大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教修行中特定的成就法（Siddhi）之條件與儀軌。
強調了修行環境（大恆河中）、飲食（以乳為食）以及極大數量的真言持誦（三十洛叉）對於獲得成就的重要性，展現了密教修持中對於特定時空與修持量能的嚴謹要求。
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本段描述密教儀軌中的護摩（Homa）修法。
透過特定的誦經、安置祭壇、使用特定香料與木材，以及加持龍花，旨在與龍族溝通或祈請加持，是典型的密教事相修法，強調儀軌的精確性（方位、材質、遍數）。
。
本段記述密教儀軌中護摩修行的數量要求及禁忌。
禁止持誦者接受龍神供養，旨在使修行者保持心念純淨，避免因貪著外在財寶或受非人幹擾而影響儀軌的清淨與成效。
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本段描述修持文殊師利儀軌中「護摩」法事後的功德果報。
在密教語境中，透過特定的儀軌能迅速獲得世間與出世間的成就（如持明輪王、神通、降伏龍王），並最終在聖者的指導（摩頂）下趨向成佛。

本句描述密教儀軌中的修行情境。
在恆河中作法並以吉祥果木造船，象徵修行者需依止殊勝的資糧與堅固的法門，方能於輪迴之海中安穩前行，成就最上之法。
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本段詳述密教儀軌中特定的修法環境與身心準備。
透過對物質工具（吉祥木）、外部協助（熟練船工）以及個人律儀（齋戒、洗浴、飲食限制）的嚴格規範，旨在營造極其清淨的場域。
其核心在於透過大量誦持根本真言與明王眷屬真言，並配合特定的方位（面東對西）與專注力，以達成法力的成就。
。
本段描述密教儀軌中的特定修行過程。
透過持誦咒語啟動法力，使修行者能進入象徵深奧境界或特定法界的「大海」。
文中強調持誦者的主導作用，說明唯有掌握儀軌核心（持誦）之人，方能掌控進退，體現密教儀軌中咒力與心念的決定性影響。
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本段描述密教儀軌中護摩（火供）的具體準備程序。
強調了燃料、香料的配伍以及香團數量的精確要求，顯示密教儀軌對於供品組成與數量的嚴謹性，以求成就法事之效。

本句描述在進行密教護摩儀軌時，出現羅剎變形之異象。
在密教儀軌語境中，此類異象通常與修法過程中的障礙、考驗或法力感應相關。
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此段描述龍王運用神通變現種種相貌以威懾或教化羅剎。
在密教語境中，此類變現象徵著隨機方便的接引手段，依眾生根機而現不同相，以達到調伏或啟發的目的。
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此處為儀軌中的指令，要求修行者或對象由伏地、跪拜或靜坐狀態起身，以進入下一階段的修法程序或接納教導。
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此句為修行者向文殊菩薩祈請，請求菩薩主導其修行過程或主宰其業力，以獲導向覺悟。
在密教儀軌中，這代表將自我的執著交付給本尊，由本尊的智慧來引領。
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此段描述在儀軌或禪定狀態中，諸天聖眾以慈悲溫和的語言勸請，顯示出修行環境的祥和。
主體雖因處於深沉狀態而不能立即起身，但心境安定，無有恐懼。
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此句描述密教儀軌中「三密」（身、口、意）配合的實踐方式。
透過誦持真言（口密）與結祈克印（身密），產生威懾力以消除障礙或驅除魔障。
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本段描述密教護摩儀軌圓滿後的功德與神通果報。
透過特定的儀軌與持誦，修行者能迅速跨越空間限制（往色究竟天、諸剎土），並在文殊菩薩（妙吉祥）的加持下獲得五通。
最後強調持誦者對六道眾生（尤其是天龍八部）具有威德的掌控力，旨在說明儀軌的強大威力與成就。
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本句描述修行文殊師利儀軌後所獲得的加持力與保護力。
透過與諸佛菩薩的慈心相應，修行者能獲得一種神聖的遮蔽，使低階的鬼神或障礙之靈（如摩多鬼）無法察覺其存在，從而消除外在的幹擾，保障修行的安定。

