大威力烏樞瑟摩明王經
大威力烏樞瑟摩明王經卷下
大唐北天竺國三藏阿質達霰譯
心密言事法
本句說明特定密咒的修持條件。
在密教實踐中，部分法門強調咒語持誦的數量（十萬遍）高於對外在淨穢或飲食禁忌的要求，旨在透過專注的持誦來獲得「悉地」（成就）。
- 密言：即咒語（Mantra），密教中用以感應本尊的祕密語言。
- 悉地：梵語 Siddhi 的音譯，指修行圓滿後獲得的成就或神通。
「復次求心密言成驗法，行者不拘淨穢、食與 不食，持滿十萬，當得悉地。
此句描述密教中製作護身結線的儀軌。
透過咒語加持與結繩將明王的威力凝聚於線中，形成防護屏障，以達到自利利他的效果。
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本句描述密教中利用物質媒介（芥子、灰、水）承載加持力，透過儀軌散佈於空間中，以達到淨化環境、驅除魔障的保護作用。
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本句描述密教儀軌中的加持功德。
透過對頂髻（象徵智慧與覺悟的部位）進行加持，能使修行者在世間或修行過程中排除障礙，獲得圓滿的勝利。
。
此為密教儀軌之效用說明。
透過對特定物（衣角）進行重複的加持與特定的物理動作（結結），藉由密教加持力（Adhishthana）來達成世俗爭端中的勝訴或理據。
- 加持：密教術語，指將佛菩薩或上師的能量、加持力傳遞給對象或物品。
- 一千八遍：佛教象徵數，通常指消除一百零八種煩惱。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下共十個方向，象徵整個空間。
- 闢魔：驅除魔障或防止魔類幹擾。
- 頂上髮作髻：指將頭頂的頭髮結成髻，在佛像造像中，頂髻（肉髻）象徵至高無上的智慧。
- 訴訟：指法律上的爭端或官司。
「若取線一加持一結一千八遍，戴之，自護護 他。若加持黃芥子或灰或水，散十方，辟魔。若 加持頂上髮作髻，所至之處皆獲勝利。若加 持衣角七遍作一結，訴訟得理。
本句說明修持烏樞瑟摩明王真言之世間功德。
在密教體系中，真言被視為能迅速消除障礙、破除束縛的法門，此處指透過心誦真言，可化解外在囚禁之困境，獲得自由。
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此句描述密教儀軌中透過特定物質（良田土、灰、蜜）結合加持力（如咒語或觀想），達到療癒瘡傷、使肉芽生長的醫藥神通效用。
- 真言：梵語 Mantra，指具有神聖力量的咒語，用於消除障礙或成就願望。
- 解脫：在此處兼指從物質囚禁中獲釋，以及從煩惱業力中解脫。
- 生肌：指傷口癒合，長出新的肉芽。
「若遭囚閉枷鎖，心誦真言即得解脫。若良田 土及灰，以蜜和之加持塗，一切瘡生肌。
本句描述密教以「心印」與「持明」結合的修法，用以救治或調伏受苦的非人。
體現了密教透過身（印）、口（咒）、意（心）三密相應，來消除病苦、轉化業力的特點。
- 梵羅剎：一種具有神通但常有嗔心或受苦的非人眾生。
- 心印：密教中以手指結成的象徵符號，用以集中精神或與佛菩薩心意相通。
- 持明：持誦咒語（Mantra/Dhāraṇī）以獲得神通或消除障礙。
- 差：指病苦痊癒或災難消除。
「若梵羅剎中人至困者，結心印持明，差。
本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過使用象徵極端或不淨的物質（如賤民之灰、毒藥），結合密法加持與旋轉儀式，旨在運用威猛之力來制伏或捕捉盜賊。
這體現了密教以「方便」手段轉化物質能量以達成特定目的的特點。
- 旃陀羅：古印度種姓制度中最底層的賤民，常從事處理屍體等被視為不淨的工作。
「若旃陀羅家灰滿盛鉢中，毒藥末和水加持， 灑灰上，置地加持之，旋轉捕盜。
本句記載密教特定儀軌。
在憤怒尊（如烏樞瑟摩明王）的修法中，使用魚、肉、血等供品並非鼓勵殺生，而是象徵將世間的貪嗔之「毒」轉化為菩提心的密法手段，用以調伏剛強的魔眾或外道神祇。
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此句出自密教烏樞瑟摩明王儀軌，描述一種降伏魔障的修法。
在密教憤怒尊的實踐中，使用人骨等特殊法具象徵以強烈手段摧毀深層的我執與障礙，而特定的重複次數（一千零八遍）則是為了凝聚法力與專注意念。
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此句描述密教儀軌中的具體操作。
透過使用特定顏色的花汁塗抹木橛並釘入地中，配合咒語，旨在建立結界或進行鎮壓、祈請等法事，將精神意念具象化為物質儀式以產生法力。
- 黑月八日：指農曆下弦月（月相遞減）的第八天，為密教儀軌中特定的時機。
- 摩醯首羅：梵文 Maheśvara，即大自在天，在密教語境中常被視為需被調伏或轉化的外道神。
- 夜叉面：指神靈憤怒、威猛的相貌，用於震懾魔障、摧破執著。
- 人骨橛：密教憤怒尊儀軌中使用的特殊法具，用於降伏頑強的魔障或障礙。
- 烏蹉娜曩：密教咒語，為本經儀軌中的種子字或指令性咒句。
- 橛：儀軌中所使用的木樁，用於界定結界或進行特定的鎮壓、祈請儀式。
「若黑月八日，魚肉及血祀摩醯首羅右邊夜 叉面。執人骨橛，加持一千八遍，稱彼名。擣紅 藍花汁塗橛，用釘入地，烏蹉娜曩。
本句描述密教中一種特殊的儀軌操作。
透過對特定物質（鵶脛骨）進行咒語加持，利用象徵義與密法力量，達到驅除障礙或使對手逃離的效果，體現了明王法門中威懾與降伏的特質。
- 鵶：一種小型鳥類，即鵶鶉。
「若加持鵶脛骨一百八遍，釘彼門下，如鵶飛。
本段描述密教中特定的修法儀軌。
透過禁食、選擇特定時日（黑月）與地點（寒林）來營造特定的能量場域，並利用特定的木材（佉馱羅木）與加持數量（108遍）進行儀式操作，旨在透過象徵性動作達成消除障礙或祈請明王威力的目的。
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此句為密教儀軌中關於法壇或法具構築的具體操作指示。
在特定條件不成立時，說明應如何利用木橛與沙子來固定支撐結構，體現密教儀軌對物質形式與操作精確性的嚴格要求。
- 黑月：指月相遞減的時期，在密教儀軌中常與破除、摧毀或特定威德法門相關。
- 佉馱羅木：一種印度特產木材（Acacia catechu），在佛教儀軌中常被用於製作法具或進行加持。
- 摩囉寧：密教儀軌中的咒語音譯或特定指令詞。
- 支節：指支撐結構的接合處或節點。
「若絕食三日，黑月八日或十四日，寒林中以 其灰布彼形，佉馱羅木橛五枚，各加持一百 八遍，釘額、喉、心及兩肩，摩囉寧。不者，以一橛 釘支節，少沙。
本句描述密教烏樞瑟摩明王法門的特定儀軌。
透過在特定時間（黑月八日、正午或子夜）與特定物質（寒林灰、樹皮火）的配合，進行一百零八次的儀式，旨在透過象徵性的淨化與苦行，消除業障以求成就。
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此段描述密教儀軌中的特定修法過程。
透過在特定時辰（半夜）、使用特定法物（蛇蛻皮、鼠狼肉、芥子油）並藉由大黑天（摩阿迦羅）的火焰進行七夜的儀式，以達成特定的法效或咒力成就。
- 苦練樹皮火：指苦行者使用樹皮燃起的火，象徵禁慾與精進的苦行（Tapas）。
- 摩阿迦羅：即大黑天（Mahākāla），密教中威猛的護法神。
- 芥子油：芥子所榨之油，在密教儀軌中常用作淨化或施食之媒介。
- 尾娜末沙曩：此為梵音譯語，指代儀軌完成後的特定法效或成就。
「若離合，黑月八日日方午或夜半，進寒林灰 於苦練樹皮火中一千八遍。若夜半，蛇脫皮、 鼠狼肉一內芥子油中，進摩阿迦羅火中， 經七夜，尾娜末沙曩。
本句記述大威力烏樞瑟摩明王法門的特定儀軌。
透過特定的動作（離合）、供品（俱奢得雞果）與祭火（勃羅得迦火），配合嚴格的次數與時間要求，以達成密教的修行成就。
這屬於密教的「事相」修法，強調儀軌的精確性。
- 離合：密教儀軌中特定的動作或心法，指分離與結合的過程。
- 俱奢得雞果：密教儀軌中使用的特定供品或象徵物。
- 勃羅得迦火：密教修法中特定的祭火（Homa），用於燒毀煩惱或供養本尊。
「若離合，進俱奢得鷄果於勃羅得迦火中，一 日三時，時一千八遍，至滿七日。
本句描述密教的修法儀軌。
透過選擇特定的環境（寒林或淨室）與使用特定的祭火（氷拏迦火），配合特定的咒語或名號（進勃羅得迦果）進行定量誦念，以產生強大的威力來降伏或驅除妨礙修行的強大鬼神。
這體現了密教儀軌中環境、法具與咒語結合的實踐方式。
- 寒林：密教修行者常選擇的僻靜或陰森之地，用以磨練心志並與憤怒尊相應。
- 淨室：專門用於修行、誦經或儀軌的清潔空間。
- 氷拏迦火：密教儀軌中特定名稱的祭火（Homa），用於燒除業障或召喚威力。
- 進勃羅得迦果：梵語音譯，指特定的咒語或儀軌名相。
- 闢：驅除、降伏或使之遠離。
「若寒林中或淨室中，進勃羅得迦果於氷 拏迦火中，一千八遍，辟大力鬼神。
本句為密教儀軌之具體操作說明。
透過特定香料（勃羅得迦子、青木香）與油類之調配，並在祭火中重複投獻一百零八次，持續七日，旨在透過火供儀式積累功德並感應明王之威力。
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本句描述密教儀軌中的加持法。
透過特定次數的咒語誦念，將精神能量注入物質（紫檀香）中，再將其塗抹於身，以獲取明王的威力與加持。
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本句記載密教中結合物質藥劑與特定儀軌數字（一千零八）的治病方法，體現了密教將外在藥物與內在加持力結合，以消除病苦的實踐方式。
- 勃羅得迦子：密教儀軌中使用的特定香料或藥材名稱。
- 青木香：一種芳香木材，常用於祭祀或薰香。
- 油麻油：指麻油或芝麻油，在儀軌中常作為燃料或調和劑。
- 矩瑟吒：密教儀軌中的咒語片段或特定名相。
- 紫檀香：一種名貴香木，在此儀軌中作為承載加持力的媒介。
- 痃：指眼疾，如白內障或眼翳。
「若勃羅得迦子、青木香和油麻油，進勃羅得 迦火中一千八遍，至滿七日，矩瑟吒。加持紫 檀香一千八遍，塗之，復。若灰、鹽、毒藥末和，進 火中一千八遍，痃辟。
本句記載密教特定的修法儀軌。
透過禁食、選定特定時日（黑月八日）及使用特定物質（寒林灰、魚膽）製作人形並焚燒，旨在於特定時間（夜半）感召明王或達成法事目的，體現密教儀軌對時空與物質媒介的嚴格要求。
- 佉馱羅：梵文 Khadira，指金合歡木，在密教儀軌中常用於火祭。
- 魚膽：密教儀軌中用於調配或塑像的特殊物質。
「若一日不食，黑月八日寒林灰和魚膽作人 形，割進佉馱羅火中，夜半，起貴敬。
此段描述召請烏樞瑟摩明王的特定密法儀軌。
使用寒林（屍林）、髑髏及赤色供品，屬於密教中「憤怒相」的修法特徵，旨在透過極端的儀式象徵破除我執、轉化煩惱，以最快速的方式感應本尊。
- 黑月十四日：陰曆每月十四日，月相將盡之時，為密教特定修法之時機。
- 迦那：密教中的種子字或特定符號，用於召喚本尊或凝聚法力。
「若三日不食，黑月十四日寒林立壇，以香赤 華赤飲食供養，以己血於髑髏上畫迦那，寒 林炭火炙之，仍加持一千八遍，自至。
此句記述密教儀軌中的火供法門。
透過在特定時間（夜半）以特定次數（一千八遍）將稻穀末投入火中，並配合咒語，以達成特定的加持或祈願目的。
- 稻穀末：指將稻穀磨成的粉末，在密教儀軌中常作為火供的供品。
- 烏柘吒曩：密教咒語之音譯，用於儀軌中的加持或召喚。
「若夜半進稻穀末於火中一千八遍，烏柘吒 曩。
此句描述密教烏樞瑟摩明王法門的特定儀軌。
透過在特定環境（寒林）使用特定供品（花鬘、蛇皮）進行火供，並重複特定次數，以達成特定的加持或進入特定的咒語狀態。
此為密教「事相」修法，旨在以外在儀軌導向內在轉化。
- 花鬘：由鮮花編織而成的花環，用於供養。
- 入嚩囉：梵語音譯，指密教儀軌中的特定咒語或修法狀態。
「若寒林中花鬘蛇皮和進火中一千八遍，入 嚩囉。
本句記載密教儀軌中的特定修法。
透過將胡椒投入火中並重複一千零八次，以物質供養配合神聖數字，旨在達成「悉多哩」（Siddhi）的成就。
- 胡椒：密教儀軌中用於除障或供養的物質。
- 悉多哩：梵語 Siddhi 的音譯，意為「成就」，指修行達到預期的果位或獲得神通。
「若進胡椒於火中一千八遍，悉多哩貴敬。
本段記述密教中一種特定的儀軌修法。
透過特定物質（微赦迦、摩那果、芥子油）、特定時間（黑月八日）與地點（寒林），配合精確的次數（日三時、時一千八遍）進行火供或焚燒，旨在使特定對象產生敬畏或恭敬之心。
此為密教中強調儀軌精確性的「事相」修法。
- 微赦迦、摩那果：密教儀軌中使用的特定植物種子或果實，用於供養或修法。
「若微赦迦及摩那果內芥子油中，黑月八日 寒林中進其火中，日以三時，時一千八遍，至 滿七日，彼即貴敬。
此句記載密教中一種特定的除障淨化火供儀軌。
透過將特定物質投火並配合誦念明王名號，以達到消除業障、驅除邪魔之目的。
- 苦練葉：應為「苦楝葉」，一種具有淨化作用的植物，常用於印度傳統儀式。
- 牛尿：密教特定儀軌中用於淨化或驅邪的物質。
「若夜半被髮，苦練葉并子和牛尿進火中一 千八遍，三遍烏柘吒曩。
此句記載密教召請本尊的特定儀軌。
透過選定特定時日（黑月八日）、使用特定材質（寒林灰）塑像，並配合火祭（佉馱囉火），以達到快速感應並使本尊顯現的目的。
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本句描述密教中以物質（果實）作為媒介進行加持的儀軌。
