理翻譯，而是透過持誦其聲軌來啟動法界能量，達到息災、增益或守護等功德。
此處為《六字神咒王經》中所載之神咒語句。

本句為經典中常見的發問語，用於承接上文的說法，引出下文對原因、原理或因緣的詳細解說。
在密教經典的語境中，通常用來啟發聽眾，隨後闡述神咒的威德、持誦的功德，或修法儀軌背後的深層法義。
。
此句強調僧寶在世間的殊勝地位。
在密教及大乘語境中，僧伽不僅是出家修行者的集體，更是承載法脈、令眾生種植福德的依靠。
因僧眾依教奉行，故能感得賢聖敬重與護法神守護。
。
此為密教經典中宣說真言的啟請銜接語，表示由佛陀或說法者即刻示現神咒，以音聲法門展現佛力加持與防護。

本段為《佛說六字神咒王經》中之祕密神咒語。
密教部經軌中，咒語（陀羅尼）多採音譯保留梵音原聲，視為佛菩薩之祕密總持，具備不思議加持力。
在法義上，咒語不重字面義解，而重音聲振動與相應之心力。
此類咒語通常用於護身、除障、消災或結界。

本句展現密教部陀羅尼經文的消業功德觀。
強調神咒具有消除「外在人為侵害」（惡咒、毒藥）與「內在業力障礙」（前身今身惡業重罪）的雙重效力。
在密教語境中，持誦咒語能感通神咒威力，從根本上拔除影響現世安穩的罪業因緣。
。
此為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定銜接句，表示佛陀或說法者於此當下顯現威德，將法義化為祕密語（咒語）以利眾生。

本段為《佛說六字神呪王經》中所載之神咒核心語句。
密教部經典之咒語（陀羅尼）通常不作義譯，而以音譯保留其原始梵音能量。
此咒語旨在透過音韻之加持，消除障礙、守護行者。
在密教語境中，咒語代表佛菩薩的本願與三摩地之總持，重點在於信心誦持而非字面義解。

本句彰顯《六字神咒王經》具有強大的法性加持力與轉化物質的威德。
密教語境中，神咒被視為如來祕密心印，能令法界無情眾生（如枯樹）顯現生機，以此類比對有情眾生（人身）的消災、延壽或除障功效更為顯著。
。
此句為密教咒術儀軌中的願文或敕令，旨在透過神咒之力為受法者祈求長壽安穩。
在密教早期經典《六字神呪王經》中，常結合世俗利益與護法信仰，反映了息災增益的實踐特色。
'百歲'與'百秋'互文，象徵壽命圓滿，免於非時夭折。
。
本句強調經典與咒語的傳承正統性（佛說與結集者阿難），並闡明密教部經典重視「讀誦通利」的修持效驗。
透過音聲與心念的相續，能產生防護自身、遠離災厄的功能，並感召善因緣與守護神（善神）常隨。
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本句體現密教部經軌中「息災」與「利他」的法義。
透過持誦神咒的威德力，不僅能自利，亦能迴向、加持他人，化解外在的災厄與內在的身心病痛。
這符合密續中神咒具備現實救濟功能的特質。
。
本句說明修持《六字神呪王經》法的行前準備與功德。
密教部經典極度重視「身口意」三業的清淨，特別是事相上的禁忌。
透過外在的斷除辛穢（五辛）與內在的至誠（至心），方能與咒力相應，達成息災、增益的效驗。
。
此句為密教部經典中連接散文敘述與祕密真言的過渡句。
在儀軌語境中，表示佛陀或說法者在開示完咒語的功德、來源後，正式揭示真言音聲與內涵，是法力加持的具體展現。

此段文字為《佛說六字神咒王經》中之咒語（陀羅尼）。
在密教部語境中，咒語通常保留音譯而不作義譯，其文字本身即蘊含諸佛菩薩的願力與法界能，用於除災、守護或成辦特定功德。
此處「呵呵」等音節多具召喚、警覺或呈現威德之意；「悉波呵」為咒末常出現之成就語。

