大藏經白話翻譯計畫

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此句說明修法之根據與目的，強調「大輪金剛」行法源出《金剛頂經》。
持念次第指修持密教儀軌的具體流程，是成就悉地的基礎。
。
本句闡述密教修持悉地成就法的先行準備。
修法前須先擇定並結界清淨處所，依儀軌嚴飾道場，建立諸佛菩薩依報與正報圓滿的壇城，並備辦華、幡、香等種種事供養具，以表事相上的恭敬與理體上的莊嚴，是成就事密與瑜伽密法的基礎。
。
本句闡明密教「從師受法」與「事師法」之根本核心。
事密、行密、瑜伽密與無上瑜伽密等四部密法，皆極端重視傳承與法統。
未經阿闍黎灌頂授權而擅自修習密咒，於密教戒律中屬於「盜法」罪。
經文中強調必須「先」灌頂、「然後」受法持念之次第，旨在建立清淨傳承，防範修行者因盲修瞎練而流於魔境，並確保本尊相應之悉地成就。
。
本句闡述密教持誦真言的定量與定時規範。
密乘修行講求身口意三密相應，於每日固定時段（三時）依規定數量（一千八十遍）專一精進，不隨意更改中斷（更不移易），累積至特定圓滿數（三洛叉）以契入真言本尊之相應成就。
此為密教「持明成就」之基本量化與質性要求。
。
每欲入
道場時，先心中想吽字，觀字化一大金剛，便
去入道場中。
。
本句闡述密教事相修持中的加行準備。
行者於本尊壇城前觀想或對向本尊，藉由身業的端正肅立、合掌，以及意業的至心懺悔與內省思惟，達到身口意三密相應的前導準備。
思惟自身無始流轉、不悟真理、受困三界的現實，能發起真實的皈依心與求悉地成就之願心。
。
本句為密教行者在修持供養及成就法前的核心前行「懺悔發願」。
在密教悉地（成就）修持中，清淨罪障是獲得本尊加持與引發真言效能的必要前提。
行者藉由至誠的懺悔力與願力，消除修行路上的業障、報障與煩惱障，以期令身口意三密與本尊相應，速證悉地。
。
本句為密教部供養與修行儀軌中的承接語。
密宗修行強調三密相應，在進行核心修法前，需透過「身、口、意」的加持來淨除業障。
「口密」即是持誦特定的真言（咒語），此處指示修持者在完成前述儀軌後，隨即發心懺悔並誦念能消除罪障的密咒，以清淨身心、掃除修法障礙，契入修行悉地。

「唵薩嚩幡跛尾娑普吒娜賀娜
嚩日囉野娑嚩賀」

本句彰顯密教部依持咒修持而顯現的即身功能。
行者透過口誦真言（語密）、意存觀想（意密）、手結印契（身密），能藉由真言的加持力量快速淨化個人的身口意三業，進而證入事理相應、三密加持的清淨禪定狀態。

本句為密教部供養修行儀軌中的身密與口密加持。
於頭頂合掌（頂上合掌）象徵至高無上的恭敬，能清淨身業；隨後持誦普禮真言則是以口密加持，藉由印契與真言的殊勝力量，觀想自身普遍禮敬十方三世一切諸佛、菩薩及護法聖眾，以此積集廣大福德資糧，為後續的大輪金剛悉地修法奠定清淨清涼的基礎。

「唵薩嚩怛他蘗哆迦翼嚩訖唧
哆跛娜曩迦嚕弭」

本句為密教修法前的皈敬讚文，依密教部「事供養與意供養」之行法，修持悉地前須總體皈命三寶及密教特有的真言、密印。
文中「等正覺」與「具三身」指顯密共通的佛寶功德；「大乘法」、「諸明真實言」、「諸密印」指法寶，特別彰顯密教以語密（真言）與身密（密印）為核心的法界教理；「不退菩薩眾」則指僧寶。
此六句建構出密宗修持「三密相應」前的皈依清淨結界，用以發起菩提心並祈請諸尊加持。
。
本句為行者向本尊祈請加持的皈依發願文。
在密教部語境中，修行悉地（成就）的核心在於三密相應，而本尊的慈悲護念是消除障礙、速疾成就的關鍵要素。
行者以此建立專注的祈請心，以求斷除生死輪迴之苦。
。
本句彰顯行者在密法修持中，體認凡夫肉眼的侷限與聖者道眼的圓滿，從而對諸佛、本尊及壇城聖眾生起堅固的淨信與皈依心。
在密教供養與修悉地法中，行者透過作意、觀想與本尊相應，跨越肉眼凡夫的隔閡，歸命於超越世俗肉眼所能見的普遍道眼境界。