透過七次的加持儀式並將其贈予他人，可令對方心念轉化，產生敬意。
這體現了密教利用咒力與儀軌來感化他人或改變世間情勢的特點。
- 本尊：修行者所依止的主尊，此處指大威力烏樞瑟摩明王。
- 佉馱囉火：密教儀軌中特定名稱的祭火。
「若黑月八日，寒林灰塑人形，本尊前割，進佉 馱囉火中，即至。加持果七遍贈之，轉貴敬矣。
本句描述密教烏樞瑟摩明王法門的特定儀軌。
透過以血和鹽等物質進行火供或淨化，並配合特定次數（1080遍）與法器（齒木），旨在透過強烈的儀式力量消除障礙。
此屬密教之「事相」修行。
- 若麼沙：密教儀軌中的音譯名相，可能指特定的咒語或儀式步驟。
- 齒木：古印度用於清潔牙齒的木枝，在密教儀軌中常被用作特定的法器或供養物。
- 囉拏貴敬：音譯名相，指特定的神格或儀軌中追求的崇敬狀態。
「若麼沙、己血和鹽，進經用齒木火中一千八 遍，囉拏貴敬。
本句說明密教儀軌中誦咒的數量與功德。
一千零八遍為佛教神聖數字，象徵消除百八煩惱；透過每日早晨的定時修行，可使心神安定，消除障礙，從而獲得內外安寧。
- 誦：指誦讀咒語或經文。
「若每晨誦一千八遍，常得安寧。
此句描述密教中一種特定的除障或治病儀軌。
透過將特定物質（芥子、鹽、血）混合，並以齒木作為法具投入火中，配合特定的遍數（108遍），以達成祈請或調伏特定神靈（囉拏貴敬）之目的。
「若芥子、鹽、血和，進經用齒木火中一千八遍， 囉拏貴敬。
此句記述密教儀軌中調製法藥或供品的具體過程。
透過特定時辰（午時）、特定材料（胡翅、芥子油）以及重複次數（一千八遍）的加熱處理，並配合真言（烏柘吒曩）加持，使物質轉化為具有法力的法藥，用以消除障礙或增益威德。
- 胡翅：密教儀軌中使用的特定香料或藥材。
「若午時薰胡翅和芥子油，進苦練木火中一 千八遍，烏柘吒曩。
此句描述密教修法之特定儀軌條件。
在寒林中禁語，旨在透過環境的清淨與身口的剋制，達到高度專注，以增強咒語修行的感應與功德。
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本段描述密教中召請特定神靈或明王的儀軌。
透過禁食淨身、選擇特定月相時機、使用特定法器（肋骨）與色彩（紅藍花汁）繪製形像，並以火元素進行加持，旨在使目標對象從空界顯現。
- 禁語：修行中停止言語交流，以安定心神、集中意念的實踐方法。
- 白月：指陰曆月相漸盈的時期（上弦月至滿月）。
「若寒林中禁語，誦十萬遍訖。三日不食，白月 八日或九日，以人左肋骨，用紅藍花汁畫彼 形，寒林火炙之加持，彼自空而來。
本句描述密教的特定修法儀軌。
使用指甲、蛇皮等非傳統香料，體現密法將「不淨」轉化為「清淨」或利用特定象徵物以召喚本尊力量的特質。
透過環境選擇、供養與誦經，旨在與烏樞瑟摩明王建立感應。
- 跛吒寫：密教儀軌中的音譯名相，指特定的供養對象或法相。
「若淨室或寒林，已指甲、蛇皮、薰胡毛和作香， 燒供養跛吒寫，誦經七日，烏柘吒曩。
本段記載密教之特定儀軌。
透過特定的身體姿勢（立水）、物質媒介（胡毛、人脂）與定量誦咒（每日三次，每次千八遍），在七日之內達成特定之法效。
此類修法強調物質媒介與咒力結合的儀式性，旨在透過嚴格的程序觸發特定的靈性能量。
- 胡毛：密教儀軌中使用的特定毛髮或纖維。
- 人脂：儀軌中使用的油脂媒介，在某些古老密教儀軌中用於承載或傳導法力。
「若水中立至膝或腰，一內薰胡毛於人脂中， 日時三，千八遍，經一七日，烏柘吒曩。
本句描述密教中一種特定的修法儀軌。
透過塗油、塑形及火化等象徵性行為，配合特定的時間（七日）與咒語（矩瑟吒），旨在進行淨化、除障或成就特定的密法願力，體現身口意三密相應的修行方式。
- 芥子脂：芥子油。
「若芥子脂遍己身塗之，以芥子末拭取成彼 形，寒林中割進其火中，經一七日，矩瑟吒。
本句屬於密教儀軌之描述，透過特定對象（鉢羅奢子、麼娜子）與火之淨化（入火一百八遍）相結合，旨在消除業障或達成特定的法力目的。
末尾之「矩瑟吒」為咒語音譯，用以加持儀軌之效力。
- 鉢羅奢子、麼娜子：本經儀軌中出現的特定名相或對象。
- 一百八遍：佛教中象徵消除一百八種煩惱的標準數量。
「若鉢羅奢子及麼娜子和，進火中一百八 遍，矩瑟吒。
本句描述密教中一種特定的儀軌。
透過將特定藥材研磨並與芥子油混合，經過特定次數（一千零八遍）的火煉，旨在獲取世間的尊崇與威德，屬於密教以物質媒介結合咒力之實踐。
- 莽囉葉嚩囉伽得嚩稱：密教儀軌中使用的特定藥材或物質之音譯名。
- 咄嚕瑟劍：密教儀軌中使用的特定藥材或物質之音譯名。
「若得莽囉葉嚩囉伽得嚩稱，及咄嚕瑟劍 為末，和芥子油，進火中一千八遍，令眾人貴 敬。
本段描述密教中一種特殊的成就法（Sadhana）。
在密教實踐中，使用髑髏、犬肉等世俗視為不淨之物，旨在破除對淨穢的執著（破相），並透過特定的儀軌（如在寒林、特定次數的火供）來調伏或隱匿於邪魔（毘舍遮）之視線，最終達成獲取長生藥等神通或藥力的目的。
這類儀軌強調以極端手段快速轉化意識，是密教「轉染成淨」的特徵。
- 紫檀：一種名貴的深色木材，在佛教儀軌中常用於製作祭壇或法器。
- 髑髏：頭蓋骨。在密教中象徵無常，亦用於破除對肉身與不淨的執著。
- 毘舍遮：梵語 Piśāca，指一種食屍鬼或低級惡鬼，常在荒野或寒林出沒。
- 長生藥：指能延年益壽、使身體不朽的藥物，在密教成就法中常作為修行成果之一。
「若於寒林中以紫檀作壇供養，行者坐髑髏 上，犬肉和芥子油，進寒林火中一千八遍， 毘舍遮眾見隱，及長生藥一切所索。
此段描述密教烏樞瑟摩明王法門的特定儀軌。
透過使用狗油、髑髏、屍髮等世俗視為不淨之物，旨在破除修行者對淨穢的二元執著，在面對恐懼與厭惡中轉化心識，以達到快速成就的密法目的。
- 行者：指實踐特定修法（Sadhana）的修行人。
「若寒林灰和犬脂成形，一髑髏中著犬脂置 形頭上，行者坐髑髏上，進屍髮於火中一千 八遍，摩囉寧。
本句說明密教修法中，透過憶念（專注回想）特定的密言（真言），能產生強大的加持力，用以對治並消除心中或外界產生的極大恐懼感。
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本句闡述烏樞瑟摩明王真言的威德功用。
在密教實踐中，透過特定次數的誦念可產生保護力，化解世俗法律紛爭（官事）並驅除超自然幹擾（鬼神）與野獸侵害，旨在為修行者清除外在障礙以利修行。
- 怖畏：指心中產生的恐懼與不安，在密教中常透過明王等威猛尊神的加持來對治。
- 官事：指與政府、法律相關的訴訟或麻煩。
- 大力鬼神：指具有強大神通或威力的非人存在。
「若一切大怖畏逼身，憶念此密言，止之。若日 誦一千八遍者，辟官事及大力鬼神、虎狼師 子。
本句說明修持烏樞瑟摩明王咒的世間利益。
在密教實踐中，透過特定的誦念次數來感應明王的威力，以達到護身、避險的功德。
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本句說明誦持烏樞瑟摩明王咒之世間功德。
在密教語境中，透過專注持咒以消除業障、化解外在障礙，使處境轉危為安。
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本句描述密教咒語的加持力。
在密教實踐中，透過誦持特定的明王密言，可消除外在障礙（如囚禁）並獲得身體或精神上的自由。
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此句記載密教之治病儀軌。
透過特定的供品（粳米與酥油）配合特定的次數（一千零八遍）進行火供或淨化儀式，以祈請明王威力消除導致疫病的業障與病氣。
- 劫盜：指搶劫與偷盜之徒。
- 長吏：指地方的高級官員。
- 枷鎖：古代對囚犯的刑具，此處象徵束縛與困境。
- 粳米：非糯米的普通大米。
- 酥：酥油，古印度祭祀與儀軌中常用的供品。
「若路行，日誦一百八遍，免劫盜。若遭官事，誦 一萬遍，枷鎖解脫，長吏相容。若被囚禁，但誦 此密言，即得解脫。若疫病，以粳米飯和酥，進 火中一千八遍，止。
本句描述密教儀軌中的加持法。
透過特定次數的咒語加持物質（牛黃）並塗抹於身，旨在獲得世間的尊崇。
這屬於密教中利用世間法之便利來利他或護法的一種儀軌應用。
- 牛黃：牛膽結石，在古代醫藥與儀軌中常被用作藥材或法媒。
「若加持牛黃一千八遍，塗額，見者貴敬。
本句描述密教儀軌中的供養功德。
透過在特定香火中進行大量供養，能調伏羅剎等強大靈體使其恭敬，進而使願望成就，體現密教以儀軌轉化障礙、獲取加持的特點。
- 安悉香：密教儀軌中使用的特定香料或供養物。
- 羅剎：印度神話中的強力鬼神，在佛教中常被調伏為護法神。
「若進安悉香火中十萬遍，羅剎貴敬，所求皆 遂。
本句記載密教的火供儀軌。
透過特定的香料（安悉香與松膠）進行十萬次的供養，以感應大聖金剛手菩薩的威德，從而獲取加持並達成願望。
這體現了密教以物質供養結合數量修行來獲取本尊感應的特點。
- 大聖金剛手菩薩：密教重要尊格，象徵強大的力量與威德，常作為護法或本尊出現。
- 進火中：指火供（Homa），密教中透過焚燒供品以祈請本尊或消除業障的儀式。
「若安悉香和松膠進火中十萬遍，大聖金剛 手菩薩隨心所願。
本句記述密教之火供儀軌。
透過特定香料與供品的純淨供養，配合特定環境與數量，以感召明王加持，速疾成就願望。
- 紅蓮華鬚：紅蓮花的雄蕊，密教儀軌之香供料。
- 酥蜜：酥油與蜂蜜，佛教中極其殊勝的供品。
- 進火：指火供（Homa），將供品投入聖火中以達供養之意。
- 大威力明王：密教憤怒相尊，以威猛力摧障並成就願望。
「若紅蓮華鬚、青木香、酥蜜和，於獨樹下進火 中滿十萬遍，大威力明王現其人前，隨心滿 願。
此句描述密教中特定的憤怒尊修法儀軌。
在特定的環境（如塚林）使用特定供品進行火供，旨在調伏魔障或消除強大障礙。
末尾的「摩囉寧」為儀軌中的咒語或種子字，用以啟動法力。
「若寒林中犬骨和犬脂，進火中一千八遍，摩 囉寧。
本句描述密教儀軌中的供養或淨化法門。
透過特定香料的調配與焚燒，配合特定的次數（1008遍）與真言，以達到感應明王或淨化業障之目的。
- 鵶翅：密教儀軌中所使用的特定香料或藥材。
- 薰胡翅：一種來自西域的香料，用於密教祭祀或供養。
「若鵶翅、薰胡翅和，進火中一千八遍，尾娜末 沙曩。
此句記載密教火供（Homa）的具體操作方法。
透過將特定物質（摩怛曩子與蛇脂）投入火中並重複特定次數，旨在利用火之威力達成淨化、除障或召喚明王威力的目的。
- 摩怛曩子：密教儀軌中使用的特定物質之音譯名。
- 蛇脂：儀軌中使用的油脂，用於火供。
「若摩怛曩子和蛇脂，進火中一千八遍，烏蹉 娜曩。
本句記述密教中特定的火供儀軌。
透過特定的供品（芥子、烏油麻）配合嚴格的數量（1080遍）與時間（七日）要求，旨在透過專注的儀軌修行積累功德，以獲取世間的尊崇與法益。
- 黃芥子：一種常見的供養物，在密教儀軌中常具有破除障礙、淨化之意。
- 烏油麻：指黑芝麻及其油脂，常用於火供儀軌中作為燃料或供品。
「若供養本尊，黃芥子和烏油麻進火中，一日 三時，時一千八遍，經一七日，即貴敬。
本句記述密教儀軌中的一種供養法。
透過將鹽與芥子投入火中（類似護摩儀式）並配合特定次數的修行，旨在獲得世間權貴的敬重。
這類儀軌在密教中通常與咒語配合，以達成特定的世俗願望或加持效果。
- 芥子：芥種，在佛教儀軌中常作為供養物或象徵微小之物。
- 國王貴敬：指獲得世俗統治者的尊重與眷顧。
「若鹽和芥子進火中，日三時，時一千八遍，經 一七日，國王貴敬。
此句描述密教中特定的火供（Homa）儀軌。
使用髑髏末與寒林灰塑形並焚燒，象徵以憤怒相之法將死亡、不淨與執著轉化為智慧之火，是烏樞瑟摩明王法門中用以除障或降伏的特殊修法。
- 髑髏末：碎骨粉末，在密教憤怒尊儀軌中常用於象徵破除我執與死亡。
- 寒林灰：寒林之灰，指特定環境下取得的灰燼，用於儀軌塑形。
「若髑髏末和寒林灰作形，割進火中，入嚩囉。
此句記載密教之特定儀軌，透過特定物質（髑髏末、胡毛）之火供與定量誦持，旨在達成特定的法效。
此屬密教「事相」修法，以物質儀式引發感應。
- 薰胡毛：經薰香處理的胡人毛髮，為特定儀軌之供品。
「若髑髏末、薰胡毛和，進火中，每日一千八遍， 經一七日，尾娜末沙曩。
此句描述密教火供（Homa）的具體儀軌。
在密教憤怒尊的修行中，使用髑髏末等特殊物質作為供品，象徵將極端的垢染轉化為清淨，並透過特定的次數與咒語，以召請明王的威神力破除障礙。
- 欝金香：一種黃色香料（薑黃），常用於佛像塗色或儀軌供養。
「若髑髏末、欝金香和芥子油，進火中，一千八 遍，入嚩囉。
本句記載密教儀軌中之藥方或除障法門。
透過特定物質（鵶肉、雌黃）與神聖數字（一千八）的結合，配合咒語（烏蹉娜曩）之加持，旨在產生特殊的法力以達到療癒或驅邪之目的。
- 雌黃：一種黃色礦物（三硫化二砷），古時常用於醫療或驅蟲。
「若鵶肉和雌黃，進火中一千八遍，烏蹉娜曩。
本句透過極端的入火受難比喻，旨在顯現密教明王法門消除業障之強大威力或修行之堅韌，末尾之音譯詞則為咒語之結尾，用以加持圓滿。
- 內鉢囉奢子：經中特定人物或名相之音譯。
- 滿拏迦脂：經中特定地點或狀態之音譯。
- 矩瑟奼：密教咒語之音譯結尾詞。
「若內鉢囉奢子於滿拏迦脂，進火中一千八 遍，矩瑟姹。
本句描述密教中一種特定的修法儀軌。
透過在特定地點（獨樹下）使用特定供品（香花）向特定祭火（烏曇鉢囉火）進行重複性的供養，旨在獲得世間財富的果報。
這體現了密教儀軌中「事相」與「果報」的對應關係。
- 烏曇鉢囉：此處指與烏曇婆羅花相關的祭火，在密教儀軌中具有特定象徵意義。
- 香花：佛教儀軌中用於供養的芬芳花朵。
「若獨樹下，進迴香花於烏曇鉢囉火中十萬 遍，得金錢一千文。