本句描述密教儀軌中的特定修行或供養行為。
透過在神聖的恆河岸邊，使用具有吉祥寓意的木材製作舟船，象徵以正法之舟渡過苦海，或作為成就特定密法之儀式準備。
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本句描述密教儀軌中供養文殊菩薩的具體儀式流程。
透過大量持燈者與白衣擁護者的參與，營造莊嚴氛圍，體現對佛菩薩的極高敬意與恭敬心。
安置聖像並獻供養，是將修行者的恭敬心具象化為儀式行為的過程。
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本句描述密教護摩儀軌中供品的準備過程。
透過特定香料的調配與精確的數量（三萬），以及指定木材作為燃料，旨在營造莊嚴的祭祀環境，以供養本尊並達成修行目的。
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此句描述在文殊師利儀軌中，正確修持護摩後所獲得的神通果報，能超越空間限制，瞬間往來於梵天世界，體現密教儀軌之威神力。
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此段描述妙吉祥（彌勒）菩薩在特定階段的修行成就。
在密教語境中，強調菩薩不僅在法義上得地，且兼具神通、長壽以及以持明法力治理世間的輪王權能，展現菩薩救度眾生時所運用的多種化身與能力。
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本句描述在文殊師利儀軌修法中，持燈供養的功德。
在密教語境中，燈光象徵智慧與破除無明，「持明」指獲得真言的加持與光明智慧。
此功德不僅能令天人隨侍，更能導向最終的佛果。

本句說明修習密教儀軌時，環境選擇與儀式（起壇持誦）的重要性。
強調在寂靜、純淨的自然環境中修行，有助於心境安定，進而快速成就最上法。
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本段說明密教修法對環境（道場）的選擇要求。
強調在清淨、幽靜且具自然靈氣的場所修行，以排除外界幹擾與污穢，使修行者能專注於真言誦持，從而使法行圓滿成就。

本句說明修行成就法並不侷限於單一地點，在南印度或特定的吉祥山、舍利塔等具加持力的聖地，亦能透過儀軌修法獲得成就。
這體現了密教中聖地加持與修法成就的關聯。
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本句指出適合修習密教儀軌的地理環境。
在密教傳統中，環境的清淨（如山林河海）被視為成就真言行法的重要外在助緣，強調修行場所的清淨與法義成就之間的關聯。

本段說明密教儀軌修持時，國土環境與社會風氣的依止條件。
修法之成就，不僅取決於修法者，亦受限於所處國土的淨化程度。
若國土中國王與臣民皆具足正信、孝道與恭敬心，且遠離外道邪見，則無論在何處設立壇城，皆能順利成就法事。

本句列舉印度境內多條聖河之河岸，強調特定地理環境（勝地）對於修行、儀軌實踐及成就最高法門的加持作用。
在密教儀軌中，地理環境的清淨與殊勝常被視為修行之助緣。

本段列舉與佛陀生平及佛教歷史相關的聖地。
在密教儀軌語境中，這些地點不僅是地理座標，更是具有強大加持力的能量場（勝地）。
修行者在這些聖地進行修法或祈願，能更容易獲得福德與成就。

本段列舉修習密法可選擇的殊勝地點。
在密教儀軌中，環境的加持力對成就法門有重要輔助作用。
文中涵蓋了自然聖地、宗教聖地及特定歷史聖地，強調在這些殊勝場所修行，能更有效地成就最上祕密法。
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本段說明密教儀軌中對作法地點的選擇要求。
環境的清淨與生機（花果樹木）以及周圍人的律儀（規矩與德行）會影響儀軌的成效。
在荒蕪或不律儀之地，能量場不純或缺乏支持，導致結壇作法無法圓滿。

本段強調密教儀軌修行的嚴格條件。
首先指出聖賢行處的殊勝，隨後規定主持儀軌的阿闍梨必須兼具「法相精熟」（對儀軌的掌握）與「德行清淨」（持戒、離欲、利他）兩大條件。
唯有在法義與人格雙重圓滿的前提下，進行結壇、誦咒、護摩等密法儀式，才能真正產生滅罪與成就吉祥的效力。

本句詳述密教儀軌中關於方位與法座的具體設定。
特定的方位（東西對向）與聖土（蟻子土、恆河土）之運用，旨在營造清淨且符合法相的儀式環境，以利於儀軌的成就與三密相應。
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本段描述文殊師利儀軌中的具體修法步驟。
透過調配香泥塑造成孔雀與車輪等象徵物，並在特定時日（滿月）進行供養與持誦。
此類儀軌旨在透過物質的具象化操作，幫助修行者集中意念，與本尊契合。
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本段描述密教儀軌修法後之成就相。
泥孔雀之轉化與持誦者現天身，象徵透過特定咒法與觀想，將凡夫之身心與物質轉化為清淨之聖相，體現密法中透過儀軌獲得神通或證悟成就的象徵義。
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本段描述修行者在文殊菩薩的加持或儀軌修法後，獲得極大的福德與神通，能乘孔雀（文殊菩薩之坐騎）往來天界，並在天界成就輪王之果。
這體現了密教儀軌中透過事相修法快速獲益，並強調親近聖妙吉祥（文殊師利）作為善知識，是快速導向成佛的關鍵。