此句為密教部經典中引出真言（咒語）的提示語。
「歸命」意為身心歸投依命，即密教真言中常見的「曩謨」或「南無」（Namo），表示對本尊或三寶的至誠敬禮與皈依；「真言」即梵語Mantra，指如來真實不妄之語，具有不可思議之加持力。
本句依密乘語境，提示行者在持誦大輪金剛相應法門時，應先發起至誠皈命之心，隨後啟請誦持核心咒語。

「曩謨禰捨南沒陀俱胝南唵戶盧戶
盧悉馱路佐儞薩縛囉他娑馱儞娑嚩
賀」

此段經文為密教行者修持供養、悉地成就前的懺悔發願文。
在密乘語境中，行者清淨罪障為成就悉地的前提。
此處宣說自無始生死以來，因無明邪見障蔽自心，任運身口意造作諸惡業（如嫉妒、慳吝），導致毀犯密乘根本誓願（三昧耶戒）。
透過發露懺悔，以期清淨三業，回復三昧耶戒體，方能進脩金剛乘法門。
。
本偈頌出自密教部儀軌，為行者在修習顯密諸法、入壇城或持誦真言前的禮懺行持。
密教修行強調三密相應，於本尊（大聖尊）前「盡心而懺悔」，旨在清淨過去生與今生身口意所造之諸種罪障，以期消災除障、感應道交。
文中「如先佛所懺」代表承襲過去諸佛的清淨懺悔法門，發起與諸佛同等的菩提心與無生懺悔，方能成就密法悉地。
。
本偈闡述密教修行中「事密」與「瑜伽觀想」相結合的成就方法。
修行者透過身結手印（二羽虛心合）、意作觀想（想身如琉璃，內外極明徹），結合語密（持誦真言），此即「身口意三密」之修持。
透過三密不可思議之金剛加持力，消除凡夫清淨之障礙，使能觀之自身與所觀之本尊合一，即身現前成就本尊之身。
。
本句闡述密教事相修行中的「內沐浴」或「真言澡浴」法。
修持者在作壇供養或修本尊法前，非僅以世俗之水洗滌外在肉身，而是透過結「淨三業印」並誦咒，依序加持自身五處（通常為額、右肩、左肩、心、喉，或依各別傳承而異），以密印之威德與法力旋轉加持，將凡夫業報之身轉化為清淨之法器，達成內外三業的究竟清淨。

此句為密教經典中宣說特定密咒（真言）前的發語詞，用以引出核心的陀羅尼或梵文咒語，承接上文的修持儀軌，提示修行者進入心咒相應的觀修與誦持。

「唵薩嚩婆嚩秫馱薩嚩達麼
娑嚩婆嚩秫度憾」

本偈開示密教修持大輪金剛法時的身口意三密相應觀行。
行者身結「金剛掌印」並置於頂上，意作「運心遍法界」之無相廣大觀想，於此定中顯現「親對十方佛」等聖眾之壇城境界，並以「捨身委地」之大頂禮行持，達成身、語、意業的清淨供養與皈依，為密教悉地成就之前導基礎。
。
本偈頌出自密教供養法軌，展現密乘修行者在修持大輪金剛法時的身心全息供養。
修行者透過觀想，將自身乃至橫跨三世的身、口、意三業悉皆轉化清淨，遠離一切世俗與微細垢染。
這種供養不僅限於當下現前之身，而是將三世清淨業障之功德，擴大至等同大海深廣、如同無量佛剎微塵般無數，全數奉獻供養給十方一切諸佛，以此破除我執，迅速積集菩提道上所需的福德與智慧資糧。

此句為密教經典中啟請或引出具體真言（陀羅尼）的承接語。
在密教語境中，密言、真言、咒語是如來於三密相應中由意密所宣說的祕密真諦，具有不可思議的加持力與觀修效能，通常在文後即接續梵音真言本身。

「唵薩嚩怛他蘗哆布惹鉢羅嚩哆曩
夜阿答麼南涅哩野多夜弭薩嚩怛他蘗
多室者地底瑟姹曩薩嚩怛他蘗多若難
謎阿味設都」

本尊修行之初，須先調和身心，由「端坐澄身心」入軌，進而由相入體。
密教修行重視三密相應，此段經文即是身密（結手印）與意密（正念觀想本尊、諦觀如來相好）的具體實踐。
透過結「三昧耶印」來與本尊的本誓願力相印，再以觀想使佛陀之三十二相、八十種好於心中歷歷分明，以此引導行者契入本尊之悉地成就。

