大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為諸經之始的通序，密教經典亦不例外。
阿難尊者結集經典時，自言親自聽聞佛陀宣說此法，用以啟信大眾。
於密教語境中，此四字代表法統傳承之真實不虛，開顯金剛乘法門乃由本尊、佛陀親口傳授之清淨源流。

本句為經典之「六成就」中「時成就」與「處成就」，確立本法會發起的時空背景。
佛陀於此處即將示現般涅槃，此為唐代密教經典中常見之序分敘事，預示穢跡金剛法門是在佛陀涅槃前，為度化因不淨而執迷之梵王所宣說之教法。
。
此段描述佛陀示現涅槃時大眾的哀慟。
在密教經軌中，此種悲愴的情境往往是召請金剛護法、宣說大陀羅尼的契機，透過佛陀入滅的顯現，強化法門的迫切性與威德力，而非僅是敘述歷史事實。
。
此段描述如來示現涅槃時的眾生反應。
蠡髻梵王因傲慢執著於欲界之樂，未能對如來生起應有的恭敬，未參與供養與覲見，以此對比眾生對法身住世與示滅的不同態度，亦為後文金剛力士調伏此梵王埋下伏筆。
。
此處記述大眾對於梵王未現身參與如來入滅法會的疑慮。
在密教語境中，此情節常作為引發後續召請金剛或展現殊勝法門的契機，顯示如來應化身入滅時，各方護法與天眾的動態關聯。
。
此處描述國王因執著於自我、傲慢（我慢），產生障礙，導致無法感應並前來領受教法或參與壇城法會。
在密教語境中，我慢為障礙修法成就的重要煩惱，行者需降伏此心方能契入陀羅尼法門。
。
此處描述透過咒術力量召喚或役使特定鬼神（小呪仙）執行特定法術任務，屬於密教行法中「役使法」的一環，體現本經所載金剛法門之靈驗與威神力。
。
此處記述穢跡金剛展現神力，引領眷屬視察變現的穢土環境，展現密教中以「不淨」轉化或作為守護結構的特定語境。
。
此處描述穢跡金剛展現威神力以降伏傲慢之仙眾。
密教語境中，咒語即是佛菩薩之果德與威勢，對於抗拒、破壞正法者，心不相應即成障礙，此即所謂「犯咒」而受法懲，顯示密法之金剛強力。
。
此處記述大眾對穢跡金剛所顯現之神通或法術感到驚異，反映了密教經典中常以殊勝神變作為方便，以攝受聽法大眾並彰顯陀羅尼之威神力。
。
此段描述在密教修法中，透過咒力驅遣金剛神眾護持或執行任務的過程。
密教重視陀羅尼之威神力與本尊、護法之相應，此處強調「持咒」為驅遣力量與守護條件的關鍵。
。
此處記述大眾目睹穢跡金剛示現或相關變異事件後，內心引發強烈的情緒波動。
在密教法門語境下，大眾的悲哀通常反映了對佛陀教法受損或感應事物的震撼，是修行者在面對威猛力用時的感性回應。
。
此處記述法會現場大眾在聆聽教法後，集體以偈頌（韻文）形式表達歸仰、讚歎或重申法義，是經典敘事中常見的莊嚴儀軌與共修表現。

此處表達對如來示現入滅的哀痛與不捨。
在密教語境中，如來雖實為常住，但為度化眾生常示現生滅，此句體現了弟子對於佛陀示現速滅的不忍與驚惶。
。
此處描述穢跡金剛法門的威攝力。
意指此咒法之權能極大，即使是享樂自在的諸天眾，亦在咒力決定、攝持的範圍內，修法者若能如法追攝喚請，天人皆須隨順回應。
。
此句為密教經典中對佛陀入滅的哀嘆。
將「入滅」形容為「入真如火」，意指佛陀的涅槃並非斷滅，而是契入本然不生不滅的真如實性，如火入於本體，雖滅而不損其實質。

此段描述密教儀軌或說法過程中，大眾對於佛法示現或法門契入所引發的深切悲感。
在密教語境中，此種強烈情緒反應反映了對生死無常或對於穢跡金剛護持力量的深切體悟，而非僅是世俗情緒。
透過共鳴與祈請，將悲心轉化為對法門的渴求。
。
此處記述穢跡金剛的化現過程。
在密教語境中，佛陀示現化身度化眾生，皆依其神力與悲願。
穢跡金剛之化現，象徵佛陀慈悲與憤怒尊威德的結合，用以調伏眾生煩惱與違逆障礙。
。
此處記述說法者宣示其所持之神呪具有威神力，能制伏欲界或色界之梵天主，顯示在密教修法語境中，藉由陀羅尼之威神加持，能與外道或非人等障礙力量對治。
。
此段描述密教本尊顯化神通以震撼三界，藉由「六返震動」象徵威德之力足以撼動宇宙結構，使有情眾生破除執著，令魔外道眾畏服，以彰顯陀羅尼法門之神力。
。
此段描述穢跡金剛展現神力，將象徵不淨與障礙的「醜穢物」轉化為清淨之「大地」，體現密教神咒法術轉染成淨、化礙為用的神通威德，此處之「大地」在密法語境中象徵堅固與清淨之壇城基座。