本段描述密教中的「成就法」（Siddhi），屬於事相成就。
透過特定儀軌（如使用特定土與香料調泥）並配合觀想，將物質轉化為所需之物，體現密教中以事入理、化現願力的特質。
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本段描述密教儀軌中，為僧眾準備法器或生活用品的特定材質要求。
在密教實踐中，物質的純淨與特定材質（如鑌鐵、香泥）被視為與法義相應的「事相」，透過依規製作法器，以達到加持與修法之目的。
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本段描述密教儀軌中的淨化程序。
透過五淨水與閼伽水的物理與法力清洗，配合真言的誦持，旨在消除垢染，建立神聖的淨結空間，並為修行者構築精神上的擁護屏障。
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本段描述密教儀軌中的安置像與持誦規範。
強調環境的「清淨」與「祕密」以聚集能量並避免外擾；方位（像面西、人面東）符合密教方位學的能量佈局；透過供養與長時間（十五日夜）的專注持誦，旨在建立修行者與本尊之間的感應。
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此段描述密教儀軌中，在特定時點（日出）與光明感應下，所觀想或製作的法器（如香泥造像或坐騎）展現出神聖法力，能隨心所欲地騰空飛行，象徵儀軌成就或修行境界的顯現。
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本段描述密教儀軌中的觀想或化身相狀。
透過持物與光明的顯現，象徵菩薩以威德與智慧攝受眾生。
化身為天輪王並擁有極長壽量與眾多眷屬，體現了大菩薩在天界行化、統御眾生的自在能力與功德。
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本句描述密教儀軌中，本尊或修行者所乘之坐騎（象馬等）並非單純動物，而是象徵特定法力之化現。
其「隨身」意指此等威德力量與本尊合一，處於隨時可運用的狀態。
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本段描述修持文殊師利儀軌之功德。
在密教語境中，透過真言與儀軌的修持，修行者（阿闍梨）能獲得破除障礙的法力與精神力量，經由灌頂（摩頂）與善知識的指引，最終從凡夫之身轉化為佛身，並以慈悲心導引眾生解脫，達到不退轉的聖境。
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此句為經文的轉折，準備進入核心教法。
在密教語境中，「成就法行」是指透過特定的儀軌、咒語或觀想法，快速達成佛果或獲得神通成就的修行路徑。

本段闡述密教儀軌的修法條件與成就。
透過在寂靜環境中安置聖像、進行殊勝供養及修持真言事業，修行者可獲得神通與高位，實現往來諸佛淨土的自在。
這體現了密教以儀軌（事）導向果位（理）的快速成就路徑。
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本段描述修持文殊師利儀軌後所獲之果位與神通。
首先是獲得「一切智智」的最高智慧，隨後將此智慧化為法雨救度眾生。
文中提到的「現作」是指密教中隨機宜化現不同聖者身分的化身神通，旨在以最適合的方式利樂有情，最終使所有殊勝的吉祥願望圓滿成就。

本段描述佛陀在傳授密法前，先觀察眾生的根機是否成熟。
在密教儀軌語境中，「幀像」指修行時所觀想或造作的聖像，「儀則」則是操作的規範。
此處提到的「中品」是指在修行層級或成就法門中的中級階段，強調密法修持的次第性。
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此為佛菩薩對修行者正確的見解、善行或虔誠請求的讚嘆之語，用以肯定其正向的趨向並鼓勵其精進。
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此句為佛法傳承中常見的勉勵，強調「聞」與「思」的次第。
在密教儀軌的語境下，精確的聆聽與深刻的思惟是正確修持儀軌、領悟密意的前提。

此句為經典中典型的對話開端，由代表大智慧的文殊菩薩向佛陀請法，旨在引出後續的法義揭示。
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此段表達對佛陀作為至高導師的信仰及其普救眾生的慈悲心，特別強調末法時代眾生之苦難，請求佛陀簡要宣說法要以利於修行。

