大藏經白話翻譯計畫

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本句說明密教儀軌中，導師（阿闍梨）在傳授曼荼羅法門前，對弟子資格的初步要求。
強調受法者需具備健全的生理與心理機能（六根圓滿）及適宜的人格特質（人相具足），以確保能承接深奧的密法。
。
本句闡明度化眾生的條件。
強調不論種姓出身，只要具備發菩提心、行大乘道、不執著小果、持戒且信堅固，並願獲廣大福德（以利於度眾）之條件，即可獲度。
在密教儀軌語境中，福報被視為成就事業、利樂眾生的重要資糧。
。
本段描述進入密教曼荼羅受法前的準備儀軌。
強調除內在發心（求大菩提）與捨棄世俗執著（棄捨上族）外，亦需透過外在的潔淨（洗浴、塗香、淨衣）與持戒，使身心達到純淨狀態，以符合受壇法之資格。
。
此段描述密教儀軌中的準備與修持步驟。
透過淨身、使用香料、選擇適當位置（曼拏羅外不遠不近）及坐於吉祥草座，建立清淨的修持環境。
隨後透過冥想與持誦，建立自身的護持，以進入穩定的修法狀態。
。
本段描述密教儀軌中，文殊菩薩運用「方便法門」接引有緣者的過程。
針對具有世俗權勢或心靈純淨的童子，菩薩透過化身同嬉的慈悲手段，將其導向曼荼羅的修行，並利用真言的能量將世俗願望轉化為成就吉祥的契機，體現了密教以適應根機之手段導向覺悟的特質。

本段描述密教儀軌中的淨身與供養程序。
透過加持淨水洗浴以清淨身心，並在特定的方位（東北）與座具（吉祥草）上，使用特定香料製成供品進行護摩（火供），旨在召請火天協助法事，完成後需進行發遣，以確保儀軌的圓滿與秩序。
。
本段描述密教儀軌中的供養儀式。
阿闍梨進入曼荼羅（聖域）進行供養，透過物質的莊嚴（花、果、寶物）來表達對佛、菩薩及天神的至高敬意。
這種儀軌旨在透過外在的供養來調伏心意識，與曼荼羅中的本尊及聖眾建立連結，是修行中「事相」的實踐。
。
此為密教儀軌中曼荼羅佈置之說明。
透過在特定層次的曼荼羅門內安置供養瓶，象徵將法益與功德廣大施予各類部多（鬼神）與一切有情眾生，展現菩薩廣大慈悲與平等供養之意。
。
此段描述密教儀軌的修持程序：首先透過運作平等心進行普施，以建立慈悲與平等觀；隨後透過特定的手印（五髻大印）與真言，依循既定儀軌召請諸佛、菩薩、聖者及部多等眾生降臨參與。

本句描述密教儀軌中在召請本尊之後的供養程序。
透過花、香、燈、食等供養，以至誠心營造清淨環境，並強調必須嚴格遵循儀軌的先後順序（次第），以確保修法之圓滿。
。
本句描述密教儀軌中的供養法。
透過準備精良、甘甜的飲食（如酥、蜜、糖）來供養十方諸佛與聖眾，旨在透過物質的至誠供養來積累福德，是修行儀軌中「供養」環節的具體要求。
。
此句描述密教儀軌中的供養程序。
透過製備歡喜團並以根本真言加持，將物質供品轉化為具靈性能量的法供品，以資養一切類別的眾生與護法。
。
本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過供養殊妙香花，表達對三寶及一切眾生的恭敬心，旨在透過外在的供養來內在淨心，累積福德，為後續的修法建立清淨的基礎。
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本句記述密教儀軌中對應不同佛族與聖者的供花規範。
在密法儀軌中，供品的選擇需與供養對象的特質（族類）相應，透過特定的花種與對象的對應，以圓滿供養功德並獲得相應的加持。
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本句記述密教儀軌中針對不同佛族（Kula）所配對的特定香供。
在密教修行中，透過特定的香料對應特定的佛族能量，旨在以感官供養達成心境與本尊智慧的契合，屬於「事相」修行的具體操作。