此句為密教經軌中忿怒尊對迷惘眾生或障礙者的斥責，旨在以猛烈方便破除其執著與癡闇，此處「愚癡」特指對法界實相與陀羅尼威神力的無知與無明。
。
此處展現如來即將示現滅度之際，對金剛力士的囑咐。
在密教語境中，此類對話常強調受命護法或維持教法傳承的責任。
如來之入涅槃並非實有生滅，而是為度眾生而示現之權宜。
。
此段描述穢跡金剛展現威神力，導引梵王破除執著並生起求法心，體現密教中「以力加持，令眾生發心」的方便法門。
金剛不壞之力象徵佛法果德的堅固與破魔威能。

此處「大力士」為對穢跡金剛的尊稱，顯示其具備摧破魔障、攝受眾生的威猛神力，為密教護法神尊的常見稱呼。
。
此處展現密教儀軌中，藉由金剛聖者威神力令天界尊神降臨壇場或受命行事的特徵，強調修法者或護法神之神力感應。
。
此段顯示密教經軌中本尊與持咒行者之感應道交，藉由誦持特定陀羅尼，使行者得本尊護念並親見，以消除外力惱亂並滿足世間求願，體現密法加持力對治障礙、安頓身心的功能。
。
此句為經文的引導語，預示即將宣說核心的密咒（陀羅尼）。
在密教部經典中，真言、神咒為諸佛菩薩隨順本誓願力所宣說的祕密真言，能統合宣說者的功德與法力。
此處承接上文，準備引出穢跡金剛的核心神咒。
。
本句闡明密法修持的前行依止。
依密教部儀軌，持誦穢跡金剛根本陀羅尼前，須先發願並皈命本師釋迦牟尼佛，蓋穢跡金剛乃釋迦牟尼佛於臨涅槃時，悲憫眾生而自心中化現之忿怒尊。
修持者以此確立傳承源頭與依止，方能感應本尊功德。
。
本句彰顯密教部經典中持誦神咒的根本發心與末法護持功能。
在如來入滅後的末法時期，眾生根器日漸鈍劣、魔障增加，此時修行者依憑穢跡金剛之大悲願力，受持具有威德的密咒，其核心目的不僅在於個人消災除障，更在於救度廣大羣生，並發願承擔起護持正法、延續佛法慧命的重任，使佛法不至湮滅。
。
本句彰顯密教部期發願與持咒緊密相連的修持次第。
穢跡金剛（烏芻澀摩）於大眾前發弘深誓願，欲降伏顯密外道、護持正法並度化剛強眾生。
發願具足慈悲與菩提心之因後，方從自性清淨心流露大圓滿神咒，作為實踐誓願的具體威德法術，體現密法「依願起行、以咒顯德」的特點。