此句為佛陀在傳授深奧法義或儀軌前的開導，要求聽法者進入高度專注的狀態，以確保能正確領悟隨後揭示的密法要義。
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本句強調密教傳承中阿闍梨（指導上師）應具備的資質。
除了持誦儀軌外，必須兼具道德上的清淨（梵行、持戒）與心理上的慈悲（身心柔軟、悲愍有情），將儀軌實踐與菩提心相結合，方能圓滿法益。
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本句強調在特定聖地或狀態下，透過密教三種核心修法（觀想、持誦、護摩）的結合，能確保修行者獲得法義上的成就。
這體現了密教中「儀軌」作為修行指南的權威性與實踐效力。
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本段闡述密教傳承中，從阿闍梨（導師）的攝受、灌頂到弟子修行的實踐路徑。
強調灌頂後的弟子應在三昧中體現身心一如，並在智慧、意志、品格、戒律與慈悲五方面達到圓滿，體現密乘修行者應有的特質。
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本句強調密教修行的次第性。
在追求更高深的法義或成就之前，修行者必須先對特定的真言與祕密儀軌達到精熟的程度，以確保修行基礎穩固，方能正確領悟法義。

本段詳述合格的「曼荼羅阿闍梨」（密教導師）應具備的條件。
要求導師必須在密法實踐（真言、曼荼羅）上有深厚成就並得大總持，精通三密（身口意）的運作，且在法界本性上達到無著之境。
同時，亦強調導師在世間應具足威儀（人相、出身）與實踐能力（醫藥、斷惑），體現密教中內外兼修、即身成佛的導師標準。
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本段描述密教修法之初步要求。
弟子在求法前，必須對該儀軌三昧產生強烈的信心與愛樂，並透過五體投地的謙卑姿態，正式向傳法上師（闍梨）請求灌頂，以獲取修法的權限與加持。
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本段描述密教傳承中，阿闍梨（指導上師）對弟子進行篩選與授權的嚴格程序。
從觀察資質（威儀梵行）到正式攝受，再經過儀軌試驗、灌頂、傳授真言與印訣，最終使弟子進入三昧並建立不退轉心。
這體現了密法傳承中「師徒認可」與「次第修習」的重要性，確保法脈純正與修行安全。
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密教傳承強調根機對應與祕密傳授。
儀軌包含深奧的修行程序，必須在修行者具備相應資質且獲得授權後方可傳授，以避免法義被誤解或濫用。

本句強調密教修行中師徒關係的重要性。
弟子透過虔誠與正行令阿闍梨歡喜，並在自身能力範圍內進行符合法義的供養，以建立深厚的法緣，這對於獲取灌頂與法傳至關重要。
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本段描述密教傳承中師徒關係的親密與嚴謹，以及建立個人修法空間（道場）的具體要求。
強調環境的絕對清淨（無穢物）與身心的純淨（洗浴著淨衣），旨在營造與本尊相應的清淨場域，以確保召請賢聖與持誦儀軌能獲得圓滿成效。

本段闡述密教修行者（阿闍梨）獲證聖道的具體路徑：需結合持戒、思惟法界、厭離幻法、精通真言以及實踐最上法行。
強調「真言」的通達與「法行」的成就必須相輔相成，且需依循佛陀的教導進行自我擁護，方能透過此「真言王」達成覺悟。

本段描述持誦本經者的特質與修行態度。
首先是具備深刻的業報意識，對微小罪業保持高度警覺，這是密教修行的心法基礎。
其次，強調對密教體系（咒法、真言、金剛部、蓮華部）的全面接納與精進修習，體現了勇猛精進以求成就的實踐精神。
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本句闡述密教儀軌中合格導師的條件：需兼具內在的成就、寂靜處的如理思惟、專注的持誦實踐，以及利益眾生的菩提心與功德積累。
強調唯有行持與德行圓滿者，方能指導他人。
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本句闡述密教修行的實踐路徑：透過書寫與受持真言（口）、構築曼荼羅（意/身）以及接受灌頂（傳承），使修行者能獲得成就並產生無盡利益，體現三密相應的修行特徵。
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本段強調密教儀軌中師徒關係的核心地位。
將師長視同諸佛，透過物質供養與行為上的恭敬（四威儀），建立深厚的師徒法緣。
在密乘修行中，師長的指導是成就法門的關鍵，因此對師的至誠恭敬被視為獲得加持、成就所學及現世利益的根本條件。
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本句強調「事師」在密教修行中的核心地位。
在儀軌傳承中，導師被視為佛菩薩的化身，弟子對導師的至誠恭敬能感應法界，使諸佛菩薩及天人共同歡喜，從而獲得廣大的加持與成就。
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在密教儀軌中，上師（Guru）是法脈傳承與灌頂的關鍵。
毀謗上師被視為極重的業障，會直接阻礙修行者獲得加持與成就。
因此，此處強調對師長的絕對恭敬，認為無論師之外在德行如何，毀謗之行皆會損害修行者的自身利益。
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本句強調導師在傳法時的無私精神與目的。
在密教儀軌中，師徒傳承至關重要，導師需將核心法門（自道法）完整傳授，旨在使弟子開啟法眼（洞察真理的能力），進而能利益眾生，為眾生提供真正的精神依託與救贖。