此句為密教部軌中發起佛部真言的標示語。
密教事密與瑜伽密部中，通常區分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。
佛部以釋迦牟尼佛或大日如來為部主，表理智具足、大悲圓滿。
「三昧耶」在此處特指本尊的誓願、本誓，亦代表不違本誓的印契與真言，用以警覺本尊、加持自身，使其與佛部本尊之功德相應。

「唵怛他蘗都納婆嚩野娑嚩賀」

本偈屬於密教部真言加持與修法印啟動之作法。
密宗行者透過真言與特定印契加持於頭頂散灑七次，此儀軌能「警覺」本尊與諸佛，使其不違本誓而降臨加持，進而淨化行者之身業，使其堪成法器，為後續悉地成就之基礎。
。
本句記述密教事相修行中的手印結法。
蓮華部為密宗三部（佛部、金剛部、蓮華部）之一，象徵如來清淨慈悲、不染諸法之德。
此處所述為蓮華部的根本印（亦稱八葉印或蓮華合掌），修行者藉由雙手與手指的特定身密結印，契入蓮華部本尊之理德，以達成三密相應之悉地成就。
。
此段為密教供養法中的觀想儀軌。
透過對本尊觀自在菩薩及蓮華部眷屬的觀想，藉由聖眾的加持力，淨除口業之障礙，為成就悉地的必要準備。

此處為密教經典中引出核心咒語的過渡句。
真言是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言辭，代表其本願與功德的結晶，在密法修持中具有引導身口意三密相應、成就悉地之關鍵作用。

「唵跛娜麼納婆嚩野娑嚩賀」

此處敘述「金剛三昧耶印」的結印手勢，為密教行者修法時藉由特定手印攝持身密，以象徵與金剛界諸尊三昧耶身相契。
三股杵形狀在密教中象徵摧破煩惱、斷除三毒。
。
此段描述密教修法中的觀想程序。
行者需觀想金剛藏尊，並藉由其憤怒相的威猛光焰，攝受金剛部的聖眾眷屬，此為密教修持中透過心念造作與本尊相應、建立壇城護持的一環。
。
此句強調修持密法時，藉由本尊或咒力之「加持」（adhisthana）轉化修行者身心。
在密教語境中，意業清淨指透過三密相應，令心識轉染成淨，不再生起貪瞋癡等煩惱妄想，成就清淨之意業。

此處引出修法中必須持誦的陀羅尼或咒語。
在密教語境中，真言為佛菩薩之果德、誓願與功用，藉由音聲展現，為修行者連結本尊心要之樞紐。

「唵嚩日嚧納婆嚩野娑嚩賀」

此段描述密教修行中「結護」之法。
透過手印與身體五處的配合，將修行者身心轉化為金剛護衛之相，藉以遮止魔障、令修法順遂。
其中福、智、忍、願等術語，對應密教手印中各指所代表的五部或五智內涵。
。
此偈誦涉及密教修行中的防護與加持意涵。
透過觀想與持咒力量，對境產生防護罩，使修行者或受加持者免受魔礙與惡人的幹擾，是密續修法中常見的息災與護身悉地。

真言為密教修行核心，透過持誦諸佛菩薩之祕密語句，以音聲攝持自心、感通法界，進而成就三密相應。
此處為引出具體咒語之提示語。

「唵嚩日囉儗儞鉢羅捻波跢

野娑嚩賀」

此為密教修持中結界法之印契軌則。
透過手印與指節交合，模擬金剛杵之堅固相，藉由身密（手印）之加持，建立修行空間之隔離與防護（地界），以攝受修法者心念集中，免受外魔障礙。
。
此段描述密教結界儀軌之功用。
藉由三密加持（印契、真言），確立修法道場之神聖性。
其範圍由地表向下延伸至地底最深之『金剛輪』，象徵徹底隔絕外道與魔障侵擾，將原本凡俗穢雜的環境轉化為修持佛法的清淨壇城。

