文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒
文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇 吒
本句描述佛陀對阿難的囑託，旨在將密教陀羅尼之法傳承至後世，以救度深陷苦海的眾生，體現了大悲願與法脈傳承的重要性。
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此句為經文之承接語，標誌著文殊菩薩將以偈頌（詩歌）的形式，為後續介紹佛陀羅尼（咒語）的功德或修法要領做鋪陳。
- 阿難：釋迦牟尼佛的侍者，以多聞著稱。
- 沒苦：沉溺於苦海之中，無法自拔。
- 廣宣流佈：廣泛地宣說並傳播佛法。
- 文殊菩薩：智慧第一菩薩，象徵佛之大智慧。
- 偈言：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於傳達教義、讚嘆功德或方便記憶。
時佛勅阿難：「為未來沒苦眾生，廣宣流布。」時 文殊菩薩先說偈言：
本句描述眾生因貪欲而墮入鬼道之苦，且在迷茫中難以自拔。
透過密教陀羅尼或菩薩的願力，能將眾生從深沉的慾望與輪迴中救度，從根本上斷除生死輪迴，最終達到涅槃寂靜的境界。
- 婬鬼界：指因強烈的貪欲、執著而墮入的鬼道境界。
- 救拔：指從苦難或低劣的境界中拯救並提升。
- 生死本：指導致輪迴生死的根本原因，即無明與貪嗔癡。
- 寂滅樂：指涅槃的寂靜之樂，完全熄滅煩惱後的絕對平安。
「一切眾生類，迴沒婬鬼界， 無能覺之者，唯我能救拔， 永斷生死本，普處寂滅樂。」
此句為引出咒語的過渡句。
在密教語境中，陀羅尼（總持）是用於攝持心神、凝聚法力以成就特定願力的關鍵咒語。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為「總持」，指能攝持所有善法且不令散失的咒語或心法。
即說陀羅尼曰：
那究吒究吒帝那若蜜都若蜜都帝那究吒
呼究吒呼帝那憂守憂守帝那耶蜜若耶蜜若
帝那度呼吒究吒多薩嚩訶」
本段為文殊菩薩所傳之陀羅尼。
在密教體系中，陀羅尼（咒語）不以字面義理為主，而以音聲的振動與持誦者的專注來感應佛菩薩之加持力。
此類咒語旨在透過口密之修持，攝持善法，消除障礙，達成特定之宗教目的。
- 薩嚩訶：梵語 svāhā，咒語常用的結尾詞，意為「成就」、「圓滿」或「吉祥」。
「句利句利帝那憂拙憂拙帝那度呼度呼帝 那究吒究吒帝那若蜜都若蜜都帝那究吒 呼究吒呼帝那憂守憂守帝那耶蜜若耶蜜若 帝那度呼吒究吒多薩嚩訶」
此句為密教儀軌之具體操作指示。
透過誦咒（聲波能量）與結繩（物質象徵）的結合，將陀羅尼的加持力具象化於身體，以達到特定的療癒或保護效果。
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本句說明烏蘇吒陀羅尼的功德。
透過持誦此咒，能對治心神不安（失心）、貪欲（婬慾火）與傲慢（我慢結），最終消除貪、嗔、癡三毒，使心境進入寂靜清涼的解脫狀態。
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本句描述眾生因「無明」而陷入深重的苦海，無法自拔。
在密教語境中，此處旨在強調眾生處境之艱難，以顯出隨後陀羅尼（咒語）救度之殊勝與必要性。
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此為感嘆詞，在佛經語境中通常表達菩薩對眾生處於苦海、難遇正法而產生的深切悲憫（大悲心）。
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此處描述佛陀羅尼（咒語）的威力，指其能深切地摧毀或傷害障礙、魔軍或邪惡之勢，以達到保護修行者、消除妨礙之目的。
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本句強調覺醒後對自身煩惱與污穢的厭離心。
在修行過程中，意識到凡夫境界的卑下與染污，是轉向清淨聖道的前提；透過厭離低劣境界，進而追求梵行與聖人之境。
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密教傳承極其重視受法者的資格與心行。
陀羅尼（總持）的傳授並非隨意，受法者必須具備相應的清淨心或修行條件，方能與法力契合，使修持產生實效。
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本句強調密教修持陀羅尼時，純淨的信心與正確傳承至關重要。
若心存懷疑或將法門庸俗化，即便形式上持誦也無法獲得感應，甚至會因毀謗法門而導致修行境界下滑。
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說明誦持此陀羅尼之功德：透過至誠誦念對治貪慾，進而消除束縛眾生的結使，最終達成心靈解脫。
此體現了密教以咒力與信願結合來淨化心識的修行路徑。
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本句說明心靈的解脫是獲證道果的前提。
在密教持誦陀羅尼的修行語境中，透過法門使心離執著而解脫，進而證悟佛果。