本句強調密教中「師資相應」的雙向依存關係。
密法之傳承不可僅依經卷，必須透過具格的阿闍梨親口傳授，弟子方能進入祕密法藏；而導師則透過傳法實踐菩薩行，使聖法得以傳播並令眾生種植善根。
此種相應是確保三寶法脈不中斷的核心機制。
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本段強調傳法者應具備慈悲心並隨順眾生根機。
在缺乏特定弟子時，應將法教普及至貧苦眾生，透過宣說法財、儀軌與真言，依據眾生根機（上中下品）採取漸次引導，使眾生在心中燻習智慧種子，最終達成對法義的通達。
這體現了密教中以儀軌與真言作為實踐路徑的特點。

本句強調密教修行的核心在於依循儀軌的嚴謹性。
曼荼羅（Mandala）代表宇宙真理的具象化，而選擇「勝地」則是為了營造與本尊能量共鳴的外部環境，以輔助內在觀想與成就。
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本句描述修持儀軌時的環境選擇與心態要求。
強調修行者可在各種自然環境或人類聚落中尋找「殊勝清淨」之處，重點在於內心的「志誠」與「不散亂」。
將持誦與乞食結合，體現了密教儀軌中將定慧修持與謙卑行持（乞食）相結合的實踐方式。
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此句描述密教修持中的儀軌要領。
透過食後的靜默冥想與咒語持誦（密誦），使心神與咒力合一，藉此發揮降伏魔障與平息災厄的加持力。
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本段規定密教儀軌執行者（或代行者）的資質要求。
強調在進行法事前，執行者必須在心理（信重、柔和）、生理（諸根無缺）以及物質環境（洗浴淨身）三個層面達到淨化，以符合密教儀軌對「身口意」純淨度的要求。
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此句描述密教儀軌中的淨身程序。
透過使用粖香並配合心念加持，將修行者的身心淨化，以符合進入神聖曼荼羅（壇場）的清淨要求。
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本段描述密教儀軌中正式修法前的「淨身」與「供養」程序。
透過洗浴、洗手、整衣等外在淨化，象徵內在身心的清淨。
洗手二十一遍及獻閼伽水等具體動作，均為密教儀軌中特定的淨化與敬意表達，旨在建立莊嚴的修法環境，以契合本尊的清淨法身。
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此句為儀軌中的懺悔文。
修行者透過承認無始以來在輪迴中積累的業障，以及身口兩道所造的種種過錯，在佛前誠心發露（懺悔），以求業障消除，是進入正式修法前的淨心過程。
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本段描述密教儀軌的修行程序。
強調懺悔後的淨化與正式誦經的準備，特別指出真言必須經過合格上師的口傳心授（依師傳受）並確認文字正確，方能產生法力，不可私自誦持。
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本句強調密教修法中「傳承」與「精確性」的絕對重要性。
密法依賴於師徒間的口耳相傳（灌頂與授受），若缺乏正統傳承，或在誦讀真言時出現義理偏差或音節錯誤，將無法觸發法門的加持力，導致修行無法成就。

此處說明密教壇城法門的等級分類。
在密教修持中，根據儀軌的複雜程度、咒語的威力或修持的難易，常將法門分為不同等級。
此經文旨在界定當前所說內容的範疇，即屬於中品等級的修持方法。
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本段記述密教儀軌中對於誦咒音韻與造像規格的要求。
強調聲音需中道、和諧且清晰，且此標準同樣適用於中等等級的幀像，體現了儀軌修法中對精確度與莊嚴感的重視。