「真言」即密教之咒語，代表佛、菩薩之三密中「語密」，是修行者與佛菩薩法身相應的音聲載體，本經以此標示後續將宣說特定之陀羅尼。

「唵枳里枳里嚩日羅部律滿馱滿馱
吽發吒」

此為密教修持中結界之儀軌。
金剛牆旨在劃定神聖空間，防止魔障侵擾。
透過手印與觀想（從印流熾焰），將外在空間轉化為具備金剛般堅固防護力的壇城範圍。

「真言」即陀羅尼（Mantra），為密教修法中標示諸佛菩薩果德與本誓之咒語，具備攝持功德之力，用以標示後文咒文之起始。

「唵薩囉薩囉嚩日羅鉢羅賀羅吽泮
吒」

本尊軌步驟。
此段記述事密或瑜伽密修持中的手印與觀想儀軌。
行者透過結「纔發意轉法輪印」並輔以密咒加持，能將凡夫之身心（身器）與現前環境，清淨轉化為密教諸佛如來法性所顯現的法曼荼羅（法界壇城）。
。
此處記述密教修法中，透過結印觸觸動壇城，以印契之神力與壇城感應，從而啟動金剛部之功能，攝受與調伏一切障難，使曼荼羅進入修法效力狀態。
。
此處闡述密教修行中「壇城」建立的方便法。
藉由結印觸及聖像或直接在空中結印，透過身密與相應觀想，即可將該空間轉化為諸佛菩薩聚集的壇場，達到內外相應、道場速成的修法意趣。
。
本偈彰顯密教部密咒之威德與懺罪功德。
在密法修持中，三昧耶戒極為尊重且嚴格，修行者若因無明或疏忽而違犯法軌、破壞誓言，將障礙悉地成就。
然而，本尊真言具足不可思議之加持力，能淨化惡業、補特伽羅之過失，令受損的戒體重新回復清淨圓滿。
此處展現密教以真言陀羅尼為依怙，救拔行者罪障之特殊方便，而非放任行者故意毀犯。

此句為密教經典中引出核心密咒、真言的銜接語。
在密教部四《大輪金剛修行悉地成就及供養法》的語境中，真言代表諸佛菩薩的三密（身、口、意）中之口密，是如來祕密心印的直接顯現，用以引導修持者進入悉地成就與壇城供養的核心法要。

「唵嚩日囉斫訖羅吽若吽鑁斛」

本尊軌屬密教部部類，此段說明「虛空藏廣大供養印」的結印方法與觀想轉化。
行者透過手印、真言與觀想的三密相應，能將物質或心念所現的供養具，化為如雲海般無邊無際的妙供，真實供養十方諸佛。
此處強調「真實成供養，一如極樂界」，意指依事密與理密的融通，令受供境與能供具皆等同於西方極樂世界的清淨莊嚴，具足重重無盡的功德。
。
本尊或本尊種子字於曼荼羅（壇城）中央顯現，乃密教修持觀想之核心。
此處描述觀想「地哩力」字生起字輪功德，其所放之「紅頗梨色」光明象徵清淨功德與懷攝折伏之法力。
光明遍照十方國土，意在淨化法界；眾生遇此本尊慧光觸照，能融解、消除宿世所造之障礙與惡業，達成修行悉地之成就。
。
本偈為密教修持供養法時核心的「三力偈」。
說明行者之所以能成就廣大無邊的普供養，非單憑一己之力，而是透過結合自身持咒修德的「我功德力」、諸佛如來的威神護念「如來加持力」，以及契合自性清淨、理事圓融的「法界力」。
三力合時，能使少許供物化為無盡供具，周遍法界，行者亦安住於法界本然的供養三昧中。

此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）前之起啟語，用以提示接下來將開示核心之真言密咒。

「唵誐誐曩參婆嚩嚩日羅斛」

本尊軌步驟，描述「車輅印」（又稱送車輅印、請車輅印）的結印方法。
此印主要用於密教修法中，作為迎請佛菩薩本尊入壇城或奉送本尊返回法界的儀軌。
手印依據特定的身密觀想與動作，達成與本尊相應的悉地成就。
。
本偈頌屬於密教部供養法中的「請車偈」與「迎請聖眾偈」。
行者在修習持誦大輪金剛法時，於觀想中以真言密印成就七寶車輅，以此法車前往金剛界宮殿，至誠迎請大輪金剛本尊及諸大菩薩、護法眷屬降臨修法壇城（曼荼羅），接受行者的供養與祈求，是密法「迎請法」中重要的觀想與請召儀軌。

本句為密教供養與修法程序結束後的奉送儀軌提示。
在修法之初，行者會誦真言迎請本尊乘車輅降臨壇城；修法完畢後，則需誦持相應的「送車輅真言」，奉送本尊及諸聖眾返回自性本土，此處為引導誦持該密咒的啟始語。

「唵都嚕都嚕吽」

本偈頌屬於密教部真言宗的本尊修法儀軌，描述結「請車輅印」的手印動態轉變。
行者在修法時，承接上一個手印的基礎而不散印，透過特定手指的撥動，象徵開啟並迎請諸佛菩薩乘寶車降臨壇城。
在密教事密與瑜伽密中，手印配合觀想與真言，是成就三密相應的重要修行身密。