本段強調供養與真言修持必須相結合。
單純的燈燭供養需配合「本部真言」的誦持，並在完整的「儀軌密行」下，方能達成修法成就。
文中以觀自在與金剛手菩薩的法門為例，說明在特定儀軌框架下，依循真言法門修行的重要性。

本段說明密教導師（阿闍梨）的資格要求與供養儀軌的實踐。
導師須精通供養之儀軌方能授業；在實踐上，需為大眾準備潔淨素食，並透過樂器奏響吉祥音聲，結合香、花、燈、鬘等供養品，於空間的四方與上下進行全方位的供養，以成就儀軌。
。
此句描述密教儀軌中的供養程序。
透過旋繞（右繞）表示恭敬，並以飲食供品配合真言，對部多（鬼神）等眾生進行祭祀，旨在消除障礙並普利眾生，使儀軌順利進行。
。
本段描述密教儀軌中的淨身與供養程序。
洗浴象徵身心淨化，以酪蜜酥等精純物質製成團食並配合護摩（火供）與真言，旨在積累功德並為曼荼羅內的修行者建立精神與能量的保護屏障。

本句闡述密教修行中，弟子在曼荼羅（壇城）修法獲益的必要條件。
強調除了正式的師徒傳承（阿闍梨所受）外，必須具備大乘菩薩的基礎：發心、持戒、謙下（捨上位）、承事、平等心以及對最高智慧（一切智智）的堅定追求。
在具備這些心法後，進入曼荼羅的加持力能使其迅速（剎那間）斷除煩惱而獲得解脫。
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本句強調密教儀軌的殊勝威力，指出透過特定的修行或儀軌，即使是犯下最嚴重的五逆罪者，亦能消除業障而獲得解脫，體現了密法救度之廣大。
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本段描述密教儀軌中進入曼荼羅前的淨化與保護程序。
透過真言加持與香料薰染，將物質的衣物轉化為具有法力的淨衣，用以遮蔽頭面，象徵對聖域的敬畏，並防止外界雜染進入曼荼羅。
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本段描述密教灌頂儀軌中，針對特定對象（如年幼王子或大福力者）的準備程序與入曼荼羅之法。
強調外在儀軌的端嚴（如髮髻、淨衣）與內在法力的對接（如印契、真言），旨在透過具體的儀式程序，使受灌頂者進入特定的聖域（曼荼羅），以獲取世間最高位或長壽等加持。
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本段描述密教儀軌中透過「擲花」領受真言的修法。
修行者藉由淨身、供花等儀式，將自身意識與曼荼羅中的本尊相接軌，透過隨機落花之處決定領受的真言，藉此建立與覺悟（菩提）的深厚因緣，最終達成圓滿的遍知智慧。
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此句說明透過特定的修持（別求），不僅能獲得世間最殊勝的財富與壽命，亦能成就定力（三昧）並獲得淨化罪業的法門。
在密教儀軌語境下，強調了修法在世間利益與出世間淨化業障上的雙重功效。

此段描述灌頂儀軌中上師的觀想與誦咒步驟。
阿闍梨需在曼拏羅外特定距離與方位，透過觀想受法弟子的眉間，建立能量連結，隨後誦唸根本真言以完成灌頂傳承。
。
本段說明受法者在接受密教法教時應具備的心理狀態與修行條件。
強調專注、信心、菩提心以及對真言的虔誠，認為心念清淨且不妄攀緣是快速達成修行目標的關鍵。
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此句說明在密教實踐中，若修行者因驗證儀軌時感應不顯或無法契合而產生懷疑，只要能克服此種心態，對壇法（曼荼羅法）維持如初的深信並依教奉行，最終仍能成就解脫。
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此處說明密教灌頂的嚴格前提。
灌頂不僅是儀軌，更要求修行者具備大智慧、心性清淨且修持最上乘教法。
若缺乏這些根本素質，則不應進行灌頂授受，以維護法義的純淨與修行者的成就。