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本句旨在肯定陀羅尼（咒語）所產生的神聖力量及其實際效用，強調修行此法所獲之果實是真實且確定的，非空談或幻象。
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密教修法強調身心的清淨，在持誦陀羅尼或進行特定儀軌時，通常要求修行者禁絕刺激性或不淨之飲食，以維持定力並避免妨礙法效的顯現。
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本段記述修持此陀羅尼的具體時限與儀軌。
區分男女修持天數，並強調讀誦的頻率（晝三夜三）與供養（香花）的虔誠，體現密教儀軌中對修持時間與方法的嚴謹要求。
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本句說明修持陀羅尼時的環境要求。
強調在特定時間內，應選擇幽靜之處（如山窟或遠離人羣的居所）獨處修行，以排除外界幹擾，使心境專一，有利於咒語的成就。
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本句描述修行者在獲得大聖（佛或菩薩）神力加持後的心理狀態。
在密教語境中，強調透過陀羅尼或神力的接引，能使凡夫之身轉化為佛身，從而脫離生死輪迴的沉淪。
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本句說明修持陀羅尼前需具備的身口意清淨條件：首先需具備清淨心與堅定的信仰（意），其次在行為上斷除惡行（身），在言語上止息挑撥與雜亂之論（口），最後在心念上捨棄對名利的追求，以達到三業清淨，方能契入密法之功德。
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本句描述持誦此陀羅尼在特定時限後所獲之果位。
強調透過定期的修行，能徹底消除慾念與傲慢等煩惱，使心境達到平靜且確定解脫的狀態。
- 誦呪：誦讀陀羅尼或咒語以感應佛菩薩之加持力。
- 結縷：在密教儀軌中使用絲線或繩索打結，用以封印、保護或承載咒力。
- 正念：正確的覺知與專注，不被妄想牽引。
- 我慢：對自我優越感的執著，是導致煩惱的深層根源。
- 三毒：指貪、嗔、癡，是輪迴痛苦的主要原因。
- 清涼：指熄滅煩惱之火後的寂靜狀態，常對比於煩惱的「熱」。
- 無明：對真理的無知，是導致輪迴生死的根本原因。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴、生生不息的狀態。
- 重淵：比喻極深、難以脫出的煩惱困境。
- 凡夫：尚未證得聖果，仍被煩惱束縛的普通人。
- 鬼神畜生：指六道中的惡道或低階天神，代表迷亂與受苦的境界。
- 梵行：清淨的修行，指遠離煩惱與染污的聖潔生活。
- 聖人：已證得聖果，斷除煩惱的修行者。
- 矯俗：將深奧法義歪曲或庸俗化地傳播。
- 持：指持誦陀羅尼或持守法門。
- 退墮：指修行者在證悟道路上後退，失去原有的果位或信心。
- 慾火：比喻強烈的貪慾與渴求，是導致輪迴的主要原因。
- 結使：佛教術語，指束縛眾生、使其不能解脫的煩惱（結為束縛，使為驅使）。
- 解脫：擺脫生死輪迴與煩惱的束縛，達到自由自在的境界。
- 心解脫：指心靈脫離煩惱、執著與束縛的狀態。
- 道果：修行道路的最終成果，通常指正覺或佛果。
- 神力：指修行陀羅尼或佛菩薩加持所產生的超自然力量。
- 功用：指法門在實際運用中所產生的效果或利益。
- 誠諦：指真實、不虛假的真理或事實。
- 五辛：指大蒜、興渠、洋蔥、韭菜、蔥，認為其能激發慾望或擾亂心神，不利於禪定。
- 血食：指殺生而得的肉食。
- 瀋水：指沈香，一種名貴的香料，常用於佛前供養。
- 白檀香：一種白色檀香，具有清淨心神的功效。
- 十方諸佛：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有佛。
- 精舍：原指僧侶居住的處所，後泛指佛教修行場所。
- 聚落：指小型村落或居民聚集地。
- 大聖：指佛或大菩薩。
- 佛身：指覺悟後的佛之身相或境界。
- 淪溺：比喻沉淪於生死輪迴的苦海之中。
- 淨心：去除煩惱、貪嗔癡的清淨心態。
- 信向：對佛法或陀羅尼的堅定信仰與歸依。
- 離間之語：挑撥他人關係、使人反目的言語，屬口業之一。
- 欲：對感官享受的貪著與渴求。
- 慢：自以為高於他人或不滿於現狀的傲慢心。
「右誦呪三遍，結縷作七結繫脚。是呪能令諸 失心者還得正念，滅婬慾火、除我慢結，三 毒垢盡，自然清涼。若有精神沈在無明重 淵之下，久溺生死不得出要。嗚呼！深可傷。 若人心得醒悟，極自厭污，此是凡夫愚下、鬼 神畜生之所行處，非梵行所宜、非聖人所願。 如此之人方可受與此陀羅尼。勿傳矯俗、疑 謗少信，縱持無驗即轉退墮。若至誠誦者， 慾火漸盡，結使滅已，心得解脫。心解脫已， 則得道果。是則神力功用誠諦不虛。行此 法者，斷酒、五辛、血食。男子唯用九九八十 一日，女子唯用七七四十九日，晝夜六時勤 心讀誦，燒沈水白檀香、散花，供養十方諸佛， 晝三夜三慎勿廢忘。日數未滿餘時之中，獨 處山窟精舍若聚落，四向遠人。當深生 欣躍自發慶幸：『今我遭遇大聖神力，此身宜 至佛身，不懼淪溺。』如是淨心念念信向，斷諸 惡作、轉雜言論離間之語，不念名利。如是日 數足已，決定解脫，其心泰然無復欲慢。」