此句為密教部經典引導核心持誦內容的銜接語，預告隨後將宣說佛菩薩或本尊的祕密本誓與功德總集（即真言）。
密教語境中，真言代表法界諸佛之祕密心印，具有總持一切法義與修持悉地的威力。

「曩莫悉底哩也地尾迦南怛他蘗哆喃
唵嚩日朗儗孃阿迦羅灑野娑嚩賀」

本偈頌出自密教部儀軌，描述修持大輪金剛法時的請召（迎請）儀軌。
修持者透過觀想載運聖眾的車輅停駐虛空，並藉由手結「內縛拳」、大拇指如鉤的印契與觀想、真言三密相應，向內請召本尊及其追隨眷屬。
本尊依循往昔所發的慈悲本誓，必定會降臨修法道場加持行者。

此句為密教經典中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承接語，預告隨後將開顯核心的祕密語真言。

「唵嚩日囉地叻摩賀作訖囉嚩

日㘑曀呬曳呬娑嚩賀」

本尊為密教事相修法中的事密結印與觀想法。
修持者透過手結「降三世忿怒金剛印」，身體轉化為佛的祕密加持（身密）；口誦真言（語密）；意觀想自身即是降三世明王本尊，具足降伏一切煩惱與外道魔障的威德（意密）。
其中右足踏大天、左足踏烏魔妃，象徵以無漏智慧摧破根本無明（大自在天）與能生一切世俗煩惱的貪愛源頭（烏魔妃），並非世俗的嗔恨殺戮，而是以猛烈火焰燒盡一切執著與障礙的顯現。
。
本句闡述密教修法中的身密加持與結界作法。
行者藉由特定手印依次印拓自身四處（心、額、喉、頂），能使自身三業與本尊三密相應，轉凡夫身為本尊佛身。
隨後的手印旋轉動作則具備不同功德：逆時針（左旋）具摧破、闢除惡魔障礙之用；順時針（右轉）則具防守、建立並堅固修法結界（營界）之功，以此確保道場清淨，修法免受幹擾。
。
本句描述密教大輪金剛（或相關本尊）的忿怒尊身相。
四面忿怒象徵斷除四魔、降伏四方障礙；八臂執持器杖代表具足多種度化眾生與摧破惡業的法力工具；立如丁字勢則是密教忿怒尊常見的站姿（一足前弓、一足後箭），象徵勇猛堅固、摧伏一切魔軍的威德。
。
本修法屬於密教瑜伽部，強調三密相應的禪定實踐。
修持大輪金剛法軌時，入定（三摩地）的核心在於「以菩提心為因，大悲為根本」。
修持者必須發起求證佛果、利益眾生之心，並以此清淨大悲心為動力，方能感應本尊加持，進而平息魔怨、淨除內在的煩惱障（如執著、散亂）與外在的魔擾業障，確保悉地成就。

此句為密教經典中宣說咒語（真言）前的起引語，用以提示接下來將開示核心的本尊真言或持誦口訣。

「唵遜婆𩕳遜婆𩕳吽疙哩釁
拏疙哩釁拏吽疙哩釁拏
跛野吽阿曩野斛婆誐鑁嚩日囉吽發
吒」

本尊軌中結「上方金剛網印」之作法。
此印承襲前述「地界印」之手印，透過大拇指與食指的按捻，並於頭頂上方右繞三圈，以此真言手印之威力，在修法結界上方形成堅固不可摧毀的金剛防護網，用以阻絕上方法界之魔障幹擾，屬於密教事相修持中的結界守護法。

此句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語前的承啟語，提示後文即為核心修法所持誦的佛菩薩本尊真言，用以結印、觀想並誦持以成就悉地。

「唵尾娑普囉捺羅乞叉嚩日囉半惹囉吽吽泮吒」

本句記述密教修持「金剛火院界」之結印與觀想法。
火院界為密教建立結界防護、遮闢魔障之法，透過手印（身密）與觀想（意密）相互配合，令自身周圍化現金剛火輪，成辦清淨防護之悉地。
此處詳述其具體之印相動態與心要觀想。
。
本句描述密教修持大輪金剛法時，結手印並觀想印中放光，於所建立的護摩壇城或修行結界（金剛牆）外圍，以右旋（順時針）方式化現三重複合的火焰，用以闢除魔障、守護道場，屬於密宗事密或瑜伽密部中建立護摩結界的觀想法要。
。
本句彰顯密教曼荼羅壇城界線或真言誓願的威德與神聖性。
在密法修持中，結界或根本誓願一經確立，其軌則與力量之尊貴，連慈悲的諸佛菩薩都會隨順尊重而不予違越，藉此反襯出外在的諸天、魔眾與一切障礙者，更絕無能力突破其威力前來侵擾或逼近修持者，用以堅固修持者的信心與悉地成就。