此句為密教部神咒起始的歸敬序。
與一般『三寶』序位不同，此經將觀世音菩薩緊接於佛後，體現出在《六字神呪王經》語境中，觀世音菩薩作為此法門主尊與神咒宣說者的核心地位。
此歸依禮敬旨在清淨身語意，建立修法的感應基礎。
。
此句記述持誦呪語前的儀軌與發願。
在密教語境中，凡欲結印誦呪，必先禮敬本尊或法會大眾中的聖者（大士），以建立感應道交之基礎。
隨後宣說神呪，並以願力加持，令呪力發揮守護、吉祥之效。
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此句屬密教咒經之啟請與感應語境。
修行者透過稱名與觀想，祈請觀世音菩薩以大悲智光加持身心。
重複稱名展現求法之切與感應道交之速，強調「憐愍」為菩薩救度眾生之根本動力。
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此為密教經典中宣說真言、神咒的銜接句，表示佛陀或說法者在開示法義後，緊接著揭示具備神力威德的祕密語（陀羅尼）。

本段文字屬於密教部的咒語（陀羅尼），在《佛說六字神呪王經》語境中，其功能在於結界、除障與護持。
密咒具備「總持」義，包含佛菩薩的願力與法界的祕密語音能量。
依密教傳統，咒語多採「五種不翻」中的「祕密故不翻」，重點在於依音修持而非字義解讀。
此咒主要用於消除病苦、禁縛災患及降伏惡神。

本段描述六字神咒的功德力。
在密教語境中，咒語不僅具備清淨自性（無垢、光明）的理體，更具備息災、增益的具體事相效驗。
文中強調「現世護身」，展現早期密咒經軌中對於排除野獸侵害、惡魔幹擾等現實生存威脅的重視，體現法威德力對眾生身心的實質保護。
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本句為密教經咒中的結願語，旨在透過神咒的加持力，為特定對象（某甲）及其隨行同伴建立結界或守護。
其法義在於利用真言的神祕效能，轉化所到之處的障礙為吉祥，體現密教「息災、增益」的實踐特色。
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此句為密教經典中典型的啟咒語句，標示由有情（此處為觀世音菩薩）或佛陀正式宣說陀羅尼（神咒）的核心內容。
在密教語境中，「說咒」象徵著佛菩薩慈悲心髓的流露與法力的展現。

本段為《佛說六字神咒王經》中之咒語（明咒）。
密教部經典之咒語多包含對特定神靈、女尊或明王的祈請與敕令。
前段「知醯利」至「旃陀利」為女尊或神格之名號；「羅叉羅叉」為守護之令；「羅耶」於此語境下通常指代祈求守護之對象（受持者）；末句「悉波呵」為咒語慣用結尾，表圓滿成就。
此經主旨在於透過持誦神咒，祈請護法神眾救護眾生脫離災厄、病苦與恐怖。

本句為密教經典中常見的「三寶歸依」啟請，作為咒語發生效力的基礎。
透過歸命三寶的功德力，加持隨後持誦的咒語，使其產生趨吉避兇、成辦善事的威德。
在密教語境中，吉祥不僅是世俗的幸運，更包含修行障礙的消除與法益的獲得。
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此句說明修持密教咒法前的身心準備與戒律要求。
強調外在的洗浴潔淨與內在的離欲清淨需並重，透過禁絕淫慾與氣味辛臭、擾亂心神之食物（五辛、酒、肉），以確保修法者氣脈清淨，感應真言威力。
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此句描述密教修法中的「加持結線」儀軌。
透過持咒的音聲能量與觀想，將法力封印於物質（白棉線）的繫結中，使其成為具有護身或除障效能的法物。
這體現了密教中身、口、意三密相應的實踐，具體表現為手作（結印/繫結）、口誦（真言）、意誠（專注）。
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本句描述六字神呪的世俗守護功德。
在密教部語境中，神咒不僅用於出世間的解脫，亦具備『息災』的功能，能平息官非、言語諍訟與邪術傷害（咒詛），體現了大悲心對眾生現實苦難的救濟。
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此為密教部經軌中常見的作法儀軌。
透過持咒加持特定的媒介物（綖），使其具備護身或成就之功能，隨後令受法者隨身佩戴以產生效用。
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本句描述密教修法圓滿後的迴向與還願儀軌。
透過供養佛僧、讀誦大乘經典與設齋，將修法功德轉化為具體的報恩行動，並以此迴向消災（絕八難）與增益（善願從心），體現了事部密教中「事相」與「願力」結合的修持特點。
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此為密教經典中揭示核心真言（陀羅尼）的銜接句，表示佛陀或說法者在敘述完因緣、功德後，正式進入神咒的宣說，為教法中『總持』的具體呈現。