本句記述密教儀軌中的供養方式。
透過焚燒特定的惹底花作為香供，以表達對持明王的恭敬，是密法中以物質供養配合心念以獲加持的修行手段。
- 惹底花：經中記載的特定供花，用於密教儀軌的焚燒供養。
- 持明王：指烏樞瑟摩明王，密教中具大威力的本尊，能降伏魔障，護持正法。
「若以惹底花准前燒，為持明王。
此句記載密教之特定儀軌，說明透過燒毀特定物質（萆麻子）並重複特定次數（一千八遍），可使特定對象（囉拏）產生敬意。
此類修法強調透過精確的事相操作來達成特定的感應或除障效果。
- 萆麻子：一種用於密教儀軌燒香或供養的植物種子。
- 囉拏：音譯名，指本儀軌中所涉及的特定對象或神靈。
「若燒萆麻子一千八遍，囉拏貴敬。
本句描述密教的火供（Homa）儀軌。
透過在供品（花、酥、蜜、酪）上銘刻種子字或真言，並以特定次數投火，藉由明王的力量消除瘟疫與災厄，是結合物質供養與精神專注的加持法門。
- 酥蜜酪：指酥油、蜂蜜與酪（凝乳），是古印度傳統中最高級的供養品。
- 家疫：指家庭或區域內流行的傳染病、瘟疫。
「若審銘花和酥蜜酪，進火中一千八遍，當家 疫散。
此句記述密教中以特定供品配合特定次數進行火供的儀軌，旨在透過物質供養與儀式力量消除疫病，屬於密教中以「事相」達成世間利益的修法。
- 勃哩孕迦花：密教儀軌中使用的特定花卉音譯名。
「若勃哩孕迦花和酥蜜，進火中一千八遍，當 家疫散。
此句描述密教火供（Homa）儀軌中準備法物的具體過程。
透過將特定的杉木投入火中使其轉化，旨在利用物質的焚燒與轉化，配合咒力以達成特定的儀軌目的與法效。
- 扇底迦：梵語音譯，指在密教儀軌中，由特定木材焚燒後形成的法物或炭火狀態。
「若截杉木進火中，成扇底迦。
本段描述密教中一種特定的儀軌，透過特定的供養（迦羅尾花）與時間（月蝕）的配合，旨在以法力幹預自然現象。
這體現了密教利用物質供養與儀式程序來達成特定願力的特點。
。
此句為密教儀軌之要求。
在進行特定明王法事或持咒修行時，要求修行者徹夜不眠，以保持高度的專注力與精神警覺，確保修法感應圓滿。
- 迦羅尾花：一種傳說中的神聖之花，常出現在密教儀軌中，被認為具有強大功德。
- 布像：在密教儀軌中佈置曼荼羅或安置佛像、明王像的過程。
- 曉後：指黎明或天亮之後。
「若進迦羅尾花於大河水中，滿十萬遍，候月 蝕時布像，以飲食、迦羅尾花供養，又進其花 於水中，月復止。其夜勿睡，至曉後。
本句描述烏樞瑟摩明王咒力的殊勝，能以密教的加持力化解劇毒並起死回生，體現密法在消除障礙與救治病苦上的威力。
。
此句描述明王咒語的威德力。
當有害之物（以蛇為象徵）被降伏後，其惡性被制約，無法再被利用來傷害他人，體現了密教降伏魔障、轉化惡業的絕對效能。
- 蛇：在密教語境中，常象徵毒害、嗔心或需被降伏的外在障礙。
「有蛇傷，縱已終者，但加持之，再生益壽。若令 其蛇轉傷人，不得。
本句描述密教中結合天文時機（月蝕）與儀軌（加持特定物質）的醫療法門。
透過本尊的加持力賦予物質（麼沙）能量，用以消除毒素並延壽，體現密教將法力運用於救治眾生的實踐。
- 麼沙：儀軌中使用的特定藥材或物質之音譯，作為承載加持力的媒介。
「若月蝕時，於本尊前加持麼沙令焰起，若人 中毒，以麼沙於病者前掉三兩遍，病差延 年。
本句說明密教中利用特定法物（掉麼沙）來治療由非人（鬼）或環境因素（時氣）引起的疾病，展現密教結合咒法與醫療以救治眾生的實踐。
- 鬼瘧：由鬼神等非人因素引起的瘧疾。
- 時氣：指季節性的流行病或因氣候變化引起的疾病。
- 掉麼沙：密教中用於治療或除障的特定法物或藥粉（音譯）。
「若鬼瘧時氣等，依前掉麼沙，差。
本句記述密教中利用名花與咒語加持清水，製成淨化法水以除障增福的儀軌，體現了密教以物質媒介承載法力、透過儀軌達成身心淨化與外在除障的特點。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，在密教語境中常指造成修行障礙的神靈，亦可被調伏為護法。
「若取眾名花和清水置瓶中，加持一千八遍， 浴之，增福、破魔、護身，毘那夜迦為障者，差。
此句描述密教儀軌中的感應法門。
透過使用淨香塗壇以淨化空間，並對童子進行加持使其成為感應媒介，藉此祈請本尊降臨以解答疑惑或指示方向。
。
此處描述密教中一種極其嚴苛的修法儀軌。
以身血和芥子投火，象徵以極大的捨身誠心來焚燒業障，以求快速感應烏樞瑟摩明王之威力，體現密法中「以身供養」的強烈願力。
- 塗壇：在祭壇上塗抹香料或聖水以聖化儀式空間。
- 童子：密教儀軌中純淨的助手，常作為感應本尊的媒介。
- 白芥子：一種常見的儀軌供養物，在此與血混合象徵極高的誠心與捨身。
- 稱彼名：指稱念烏樞瑟摩明王之名號或真言。
「若以紫檀香塗壇，加持童子，本尊降問事。若 白芥子以身血相和，進火中，一日三時，時別 一千八遍，稱彼名，貴敬。
此段描述密教的特定儀軌。
透過鹽塑形、右腳踏之及火供等象徵性動作，配合精確的誦數與時間，旨在消除障礙並獲取世間的尊崇。
這體現了密教儀軌中透過「身口意」三密相應來達成特定法效的實踐方式。
- 彼形：指前文所述的特定符號或明王形像。
- 一千一百八遍：密教儀軌中特定的誦數，旨在達到特定的法效。
「若以鹽作彼形，後右脚稔，進火中，一日三 時，時一千一百八遍，滿一七日，王者貴敬。
本句說明透過專一持誦明王名號的功德與威力，能產生強大的感應力，甚至能召請天界之主帝釋天，體現密教中名號與咒力的感應特質。
- 帝釋：指帝釋天（Śakra），三十三天之主，佛教中的重要護法神。
「若但稱彼名，一日三時，時一千八遍，滿一七 日，欲召帝釋猶尚得至。
此處描述密教中一種極其嚴苛的火供修法。
透過將物質（鹽）與自身生命精華（血）投入火中，配合特定的稱名數量與時間，以達到快速消除業障或獲取加持的目的，體現了密法中以極端捨棄來換取快速成就的特質。
。
此句描述密教的特定修法儀軌。
透過火供（油麻入火）與稱名（持咒）相結合，以火象徵淨化與供養，透過嚴格的數量（一千零八遍）與時間（七日）要求，以達到感應與成就。
- 貴敬：指修行後獲得的尊貴地位或他人之敬重。
- 油麻：指用油浸泡的麻繩或芝麻油，常用於密教燈供或火供儀軌。
「若鹽和己身血，進火中，一日三時，時一千八 遍，遍稱彼名，滿一七日，貴敬。若進油麻於火 中，一日三時，時一千八遍，遍稱彼名，滿一七 日，貴敬。」
本句旨在確立該密法（壇法）的權威性與傳承。
強調此法並非單一佛陀所創，而是三世諸佛共同傳承的普適真理，證明其修行路徑的正統與殊勝。
。
此句表達了說法者以慈悲心將法門廣傳，強調此密教法義具有普適性，能令不同層次的眾生（從人天到所有有情）皆能獲得利益與解脫。
。
本句強調烏樞瑟摩明王壇場的殊勝威力。
在密教儀軌中，壇場是修行者與本尊感應的聖域，此處指出該壇場具有強大的感應力（大驗），且其功德超越了通常對擇日的限制，顯示出法力的絕對性。
- 薄伽梵：意為「世尊」，指具足功德者。
- 金剛手菩薩：密教重要菩薩，象徵佛之力量，負責護持密法。
- 壇法：密教中關於壇城（曼荼羅）的儀軌與修行法門。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 人天：指人類與天道眾生，通常代表欲界中的較高層次。
- 有情：指一切具有情識、處於輪迴中的眾生。
- 壇：指曼荼羅或祭祀本尊的聖域，是修行者與佛菩薩感應的場域。
- 大驗：指顯著的靈驗或感應道交的效果。
爾時薄伽梵金剛手菩薩摩訶薩告諸眾言： 「我此廣大壇法，三世諸佛皆所傳說。我今復 陳此法，能利益人天及諸有情。若登其壇，皆 成大驗，不擇時日任建立之。」
本句描述密教儀軌中建立壇場後所產生的巨大功德。
壇場（曼荼羅）在密教中不僅是物質空間，更是本尊威力的顯現，其功德被形容為等同虛空，象徵其加持力無邊無際，超越世間一切量度。
。
此句為修行者嚮明王或佛菩薩表達的至誠祈請。
在密教儀軌與經文中，弟子透過表達對導師的依止心與祈請慈悲，以獲取祕密真言或深奧法義的傳授，是開啟教法傳承的必要前提。
- 天龍八部：佛教中守護正法的八類神靈。
- 非人：指除人類以外的眾生，如天、龍、鬼神等。
- 慈悲：指佛菩薩救度眾生、拔除苦難的慈愛與悲憫之心。
爾時天龍八部、人及非人咸皆歎言：「此壇功 力量等虛空，難可籌量，無以比喻。唯願慈 悲，為我等說。」
108）
- 阿闍梨：梵語 Ācārya，指指導弟子、主持儀軌的導師。
- 陀羅尼：梵語 Dhāraṇī，指能攝持正法、消除罪障的咒語。
- 戒珠：比喻戒律如珍珠般圓滿無瑕。
- 城隍：指城市的城牆與護城河，此處指城廓邊緣。
- 制帝：此處指特定類型的林地或地名（音譯），為儀軌建議的修法處。
- 取便而作：指在符合條件的場所中，選擇最方便的位置來進行儀軌修法。
- 牛五淨：指由牛產出的五種淨化物質（通常指乳、酪、酥、 ঘি、尿），在密教儀軌中常用於淨化祭壇或儀式場地。
- 香水：調配有香料的水，用於淨化環境或作為供養。
- 摩：塗抹、擦拭。
- 肘：古印度度量單位，指從肘尖到中指尖的長度。
- 四門：指曼荼羅或祭壇四方的入口，象徵進入法界的門徑。
- 往來道：指儀軌中規定出入祭壇的指定路徑。
- 四指：古代印度及佛教儀軌中常用的長度單位，以四根手指的寬度為基準。
- 金剛杵：密教法器，象徵堅固不可摧毀的智慧，用以破除一切煩惱與障礙。
- 焰起：密教圖像特徵，象徵智慧之火燒盡業障與煩惱。
- 結跏趺：雙腿盤繞的禪定坐姿，是佛像最標準的坐法。
- 蓮花座：佛菩薩所坐的蓮花形底座，象徵清淨無染。
- 袈裟：佛教出家眾所著的法衣。
- 脇：身體的側面。
- 印相：密教中透過手指與手掌的特定姿勢來表現佛、菩薩或明王的法力與意涵。
- 烏芻瑟摩明王：密教中以燒盡垢染、摧破煩惱著稱的憤怒相明王。
- 明王：佛之憤怒相，旨在調伏剛強、難化之眾生。
- 娜拏：梵語音譯，指明王所持之特定法器（通常為繩索或鉤等攝受工具）。
- 赤索：紅色的繩索，密教明王之持物，象徵將眾生從煩惱中攝受並牽引至正道。
- 禮佛勢：禮拜佛陀的姿勢，表現恭敬與謙卑。
- 赤色：在密教造像中，紅色通常象徵著威力、忿怒或將貪欲轉化為智慧的能量。
- 素婆明王：密教中的明王尊，以威猛相現前，用以降伏魔障、淨化垢染。
- 阿蜜哩多軍茶利明王：密教尊名，「阿蜜哩多」指不死甘露，「軍茶利」指水瓶或特定的能量形態。
- 明妃：密教中與明王或本尊相配的女性神格，象徵智慧與能量的結合。
- 磨麼鷄：密教圖像中的特定隨侍或象徵符號。
- 金剛手：金剛手菩薩，代表佛力的執行者，常隨侍於主尊身側。
- 心：在此指曼荼羅中的中心點，或象徵該尊明王核心義理的種子字、符號。
- 半月：密教造像中常見的底座或光環形狀，象徵清淨與智慧。
- 觀自在菩薩：大悲之菩薩，音譯為 Avalokitesvara。
- 波拏囉嚩細寧：密教隨侍尊名。
- 多囉：度化眾生的女性菩薩，音譯為 Tara。
- 毘俱胝明妃菩薩：密教中的明妃（Consort）菩薩。
- 馬頭王：密教憤怒尊，以馬頭為相，象徵以強大威力摧破障礙。
- 大吉祥天女：象徵豐饒與吉祥的女神，在密教中常作為眷屬或護法出現。
- 摩訶濕吠帝：即大自在天，在密教體系中常被攝受為明王的眷屬或護法。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指追求覺悟並救度眾生的修行者。
- 畫：在此指繪製曼荼羅或佛像圖案的佈局與安置。
- 忿怒：指忿怒相，密教中以威猛相貌來降伏魔障、摧破執著的表現形式。
- 打車棒：密教儀軌中忿怒尊所持之法器，用於降伏魔障。
- 杵：金剛杵之簡稱，象徵堅固不壞之智慧，能摧破一切煩惱。
- 青金剛：密教中代表威猛、摧破障礙的金剛護法。
- 竪擬：一種特定的手印（Mudra），通常指手指豎起，用以威懾魔眾或示現力量。
- 阿吒吒訶索：密教中方位護法或明王之音譯名。
- 笑勢：密教造像中的特定神態，指以威猛或嘲諷之相摧破煩惱的姿態。
- 惹瀾多者嚕：梵語音譯，指曼荼羅中特定方位安置的本尊或咒語。
- 波娜寧估廁波：梵語音譯，指曼荼羅中特定方位安置的本尊或咒語。
- 訥馱囉沙：梵語音譯，指密教儀軌中安置於特定方位的守護神或法相。
- 訥惹庾：梵語音譯，指密教儀軌中安置於特定方位的守護神或法相。
- 忿怒者：指以忿怒相現身的佛、菩薩或明王，旨在降伏魔障、摧破執著，其本質為大悲。
- 外壇：曼荼羅（壇城）的外圍區域，用於安置護法或從屬神祇。
- 伊舍那天王：梵文 Ishana，密教曼荼羅中的方位神或天王。
- 伽那眾：梵文 Gana，指隨從的神靈或鬼眾，通常為伊舍那之隨從。
- 日月天：主宰太陽與月亮的天神。
- 提頭賴吒：四大天王之一，主管東方。
- 火天：掌管火之天神（Agni），在密教曼荼羅中擔任特定方位的護法神。
- 苦行仙：指透過嚴苛修行以獲取神通或解脫的仙人（Rishi）。
- 圍遶：佛教術語，指在周圍環繞，常用於描述曼荼羅的佈局或佛菩薩的隨從。
- 閻羅王：掌管死後審判的冥王，在密教中常作為方位守護神。
- 那羅延：梵文 Narayana，印度教主神之一，在佛教中被視為護法神。
- 寧李帝：本經中出現在西南方位的特定神祇。
- 龍王：佛教宇宙觀中居住於水域、具有神通且常護持佛法的半神。
- 風天：掌管風之元素的天神或其所居之天界。
- 毘沙門天王：四大天王之一，主管北方，亦稱多聞天王，是佛教重要的護法神。
- 藥叉：原為印度神話中的鬼神，後受佛法感化，成為天王的隨從與護法之眾。
- 灌頂瓶：密教儀軌中用於灌頂儀式的水瓶，象徵佛之智慧與加持的傳承。
- 名香：指名貴的香料，用於儀軌中的淨化。
- 請佛印：密教中用以邀請佛陀降臨的特定手印。
- 諸尊：指諸位菩薩、明王、天神等聖者。