此句為密教經典中啟建真言、持誦根本咒或隨心咒前的銜接語。
在密教四部中，『真言』代表諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之語，是本尊法德與自性功德的音聲顯現。
此處提示修持者接下來將進入核心持誦階段，需身口意三密相應，專注於梵音之觀想與誦持。

「唵阿三莽儗寧賀羅吽發吒」

本偈記述密教事相供養中的閼伽供養法。
修持者透過手結「閼伽印」並配合「三密相應」的意業觀想，以清淨功德水供養並沐浴聖眾雙足。
此外在的供養儀軌具內在的對治效能，能洗滌修持者自身的染污執著，從而引生身、口、意三業清淨的修持果效，體現密教「即事顯理」的修法特質。

此處引導出後文所記載之密教咒語。
在密教中，真言（Mantra）乃佛菩薩果德之音聲表徵，透過持誦以相應法界本體，為成就修行悉地之關鍵。

「曩謨三滿多沒馱喃誐誐曩三麼糝麼
娑嚩賀」

本偈頌出自密教供養法儀軌，描述行者以手印、觀想或實物奉獻蓮華座時的觀行與身口意相應。
結合「合掌」等身密，開顯內在的修行心要：以戒、方（方便）、忍、願、進、力等波羅蜜多功德入於觀行，使行者的心蓮或本尊壇城圓滿具足，如八葉蓮華般盛開，象徵本具之胎藏界理德或自心清淨菩提心之顯現。
。
此段描述密教供養法中的觀想過程，透過心意與手印（印）連結，將意念轉化為具體的供養物（金剛華），以達成隨念供養的修持意趣。

此處引導出後續行者修行時需持誦之陀羅尼，在密教語境中，真言為佛菩薩果德之音聲表徵，具足不可思議加持力。

「唵」字為一切真言之首，在密教體系中視為法界清淨與三身（法身、報身、應身）的總持，修行者透過此字啟動修法，以達身、口、意三業與佛陀相應。

此偈頌旨在說明密教修法中，供養本尊時所運用的手印結法。
透過特定的手印（印契），結合身、口、意三密的相應，以「廣大不空」的意念象徵供養的圓滿無缺，藉由具體的形相展現供養的誠敬與功德。
。
此段描述密教供養法中「真言加持」之威神力。
透過誦持祕密真言，行者能以心力變現廣大供雲，超越物質限制，瞬間遍供十方諸佛。
此為「意密」與「身語意」相應之觀修，強調藉由真言之加持，使有限供物轉化為無盡、遍法界的真實供養。
。
此處強調修持密法所得福德之廣大，與法界虛空相等，且由福德力感得常隨佛學之殊勝果報，能於佛會中修行並實踐度眾之悲願。

此處「真言」指陀羅尼，為密教修持中以音聲表法、總持諸佛菩薩智慧與功德的密咒。
此句為引導語，標示後文將出示特定咒語。

「唵阿謨佉布惹麼抳鉢娜麼嚩日哩怛他蘖多尾路枳帝三滿多鉢囉娑囉
吽」

此段描述密教觀想修法（瑜伽觀行）的要點。
強調「專注」與「明晰」是觀想成就的關鍵。
本尊的顯現（慈悲相或忿怒相）配合眷屬的圍繞，是為了建立完整的壇城空間感。
行者需於每一念中保持虔誠與仰慕，以此攝心，最終使心力與本尊相應，證得三昧境界。
。
此句指在修法供養過程中，修行者應以至誠之心持誦金剛讚頌。
在密教修行中，讚頌是供養儀軌的重要組成部分，旨在藉由語言文字與心念的結合，感通金剛部尊的加持與相應。
。
此處標示即將進入讚嘆三寶或本尊的文句，為密教儀軌中供養與修持的前行或結尾，旨在透過讚頌激發虔誠心，與本尊功德相應。