本段文字為《佛說六字神呪王經》中所記載的神咒。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）代表諸佛菩薩的祕密誓願與三摩地功德。
根據本經脈絡，此咒用於消災、除障與守護。
咒語通常採取音譯（不改其音），因其被視為「五種不翻」之一的「祕密故不翻」，重點在於誠心誦持以感應法界力，而非理解其字面世俗義理。

此段為密教經典中的啟請文（禮敬文）。
透過稱念三世諸佛、大菩薩名號，以及首楞嚴三昧之功德力，祈求佛菩薩威神力加護。
在密教語境中，首楞嚴三昧被視為定中之王，具足摧毀一切魔障、毒害的威德。
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本句列舉了《六字神呪王經》法會中與會的諸大菩薩名號，以及該經核心所攝的陀羅尼法門。
這些菩薩與咒術象徵著此經具備護佑、滅罪與堅固願力的功德。
在密教語境中，特定的菩薩與特定的陀羅尼句具有相應的法界威德。
。
本句為密教部經咒啟請儀軌中的勸請文。
要求修法者在持誦神咒前，須先觀想並稱念已證果的聖者，並在心性上完全依投於大菩薩僧團，以建立清淨的傳承連結與加持基礎。
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本句說明密教持誦咒語的儀軌前行。
在誦持「六字神咒王」之前，必須先歸依並稱念三寶，以清淨身口意業並獲得傳承加持，方能契入咒語的威神力。
這體現了密法「先求歸依，後行持誦」的嚴謹法統，強調咒語的力量源於三寶的功德感應。
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此句為密教經典中銜接長行散文與真言（咒語）的標誌性短語，表示佛陀或說法者在開示因緣後，正式進入神咒的宣說。

「迦羅尼　摩帝毘　怒多尼　伽帝婆羅　毘
耶舍　首羅　婆隸　陀㝹提　散陀婆提
　欝多羅尼　舍陀某佉　舍陀娑羅毘舍　羶
陀　迦梨舍　婆薩那　婆伽帝　究舍羅
　婆娑尼　阿㝹散帝　毘散帝　知帝　阿知
帝　湯那伽帝　阿湯那伽帝　阿婆娑利
　舍婆羅禰目隸　牟羅牟羅　婆陀禰　舍尼
　婆羅陸　須梨婆帝　殊帝　婆羅陸　須
毘摩隸　菴摩隸」

本句描述六字神咒的功德力與神聖地位。
從橫向看，它獲得從如來、天界至護法善神的全面認可與護持；從縱向看，它是聖賢相傳的決了之法。
其核心效能在於消除障礙（冥闇）、促進共業和諧（和合）以及達成終極救拔（解脫）。
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本句描述受持六字神咒後的感化力與修持境界。
從欲界天主（四天）到平民，受經法薰陶能轉化貪瞋癡等內在煩惱（斷絕煩惱）與外在違緣（降伏魔怨）。
其核心在於「自利利他」，既有內在心性的轉化（摧惡就善、去慢心），又有守護正法（利益三寶、護持法藏）與慈悲救度（愍念眾生）的實踐。
密教語境中，此即是陀羅尼威德所感召的法界清淨與眾生轉向。
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此句強調受持此神呪或法門所獲得的功德利益極其廣大，如同取之不盡、用之不竭的寶庫（無盡藏），能涵蓋世間與出世間的一切善利。
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此處強調陀羅尼（神咒）的威德力。
「非護能護」意指其保護力超乎尋常世俗之手段，展現密教部神咒的不可思議加持。
讀誦者可感應免除多種危難，達到內心無所畏懼的境界。
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本段說明密教咒法的修持儀軌與現世利益。
修法者需保持身口意三業清淨（洗手漱口為身業淨、讀誦為口業淨、禮拜為意業淨），藉由持咒之威德力，轉化人際關係中的違緣為順緣，達成增益與降伏之效。
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此句總結持誦六字神咒的功德。
密教部經典強調神咒具備不可思議的加持力，信眾若能至誠專一（一心）受持，則能獲得經中所述的種種救拔與守護利益。