本句強調密教修法中「祕密」與「環境」的重要性。
真言（Mantra）具有特定的法義與能量，若被未經傳授或缺乏基礎的「異人」聽聞，易生誤解或輕慢，反而對其修行不利。
因此要求在寂靜處結界，以隔離外界幹擾，確保心念專一，以達修法之效。
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本句規定密教儀軌中持誦的特定時間與程序。
強調在深夜至日出的專注修行，並在中午以供水禮成，正式結束與聖眾的感應過程。
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本段描述密教儀軌中「事理雙修」的實踐次第：首先透過宣揚義理與讀誦經典建立正見（理），接著透過供養、禮拜與誦持真言進行密法實踐（事），最後以調伏諸根達到心意識的專注，最終達成最高覺悟。
這顯示了從外在儀軌進入內在定慧的修行路徑。

本段記述密教修行者在乞食時的儀軌要求，強調內在密誦與外在慈悲（不殺生）的結合。
乞食過程亦是驗驗施予者善根的過程，唯有具備道心與正見者方能與法緣相接。
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本句強調修行必須具備正確的道心與正見。
若心存邪見，僅在意識層面計較因果條件（計因）而缺乏實質的心性轉化，則無法往生聖境。
這種誤解容易導致修行者在未得果位時產生懷疑，甚至毀謗正法，最終導致心靈的墜墮。
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本句指導修行者在面對感官誘惑時的心態。
將感官慾望比作強敵與冤家，強調以勇猛的意志力對抗貪著，將對美境的喜悅轉化為對煩惱的厭離心，以維持修行定力。
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此處說明透過「不淨觀」來對治貪欲。
藉由觀想女性身體如屍陀林般充滿惡臭、膿血與腐爛，使修行者對色身生起厭離心，以破除對感官與肉身的執著，為後續轉化執著或進行密教觀想奠定清淨基礎。
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本句闡述因「顛倒見」導致對色慾的執著，進而產生業力束縛，使眾生墮入六道輪迴，揭示了錯誤見地與生死苦惱的因果關係。
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此句以盪鞦韆為喻，說明修行者在實踐儀軌或修法過程中，必須如緊握鞦韆繩索般，恆常不捨地依止於法門、咒語或導師的指引。
如此在修行境界的高低起伏或心念的往復變遷中，方能保持安定而不墜落，最終達成目的。
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本段說明業力如繩般束縛眾生，使其在六道中不斷輪迴。
以水車與螞蟻比喻業報的循環往復。
文中提及「女人為苦根本」，在儀軌修行語境中，是指對色慾的執著或輪迴之因，提醒修行者應斷除情慾執著以脫離苦海。
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本句強調在密教儀軌修持中，指導教師（阿闍梨）的身心狀態與資格至關重要。
若阿闍梨處於不適宜的狀態（如文中以女人或得病為喻，指缺乏法力或身心不淨），將導致修法者無法獲得相應的成就，無論是高層次或低層次的果位皆無法達成。
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此段強調密教修行中戒律（特別是三昧耶戒）的重要性。
若破壞戒律，修行者將失去與佛菩薩的感應與護佑，導致真言失去成就的力量，不僅世間福報減少，內心的快樂也難以獲得，對於追求最殊勝真言成就者而言，後果尤為嚴重。

本句強調持戒與遠離情慾對修行之重要性。
在特定的儀軌或戒律要求下，親近女人被視為對定力與清淨心的障礙，會導致修行者在追求覺悟與解脫的道路上產生阻礙，使其無法成就正果。
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此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述法義、儀軌或現象之原因與理據的詳細解釋。
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本句警示感官慾望（尤其是對女色的貪著）是強大的煩惱，會破壞修行者的定力與清淨心，進而成為阻礙證悟聖道的障礙。
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以多羅樹被截後不再發芽為喻，說明根除煩惱或斷除習氣後，使其永不復發的徹底狀態。
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本句以「女刀」比喻世俗情愛或女性帶來的牽絆，認為這會截斷修行者的智慧種子，使其無法成長。
在密教儀軌的語境中，強調修行者需排除外界幹擾與情慾執著，以確保菩提心（善芽）能順利發育。
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本句闡述密教阿闍梨在乞食修行時的心法。
要求修行者在面對供養者時，將其色身視為幻象（如空中花、水中月），以斷除貪著與得失心，將日常的乞食行為轉化為在曼荼羅聖域中的最高法行。