「麼賀作訖囉野戰拏野尾儞也囉惹
野娑馱吠訥難多那麼迦夜野
曩麼悉帝嚩日羅跛拏曳」

本尊修行密法中的觀想成就。
此處屬於密教部的生起次第修法，修持者透過意念觀想，迎請聖眾加持並生起歡喜，隨後專注於本尊頂上的金剛輪，以此作為定心與引發悉地（成就）的契機。
金剛輪象徵摧破一切障礙、顯現清淨自性的不壞法力。
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此段描述密教修法中壇城的佈置儀軌。
說明本尊與眷屬在壇城中的方位排列順序，透過安置各部金剛神祇，建立修法所需的護持道場與壇城結構。
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此處描述密教修法中「根本懺悔印」的手印結印儀軌，透過特定手指的交叉與相合，象徵身口意與本尊瑜伽相應，藉由轉化身根（手印）之勢，達到懺悔罪障、祈求本尊加持與歡喜攝受之修法目的。
。
本修法偈頌屬於密教事密部的懺悔發願。
行者在依法進行結界防護等修法儀軌後，恐有因正念不夠或儀軌不圓滿而違犯密乘根本與支分誓言（三昧耶）之處，故接著透過祕密誦持「蘇摩金剛明」（即月天或淨治障礙的金剛真言）來淨除、懺悔於晨朝、日中、日沒、夜半等四時中所造的各種過失，以令戒體清淨，修法速得悉地成就。
。
本句為密教經典中宣說真言（咒語）前的提示語。
在密教部四《大輪金剛修行悉地成就及供養法》的語境中，此真言具有極為殊勝的修法效能。
依據密教傳統，未入壇場者若欲修持諸部密法，或恐犯越法罪、盜法罪，至心誦持大輪金剛真言，便能成辦一切壇法，等同入壇，能令悉地（修行成就）速疾現前。
此處提示即將展現該核心真言的具體梵音字文。

「曩莫悉底哩也地尾迦喃薩嚩怛他
蘖哆喃唵尾囉爾尾囉爾摩賀作
訖囉嚩日哩娑哆娑哆娑囉底
娑囉底怛囉以怛羅以尾馱麼儞
三畔若儞怛囉摩底悉馱儗哩
曳怛囕娑嚩賀」

本句記述密教修持大輪金剛法中的本尊供養或結印程序。
於前一儀軌之後，修持者結「金剛掌印」並作拍擊，此動作在密意上具召請、警覺、酬獻與契合本尊誓願之功能，能令法界聖眾心生歡喜，迅速降臨並加持修持者悉地成就。

此句為密教經典中引出核心咒語、真言的承啟語。
密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密功德，具有不可思議的加持力。

「唵嚩日囉都使野斛」

本句記述密教持誦法器「念珠」的加持與敬禮儀軌。
行者在修持大輪金剛法或持誦真言前，須以雙手捧持念珠，先舉至額頂以示身口意三業恭敬頂戴，隨後降至胸前（心輪處）以契合本尊心德，象徵法界功德融入自身心源，為後續結印持咒作準備。

此句為密教部經典中引出核心咒語的承啟語。
「真言」代表如來真實不妄之言，具有不可思議之加持力與法界本具之音聲能量。
在修持大輪金剛法門時，此句提示修持者即將進入持誦核心明咒的階段。

「唵嚩日囉玉呬野惹跛三麼曳吽」

此句為密教行法中宣說真言的發語詞。
在密宗修法中，加持念珠是成就悉地的重要前行，行者依此真言加持所持之念珠，使其具足功德法力，以利後續掐珠持誦神咒。

「唵枳里枳里勃知里底娑嚩賀」

本尊修法之核心字輪觀。
屬密教身口意三密相應之意密修行。
行者於心中觀想本具之菩提心，其相狀如清淨圓滿之月輪（月輪觀），用以彰顯自性清淨、遠離煩惱之理。
月輪中安置種子字「暗」（Aṃ），此字在密教中多表「一切法本不生」或「空寂」之極致，亦為大輪金剛等本尊之核心種子字。
字門放射紫磨金色光芒，象徵法界功德之顯現。
此「持相觀」要求行者於日常四威儀中保持正念、念念相續，以達成三摩地悉地成就。
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本偈頌出自密教部經典，記述真言瑜伽（持誦法）的修持要領。
前二句「身心不動搖，輕慢觀諸事」指入禪定時的身心狀態，身無粗動，心不散亂，以輕安緩慢（輕慢）之相微細觀察一切依緣而生的境相。
後二句「小聲自耳聞，不緩亦不急」則為密教經典中典型的「金剛誦」或「微聲誦」軌則，開示持誦真言時的音量與速度，要求音量微細不幹擾他人、僅反聞自心，且節奏須不遲緩亦不急促，以令氣息調順，速證悉地成就。
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本句說明密教持誦法要中的中途離場儀軌。
在密法修持中，結界設壇並迎請諸佛菩薩等聖眾降臨壇場後，行者應專心受持。
若念誦中途有緊要因緣不得不暫時離開道場，不可草率中斷離去，必須依儀軌向本尊及護法聖眾白告、奉安，以示恭敬並維護壇場清淨與修法功德。
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此偈為密教修法中送聖或結界儀軌的真言偈頌。
密教部修法強調藉由三密加持，迎請聖眾降臨三摩地（此指由定心所化現的壇城或觀想境）。
聖眾依其根本誓願，在世間成辦度化眾生的「不空事業」（即不落空、必能成辦的悉地），並在法會圓滿或儀軌特定階段，令修法事業暫得妥善安住。
最終，祈請諸尊由現前的化用，回歸到本自寂靜的法界自性（圓寂）中。