本段描述密教灌頂儀軌的莊嚴過程。
強調阿闍梨在傳授教法時，須具備至誠與歡喜之心，並透過視覺（幢幡、傘蓋、白拂）、聽覺（螺、鈸、鼓、吉祥音聲）與動態（舞、旋繞曼拏羅）等種種莊嚴手段，營造神聖的儀軌場域，使受法者能於清淨中進行供養。
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此段描述修行者在密教儀軌中的發心與皈依過程。
透過頂禮佛菩薩與上師（阿闍梨），建立對三寶與傳承的敬畏與連結；隨後發起「勝心」（至高之志），祈請進入密教核心的真言法行與各種層次的祕密解脫法門，這是進入密法修持的重要前行與發願。
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此句為密教儀軌中的祈願文。
修行者請求進入代表諸佛覺悟境界的「曼荼羅」，透過與佛之圓滿境界契合，以期達成自身成佛的目標。
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此段描述密教儀軌中，發願後的修持程序。
包含安置座次、面向曼拏羅、進行本尊灌頂以及結特定的手印，是灌頂儀軌中確保修法者與本尊契合的重要步驟。
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本段描述密教儀軌中具體的修法流程，包含書寫真言、塗香供養、安置聖物及誦咒。
透過物質供養與精神專注（誦咒），旨在召請本尊或明王加持，最終達成灌頂儀式以獲取法權或證悟。
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本句描述密教灌頂儀軌的具體操作步驟。
首先針對外圍曼荼羅門口安置的尊像或對象進行供養（獻瓶），隨後由導師（阿闍梨）透過誦持根本真言，將佛菩薩的加持力傳遞給受灌頂者，使其獲得修習該法門的資格與權能。
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此段描述密教灌頂儀軌的後續修持步驟。
在灌頂水施灌完成後，需透過授與書寫真言的樺皮，引導受者進行持誦練習，藉由對真言的精熟掌握，以達成修持法門的成就。
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本句強調密教行法的殊勝與速成。
在《文殊師利根本儀軌經》的語境下，說明透過特定的真言與祕密儀軌修行，能打破時間的限制，在極短的時間（一念）內獲得法果或悉地（成就），體現密法「即身成佛」或快速成就的特質。
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描述修行者透過儀軌加持，使原本遺忘的經文辭句與法義能迅速恢復，並能即時、清晰地掌握而不致遺忘。
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此句說明密教灌頂修持的次第。
在完成五種灌頂的完整成就前，必須先由阿闍梨授與本尊灌頂，作為修持本尊法門的起始與基礎。

本句闡明密教灌頂儀軌的對應原則，即特定階段或類別的灌頂必須配合相應的曼拏羅（壇城）來進行，以確保儀軌的精確性與法義的契合。
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此句說明在密教儀軌中，所供養的諸天賢瓶（盛裝淨水或甘露之器）其用法與法義，皆依照前述之法，等同於進行灌頂儀軌。
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本句描述密教灌頂儀式完成後的精神狀態與法義結果。
灌頂是密乘中傳承權能的核心儀式，透過阿闍梨的傳授，修行者獲得「佛敕」（即佛陀的授權與加持），使其在法義的導引下能斷除一切煩惱，達成解脫之果。
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此句描述修行者能圓滿成就各種層次的曼拏羅定境（包含世俗與超越世俗的），並能成就所有真言（咒語）與印法（手印）的修持法門，展現密教儀軌修持的廣大與圓滿。
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此句描述在密教儀軌修持的過程中，修行者的事業與修持狀態，皆受到廣大菩薩羣體的加持與守護。
在密教語境下，這強調了修行者與諸尊之間的感應道交，透過菩薩的功德力灌注（加持）與慈悲照臨（護念），使修持得以圓滿。