- 麼娑：密教之音譯咒語或種子字，用於特定供養儀式中。
- 乳木：一種香木，常用於搭建祭壇或焚香。
- 蘇蜜酪：酥油（蘇）、蜂蜜（蜜）、乳酪（酪），為古印度傳統的祭祀供品。
- 本位：指曼荼羅（Mandala）中佛菩薩原本所在的方位或聖位。
- 佛部：曼荼羅中的最高部類，由諸佛組成。
- 蓮華部：曼荼羅中的一部類，主司慈悲與救度，以蓮花為象徵。
- 供養：以物質或精神之禮物表達敬意，是密教修法的重要環節。
爾時薄伽梵知眾樂聞，告言：「欲立此壇，其阿 闍梨相身須清潔、柔和質直、具忍辱行，深信 大乘及陀羅尼，戒珠無缺、聰明利智，起慈悲 心仍好供養。乃於山林或大海側，或泉或河 大池等側，牛欄獨樹或寒林制帝及花林中， 若在城隍近東南角或西北隅，如是等處取 便而作。以牛五淨和灑其地，或用香水。又以 牛尿和糞摩之。其壇四肘或八、十四或二十 肘。作四門，西門、北門是往來道。階高四指。 四角內畫金剛杵，皆焰起。壇中首東畫佛，當 結跏趺，處蓮花座，兩肩及光皆有焰起。左手 大指頭指把少袈裟，餘三指微拳，其掌向外， 以手近脇，右手揚掌。佛右畫大力烏芻瑟麼 明王，四臂：右手佛、下手執娜拏；左上手並 舒五指側手近額，微低其頭作禮佛勢，不 手赤索。目赤色。次右金剛手菩薩，次右素婆 明王。於菩薩左阿蜜哩多軍茶利明王，次金 剛劍明妃，次金剛鎖明妃。於素婆明王左磨 麼鷄，於金剛手後畫明王等心，心即半月 也，所謂計里吉攞明王、娜囉尾拏明王、囉迦 當伽明王、嚩日囉尾娜囉明王、嚩日囉嚕娜 囉明王、波囉摩纈哩乃耶明王、摩訶戰拏舍 者明王。佛左觀自在菩薩、次右波拏囉嚩細 寧、次後多囉及毘俱胝明妃菩薩。左馬頭王 大怒形、次左大吉祥天女、次左摩訶濕吠帝。 遶佛住畫諸大菩薩。西門裏左右各畫一忿 怒。南邊者一手執打車棒，北邊者一手杵 一手娜拏。東門內北邊青金剛，一手竪擬之。 南邊阿吒吒訶索，笑勢。南門內東邊惹瀾 多者嚕，西邊波娜寧估廁波。北門內東邊訥 馱囉沙，西邊訥惹庾。此門內並是忿怒者。外 壇東北角伊舍那天王，以伽那眾圍遶。東方 日月天及提頭賴吒并帝釋等。東南隅火天， 以苦行仙圍遶。南方閻羅王及那羅延。西南 隅寧李帝，羅剎圍遶。西方龍王，以諸龍眾圍 遶。西北隅風天，以風天眾圍遶。北方毘沙門 天王，以藥叉眾圍遶。於佛前置灌頂瓶。阿闍 梨洗手訖，三度抄水向口。又以名香塗手，結 請佛印并密言，又請諸尊。以飲食香華供 養寧李帝，通用麼娑。壇西以乳木作火壇，阿 闍梨先請火天，於火爐中安置訖，乃以蘇蜜 酪和油麻，一加持一進火中，供養二十一遍 或一百八遍，心念火天於火壇側東南方坐， 乃請佛於火爐中坐，進准前物二十一遍或 一百八遍。次請佛却歸本位。佛部畢，次供 養蓮華部眾。
此句為密教儀軌之指示。
指在修法過程中，首先透過觀想與誦咒，邀請本尊（此處指烏樞瑟摩明王）降臨於壇城或修行者心中，以建立與本尊的感應，是所有密法修持的起始步驟。
。
此句描述密教儀軌中的請供程序。
修行者在建立壇城或進行修法時，依序邀請金剛部（Vajra Family）的諸位尊者降臨，以獲取加持並進入特定的禪定狀態。
。
此處描述密教儀軌中的請供程序。
透過依次邀請天神並以焚香等方式供養，旨在營造莊嚴環境並祈請諸天護持，以利於明王法門的修持與成就。
。
此句描述密教護摩儀軌中的具體程序。
在密教修法中，火天（阿耆尼）被視為供養的傳遞者，將供品透過火爐傳達給諸佛菩薩。
儀式結束後，必須依照禮儀請神靈返回其原位，以完成儀軌的開結程序。
。
本句描述密教儀軌在正式修法前的準備程序。
透過洗沐、著淨衣（身淨），受戒、懺悔（口淨/意淨），以及發菩提心（心淨），使行者在身口意三業純淨的狀態下進入儀軌。
掩目則是為了排除外界視覺幹擾，以便專注於內在的觀想修法。
。
此段描述密教灌頂或入曼荼羅的儀軌過程。
灑水象徵淨化與賦能，進入西門代表進入聖域，結印與置花則象徵確立三昧耶戒（誓言）及對本尊的虔誠供養。
。
此句描述密教儀軌的具體操作流程。
由導師（阿闍梨）透過誦咒啟動法力，行者在耳聞密言後隨即散花，以表供養與接納加持，完成特定的儀式程序。
。
此處描述密教儀軌中以投花方式進行選定或占卜的過程，由指導教師（阿闍梨）根據花朵落點，判定修行者所對應的本尊或神格。
。
此句指出修行者與特定的本尊或聖者之間存在過去世的善緣。
在密教語境中，這種「緣」是獲得本尊加持、傳授法門以及最終成就修行的必要前提。
。
本段描述密教火供儀軌的具體操作。
阿闍梨作為導師，引導行者將本尊（修行者所依止的佛菩薩）接引至火爐，透過投酥（酥油）的供養儀式，建立行者與本尊的感應，最後將本尊送回原位，完成一次完整的供養流程。
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本句描述密教灌頂儀軌的具體操作流程：透過對灌頂瓶的重複加持與本尊手印的運用，將密法能量傳遞至行者的頂門，以達成授權與加持之目的。
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本句描述密教灌頂儀式的結束。
灌頂是獲得修法權限與加持的必要程序，完成後，修行者方能依據所傳授的具體法門（本法）展開實踐與修行（事業）。
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本句描述密教傳法之特徵。
密教修行不僅依賴文字經典，更重視「印契」（手印）等儀軌的口耳相傳，將深奧的法義透過具象的印契與核心要義（法要）傳授給弟子，以達到快速證悟的目的。
。
在密教儀軌中，讚歎諸佛菩薩的功德是為了淨化心念、積累資糧，使修行者能與本尊相應，為後續的持咒或觀想奠定基礎。
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此處描述密教儀軌中的供養與懺悔。
透過飲食香花等物質供養積累福德，並配合發願懺悔以淨化業障，旨在修法前清淨身心，以獲諸尊加持。
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此句描述密教修法中的火供（Homa）儀軌。
在正式供養前，需先請火天（阿耆尼）降臨，透過焚燒物質供品的方式，將其轉化為精神能量呈獻給本尊。
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本句記述密教儀軌中供養的先後順序。
依據曼荼羅（Mandala）的層級，由佛部開始，依次供養聖眾、蓮華部、金剛部及諸天，體現了密教禮儀的次第性與尊卑層次。
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此處描述密教儀軌中供養的先後順序。
依據曼荼羅的層級，由最高位的佛部開始，依次經過代表慈悲的蓮華部、代表力量的金剛部，最後至護法諸天，體現了從覺悟到救度、摧破、再到護持的法義次第。
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此處描述密教儀軌中壇場的淨化過程。
在正式迎請本尊前，必須由阿闍梨指導行者確認諸尊位次並清除污垢，象徵物理空間與心境的同步淨化，以示對神聖空間的恭敬。
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密教儀軌極其重視時間與空間的清淨與精確。
要求在日出前完成設壇，是為了在清晨最清淨之時迎接本尊，確保儀軌的圓滿與法力的感應。
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本句描述密教壇場（曼荼羅）的殊勝功德。
在密教修行中，壇場不僅是物理空間，更是佛菩薩境界的體現。
登壇象徵進入聖域，透過儀軌與灌頂的加持，能迅速轉化業力、消除罪障，並獲得調伏眾生與成就願力的力量。
- 請尊：密教儀軌中，邀請本尊（如明王、佛或菩薩）降臨於壇城或修行者心中的儀式。
- 金剛部：密教五部之一，象徵堅固不壞的智慧，具有摧破一切煩惱與障礙的威力。
- 大自在天王：密教中之重要天神，亦稱大自在天，常作為護法或供養對象。
- 就爐：指來到護摩祭壇的火爐前。
- 受戒：接受佛教戒律，以約束行為，淨化身心。
- 懺悔：對過去的過錯表示悔悟並發願不再犯。
- 菩提心：追求覺悟、為利眾生而發起的願心。
- 金剛三昧耶印：密教中象徵誓言與不變承諾的特定手印。
- 三昧耶：梵文 Samaya，意為誓言、約定或契合。
- 尊：對佛、菩薩、明王等聖者的尊稱。
- 彼尊：指前文提及的尊者或本尊（在此經中通常指烏樞瑟摩明王或相關聖眾）。
- 緣：指因緣（Pratyaya），指過去世所積累的善業，使現前能與聖者相遇並獲益。
- 灌頂：密教特有的授權儀式，將聖水灌於頂門，象徵開啟智慧或授予法脈。
- 本尊印：代表特定本尊的特定手印，用於在儀軌中與本尊心意合一。
- 事業：在密教語境中，指修行者為了利益眾生而進行的各種宗教活動或修法實踐。
- 印契：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或法力，是修法的重要手段。
- 法要：佛法中的核心要義或修行關鍵。
- 功德：指修行所成就的善業與圓滿的德行。
- 聖眾：指菩薩、聲聞、緣覺等聖者集會。
- 諸天：指天道中的各種天神，在密教中常作為護法或供養對象。
- 灌頂壇：密教中進行灌頂儀式（Abhisheka）的聖壇，象徵佛之境界。
- 業輪：指由業力驅動的輪迴循環或業力的束縛。
- 降伏：指以佛法之威神力使傲慢或迷亂的眾生心悅服從，使其能受法。
「一請尊。次金剛部，一一請尊。次大自在天 王，次一一諸天，依次而請，燒准前物而供 養之。又請火天就爐供養，乃請火天歸其本 位。其行者當先洗沐、衣新淨衣、受戒、懺悔、發 菩提心，以帛掩目。阿闍梨加持香水灑行 者頂，引入西門，令結金剛三昧耶印，置華於 印上。阿闍梨誦金剛三昧耶密言七遍，令行 者耳聞，便使散花。華所至處，阿闍梨告言： 『著某尊。汝與彼尊有緣。』阿闍梨准法，為請 行者本尊就火爐，令行者在阿闍梨右跪 坐，執其手，令以右手進酥等於火中七遍 充供養，阿闍梨奉送本尊歸本位。以行者擬 授密言，加持灌頂瓶一百八遍，令行者結 本尊印，印頂口誦密言。阿闍梨與灌頂，告言： 『灌頂已畢，各依本法而作事業。』乃示之種種 印契及諸法要。阿闍梨乃讚歎諸佛菩薩功 德。又以飲食香華供養諸尊，發願懺悔。次 依前先請火天，燒准前物供養。次供養佛部 二聖眾，次蓮華部，次金剛部，次諸天。乃奉送 佛部，次蓮華部，次金剛部，次諸天。阿闍梨舉 燭，引諸行者照壇內，示佛菩薩及天等位，乃 泥掃之。凡作壇，日未出前畢住。若登此壇， 即如入一切灌頂壇訖同功，罪滅福生、辟諸 業輪、降伏人天、所作皆驗。」
本句描述佛陀完成關於大威力明王曼荼羅（銘壇）的教說。
在密教語境中，銘壇不僅是儀軌的佈置，更是佛菩薩願力與智慧的具象化。
大眾的讚嘆表示對此法門能消除障礙、增長壽命之威力的認可。
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此句讚歎烏樞瑟摩明王之威神與功德。
在密教語境中，「威」指降伏魔障、震懾邪惡的威力，「德」指救度眾生、圓滿自性的功德，兩者兼備且無出其右。
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此句表達了說法者的慈悲動機，說明宣說此經要義的目的在於利益眾生，使其能透過修習而獲得解脫或現世利益。
- 大威力明：具有強大力量的真言或明咒。
- 尾褭多銘壇：尾褭多為音譯，指佛頂（Ushnisha）；銘壇指曼荼羅（Mandala）或祭壇。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」或「極佳」。
- 威德：指威嚴與功德的合稱。在明王信仰中，代表能以威猛之相降伏頑劣，以慈悲之德救度眾生。
- 饒益：使眾生獲益，指在精神或物質上給予利益。
- 要：指經文的核心要義或修法之關鍵。
時薄伽梵說此大威力明尾褭多銘壇已，一 切大眾咸共讚言：「善哉善哉！威德無過。饒 益我等故，今說斯要。」
本句記載金剛手菩薩宣說關於大威力明王密咒（密言）的相狀與義理。
在密教語境中，「密言相」指咒語不僅是聲音的組合，更具有特定的能量相狀與法力，用以調伏魔障、成就事業。
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此句為引出大威力烏樞瑟摩明王核心咒語的導言。
在密教體系中，「根本密言」是指該本尊最核心的咒語，是修行者透過持誦以契入本尊三密加持、獲得威力的根本依據。
- 密言相：指密教真言（咒語）的相狀、特徵及其所蘊含的深奧義理。
- 大威力：指大威力烏樞瑟摩明王，密教中一位具有強大威能的忿怒尊。
- 根本密言：指本尊最核心、最基礎的咒語（Mantra），是修法之根本。
復次薄伽梵金剛手說大威力密言相。大威 力根本密言曰：
戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 擾
羝寧囉曩 娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒
沙嚩訶」
戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 擾
羝寧囉曩 娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒
沙嚩訶」
「唵 吽吽吽 頗吒頗吒頗吒 鄔仡囉
戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 擾