「唵𠲽咶啒㖀摩訶鉢囉𭉆那𠵨吻
汁吻微咭微摩那栖嗚深慕
啒㖀𤙖𤙖泮泮泮娑訶」

本句彰顯密教護法神（穢跡金剛）於佛陀涅槃後，誓願護持並常誦此大滿陀羅尼的決心。
在密教語境中，金剛的誓願象徵著佛陀密法的傳承不絕，即便佛陀肉身示現滅度，其威德與神咒法力仍藉由金剛護法的恆常誦持而常住世間，救度末法眾生。
。
本句彰顯密教護法神（此處指穢跡金剛）的悲願與護持誓臨。
在密教修法語境中，金剛明王雖呈忿怒相，但其本質為佛陀悲心之化現。
當修持者以至誠心受持陀羅尼時，護法本尊會依其昔日誓願，化身為侍從僕役來護佑修持者，消除修行與世間的障礙，令其滿願，展現了密法中「本尊與咒力」對眾生的極致慈悲與護佑。
。
此句為穢跡金剛（或說法主）在如來大眾前發願宣說大滿陀羅尼的誓言。
在密教部語境中，於「如來前」說咒具有承前啟後、印證法門的根本意義；「於真中照知我等」則是祈請如來以其無漏的真如智慧、三昧現量，加持並印證說咒者的根本心體與所發咒力，使其與法界本尊相應。
。
本句闡明穢跡金剛神咒的防護與消災功德。
在密教語境中，持誦金剛明王之真言，能召喚本尊護法之威猛力量，於外能降伏諸惡鬼神之障礙，於內能消除行者之畏懼與苦難，展現密法息災、驅邪的即效性與實用性。
。
此句為大眾向佛陀請法或讚嘆時的尊稱。
在本經密教語境中，諸大弟子、天龍八部及穢跡金剛等，皆以此尊稱向釋迦牟尼佛（或化現之金剛明王）表達至高無上的敬意，為求請密法與神通陀羅尼之發起語。
。
本句彰顯穢跡金剛法門的世間救苦功德。
在密教部語境中，持誦本尊真言達特定遍數（如四十萬遍）為成就本尊相應、生起法力護摩之基礎。
修持者以此持咒功德力與慈悲心救治病苦，能使法術產生現前的感應與效驗。
。
本句彰顯穢跡金剛（大威怒烏芻澀摩金剛）的根本誓願與密教不二法門的特殊修法語境。
一般密法極度重視持誦者的身口意清淨與壇城潔淨，若有染污則法不成就；然而穢跡金剛法門特重「不隨淨穢」之方便，因金剛本誓以大威神力化現於不淨處，攝受罪苦眾生，故不論外在環境或內心清淨與否，只要依此法修持，金剛皆隨願護持、滿其所求。
。
本句展現密教部事密（Kriyā tantra）之成就法。
依據本經語境，此為穢跡金剛展現大神通力之世間悉地法門，透過印契、真言（呪）、藥物（白膠香）與法器（楊枝）的結合，能改變物質之法爾物理生滅現象，使枯木逢春、速疾開花結果，以此彰顯佛法神通之不可思議，以密法之有相事相修持，達到轉化外境之效。
。
本句出自密教部經典，記載了穢跡金剛法門中關於求水、召感水大相應的世間神通法術。
在密法語境中，此類修法屬於增益或息災法之變相，透過特定的物質物質（淨灰、井華水）、特定的時相（寅時，此時少陽氣升、清淨無染）以及特定數量的真言加持（一百零八遍），來轉變外在四大物理環境，使乾枯之處重新顯現水大功德。
此法展現密教以心導物、依真言陀羅尼轉化器世間的修持特點。
。
本句彰顯密教部穢跡金剛法門之世間神通與世俗成就法。
透過特定質料的法器（鑌鐵刀）作為結界與加持媒介，配合身密（圍山）、意密（觀想或專注）與口密（持咒滿三千遍），在特定的時限內（七日）轉變外在器世間的物質狀態。
此法屬於密法中轉變依報、利益眾生的神變修法，展現佛法不離世間、調伏自然之方便力。
。
本句出自密教部經典，展現穢跡金剛法門之世間神通與息災增益成就。
在密教語境中，透過特定的外在事相（如燒安悉香）與內在的三密相應（持咒），能產生感召外在環境與眾生轉變的威德力。
此處的「野獸歸伏」象徵修法者降伏外在惡劣環境與內在瞋恚煩惱的成就，使暴戾之氣轉化為順從之德，屬於密法中增益與降伏法門的實際應用。
。
本句出自密教部《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》，屬於大威力金剛明王降伏非人、夜叉等厲鬼神之世間外金剛部成就法。
在密法語境中，此段開示具體的降伏藥法與壇場器具準備。
透過桃枝、柳枝等具辟邪驅鬼特性的植物，配合特定薰香藥材（丁香、乳頭香、白膠香）進行持咒煎熬，以此法力藥氣逼令兇暴的夜叉厲鬼止息惡心、前來歸降。
此為密教事續、行續中常見的修法儀軌細節，旨在降伏障礙修行的非人眾生。
。
本句出自密教部之穢跡金剛法門，展現唐密持明法成就時驅役鬼神的靈異功德。
在密法語境中，桃木具備辟邪降伏之本質，配合水壇、真言印契之加持力，能感召並威折非人鬼神。
夜叉與羅剎由原本的作祟惡鬼，受金剛威德折伏與咒力攝受，轉而現身降伏，聽從修法者（行法人）的差遣並主動求為侍者，屬於密法外金剛部護法役使的實修成就現象。
。
本句彰顯穢跡金剛法門之密教持明威德。
經文指示透過物質（淨灰）與密咒（聲呪）相結合的作法，調伏世間具有實體毒害的惡獸及隱形鬼神之戾氣。
其核心修行意涵在於「以慈悲與威德滅除眾生毒心」，非以殺戮瞋恨解決，而是透過咒力轉化眾生之惡業，使其息滅傷人之心，體現密教事相與理體相即的救度法門。
。
本句出自密教部之持明法術，屬於穢跡金剛法之實用世間成就。
密宗認為經由特定之持咒加持（即法術印契與真言），能改變物質之能量或降伏眾生之惡業暴戾之氣。
此處反映唐代密教世間法的特質，即將出世間的真言威力應用於消除日常生活中的危難與障礙，展現大悲普護與神變度生之意涵。
。
本句彰顯密教部穢跡金剛法門之世間法「降伏」功德。
依密續儀軌，此法非為私怨報復，而是以金剛威德折服剛強惡眾，消除修法者與眾生間的障礙與逆緣。
其核心在於透過書寫名號、足踏降伏、持咒與心念觀想之身口意三密相應，轉化前人之惡念，令其息滅怨憎、生起順從之心，體現密法「以大威怒度化剛強眾生」之方便。
。
本句出自密教部《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》，屬於密宗降伏法（或稱作法、驅逐法）中的一種世間法術。
依據密教語境，此法利用真言的威神力與特定的作法儀軌（將怨家名字置於足下象徵壓制、驅逐），以達到令特定對象分離、不和的目的，反映了東密、唐密法本中常見的息增懷降等世間事業法的實踐特徵。
。
本句出自密教部經典，展現穢跡金剛法門中實用世間法（和合術）的修法儀軌。
此法門依憑金剛威德神力，透過身密（足踏姓名）、意密（息滅瞋恨之作意）與語密（持誦大滿陀羅尼）三密相應，以轉化眾生之惡緣為善緣。
在密法語境中，此非世俗迷信，而是攝受剛強難調眾生、化解冤結的權巧方便，旨在以此方便導向佛道。
。
本句彰顯密教部穢跡金剛法門之慈悲度眾與息災增益成就。
經文提示行者於修持特殊密法（如將對方名字書於足下之降伏或攝受羯磨）時，其核心在於令眾生離苦得樂之利他心，並非惡意踐踏，而是藉由持咒力與自身發大誓願之功德，迴向並加持彼人，使其消除障礙、增長福樂。
。
本句展現密教本尊之護法誓願。
在《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》的密法語境中，行者若依本尊法軌如法修持、持誦神咒，本尊穢跡金剛便會依其大悲願力，親自現前或感應送達行者所祈求之法驗。
此處特指賜予行者「辯才無滯」（智慧與言語無礙）的世出世間功德，並滿足行者在修持與弘法過程中所必備的一切資具與心願，體現密教「有求皆應」之方便法門。
。
此處記述本尊穢跡金剛對修持者的感應承諾，強調「至心」即專注且虔誠的信心為感應基礎；「自限多少」指修行者依據自身發願或承諾，自定誦咒的功課量。
此為密教法門中，以咒力溝通本尊、祈請感應加持之修行邏輯。
。
此段屬於密教法術修持儀軌。
經中指示透過特定手印（印契）作為修法手段，藉由金剛法門的加持力以達到療癒病患的目的，體現了密教行法中「身、口、意」三密相應的修持特性。
。
此處記述密教除病法術之操作儀軌。
以特定手印（印）結合咒語（呪）之加持力，透過接觸病患（頓）以發揮驅除病障、療癒身心之功能。
此類密法強調身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應的修持。
。
本句出自密教部經典，展現穢跡金剛法門之密術救度。
在病人臨終垂危之際，密教修法者透過結特定手印（禁五路印）以限制或封禁眾生體內五種氣、血或神識散失之通道（五路），穩固其生命跡象，再行持咒施治，以此達到延命、免於非時橫死的修法目的，體現密教「即身顯現」與實用救度之特質。
。
此段描述密教結印（手印）結合持咒之儀軌。
結印旨在攝心與相應本尊力量，持咒則是透過音聲與本尊願力感通，二者配合以達成消災祛病之功效。