本句描述密教儀軌中第三階段的灌頂程序。
此灌頂專為阿闍梨設計，使其透過第三曼荼羅的法儀達成自受灌頂，以獲取傳法權能或深化證悟，是儀軌中至關重要的授權步驟。
。
此句描述密教儀軌中的灌頂程序。
透過對代表不同覺悟層次（聲聞、辟支佛、佛）的聖瓶進行灌頂，象徵將清淨的法身功德與覺悟位階灌注於受法者。
。
此段描述灌頂儀軌完成後的果位與能力。
透過灌頂，弟子獲得了佛與大菩薩的加持與教導，使其具備修持世間與出世間一切密教法要（如真言、曼荼羅、儀軌、印法）的能力，並能達成成就。
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本句強調「隨喜」功德的威力。
透過對今生與過去所積累之善業進行隨喜，能將功德轉化為成就佛道的必然因緣，使修行者進入「決定成佛」的不可退轉狀態。

此段描述密教儀軌中「最勝灌頂」的具體執行程序。
灌頂是使修行者與本尊契合、獲得加持的核心儀式。
此處說明沿用先前的儀軌，並特別強調使用先前供養佛與菩薩的聖瓶（賢瓶）作為灌頂的媒介，象徵將佛菩薩的清淨功德與加持力透過聖物轉化並灌注於受灌者身上。
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此句為密教儀軌中的動作指令，描述將水灌於尊像或特定對象的足部，以此完成該項供養或淨化儀式。
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此段描述密教修行者透過儀軌修持，獲得佛與大菩薩的加持與敕令。
這種加持使修行者具備強大的防護力，使魔眾（部多）無法察覺或傷害；同時在度化眾生與修持真言（咒語）方面，能達到無比的自在與成就。

本句描述密教儀軌中，由指導上師（阿闍梨）透過五種不同的灌頂儀式，將曼荼羅的加持力與修行權限傳遞給弟子，使其能正式進入該法門的修行體系。
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此段描述密教儀軌中對隨喜者的引導程序。
透過引導其進入曼拏羅、進行頂禮供養與繞行，使隨喜者能與儀軌功德感應，並維持儀軌場域的莊嚴。
。
此段描述密教儀軌中灌頂後的修持程序。
透過阿闍梨的指導、真言修持以及曼拏羅與賢瓶等法器的運用，完成特定的儀軌動作，以達成淨化與法身連結之意。
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本段強調修持妙吉祥童子祕密三昧的殊勝與戒律。
修此可得大福德，但必須嚴守真言清淨，並對諸佛菩薩保持恭敬，不可違犯或毀謗，這是密教修行的基本規範。
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本句強調在密教儀軌修行中，信受與順從（依教奉行）是真言成就的前提。
若心不誠或不依循儀軌，會產生違犯失（犯戒或破誓），導致真言失去效力，無法獲得修行之福德利益。

本句描述密教儀軌中的供養與修法程序。
透過準備特定的純淨食材（酪、蜜、酥、米）製成團食，並配合特定的心真言進行護摩（火供），旨在透過物質供養與精神專注（真言）的結合，以淨化身心並祈請本尊加持。
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在密教儀軌中，指完成以火為媒介的供養儀式，作為修持流程中的一個階段。
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此段描述密教儀軌中，阿闍梨進入曼拏羅後的修持步驟。
強調在進行物質供養（花、水、香）之前，必須先依儀軌進行「意業」的修持，即「志心思惟」，使心與法事合一。
隨後的供養範圍極廣，涵蓋了從覺悟者到各類天界神靈及一切眾生，展現了密教儀軌中廣大供養與普施慈悲的特質。
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本句描述密教儀軌中的淨化與觀想程序。
透過香水灑淨（外在淨化）與觀想聖賢（內在連結），建立與聖者的感應，最後以正式儀軌將其送回，體現了密教儀軌中對外在形式與內在心念同步要求的重要性。
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此為密教儀軌圓滿後的清理程序。
供養物與儀軌材料在儀式結束後，需依規妥善處置，以示對聖眾與儀軌的尊重，並避免物資被不當使用。
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此段描述密教儀軌中壇場的淨化過程。
透過填平、塗拭與灑淨，將世俗空間轉化為神聖的儀軌空間。
其中使用牛糞塗拭符合古印度傳統的淨化習俗，旨在營造極其清淨的環境以迎請本尊。
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此句規範了密教受灌頂者的清淨要求。
受灌頂者須透過攝取酥酪等純淨飲食，並嚴守素食與潔淨的齋戒，以維持身心的清淨，符合進入曼拏羅進行修持儀軌的要求。