羝寧囉曩 娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒
沙嚩訶」
- 「唵 吽吽吽 頗吒頗吒頗吒 鄔仡囉 戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 擾 羝寧囉曩 娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 沙嚩訶」
「唵 吽吽吽 頗吒頗吒頗吒 鄔仡囉 戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 擾 羝寧囉曩 娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 沙嚩訶」
此處描述修行者或尊者在心中不發聲地進行思考或誦念。
在密教語境中，這涉及「三密」（身、口、意）中的「意密」，強調內心與法力的契合，而非僅僅是外在的言語表達。
- 心密：指意念上的祕密，在密教中與身密、口密相對，指內心的專注或祕密的意念誦念。
「心密言曰：
鄔仡囉戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒
頗吒 唵 優羝寧囉曩娜 𤙖𤙖𤙖
頗吒頗吒頗吒 唵唵唵 摩訶
麼攞 娑嚩訶」
鄔仡囉戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒
頗吒 唵 優羝寧囉曩娜 𤙖𤙖𤙖
頗吒頗吒頗吒 唵唵唵 摩訶
麼攞 娑嚩訶」
「唵 𤙖 頗吒頗吒頗吒
鄔仡囉戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒
頗吒 唵 優羝寧囉曩娜 𤙖𤙖𤙖
頗吒頗吒頗吒 唵唵唵 摩訶
麼攞 娑嚩訶」
- 「唵 𤙖 頗吒頗吒頗吒 鄔仡囉戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒 頗吒 唵 優羝寧囉曩娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 唵唵唵 摩訶 麼攞 娑嚩訶」
「唵 𤙖 頗吒頗吒頗吒 鄔仡囉戍攞播寧 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒 頗吒 唵 優羝寧囉曩娜 𤙖𤙖𤙖 頗吒頗吒頗吒 唵唵唵 摩訶 麼攞 娑嚩訶」
嚩訶不入數。」
嚩訶不入數。
「此密言凡五唵、七𤙖、九頗吒，梵文十七字，娑
嚩訶不入數。
- 「此密言凡五唵、七𤙖、九頗吒，梵文十七字，娑 嚩訶不入數。
「此密言凡五唵、七𤙖、九頗吒，梵文十七字，娑 嚩訶不入數。
此句處於密教儀軌語境，指透過再次誦持咒語或宣說特定的教法，能感應明王之威力，進而消除障礙，圓滿一切願望。
。
本句描述密教的特定修法儀軌。
透過物質供養（三金蓮華）、特定聖地（山頂）以及大量重複的咒語加持，旨在使修行者獲得「悉地」，即修行圓滿後的種種成就。
。
此句描述大威力烏樞瑟摩明王之相貌特徵。
悉地蓮華象徵修行之成就，大威力則代表明王降伏魔障、摧破煩惱的強大威德。
。
本句描述密教中製作並加持法器的儀軌。
透過對特定法器進行大量咒語加持，使法器獲得靈驗，進而令修行者獲得神通，能自由遊歷世間。
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此句描述密教修法之功德。
透過對明王真言的專注持誦（加持），積累福德，可獲生於欲界四天之首的三十三天。
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本句描述持誦烏樞瑟摩明王真言的量化功德。
在密教修行中，透過大量持誦可獲得特定的持明成就，其威德足以調伏欲界諸天，使之順從，將法力轉化為調伏眾生、消除障礙的威權。
。
此句描述烏樞瑟摩明王的殊勝功德。
在密教語境中，「能作一切事法」指其能隨緣顯現，運用神通與法力排除障礙，成就一切正法事業。
- 教法：指佛陀的教導，在密教語境中常指咒語、儀軌或特定的心法。
- 能作一切事：指透過修法獲得感應，能迅速消除障礙並達成目標。
- 三金：指金、銀、銅等三種貴金屬。
- 悉地蓮華：悉地（Siddhi）意為成就，此蓮華象徵修行圓滿與法力成就。
- 輪：法輪，象徵佛法威德與摧破煩惱的法器。
- 三股叉：三叉戟，密教中常見的威懾法器。
- 加那：指特定的密教法器或象徵物。
- 四天下：指四大洲，代表整個世界的範圍。
- 三十三天：欲界四天之首，由帝釋天主掌。
- 持明輪王：指掌握祕密真言（持明）且具備如轉輪聖王般威德與影響力的修行者。
- 夜摩：欲界四天之一的夜摩天。
- 兜率：欲界四天之一的兜率天。
- 順伏：指使對方心悅誠服地臣服或被調伏。
- 事法：指世間與出世間的各種事業或法事。
- 威力：指明王摧破煩惱、降伏魔障的強大精神與法力。
「復陳教法，能作一切事。以三金作蓮華，往山 頂加持三十萬遍，當得悉地。手持其悉地蓮 華，身成大威力。若作輪或杵或三股叉或 加那，准前加持七十萬遍，能遊四天下。加 持一百萬遍，遊三十三天。二百萬遍，成持明 輪王，夜摩、兜率及與諸天皆大順伏。能作一 切事法，有大威力。
此句為密教儀軌之過渡語，指示修行者在完成前項準備後，開始繪製明王聖像，以作為觀想與禮拜之依止。
。
此句為密教儀軌中關於法具或服飾準備的清淨要求。
在修法準備過程中，強調所用之物需完整無缺（不可截割）且材質純淨（不用皮膠），以符合密法修行的莊嚴與清淨條件。
。
本句描述密教儀軌中佛像的造像要求。
師子座象徵佛陀的威儀與法力，如獅子之王能令眾生覺醒；說法相則代表佛陀轉法輪、傳授正法的智慧。
。
此句描述密教明王或隨從之身相。
青色在密教中常象徵忿怒相之威德與空性智慧；持杵旨在摧破一切煩惱與無明障礙；問法相則代表對究竟真理的追求與法義的傳承。
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此句描述大威力烏樞瑟摩明王的造像特徵。
持拂象徵除垢清淨，施願印則代表慈悲救度，滿足眾生之正法願望。
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此句為密教儀軌中關於曼荼羅或圖像佈局的指示。
行者以供養香花之姿仰望本尊，象徵修行者對大威力明王的虔誠依止，透過視覺化的觀想，將心意識與本尊的威德相接。
。
本句描述密教中透過「像前誦咒」的修行方法。
強調定時、定量與定限的持誦，旨在透過專注的儀軌修行，獲得「悉地」（Siddhi），使修行者的願望得以實現。
- 畫像：指繪製佛、菩薩或明王的聖像，在密教儀軌中是用於輔助觀想與建立壇場的重要步驟。
- 緤：腰帶或繫帶。
- 皮膠：以動物皮骨熬製的膠類。
- 師子座：象徵佛陀威儀與法力的寶座，寓意如獅子之王，能令眾生覺醒。
- 說法相：佛像手中表現的說法手印，象徵傳授正法。
- 問法相：一種特定的手印，表現出請法或詢問佛法之姿態。
- 拂：拂塵，象徵清除煩惱與障礙。
- 施願：施願印，佛教手印之一，象徵慈悲與滿足眾生願望。
- 華籠：盛放供花的籃子。
- 先行：指初步的成就或修行初期的成效。
「復次畫像。市緤勿經截割者，不用皮膠。於 中畫像佛，處師子座，手說法相。其右金剛 手，左持杵、右問法相，通身青色。佛左威力，一 手執拂、其次施願。於下畫行者，右執香爐、左 持華籠，瞻仰大威力。於此像前，每日誦二十 一遍，經六箇月，遂成先行，悉地所願皆遂。
本句描述金剛手菩薩的「密言相」。
在密教觀想修行中，尊格的身體部位（如頭頂、甲冑、坐基等）皆對應特定的密咒與法力，透過對這些相狀的精確觀想，修行者得以與尊格的威德相應。
。
此句描述修行者以恭敬心請教密教中不對外公開的祕密教法或咒語。
在密教語境中，「密」強調傳承的專屬性與對象的適格性，必須在師徒相承且適時的情況下方能傳授。
「復次薄伽梵金剛手無比勇健前密言相，所 謂頭頂、甲冑、頂、髻、坐等。奉請密言曰：
此句為密教儀軌之開端，透過皈依三寶與金剛手菩薩，建立修行者的信仰基礎並祈請護法力量，以進入後續的明王法門修行。
- 三寶：指佛、法、僧。
「歸命三寶及金剛手。
訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 曀係曳呬 薄伽嚩 訶曩訶
曩 娜訶娜訶 跛者跛者 尾馱望娑也
苨嚩乃殿娜囉 布爾多 薩嚩
多麼耳多 薩嚩多麼惹 蘇
嚕蘇嚕 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 屈嚩屈嚩 摩訶屈嚩摩訶屈嚩 矩曩
知矩曩知 曩知曩知 賜儞賜儞 吉
儞吉儞 佉佉 佉奚佉奚 區
囉區囉 覩吒覩吒 訶曩訶曩 步
多跛帝 阿蘇囉補囉 尾馱望娑
曩迦囉 烏樞瑟麼俱路馱 摩
訶麼攞 馱麼馱麼 迦羅迦羅 矩
嚕矩嚕 𤙖頗吒 蘇嚕蘇嚕 𤙖
頗吒 訶曩訶曩 𤙖頗吒 娜訶娜訶
𤙖頗吒 跛者跛者 𤙖頗吒 纈
哩 𤙖𤙖𤙖 頗吒 娑嚩訶」
訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 曀係曳呬 薄伽嚩 訶曩訶
曩 娜訶娜訶 跛者跛者 尾馱望娑也
苨嚩乃殿娜囉 布爾多 薩嚩
多麼耳多 薩嚩多麼惹 蘇
嚕蘇嚕 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 屈嚩屈嚩 摩訶屈嚩摩訶屈嚩 矩曩
知矩曩知 曩知曩知 賜儞賜儞 吉
儞吉儞 佉佉 佉奚佉奚 區
囉區囉 覩吒覩吒 訶曩訶曩 步
多跛帝 阿蘇囉補囉 尾馱望娑
曩迦囉 烏樞瑟麼俱路馱 摩
訶麼攞 馱麼馱麼 迦羅迦羅 矩
嚕矩嚕 𤙖頗吒 蘇嚕蘇嚕 𤙖
頗吒 訶曩訶曩 𤙖頗吒 娜訶娜訶
𤙖頗吒 跛者跛者 𤙖頗吒 纈
哩 𤙖𤙖𤙖 頗吒 娑嚩訶」
「唵 縛日囉俱路馱 摩訶戰拏
訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 曀係曳呬 薄伽嚩 訶曩訶
曩 娜訶娜訶 跛者跛者 尾馱望娑也
苨嚩乃殿娜囉 布爾多 薩嚩
多麼耳多 薩嚩多麼惹 蘇
嚕蘇嚕 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 屈嚩屈嚩 摩訶屈嚩摩訶屈嚩 矩曩
知矩曩知 曩知曩知 賜儞賜儞 吉
儞吉儞 佉佉 佉奚佉奚 區
囉區囉 覩吒覩吒 訶曩訶曩 步
多跛帝 阿蘇囉補囉 尾馱望娑
曩迦囉 烏樞瑟麼俱路馱 摩
訶麼攞 馱麼馱麼 迦羅迦羅 矩
嚕矩嚕 𤙖頗吒 蘇嚕蘇嚕 𤙖
頗吒 訶曩訶曩 𤙖頗吒 娜訶娜訶
𤙖頗吒 跛者跛者 𤙖頗吒 纈
哩 𤙖𤙖𤙖 頗吒 娑嚩訶」
- 「唵 縛日囉俱路馱 摩訶戰拏 訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 曀係曳呬 薄伽嚩 訶曩訶 曩 娜訶娜訶 跛者跛者 尾馱望娑也 苨嚩乃殿娜囉 布爾多 薩嚩 多麼耳多 薩嚩多麼惹 蘇 嚕蘇嚕 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 屈嚩屈嚩 摩訶屈嚩摩訶屈嚩 矩曩 知矩曩知 曩知曩知 賜儞賜儞 吉 儞吉儞 佉佉 佉奚佉奚 區 囉區囉 覩吒覩吒 訶曩訶曩 步 多跛帝 阿蘇囉補囉 尾馱望娑 曩迦囉 烏樞瑟麼俱路馱 摩 訶麼攞 馱麼馱麼 迦羅迦羅 矩 嚕矩嚕 𤙖頗吒 蘇嚕蘇嚕 𤙖 頗吒 訶曩訶曩 𤙖頗吒 娜訶娜訶 𤙖頗吒 跛者跛者 𤙖頗吒 纈 哩 𤙖𤙖𤙖 頗吒 娑嚩訶」
「唵 縛日囉俱路馱 摩訶戰拏 訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 曀係曳呬 薄伽嚩 訶曩訶 曩 娜訶娜訶 跛者跛者 尾馱望娑也 苨嚩乃殿娜囉 布爾多 薩嚩 多麼耳多 薩嚩多麼惹 蘇 嚕蘇嚕 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 屈嚩屈嚩 摩訶屈嚩摩訶屈嚩 矩曩 知矩曩知 曩知曩知 賜儞賜儞 吉 儞吉儞 佉佉 佉奚佉奚 區 囉區囉 覩吒覩吒 訶曩訶曩 步 多跛帝 阿蘇囉補囉 尾馱望娑 曩迦囉 烏樞瑟麼俱路馱 摩 訶麼攞 馱麼馱麼 迦羅迦羅 矩 嚕矩嚕 𤙖頗吒 蘇嚕蘇嚕 𤙖 頗吒 訶曩訶曩 𤙖頗吒 娜訶娜訶 𤙖頗吒 跛者跛者 𤙖頗吒 纈 哩 𤙖𤙖𤙖 頗吒 娑嚩訶」
此句描述在心中進行祕密的誦念或思考。
在密教語境中，這與「三密」（身密、口密、意密）的修行相關，強調內在意識的祕密運作與本尊的契合。
「心密言曰：
在密教儀軌中，歸命（皈依）是修法前的必要步驟，用以建立與本尊的連結並淨化心念。
此句標誌著歸命儀式或誦咒部分的結束。
- 歸命：皈依，指將身心全然交付於佛、法、僧或特定的本尊，是修行之起點。
「歸命畢。
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏樞瑟麼
俱路馱 吽 頗吒」
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏樞瑟麼
俱路馱 吽 頗吒」
「唵 嚩日囉俱路馱 摩訶麼攞 訶
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏樞瑟麼
俱路馱 吽 頗吒」
- 「唵 嚩日囉俱路馱 摩訶麼攞 訶 曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏樞瑟麼 俱路馱 吽 頗吒」
「唵 嚩日囉俱路馱 摩訶麼攞 訶 曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏樞瑟麼 俱路馱 吽 頗吒」