此段描述密教陀羅尼法門的應用，強調以咒力結合特定香料作為緣起，藉由清淨力與咒語加持，迅速遣除造成病患身心不安的邪氣與外障。
。
本經屬密教部，此句載述透過書寫與誦持陀羅尼（呪）的方式進行療癒，展現密法中身、口、意三密加持對於消除病苦的具體儀軌應用。
。
此處指涉密教法術的修持儀軌，強調對於因非人、精怪幹擾所致的障難，在施法與儀軌流程上須遵照特定金剛法門的規範，不因治療對象的差異而違背修法規矩。
。
此段描述密教法術中針對特定症狀「伏連病」之治法，屬於「息災」與「驅魔」範疇，透過持咒與名諱攝受，強制鬼魅現身並揭露因果，以達治病之效。
。
此句強調穢跡金剛法門中呪師藉由陀羅尼加持力，產生立竿見影的除病神效。
在密教語境中，「見」即是攝受與加持的展現，透過呪師的觀修與咒力，使患者業障減輕或消除，從而令病癒。
。
此處展現密教透過持誦陀羅尼與特定儀軌（十齋日），感召護法之力以遮止疫鬼侵擾的修法。
法義著重於咒力具備防護結界的功能，能令災厄不入，體現密教實踐中慈悲濟世與息災增益的應用面向。