本段描述文殊師利菩薩在淨光天中，透過頂禮諸佛後宣說「一字真言」的過程。
在密教儀軌中，一字真言被視為萬法之源，具有極強的淨化（消毒）與成就（善事、曼荼羅、降伏）力量，體現了密法以簡約之相含攝圓滿之義。
。
此句為引出密教儀軌中的真言。
真言（Mantra）在密教中被視為佛菩薩的祕密語言或心音，修行者透過誦持真言以與本尊感應，是修法儀軌的核心部分。

「曩莫三滿哆沒馱　喃　怛儞也　他　唵
　𠺁」

此處描述文殊菩薩以童子身相宣說真言，並要求所有聖者與部眾專注於「一字真言」。
在密教儀軌中，一字真言是高度濃縮的法力，透過專注聽受，能引導修行者進入身口意三密契合的境界。
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此句為經文的結構轉折，預示將進入第二種曼荼羅（Mandala）修持程序的說明，體現密教儀軌編排的系統性與次第性。
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此段描述密教儀軌中曼荼羅（壇地）的修設規範。
強調壇地的尺寸、潔淨度與平整度，並特別規定必須由具備資格的阿闍梨親自操作繪製，以確保儀軌的清淨與法力傳承的嚴謹性。
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此段描述曼荼羅繪製的具體儀軌，強調結構的完整性，並規定了五種特定印相（五髻大印）的名稱及其在曼荼羅東方上方的佈置，是建立神聖儀軌空間的必要步驟。
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本句詳述密教儀軌中曼荼羅（壇城）外部的佈置。
透過繪製吉祥符號、動物與人物，將物質空間神聖化為淨土，三重曼荼羅的結構象徵修行次第與法界層次。
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本段詳細描述密教護摩儀軌的物質準備與加持程序。
透過特定植物（阿波摩哩誐木）、三種供品（酥酪蜜）以及種子字真言的加持，將物質燃料轉化為具有法力的祭品，藉由火供將供養轉化為對本尊的奉獻，以達成淨化與成就之目的。
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此段描述密教儀軌中供養與咒語運用的次第。
在完成護摩（火供）後，需依據因緣力量進行各種供養（如水、花、飯、生食），並在所有儀軌動作（如燃燈、燒香、請召發遣）中，皆須配合特定的「一字真言」以契合法力，確保儀軌的完整與成就。