此句為引言，準備揭示「甲冑密言」。
在密教中，「甲冑」象徵保護與防禦，甲冑密言（或稱甲冑咒）旨在為修行者建立精神上的防護屏障，以抵禦外在障礙與魔擾。
- 甲冑：原指鎧甲，在密教語境中指具有守護作用的「甲冑咒」（Kavacha Mantra），用於保護修行者免受幹擾。
「甲冑密言曰：
寧 嚩日囉播舍 麼那鉢尾蛇 薩嚩
弩瑟鹻 娑擔娑擔 婆也婆也 𤙖
頗吒」
寧 嚩日囉播舍 麼那鉢尾蛇 薩嚩
弩瑟鹻 娑擔娑擔 婆也婆也 𤙖
頗吒」
「唵 薩望伽髯 摩訶帝髯 嚩日囉舍
寧 嚩日囉播舍 麼那鉢尾蛇 薩嚩
弩瑟鹻 娑擔娑擔 婆也婆也 𤙖
頗吒」
- 「唵 薩望伽髯 摩訶帝髯 嚩日囉舍 寧 嚩日囉播舍 麼那鉢尾蛇 薩嚩 弩瑟鹻 娑擔娑擔 婆也婆也 𤙖 頗吒」
「唵 薩望伽髯 摩訶帝髯 嚩日囉舍 寧 嚩日囉播舍 麼那鉢尾蛇 薩嚩 弩瑟鹻 娑擔娑擔 婆也婆也 𤙖 頗吒」
此句為密教儀軌之引言，旨在介紹與大威力烏樞瑟摩明王所持法器（器仗）相對應的祕密真言。
在密教體系中，法器與密言（Mantra）相結合，是用以顯現佛法威德、消除障礙並達成特定加持目的的核心手段。
- 器仗：指密教尊格所持的法器或兵仗，具有特定的象徵義與加持力。
「器仗密言曰：
馱 訶曩訶曩 吽 頗吒」
馱 訶曩訶曩 吽 頗吒」
「唵 蘇嚕蘇嚕 烏樞瑟麼俱路
馱 訶曩訶曩 吽 頗吒」
- 「唵 蘇嚕蘇嚕 烏樞瑟麼俱路 馱 訶曩訶曩 吽 頗吒」
「唵 蘇嚕蘇嚕 烏樞瑟麼俱路 馱 訶曩訶曩 吽 頗吒」
此句描述密教中由佛頂（頂髻）傳出的祕密教法或真言。
在密教體系中，頂髻象徵最高智慧與如來的祕密權能，其發出的密言具有殊勝的加持力與法力。
- 頂髻：指佛陀頭頂的肉髻（Ushnisha），在密教語境中常指代祕密法門的傳出之處或最高覺悟的象徵。
「頂髻密言曰：
始儞 𤙖 頗吒」
始儞 𤙖 頗吒」
「唵 始哩始囉 摩里寧 始儞 始儞始儞
始儞 𤙖 頗吒」
- 「唵 始哩始囉 摩里寧 始儞 始儞始儞 始儞 𤙖 頗吒」
「唵 始哩始囉 摩里寧 始儞 始儞始儞 始儞 𤙖 頗吒」
本句為密教經典之敘事開端，指教法由佛陀的頂髻（肉髻）中發出的祕密語言所傳達，象徵此法源自佛陀至高無上的智慧與神通之處。
- 頂：指佛頂肉髻，在密教中被視為至高智慧與法力的凝聚處。
「頂密言曰：
婆擔波也 娑擔婆也 努囉
柘羅 努瑟鹻 寧嚩囉也 囉訖叉
囉訖叉 滿 馺嚩訶」
婆擔波也 娑擔婆也 努囉
柘羅 努瑟鹻 寧嚩囉也 囉訖叉
囉訖叉 滿 馺嚩訶」
「唵 入嚩攞 入嚩攞 薩嚩努瑟鹻
婆擔波也 娑擔婆也 努囉
柘羅 努瑟鹻 寧嚩囉也 囉訖叉
囉訖叉 滿 馺嚩訶」
- 「唵 入嚩攞 入嚩攞 薩嚩努瑟鹻 婆擔波也 娑擔婆也 努囉 柘羅 努瑟鹻 寧嚩囉也 囉訖叉 囉訖叉 滿 馺嚩訶」
「唵 入嚩攞 入嚩攞 薩嚩努瑟鹻 婆擔波也 娑擔婆也 努囉 柘羅 努瑟鹻 寧嚩囉也 囉訖叉 囉訖叉 滿 馺嚩訶」
此處描述密教儀軌中的修行動作與誦咒過程。
修行者需採取坐姿以安定身心，隨後誦念密言（咒語）以與本尊感應或啟動法力。
「坐密言曰：
此句為儀軌之標記，表示對本尊的歸命禮（皈依、頂禮）程序已結束，準備進入後續的修法或誦經階段。
「歸命畢。
吒」
吒」
「唵 娜難多尾惹也 摩訶戰拏 𤙖 頗
吒」
- 「唵 娜難多尾惹也 摩訶戰拏 𤙖 頗 吒」
「唵 娜難多尾惹也 摩訶戰拏 𤙖 頗 吒」
本句為引出明咒的開端。
在密教修行中，「心中心」指心輪之中心，是觀想本尊或種子字的關鍵位置；「根本明」則是該本尊最核心的咒語，用以獲取本尊的加持與威力。
- 根本明：指該本尊最核心、最基礎的明咒（Mūla-mantra），是修行者與本尊感應的核心。
- 心中心：密教修行中指心輪之中心點，通常是觀想種子字或本尊之所在。
「心中心根本明曰：
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 尾馱望
娑也 惹智攞濫耄娜囉 烏樞瑟麼
俱路馱 𤙖 頗吒 唵 地哩迦
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 尾馱望
娑也 惹智攞濫耄娜囉 烏樞瑟麼
俱路馱 𤙖 頗吒 唵 地哩迦
「唵 嚩日囉俱𡀔馱 摩訶摩攞 訶
曩娜訶跛者 尾馱望娑也 尾馱望
娑也 惹智攞濫耄娜囉 烏樞瑟麼
俱路馱 𤙖 頗吒 唵 地哩迦
- 「唵 嚩日囉俱𡀔馱 摩訶摩攞 訶 曩娜訶跛者 尾馱望娑也 尾馱望 娑也 惹智攞濫耄娜囉 烏樞瑟麼 俱路馱 𤙖 頗吒 唵 地哩迦
「唵 嚩日囉俱𡀔馱 摩訶摩攞 訶 曩娜訶跛者 尾馱望娑也 尾馱望 娑也 惹智攞濫耄娜囉 烏樞瑟麼 俱路馱 𤙖 頗吒 唵 地哩迦
本句描述佛陀（薄伽梵）具備超越凡夫與外道的無量法力，以及與此法力相應的特徵相貌（契相）。
在密教語境中，此類相徵不僅是外在形相，更象徵著能摧破障礙、救度眾生的絕對威德與法力。
。
本段詳細描述密教中「薄伽梵根本印」的結印步驟。
在密教實踐中，結印是透過身體的特定姿勢（身密）來與本尊契合，以達到調心與顯現法力的目的。
。
此句描述密教儀軌中「根本印」的具體結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是身密的一部分，透過特定的手指動作來凝聚精神、與本尊相應，以啟動特定的法力或進入特定的禪定狀態。
。
此句為密教儀軌的操作指令，描述修行者在儀式中從「送印」轉換為「請印」的過程，並透過大指彈出的特定動作來啟動或召請明王降臨。
。
此段落詳細描述密教中「剪刀印」的結印步驟。
在密教儀軌中，結印（Mudra）是調身、調息、調心三密相應的重要手段，旨在透過特定的身體姿態，將修行者的意識與本尊（此處為烏樞瑟摩明王）的能量相契合，以達到特定的加持或除障效果。
。
此段描述密教儀軌中建立與解除「結界」的具體操作。
透過身體的轉向（右轉結界、左轉解界）配合密言（真言）的誦念，將修行空間淨化並與外界隔離，以確保儀軌的清淨與專注。
- 契相：指與佛之果位或特定法力相契合、相應的相徵或特徵。
- 根本印：密教中核心且基礎的印相。
- 結印：密教修行中以手指組成特定形狀，用以表徵佛菩薩或明王之身、口、意。
- 招：手印中的特定動作，意指招引、凝聚或召喚本尊之威力。
- 印：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或調動能量。
- 請印：用於邀請佛、菩薩或明王降臨的特定印相。
- 剪刀印：密教中一種特定的手印，用於特定儀軌之修法。
- 頭指：指食指。
- 結界：以咒語或儀軌在特定空間建立的聖域邊界，用以防護外魔或淨化環境。
- 解界：將已建立的結界予以解除的儀軌過程。
- 大心真言：此儀軌中所使用的核心強力真言。
「復次薄伽梵無量廣大力難踰越契相。薄伽 梵根本印，先以手背相著乃交指，小指及大 指自相合如針，大開掌。根本印，二大指雙招 之。奉送印，改請印大指向外彈。剪刀印，先並 二手，屈小指，以大指押甲上如環，乃二環 乃相拘握之，頭中指並舒，右中指押左頭指 側，如剪刀股形。徐動其股右轉三遍，并誦 密言成結界，若左轉三匝成解界，用大心真 言。
此句描述密教儀軌中的特定手印。
在密教中，印相（Mudra）不僅是象徵，更是修行者與本尊契合、調伏魔障或顯現特定法力的手段。
制止印在此用於禁制邪惡或調伏外道。
。
本句描述密教的降伏儀軌。
透過誦持特定的密言（咒語）並配合結印（手印），能將忿怒之眾生或負面能量降伏，使其恢復平靜或受制，將嗔心轉化為正向的制約。
。
在密教儀軌中，「心真言」是指本尊咒語中最核心、最精簡的精華部分（即心咒）。
此處指透過誦持烏樞瑟摩明王的核心咒語，以祈請本尊的威力來達成特定的加持或除障目的。
- 制止印：密教中用於禁制、調伏或制止邪惡的特定手印。
- 大指：大拇指。
- 降：指降伏，意指以佛法威力制止惡行或轉化負面心態。
「制止印，右手作拳，直竪大指。若有忿怒者，誦 密言以印降之，彼被制止。用大心真言。
本句詳細說明密教中「棒印」的結法。
在密教實踐中，結印（身密）與持咒（口密）需同步進行，以達到與本尊心意相應，獲取明王的威德加持。
- 棒印：密教中一種特定的手印，用於配合特定本尊的修法。
「棒印，二手各以大指押中名小甲成環，二環 極力相握，舒頭指如針，用大心真言。
本句描述密教儀軌中的手印結法。
手印在密教中是用於調動身心能量、與本尊契合的象徵動作。
此處詳細說明「前棒印」的具體手指動作，旨在透過精確的肢體形態進入特定的禪定狀態或啟動特定的法力。
- 頭印：密教中一種特定的手印名稱。
- 前棒印：密教中一種象徵權威或摧破障礙的棒狀手印。
- 拄：指手指尖端互相抵觸或頂住。
「頭印，次前棒印，舒二頭指屈中節，乃以頭相 拄。
本句記述密教儀軌中手印（Mudra）與真言（Mantra）的配合。
頂印為針對頭頂部位的結印方式，透過特定的指法（舒開食指）與大心真言的結合，以達成儀軌之功德。
- 頂印：密教中用於頭頂部位的特定手印。
「頂印，如前頭印，舒開二頭指，用大心真言。
本句說明密教中「甲印」的結法。
此印透過特定的手指形態構築精神防護，象徵如披鎧甲般抵禦外魔與障礙，屬於明王法門的防護儀軌。
- 甲印：密教中象徵防護、如披鎧甲的手印。
- 被甲：披上鎧甲，在此指獲得如鎧甲般的防護力。
「甲印，准前頂印，各屈頭指，用印五處，即同被 甲。
本句描述密教修法中的手印（Mudra）結法。
手印是將內在意識與外在儀軌結合的手段，此處的「牆院印」與「前甲印」旨在建立一種保護或界定的結界，以鞏固修法空間或加持力。
。
本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
手印是修行者在誦咒時配合的肢體動作，用以調動身心能量並與本尊感應。
此處詳述「鉤印」與「前牆院印」的指法，以執行特定的法事功能。
。
此句描述密教儀軌中，透過特定的手印（印）與咒語（真言）相結合，能發揮感應力量，藉此召喚出各種不同形態（二足或四足）的眾生或神靈。
- 牆院印：密教中一種象徵圍牆、用以界定空間或保護的特定手印。
- 前甲印：密教手印的一種，「甲」意指鎧甲或覆蓋，象徵防護與堅固。
- 鉤印：密教中一種將手指彎曲如鉤的手印，通常用於攝受或召喚。
- 前牆院印：本經儀軌中特定的一種手印名稱。
- 二足四類：指二足與四足的各種生物或眾生。
「牆院印，次前甲印，舒二頭指，即同以牆院遶。 鉤印，次前牆院印，各屈二頭指如鉤，徐招之。 此印能呼召二足四類，用大心真言。
此句為密教儀軌中關於手印（Mudra）的動作指令。
透過特定的手指姿勢（如伸出中指形成鉤狀）來展現威德，達到令魔障驚怖、退避的效果。
。
本句描述密教修法中，透過持誦「大心真言」所產生的威德力，使一切邪魔鬼魅因恐懼而退散，旨在消除障礙並淨化空間。
- 驚怖印：密教儀軌中一種特定的手印，用以展現威德或令魔障驚怖。
- 如鉤印：描述手印形狀如鉤子的特徵。
- 鬼魅：指各種陰魂、妖魔或造成障礙的靈體。
「驚怖印，如鉤印，乃舒左中指。一切鬼魅悉皆 驚恐，用大心真言。
本段描述密教儀軌中的手印結法。
頂髻印象徵佛之頂髻，代表至高無上的智慧；驚怖印（或稱威脅印）則用於降伏魔障、震懾邪惡，是明王類本尊常用的威猛相手印。
。
本句說明密教修法中「三密加持」（身、口、意）的配合。
透過結印（身密）與誦真言（口密），能產生威猛之力調伏剛強、難以教化的眾生，使其心平氣和並趨向正道。
- 頂髻印：密教手印，象徵佛陀頂上的肉髻，代表圓滿智慧。
- 調伏：指以慈悲或威猛之力，使狂暴、剛強的眾生心平氣和，接受教化。
- 心中心真言：指真言中最核心、最精簡且威力最強的部分，亦稱心咒。
「頂髻印，次前驚怖印，二頭指相交入掌，二中 指微屈第一節頭相拄。此印持誦時用之，能 除難調伏者，用心中心真言。
本句詳細描述密教中「普焰印」的結印手勢。
在密教實踐中，結印是身密（身體修行）的一部分，旨在透過特定的手勢與本尊的能量共鳴。
普焰印以火焰之形象徵智慧之火，用以燒盡煩惱與障礙，符合明王摧破魔障的法義。
- 普焰印：密教中一種象徵智慧之火、能除障礙的結印方式。
「普焰印，外交指，以小指相合如針，微屈大指 各捻頭指甲側，微舉餘指如焰形。
本句詳細說明密教中「杵印」的結印手勢及其配合的真言。
在密教實踐中，結印（Mudra）與誦咒（Mantra）相結合，旨在透過身體的特定形態與聲音振動，與明王的能量共鳴，以破除煩惱障礙，達到身口意三密相應。
- 杵印：密教中象徵金剛杵的結印方式，代表堅固不可摧毀的智慧與力量。
「杵印，雙手內相交為拳，舒左中指，右頭指如 針，用大心真言。
此段描述密教儀軌中身密（手印、步法）與口密（真言）的結合。
透過特定的手印、步法與忿怒相，展現降伏障礙的威猛力量，藉此開啟阿修羅之關鍵，並以真言完成法事加持。
- 車棒印：密教儀軌中特定的手印名稱。
- 阿修羅：佛教神話中具強大力量但常具嗔恚心的神祇，此處指儀軌中需降伏或開啟之對象。
「打車棒印，右手掘大指為拳，徐步右轉，以左 足頓地，向左亞身忿怒顧視，一切卒忤退散， 阿修羅關鍵開闢，用大心真言。
本句詳細說明密教「重杵印」的結印方式。
重杵（金剛杵）象徵堅固不可摧毀的金剛智慧，用於破除一切魔障與煩惱。
透過結此印相，修行者旨在將自身心意識與金剛杵的威力相結合，以達成加持與除障之功德。
。
本句說明密教儀軌中，將特定聖物或咒語置於頂上的功德。
此舉在法義上等同於灌頂儀式，能使修行者在世間獲得尊貴與敬意，並在法力上具備攝受與召喚眾生的能力。
。
此段描述密教儀軌，透過手印、灌頂與真言的結合，展現身、口、意三密相應的加持力，藉此成就修行者的願望。
- 重杵印：密教中一種象徵金剛智慧的印相，形似五股金剛杵。