本句為密教修法儀軌中的動作指示。
在密宗供養與修法中，振搖金剛鈴具有驚覺諸佛、歡喜聖眾、驅除魔障以及象徵以般若清淨法音警醒眾生無明癡暗的修法意涵。

本句為密教部經典中引出核心真言（咒語）的提示語。
密教語境中，「真言」即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實契合之言，代表法身佛的祕密心印，修行者依此可相應悉地成就。

「唵嚩日囉健吒惡」

安祥徐步出，入稱吽字明，
念畢欲發遣，再結普供養，
次陳部母明，分付真言句。
。
本偈體現密教行者發菩提心與期求本尊加持之誓願。
行者持誦真言非為自身私利，而是為利益一切眾生而求無上菩提。
在密法修持中，真言需誦滿特定遍數以求悉地成就，故行者祈請本尊大輪金剛加持，令持誦之遍數圓滿、功德成就。
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本句闡述密教事密與瑜伽密修法中，透過身、口、意三密相應來成就悉地的核心方法。
結「部母印」屬於身密，象徵與該部族之生養、守護本尊同體；持誦「百字明」屬於口密，用以淨除業障、補缺圓滿並作功德加持；心念專注於本尊則為意密。
三密具足，方能令本尊歡喜，從而快速獲得本尊的加持與成就。
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本尊法或結界修法中，手印的旋轉方向具有特定的修持效能。
於密教事相中，「火院印」常用於結界防護，而將此印向左旋轉，在特定的儀軌程序中即能轉變其功能，成為用以解除結界、奉送聖眾或開解本尊手印的「解大印」，展現密法印契變化與功能互轉的修持意涵。

此句為密教儀軌中，在持誦特定真言或進行特定觀想前，引導修持者宣說、誦念隨後偈文的銜接語。

本偈頌出自密教部儀軌，體現密乘對顯教大乘教法的承襲與護持。
經文表述三寶與諸尊常住世間，以大悲心續佛慧命、不絕大乘法脈，並依此悉地成就之法，引導修持者及一切眾生破除法執、證入密嚴佛智之殊勝悉地。
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此偈誦屬於密教修法中發願與祈請聖天眾證盟、暫請歸位並預期後續迎請的儀軌。
行者修持大輪金剛法時，以此至誠心祈請諸天護法威神作證，並在當下法行告一段落時，恭送聖天各安其位，並預先祈請下次修法時能再度慈悲降臨壇場，慈悲攝受。

在密教修法中，於供養結束後，為令迎請而來的聖眾（本尊、諸佛菩薩等）回歸本處，需誦「發遣偈」以示恭送。
此為修法儀軌中「送聖」環節的必要組成。

此段為密教修法中「送聖」或「解界」儀軌之偈語。
修法圓滿後，行者以功德迴向眾生，並祈請所召請之聖尊歸還本位。
振鈴為密教重要儀軌動作，在此象徵心不散亂、堅固修行之誓願。
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此處指示在修法儀軌結束時，應結特定的手印（車輅奉送印）以遣送護法或壇城本尊，象徵壇場法事圓滿結束，送請聖眾返回。
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本句闡述密教事密或瑜伽密部行法的事相修持次第。
在完成前置加持後，行者須發菩提心與行願（開發發願）；隨後結「三部被甲護身印」並誦咒，以佛部、蓮華部、金剛部之威力加持自身五處，防範魔障並淨化身心；接著依常規儀軌進行禮佛與懺悔；正行或前行告一段落後，則可自由進行經行（在一定範圍內往返緩步慢行），以調和身心氣血。

本句並非密教修法核心法義或悉地成就之行法，而是本密軌在傳播與刻印過程中，後代日本學僧或刻工所留下的文獻題記紀年。
寬延二年即西元1749年，歲次己巳。
這反映了東密（日本密教）或臺密文獻的傳承歷史背景，對理解該修法文本在江戶時代的流傳具有考證價值。