本句說明曼荼羅建置地點與目的之關係。
在密教儀軌中，將曼荼羅建於聚落等公共場所，能使眾多眾生共同獲益，從而積累巨大的福德，體現了利他與自利圓融的修行方式。
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此句為密教儀軌之修法指示，說明若欲成就世間富貴之願望，應於特定的尼俱陀樹下進行儀軌建置或壇城佈置。
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此句描述特定儀軌的設置地點及其功德。
在密教儀軌的語境下，透過在特定聖地（如菩提樹下）建立壇城或進行特定修法，可成就求取子嗣或眷屬等特定願望。
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此句強調密教儀軌中「對應安置」的原則。
若欲成就特定的法力或象徵元素（象馬），必須將其安置於正確的儀軌空間或位格（廐）之中，以符合法界秩序。
。
本句為密教儀軌之指示，說明欲達成「伏龍」之目的時，應選擇在「大龍池」邊建立儀軌空間。
在密教語境中，伏龍是指利用特定法力使龍族服從，以調控自然元素或消除障礙。
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本句說明在密教儀軌中，針對特定類型的瘧疾進行療癒修法時，對場域選擇的要求。
強調環境需寂靜且位於聚落南面，以符合儀軌的佈置規範。
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此句描述密教儀軌中建置壇城或進行修持的環境條件。
意指在排除羅剎等魔眾的幻術幹擾後，可在屍陀林或空屋等特殊場所進行儀軌的建立。
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此句為密教儀軌之操作說明，指明在驅除特定魔障（毘舍左執魅）後，應於特定的植物（尾鼻多迦樹或卑麻樹）之下進行儀軌的設立或佈置，以達成預期的法效。
。
此句說明密教儀軌中設置壇城或修法地點的條件。
強調在排除特定的魔障（如摩多羅與星宿之魅）後，可選擇在十字路口或屍陀林（有屍骸聚集處）等具有特定能量的場所進行儀軌建置。
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本句出自密教儀軌，說明針對特定魔類（沒囉憾摩羅剎）的侵害或蠱惑，需在特定的地理環境（多羅樹下）建立儀軌以達成除魔之效，體現密教儀軌對環境與條件的嚴格要求。
。
此段描述密教儀軌中的療癒法門。
透過在曼拏羅聖域內，結合一字真言的咒力對水進行加持，使水具備消除毒素的能量，展現咒力與物質結合的救濟作用。
。
本句說明文殊師利儀軌修法的普適性與地點靈活性。
強調只要心有所求且環境無妨礙，不論身分（男女）或地點（市井、僧房、自然環境），皆可進行起壇繪圖的密教儀軌修法，體現了密法方便自在的特質。
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此段描述儀軌法門的護佑功德。
針對不同來源的病苦——包含生理病痛、特定因緣所致之疾，以及惡鬼神等外邪所造成的重病——皆能透過此法得到全面的保護與消除。
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本句說明在密教儀軌中，針對由非人（如龍女、夜叉或特定靈體）所引起的疾病，在選擇設壇地點時具有靈活性，只要是空屋、無人處或隱蔽處均可，強調儀軌實踐的環境要求。

此句說明密教儀軌中建立壇城對於時辰與吉日的嚴格要求。
在密教修持中，時空的選擇與儀軌的成效息息相關，特定的時辰（如夜半、日中）具有特殊的能量或象徵意義，故須依循規律進行。
。
說明在密教壇城儀軌中，無論是進行供養（如獻花）或執行特定程序（如發遣）時，都必須配合念誦特定的「一字真言」來進行修持，以確保儀軌的法力與感應。
。
本句描述密教儀軌中聖水的加持功德。
透過飲用經過儀軌加持的曼荼羅賢瓶之水，可將修行者的願望轉化為吉祥，並消除生理與心理的病苦，體現密教以事顯理、藉由物質媒介獲取加持的特點。
。
此段描述修持文殊師利儀軌所能感應的世間成就（Siddhi）。
透過法力的加持與業力的轉化，能滿足地位、子嗣與財富等世間需求，並強調清淨惡業是改變貧窮現狀、獲得富足的關鍵。
。
此句說明文殊師利儀軌之功德廣大，無論性別，乃至於在曼拏羅儀軌中生起隨喜心，皆能感應菩薩加持，使所求之願悉皆成就。

此段描述文殊菩薩對佛的至高敬意。
在密教儀軌中，禮敬是修法的前提，透過五體投地展現謙卑與恭敬心，以開啟後續的法義對話。
。
此句描述世尊（文殊菩薩之化身或本尊）透過成就真言（密咒）與儀則法行（儀軌修持），展現如法雲降雨般的加持力，廣大利益眾生，使眾生所求之法或利益皆能圓滿成就。
。
本段說明密教觀想修持（畫像法）的殊勝功德。
透過觀想佛菩薩影像，能建立極大的福德資糧（福田），進而種下成佛的種子；並藉由對佛之全知智慧（一切智）的引導，使修行者的願力得以圓滿成就。
。
此段強調密教真言與儀軌修持的威力。
透過正確的咒語持誦與儀軌實踐，能使修行者迅速獲得成就，助菩薩圓滿其宏大行願，並降伏一切魔障。
。
此句為弟子請求佛陀開示法門。
強調佛陀以大悲心對待眾生，且法義的傳播需建立在聽法者具備渴求聞法之心的基礎上。