- 五股：指金剛杵有五個尖端，象徵五種智慧或破除五種煩惱。
- 攝召：指以法力吸引、召集或攝受眾生，使其歸依或聽從。
- 灌：灌頂，以水等媒介進行加持的儀軌。
「重杵印，外交指合掌，頭名指各為股，散舒大 小指如五股重杵形。置頂即同灌頂，亦令貴 敬，亦能攝召。亦可舉印於頂，以水灌之，能滿 一切欲，用大心真言。
此句詳細描述密教中「羂索印」的結印手勢。
羂索（繩索）在密教義理中象徵以智慧與慈悲將眾生從煩惱中牽引而出，或將魔障束縛，是明王類本尊常用的法印，旨在強制救度與降伏。
- 羂索印：密教法印，象徵用繩索捕捉、束縛煩惱或救度眾生。
「羂索印，右手左拳，以大指與頭指相捻如 環，以左手握右腕。
本段詳細描述密教中「鉞斧印」的結印方式與身法。
在密教儀軌中，印相（Mudra）與身調（Posture）旨在將修行者的身心與本尊（此處為烏樞瑟摩明王）的能量相契合。
鉞斧象徵斬斷煩惱與障礙，透過特定的肢體動作與頓地之勢，產生威懾力以排除外在幹擾（卒忤）並對阿修羅等非人天道產生感應或制約。
- 鉞斧印：密教中一種象徵威猛、斬斷障礙的印相。
- 虎口：大拇指與食指之間的空間。
- 亞身：指身體微側或傾斜的姿態，常見於佛教造像或儀軌。
- 卒忤：指突然發生的不順遂、災禍或阻礙。
- 阿脩羅：印度神話及佛教中的一種天眾，以好鬥著稱。
「鉞斧印，舒二手五指，覆左掌仰右掌，以右小 指拘左小指，其無名中指亦然，乃轉腕向 合拳，左大指入右虎口中，以右大指押左大 指側，正立以右足頓地，向右亞身，辟一切 卒忤，開阿脩羅關鍵。
此處進入關於繪製明王或佛菩薩聖像的儀軌說明。
在密教修行中，繪像不僅是藝術創作，更是觀想的對象與積累功德的具體法門，旨在透過視覺的精確呈現來契入本尊的境界。
。
本句記述大威力明王（烏樞瑟摩明王）的造像量度與相貌特徵。
在密教儀軌中，黑色與忿怒相象徵著摧破煩惱、降伏魔障的強大威能，而周身火焰則代表燒盡一切罪障與無明。
。
此段描述明王的「憤怒相」。
在密教觀想中，憤怒相並非世俗之憤怒，而是以威猛之相來降伏頑劣、摧破魔障，象徵將強大的能量轉化為度化眾生的力量。
。
此句描述密教本尊威猛的相貌。
在密教圖像學中，虎皮與蛇象徵對狂暴力量與煩惱的轉化與掌控，展現本尊降伏障礙、威德無量的特徵。
。
此段描述大威力烏樞瑟摩明王的造像特徵。
在密教中，持杵與羂索象徵以智慧摧破煩惱並攝受眾生，施願印則代表慈悲救度，整體呈現威德與慈悲並行的法相。
。
此處描述明王的「憤怒相」。
在密教義理中，憤怒相並非世俗的憤怒，而是以威猛之相摧破剛強的魔障與煩惱，將嗔心轉化為智慧，以強制手段救度難以調伏的眾生。
。
此句記述密教儀軌中供養烏樞瑟摩明王的具體要求。
選定黑月（月相虧損期）及使用赤色花卉，旨在契合明王憤怒相的能量特質，以達到特定的修法效果。
。
本句描述密教儀軌中將物質（藥物）與精神力量（加持）結合的實踐。
在密教中，特定的藥物配合咒力加持可產生消除障礙或療癒的效用，而「三種驗」則是指對該法事效果的驗證程序。
- 畫像法：依據密教儀軌繪製佛、菩薩或明王聖像的修行方法，用於觀想修行與積累功德。
- 肘量：古印度度量單位，指從肘尖到中指尖的長度，用於規定佛像或壇城的比例。
- 忿怒形：密教忿怒尊的相貌，以威猛之相象徵將嗔心轉化為摧破障礙的事業力。
- 憤怒相：密教中佛菩薩或明王為了降伏魔障、摧破執著而顯現的威猛相貌。
- 虎皮褌：以虎皮製成的腰帶或下裳。
- 瓔珞：原指珠寶裝飾，此處指以蛇作為裝飾物。
- 羂索：繩索，象徵將眾生從輪迴中牽引而出或束縛魔障。
- 擬勢：指特定的手印姿勢，在密教中具有特定的象徵義或法力。
- 顰蹙：皺眉，此處指明王憤怒相的特徵。
- 可怖：令人恐懼，在密教語境中象徵摧破煩惱與魔障的威猛力量。
- 赤華：紅色的花朵，在密教中常與憤怒相的明王對應，象徵強大的能量。
- 雄黃：一種礦物藥劑，在傳統儀軌中常用於驅邪、避害或醫療。
「復次畫像法。用應肘量緤，畫大威力明王， 通身黑色，焰起，忿怒形。左目碧色，髮黃色上 竪，咬下脣，狗牙上出。衣虎皮褌，蛇為瓔珞。四 臂：左上手持杵、下羂索，右上手並屈竪頭指 擬勢、下手施願。眉間顰蹙，其目可怖。置象，黑 月八日或十四日，以赤華飲食供養。置雄黃 等藥加持，取三種驗，功力同前。
止矣。能開解關鎖，摧毀山嶺，竭盡大海。
止矣。。解開所有束縛與鎖鏈，摧毀高山，抽乾大海。
此句描述密教的儀軌修行。
透過在山頂等高處安置聖像（布像）並配合大量誦念，旨在聚集能量、感應本尊，以達成特定的願望或修行果位。
。
後有業輪，稱吽字，
止矣。
。
此句描述烏樞瑟摩明王之強大威力。
在密教語境中，「關鎖」象徵禁錮眾生的業障與束縛，「摧山竭海」則以極端之意象比喻明王能破除任何堅固且巨大的障礙，使眾生獲得解脫。
- 後有業輪，稱吽字， 止矣。
- 關鎖：喻指禁錮眾生的業障或精神束縛。
- 摧山竭海：比喻威力極大，能破除一切不可逾越的障礙。
「若於山頂布像，誦十萬遍。後有業輪，稱吽字， 止矣。關鎖開解，摧山竭海。
此句描述密教中一種極其嚴苛的修法儀軌。
透過布像、血祭與入火等極端修行，旨在以強烈的意志與捨身精神破除執著、淨化業障，最終獲得特定神格（如阿修羅女）的接引而進入其宮殿，體現密教以事入理、以身作證的特質。
- 吉祥門：儀軌中設定的吉祥之門。
- 脩羅女：阿修羅之女，在此指該儀軌中出現的接引神靈。
- 執行者：指實踐此項密法儀軌的修行者。
「若於吉祥門首布像，芥子和己血，進火中一 千八遍，脩羅女出，執行者入其宮。
本句描述密教儀軌中的淨化與禁忌。
使用「牛五」（五種牛製品）進行身體淨化，並在月蝕等不吉之時避免直視月亮，同時透過口含持明（內誦咒語）來保護自身，以達到儀軌要求的清淨狀態。
。
此句描述密教儀軌中特定法物或神靈的變幻與作用。
在密教象徵中，威猛的動作（如生牙、投擲）往往象徵對煩惱的降伏或法力的展現，而「相敬」則體現了修行者與法界力量之間建立的莊嚴感應與相互尊重。
。
此句為密教明王經中的咒語或威德描述，象徵以猛烈之相摧破魔障，將煩惱與執著強行擲除，以達成清淨之境。
- 牛五：指五種牛製品（奶、凝乳、酥油、澄酥、牛尿），在古印度及密教儀軌中常用於淨化身體。
- 不生牙：此處為明王威猛相之描述或咒語組成部分，象徵摧破執著之力量。
「若以牛五淨洗麼沙，月蝕勿看月，口含持 明，復止。麼沙生牙，後以擲人，相敬。不生牙， 擲人，尾娜末沙曩。
本段描述密教中一種特殊的藥師法門或成就法。
透過特定的物質（黑狗舌、安悉香、金線、特定木材）與特定的時間（黑月）、儀軌（金剛像前加持）以及數量（1080遍），旨在獲得「藏形」（隱身）與「長壽」的神通。
這類儀軌強調物質媒介與咒力加持的結合，是密教事相修行的特徵。
- 三金緤：三根金線或金繩。
- 勃羅得迦木：一種特定的儀軌用木材。
- 合子：小盒子，用來盛放藥物或香料。
- 金剛像：代表堅固、不變之智慧的佛像或法器像。
- 佉吒聲：藥物在加持或反應時發出的特定聲音。
- 藏形：一種神通，指使身體不被他人看見。
「若黑狗舌搗安悉香和丸，以三金緤裹之，勃 羅得迦木合子盛之，黑月八日或十 四日，持金剛像前加持一千八遍，藥有佉 吒聲後，口含，藏形，壽千歲。
此句為密教儀軌之具體操作指示。
透過製作特定形像並從特定部位（左足）開始焚燒，象徵以智慧之火摧毀障礙、業力或煩惱，以達到淨化與除障之目的。
- 油麻素悉多哩：密教儀軌中特定法物或形像之音譯名。
- 火中令盡：指將儀軌法物完全焚燒，在密教語境中象徵以智慧火除障。
「若油麻素悉多哩形，從左足割進火中令盡， 貴敬。
此句描述密教儀軌中的具象化修法。
以鹽塑形並投入火中，象徵以明王之火焚燒障礙、除垢淨化，將負面業力或障礙物轉化為清淨之境。
「若鹽為彼形，從右脚割進火中，貴敬。
本句描述密教中的加持儀軌。
將世俗的供品（花、果、香）透過咒力或心力轉化為具有靈性能量的法物贈予他人，能令受贈者獲益，而施予者則獲得尊崇與功德。
「若加持華或果或香贈人，貴敬。
本句描述密教中透過咒語加持藥物以獲取利益的儀軌。
加持是指將明王的能量注入物質，使其產生療效或感應；「貴敬」則指修行者因法力加持而展現的威儀，令他人敬重。
「若加持眼藥一千八遍塗目，見者貴敬。
此句為密教儀軌之指示。
透過特定的供養數量（一千八遍）、頻率（日三時）與時限（滿七日）之修法，旨在積累功德並集中意念，以召請夜叉女等護法神靈協助修行。
- 遏伽華：遏伽（Arghya）原指供佛的淨水，此處指隨供水一同獻上的供花。
- 夜叉女：佛教中具有神通的鬼神，在密教語境中常作為護法或被召喚以執行特定法事之靈體。
「若進遏伽華於火中一千八遍，日三時，滿七 日，能召夜叉女。
本句為密教儀軌之導入，旨在引出素皤明王及其相關法要的密咒（Mantra）。
在密教體系中，「門」代表特定的修行路徑、咒語類別或進入特定法力的入口，透過持誦密言以獲取明王的威力與加持。
- 素皤明王：本經中之明王尊稱，屬密教中具有威猛相的憤怒尊。
- 門：指修行的方法、類別或進入特定法門的路徑。
「復次素皤明王密言門及諸法要密言曰：
戰拏嚩日囉播拏曳 摩訶藥乞叉細曩跛多曳 唵 素婆
儞素婆 仡哩恨拏 𤙖 仡哩
恨拏播也 𤙖 阿曩也 縠 薄誐
鑁 尾儞也邏惹 𤙖 頗吒 娑
嚩訶」
戰拏嚩日囉播拏曳 摩訶藥乞叉細曩跛多曳 唵 素婆
儞素婆 仡哩恨拏 𤙖 仡哩
恨拏播也 𤙖 阿曩也 縠 薄誐
鑁 尾儞也邏惹 𤙖 頗吒 娑
嚩訶」
「曩慕囉 怛曩怛囉夜也 曩慕室
戰拏嚩日囉播拏曳 摩訶藥乞叉細曩跛多曳 唵 素婆
儞素婆 仡哩恨拏 𤙖 仡哩
恨拏播也 𤙖 阿曩也 縠 薄誐
鑁 尾儞也邏惹 𤙖 頗吒 娑
嚩訶」
- 「曩慕囉 怛曩怛囉夜也 曩慕室 戰拏嚩日囉播拏曳 摩訶藥乞叉細曩跛多曳 唵 素婆 儞素婆 仡哩恨拏 𤙖 仡哩 恨拏播也 𤙖 阿曩也 縠 薄誐 鑁 尾儞也邏惹 𤙖 頗吒 娑 嚩訶」
「曩慕囉 怛曩怛囉夜也 曩慕室 戰拏嚩日囉播拏曳 摩訶藥乞叉細曩跛多曳 唵 素婆 儞素婆 仡哩恨拏 𤙖 仡哩 恨拏播也 𤙖 阿曩也 縠 薄誐 鑁 尾儞也邏惹 𤙖 頗吒 娑 嚩訶」
本句說明密教修法中咒語與成就的關係。
強調若要使密言（咒語）產生實際效驗，不能僅靠誦讀，而必須配合特定的「悉地法」（成就法）進行系統性的修行與努力。
- 成驗：指修行後獲得實際的感應或效果，即成就。
- 悉地法：悉地（Siddhi）為梵語，意為成就。悉地法是指為了獲得世間或出世間成就而進行的特定修法。
「若人於此密言求成驗者，依求大威力明悉 地法用功，當獲成驗。
本句說明密教明王法門的加持力。
透過持咒修法之行者的介入，能化解鬼神之忤犯，消除由非人造成的病苦或災厄。
- 鬼神：指非人道的眾生，在密教語境中常指能造成障礙或疾病的靈體。
- 忤：指得罪、違背或沖撞。
「若人為鬼神所忤，行者到彼，當即自差。
此句說明密教儀軌中，透過對特定物質（如灰、黃芥子或清水）進行咒語加持，使其轉化為具有防護功能的法物，藉此達到護衛身心、抵禦外邪的效果。
。
此為密教儀軌之修法。
透過對土塊的加持與擲向十方，旨在淨化空間並建立結界，最後留一塊土以達成護身之功德，將法力轉化為個人的精神防護。
。
本句說明修持大威力烏樞瑟摩明王法門之功德，強調其在現實生活中的保護作用，能令修行者在旅途中免於外在危險與盜賊之害。
- 護身：指藉由法力保護修行者免受災厄、病痛或外魔侵害。
- 作此法：指修持本經所述的咒語、儀軌或禪定法門。
「若加持灰、黃芥子或清水二十一遍，可以護 身。若取十一塊土，各加持二十一遍，擲十方 餘一，成護身。路行作此法者，盜賊不劫。
此句描述密教中一種具體的儀軌操作。
透過對線繩（緤線）進行加持並設定特定的結數（二十一），將咒力凝聚於物質媒介，使佩戴者獲得明王的守護力，以消除災厄、保護身心。
。
本句說明此密法具有驅除邪祟、治療因鬼魅侵害而導致之病症的功效，體現密教以咒法、儀軌調伏外魔、救濟眾生的實踐。
- 緤線：在密教儀軌中用於加持、結界或護身的線繩。
「若加持緤線作結，滿二十一，帶之護身。小男 女為鬼魅所中，作此法差。
本句描述密教的淨化儀軌。
透過特定物質（七色種子、名香）與定量誦咒（一百八遍）將水轉化為加持水，旨在清除業障、增長福德，使修行者的外相與氣場變得清淨，從而令他人產生好感。
- 七色種子：密教儀軌中象徵圓滿與各種能量的七種顏色種子。
「若七色種子、名香和水盛瓶中，加持一百八 遍，浴之增福，眾人樂見。
本句描述密教中治療鬼魅病症的儀軌。
透過設置壇場、使用香水與安悉香營造清淨環境，並配合加持力（咒力或法力）來消除病人的外在幹擾與內在病苦。
。
此處描述密教儀軌中的降伏手段。
透過咒力加持的水與特定的次數（七遍），將明王的威力作用於對象，使其在強大的法力影響下產生劇烈反應（大叫、撲倒），象徵障礙被破除或惡念被降伏。
。
此句描述密教儀軌中，透過特定的動作（如灑水或灑甘露）來引發或顯現咒語、法音或神聖語義的過程。
在密教修持中，靜默與儀軌動作的結合，是從無聲轉向咒音顯現的關鍵步驟。
。
此處描述密教中一種以「代身」轉移或消除病苦的儀軌。
透過塑像（代身）並施以加持與擊打，旨在將病因或病魔從病人身上轉移至土像，進而予以摧毀，達到治癒之目的。
。
本句描述密教中以憤怒手段驅除病鬼的儀軌。
透過製作象徵物並進行切割，象徵摧毀造成疾病的業障與邪魔，使病患恢復健康，體現明王以威猛力破除頑固障礙的特質。
。
此處記載密教的治病儀軌，透過將鹽投火的象徵性動作與特定次數，配合稱呼病患姓名，以消除導致疾病的非人障礙（鬼），達到除病之效。
。
此句描述密教除病儀軌。
透過將木截（象徵病因或病患）重複投入火中一百八次，利用火的淨化力與明王威德消除導致疾病的邪魔，達到治癒效果。
此屬於密教「事相」修法之具體操作。
。
此句描述密教儀軌中的除障法門。