佛陀以「善哉」讚嘆妙吉祥童子的發心或所言，以此肯定對方的正見，並作為開啟後續法義開示的序幕。
。
此處為對本尊的呼喚。
在密教儀軌中，透過稱念本尊名號，旨在建立與智慧本尊的感應，並啟動後續的修法儀軌。
。
本句描述修行者以慈悲心為動機，請求如來教授具體的修行儀軌。
在密教語境中，「儀則」是指達成特定果位或救度眾生所需的具體行持規範與法門，強調實踐的準確性。

此句說明密教修持的核心要領：真言（咒語）的成就並非單獨進行，必須結合嚴謹的儀軌程序（儀則）與圖像（如本尊像或曼荼羅，即幀像）的修持功德。
透過正確的儀軌與視覺化修持，方能使修法者的願力與事業獲得圓滿。
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此句強調佛法之恆常與普遍性。
說明現前佛所宣說的教法與過去諸佛一致，證明法義的真實性與傳承的統一性，顯示真理不隨時間或佛陀而改變。
。
此段描述密教儀軌中準備修持用具的程序。
強調環境的清淨、用具的潔淨，並透過曼拏羅阿闍梨持咒加持，使物質轉化為具備法力的聖物，以供修行者在三昧定中使用。
。
此句為引出密教儀軌中核心的真言部分。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相應的祕密語言，是召請本尊、成就願力的關鍵手段。

「曩莫薩哩嚩　沒馱冒地薩怛嚩　喃
　阿鉢囉　底賀哆誐底摩底鉢囉　左　哩
赧曩莫僧戍馱曩耨佉鉢囉　舍摩儞　捺
囉　囉惹野怛他　誐哆　野　囉賀　帝
　三摩野　三沒馱野怛儞也　他　唵　僧
戍馱野薩哩嚩　尾近曩　伽　哆迦摩賀
　迦　嚕尼迦俱摩　囉嚕波馱　哩尼　尾俱
哩嚩　尾俱哩嚩　三摩野摩努娑摩
　囉底瑟姹　底瑟姹　吽吽頗吒頗吒」

本句描述密教儀軌中，在真言加持後對參與者的身分限定。
文中提及印度當時的種姓制度，指出該特定法事或儀軌僅限於婆羅門、剎帝利、毘舍這三類較高階層的童女參與，排除其他低階種姓。
。
此處說明特定儀軌對於本尊或身相的具體要求。
在密教修持中，色彩與身相具有特定的法義與象徵，要求諸根圓滿、身相莊嚴且色澤為白；若使用其他顏色，則不符合該儀軌之規範。
。
此句強調在修習特定儀軌或採取修行行動前，應先獲得父母的認可，體現佛法中孝親與修行和諧共存的原則，避免因修行而造成家庭不和。
。
本句規定了在文殊師利儀軌修法中，女性修行者（童女）必須具備的基本資格：首先是受持十戒以淨化戒行，其次是發菩提心以建立利他願力，以此作為修法或獲益的前提條件。
。
本句描述密教儀軌中對時間選擇的嚴格要求。
在進行特定修法前，需根據曆法與星象揀擇吉祥時日，以使外在環境與內在修法相應，增加儀軌的成效。
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在密教儀軌修持中，環境的清淨與氣候的適宜是儀軌圓滿的重要前提，需在無陰暗風雨的清淨環境下進行。
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此段描述密教儀軌中的淨化程序。
透過潔淨身衣、使用香料淨水、結印誦咒，並將加持後的淨水灑向空間各方，以消除不淨，為後續儀軌的進行營造清淨、神聖的環境。
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此句為密教儀軌中的供養程序。
透過焚燒名貴香料，旨在淨化環境、調伏心神，以至誠心供養文殊師利菩薩，營造適合修法之清淨空間。
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此句描述密教儀軌中的迎請程序。
由阿闍梨領禮，透過獻香這一淨化與集中的手段，正式邀請佛陀與高階菩薩進入法場，以確保儀軌的圓滿與加持。
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本段描述密教儀軌中，在迎請聖賢與供養後，若出現吉祥禽鳥鳴唱等異象，即為法事感應的徵兆。
這顯示修行者的至誠與儀軌的正確，預示著佛菩薩的加持與願力的成就。
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此處描述儀軌中感應到的各種樂音，在密教儀軌語境下，這些聲響象徵著佛菩薩境界的莊嚴顯現，是法界感應道交與吉祥降臨的徵兆。
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本句強調對文殊師利儀軌之信心與讚歎。
在密教語境中，認可法門的聖潔來源（聖人所作）及其殊勝功德，是修行者獲益的前提，透過宣說法益來種植善因，最終導向圓滿的覺悟果位。
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在密教儀軌中，佛菩薩的教言或咒語的發音，其聲響本身即具備清淨與加持的功德，被視為能引發吉祥與智慧的法音。
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本句強調在密教儀軌修行中，指導教師（阿闍梨）的內在體悟與諸佛菩薩的加持（加備）是成就法門的關鍵。
透過威德的加持，修行者所追求的果位或法力方能圓滿成就。
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本段強調在密教儀軌或修行過程中，言語的清淨與吉祥至關重要。
主張以不和合、衝突等不正當手段來消除痛苦，不僅在法義上是錯誤的，且在儀軌中被視為「不祥之聲」，會對修法產生負面影響。
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本句描述密教儀軌中關於「兆候」的判讀。
在建立壇場進行修法時，若出現特定醜惡動物或聽到其聲，被視為不吉之兆，顯示壇法未獲成就，所祈願之事將無法達成。
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此段說明密教儀軌中，針對持誦者進行淨化與成就的特殊程序。
若持誦者具備五逆罪，需透過阿闍梨重複結壇與作法的儀軌，藉由七次的淨化程序，使持誦者能消除障礙，最終達成法義的成就。

此段描述密教儀軌中壇城佈置完成後的特定方位與坐姿要求。
在密教修法中，方位與特定的座具（如吉祥草）具有象徵與能量引導的意義，旨在建立符合儀軌規範的神聖空間。
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本段描述密教儀軌中準備法具的過程。
阿闍梨透過真言建立保護，並要求參與儀式的童女保持身心清淨（素食結齋）。
撚線過程象徵法力的凝聚，而特定的重量要求則體現了密教儀軌對量值與精確度的重視，以求儀軌圓滿。
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本句規定密教儀軌中構築壇場所需的物質供養標準，依據壇法的等級（上、中、下）區分不同的重量規格，體現了透過物質供養來營造清淨道場的儀軌要求。
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本句說明在密教儀軌中，若僅依賴修行者個人的力量（自力）來施行降伏法，其效果將不穩定且不可靠，暗示需依止本尊的加持力或正確的儀軌法力才能奏效。
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說明密教儀軌中壇城成就的加持力，能使修行者過去的業障在極短的時間內得到淨化。
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此段描述密教儀軌中供養物的準備程序。
強調在物質準備（香料與棉線）的過程中，必須透過「一心觀注」使心念與所緣之境（因緣）不二，確保供養的莊嚴與法力，並透過特定的花卉供養來達成儀軌中的「擁護」功能。
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本句強調密教儀軌中「專注」與「淨潔」的重要性。
誦真言需心不散亂以契入三密，而器物的物理清淨則是對法壇與本尊的恭敬，體現內外兼修的修行要求。