透過特定物質（芥子）與神聖數字（一百八）配合火的淨化力量，旨在消除由鬼神等外在障礙所引起的幹擾，以清淨修行環境。
- 方壇：方形的祭壇，密教儀軌中用於營造神聖空間的基礎。
- 加持水：經過咒語加持而具有靈力的水，用於淨化、治病或降伏。
- 灑：指儀軌中的灑水、灑甘露等淨化或灌頂動作。
- 語：指咒語（Mantra）的顯現或佛菩薩的法音。
- 五金：指金、銀、銅、鐵、鉛（或錫），在密教儀軌中常用於製作法器或象徵物。
- 鬼：指引起疾病或障礙的非人存在，如病鬼或邪魔。
- 鬼死：指導致疾病的邪魔或病鬼被消除。
- 鬼族：指造成障礙的餓鬼或惡鬼等類。
「若療鬼魅，立方壇，以香水灑之，燒安悉香，坐 病人加持之。又加持水七遍灑彼面，彼大叫， 彼撲。如不語，又灑之，語矣。如誑，即蟻墳土 塑病者形，加持七遍，以杵擊形首，實說。若 言不捨此人，即小五金之類和作刀子，從形 脚段段割令盡，空中血下，鬼死病差。或進鹽 於火中一百八遍，稱病者名，鬼死病差。或苦 練木截進火中一百八遍，鬼死病愈。或芥子 油和芥子，進火中一百八遍，鬼族滅。
本句描述密教中的火供（Homa）儀軌。
使用七色種子象徵圓滿供養，透過特定的次數與至誠的恭敬心，祈請明王及其眷屬加持，以消除障礙，成就願望。
- 火中：指火供（Homa）的祭壇之火，用以將物質供品轉化為能量供養。
「若七色種子和進火中，每日三時，時二十五 遍，加那貴敬。
本句記載密教儀軌之操作方法。
透過咒語加持特定植物（迦羅尾莖）並擊打伏藏處，以使寶物顯現。
此類儀軌旨在透過特定的法術手段獲取資糧或開啟潛在功德。
- 迦羅尾：一種植物名，在密教儀軌中常作為法器或媒介使用。
- 伏藏：隱藏的寶藏，在密教語境中可指物質財寶或隱祕的法寶。
「若加持迦羅尾莖七遍，擊伏藏七下，寶自涌 出。
本句描述密教儀軌中，利用明王之威神力（透過特定植物莖等法具）摧毀世間迷信或錯誤的避邪法具。
其核心在於以正法之威力破除邪法與業障的執著，將其化為微塵，象徵障礙的徹底消除。
- 闢惡：驅除邪惡或不祥之物。
- 微塵：極其微小的粒子，在此指物質被徹底摧毀、分解的狀態。
「若人門上，骨或泥作杵，以辟惡及業輪者，准 前莖擊之，杵成微塵。
說明透過持誦特定咒語或名號的功德，可以消除一切恐懼與威脅，達到護身與平息災厄的效果。
- 止：指消除、平息或停止。
「若一切怖畏逼身，誦一千八遍，止矣。
本句描述密教中「火供」（Homa）的具體儀軌。
透過將特定供品投入聖火，並配合特定的次數與時間，以積累福德，獲取世間的尊崇。
這體現了密教以物質供養結合咒法以獲益的修行方式。
- 遏伽：梵語 Arghya，指供養佛菩薩或尊格的淨水。
- 密酪：指凝乳或酸奶，亦為祭祀供品。
「若遏伽華和酥密酪進火中，每日三時，時一 百八遍，王及大臣貴敬。
此句描述密教儀軌中對特定物質（葉）的煉製過程，或隱喻修行者需經過如火般劇烈的磨練以去除煩惱。
一百八遍象徵消除百八煩惱，而末尾的音譯詞為咒語，用以加持煉製之物。
「若進苦練葉於火中一百八遍，尾娜末沙曩。
此句描述密教中一種特定的供養或煉製聖物的儀軌。
透過將酥、蜜等高貴物質混合並經過一百八次的火煉，象徵以純淨之供品消除煩惱，以祈請烏樞瑟摩明王的威力，使供養物或修行者獲得尊貴之果。
- 酪：凝乳或酸奶。
「若油麻、稻穀華、酥蜜酪和，進火中一百八遍， 貴敬。
本句說明密教儀軌中關於服飾或供養物的具體調整要求。
指出在去除油麻材質且其餘部分符合規範時，能令緊那羅等天眾產生敬意，強調儀軌細節與外在相應的重要性。
「若除油麻，餘依前，一切迦那見者貴敬。
本句描述密教中一種特殊的護國儀軌。
透過特定的法器（阿嚕奚得迦杖）結合酥、蜜、酪的淨化與火的淬鍊，以祈請明王威力，化解外敵侵擾，達到守護國土之目的。
。
本句描述密教儀軌中的一種世間法加持修法。
透過依循特定程序（依前）、明確對象（稱名）以及在特定時間（夜半）進行修行，祈請明王威力，使人在法律爭端中獲得有利結果。
這屬於密教中運用「事相」以化解世間困擾的實踐。
- 阿嚕奚得迦杖：密教儀軌中使用的特定法杖，用於加持或驅除障礙。
- 論訟得理：指在法律爭端或訴訟中獲得公正判決或獲勝。
- 夜半：指子時，在密教儀軌中常被視為特定神格感應較強的時間點。
「若大敵來伐此國者，阿嚕奚得迦杖截，內酥 蜜酪中，進火中一千八遍，兵敵退散。若一一 依前，稱己名，夜半起，論訟得理。
此句為密教儀軌之指示，描述特定的修法程序。
透過在火中重複執行特定咒語或儀式（一百八遍），以祈請明王之威力或達成特定功德。
- 進麼蹉：密教咒語之音譯，為修法時之特定種子字或咒句。
「若進麼蹉於火中一百八遍，尾娜末沙曩。
此句為密教儀軌之具體操作說明。
透過特定材質（鼠狼胡毛）與特定次數（一百八遍）的火薰離合動作，旨在配合咒語以啟動明王之威力，達到護身或除障之效。
- 鼠狼胡毛：指特定動物的毛髮，在密教儀軌中常作為法事媒介。
「若進鼠狼薰胡毛於火中一百八遍，離合。
本句記載一種特定的禁忌行為及其導致的世間果報。
在密教或當時的社會信仰背景下，特定的物質（猴毛）與特定次數（一百八）的組合被認為能引起特定的負面影響，此處旨在警示避免不當行為以防家庭不和。
- 𥢶火：指烘烤或燒稻穀的火。
「若進猴毛於稻穀𥢶火中一百八遍，家鬪。
本句描述密教儀軌中的一種降伏或咒術手段。
在《大威力烏樞瑟摩明王經》的語境中，此類描述屬於密法中的「強制」或「降伏」類儀軌，旨在透過特定的物質媒介與重複次數產生影響，反映了密教中將世俗手段轉化為宗教實踐的特質。
- 鵶毛：鵶鳥（一種類雞的鳥類）的羽毛。
「若鵶毛、野猪或鹿毛和，進火中一百八遍，美 女失容。
此段描述密教修行中的一種驗證法門。
透過禁食以清淨身心，並配合特定法器與環境，在專注加持下觀察芥子的異象，用以驗證修行者是否獲得明王的加持或法力成就。
。
此句為密教儀軌中的具體操作指示，說明在進行特定法事（如灌頂或供養）時，若法水或供品未按預期湧出，應將其單獨儲存，以確保儀軌程序的嚴謹與法物的純淨。
。
此句描述明王以憤怒相之手段降伏魔障。
在密教語境中，此類威猛行為象徵以強大力量摧破頑固的我執與煩惱，將其強制轉化，以保護正法並導向覺悟。
。
此句出自密教儀軌，描述在降伏魔障或執行特定法事時的具體操作。
指示修行者使用性質穩定、不產生湧動的特定法器或物質進行擊打，且操作程序需與前文所述之方法保持一致。
- 步多木合子：步多木製的小容器或盒子。
- 湧者：指明王麾下湧現的憤怒隨從或其化現之力。
- 縛撲：指綑綁與擊打，為密教降伏法中摧破魔障的象徵手段。
- 不湧者：指在儀軌中不產生波動、湧動或流動的特定法器或物質。
- 如故：指依照先前所述的程序或方式執行。
「若三日不食，步多木合子盛白芥子，寒林中 掌而加持，芥子涌出土落地者。不涌出，別 貯之。後以涌者擲打人，縛撲。以不涌者，擊之 如故。
此句為密教儀軌之指示，說明透過將特定植物（阿囉嚕迦花）或其灰燼投入火中，並配合特定次數與咒語，以達成儀式之目的。
。
此句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過使用緤線並配合加持力，以一百八這個神聖數字進行結縛，旨在限制或封印對方的悉地（神通成就），屬於密教中對治或降伏的法術手段。
- 阿囉嚕迦華：密教儀軌中所使用的一種特定花卉。
「若進阿囉嚕迦華或灰於火中一百八遍，摩 囉寧。若童子合緤線，一加持一結一百八 結，縛彼呪師悉地。
本句描述密教儀軌中關於結線與加持的具體操作規範。
強調若操作不符要求（或在此特定條件下），將導致修行者在未來七世中無法獲得悉地（成就）。
這體現了密教儀軌對精確度的極高要求，任何偏差都可能影響法益的獲取。
「若依前線作十一結，又一加持稱彼名一截， 滿十一段，彼七生不成悉地。
本句記載密教中一種結合禁食、藥物與咒力加持的儀軌。
透過身體的清淨（不食）與特定物質媒介，配合對本尊的加持，旨在增益修行者的智慧與記憶力，屬於密教中追求特定成就的修法。
- 旋覆華：一種藥用植物，常用於傳統醫藥或宗教儀軌。
- 餉迦華：一種特定的儀軌用花或藥草。
「若一日不食，旋覆華、餉迦華、白胡椒和末之， 制帝前加持二十一遍，和蜜服之，得大聰明 利智。
本句描述密教中一種透過禁食、供養與持誦咒語來感召亡者顯現的儀軌。
強調修行者的身（禁食、獨坐）、口（誦咒）、意（供養）三密相應，以達到與亡靈溝通或使其顯現的目的。
- 先亡日：指親人去世的忌日。
「若先亡日不食，於制帝供養，乃淨室中獨坐， 誦一百遍，先亡來現如生。
本句描述密教的特定修法儀軌。
透過禁食淨化身心，配合金剛手菩薩像與咒誦，並在特定方位（東方）與環境（草地）中入睡，以感應金剛手菩薩的加持，達成願望並獲他人敬重。
此屬密教「事相」修法，強調儀軌精確以獲加持。
- 制帝布：密教儀軌中安置聖像的特定方式或法布。
「若三日不食，於制帝布金剛手像，誦一百八 遍，夜靜草上首東而睡，金剛手見種種身， 滿願，眾人貴敬。
本句描述密教儀軌中，透過咒力加持特定植物（菖蒲根）以消除障礙、獲取世間利益（贏得訴訟）的修法。
這體現了明王法門中以威德力化解世俗紛爭的特質。
。
本句記述密教中一種特定的護摩（Homa）供養儀軌。
透過特定的供品（香花與乳製品）配合定量的次數（三時、一百八遍）進行持誦與供養，旨在消除婚姻障礙，祈求良緣。
- 菖蒲根：一種植物根部，在此作為承載咒力加持的媒介物。
- 迦羅尾羅末敷華：一種用於祭祀的香花。
「若加持菖蒲根二十一遍口含，論訟得理。若 迦羅尾羅末敷華和酥蜜酪進火中，每日三 時，時一百八遍，經七日，得好婚。
此句為密教儀軌之指示。
透過將特定的香料與乳製品（酥、蜜、酪）投入火中進行供養（火供），並依循一百八遍之數，旨在藉由虔誠的供養與明王願力，消除匱乏，獲益物質豐足。
- 蜜：蜂蜜。
「若安悉香和酥蜜酪進火中一百八遍，當家 飲食穀麥無竭。
此句描述密教儀軌中的一種感應驗相。
修行者透過特定的身體狀態（立於河中）與供養行為（投花於火），藉由花色的變化作為徵兆，以確認是否獲得本尊賜予的法衣，象徵獲得加持或法位之認可。
- 華：指花卉，在密教儀軌中常用作供養或佔驗之物。
- 得衣：指獲得法衣，在密教語境中通常象徵獲得本尊的加持、授權或法位之認可。
「若大河中立水至腰，進華於火中，象其華色 得衣一事。
此句描述密教中透過專注本尊而獲得神啟的修法。
修行者在入睡前將心念統一於本尊，使意識與本尊契合，從而能在夢中接收到關於未來或隱祕法義的開示。
- 三世未然：指過去、現在、未來中尚未顯現或發生之事。
「若欲知三世未然，心念而睡，本尊夢中為 說。
本句描述密教中利用明王咒力化解生產障礙的儀軌。
透過對水的加持，將咒力傳遞至受事者，以消除胎產之苦或障礙。
「若孕過月，加持水一百八遍令服，產矣。
本句描述密教儀軌中製作法具的具體過程。
使用蟻塚土塑成特定數量的法杵，並透過加持（咒力賦能）與燒燻（以香藥薰染）來使法具具備靈力，是用於修持烏樞瑟摩明王法門的準備工作。
。
此處描述密教烏樞瑟摩明王法儀中的火供（Homa）程序。
透過將特定的物質（稻穀、酥、蜜、酪）調和後投火，並配合佛教神聖數字一百八，旨在透過儀軌的精確執行來積累功德或達成特定的修法目的。
- 蟻墳土：指蟻塚之土，在密教儀軌中被視為具有特定能量或象徵意義的材料。
- 摩訶麼娑：梵語音譯，此處指塑杵的特定規格或名稱。
- 臠：原指肉塊，此處指塑成的土塊或單位。
- 燒燻：以香料或藥材焚燒，使法具吸收其氣味與能量，是密教淨化與賦能的常見手段。
「若蟻墳土塑杵，摩訶麼娑二十一臠，臠一 加持燒熏杵，烏蹉娜曩。以炒稻穀華酥蜜 酪和進火中一百八遍，復。
此句描述密教中一種消除障礙的儀軌。
毘那夜迦在密教語境中常被視為製造障礙的神靈，透過特定的物質（寒林灰）與特定次數的稱名儀式，旨在制伏或消除該障礙之力的影響。
「若進寒林灰於火中，稱毘那夜迦名一百八 遍，夜迦死。
本句描述密教中的一種儀軌修法。
透過在特定的媒介（銘枝）上刻寫聖號或咒語，並以火焚化供養，將物質轉化為能量，藉此積累福德並祈求世間財富。
此類修法強調儀軌的精確性與信心的結合。
- 銘枝：指在樹枝上刻上咒語、種子字或聖名的儀軌用具。
「若截審銘枝進火中一百八遍，增福得財。
此句為密教儀軌之具體操作指示。
透過截取特定植物（勃羅得迦）並投火供養一百八遍，以配合明王法門之修行，旨在透過具體的儀軌行動來消除業障或祈請加持。
- 勃羅得迦：音譯植物名，為密教儀軌中使用的特定供養物。
- 大富：對話對象的稱呼，指富有之人或特定名號。
「若截勃羅得迦枝進火中一百八遍，大富。
本句記載密教中以特定法物（紅蓮華鬚）配合特定數字（一百八）進行的治病儀軌，透過儀式操作以消除病苦。
「若患熱，進紅蓮華鬚於火中一百八遍，差。
此句記載密教中針對龍族（龍類）的特殊醫療儀軌。
透過特定的法物（龍華鬚）與特定的次數（一百八遍）配合火之淨化力，以消除病因，達到療癒效果，體現密教以儀軌、咒力與物質媒介結合的治病特點。
- 龍：佛教中能化現多種形態、掌控雨水的靈獸，亦有皈依佛法者。
- 龍華鬚：龍類之鬚毛，在密教儀軌中被視為具有特定療效的法藥或媒介。
「若龍作病，以龍華鬚進火中一百八遍，差。
本句描述密教中恢復「悉地」（成就）的儀軌。
咒師若因失戒或外力導致法力喪失，透過繪造尊像並在金剛手菩薩（代表力量與權能）前進行專注供養，可重新連結與該本尊的能量，恢復修法成效。
- 咒師：修習咒法、能持咒誦咒的修行者。
「若有呪師被奪却悉地者，畫彼尊於金剛手 像前，室中以香華供養一日夜，得本驗。
本句為密教儀軌之指示，說明透過特定次數（一百八遍）的咒語加持與供養，可獲得前文所述之利益或成就。
。
本句描述密教中透過持誦真言（密言）來調伏自然環境、消除災害的威神力。
修行者藉由心念密言，與明王之能量相應，以達到息災之效。
「若加持華一百八遍，依前供養，同上。若遭霜 雹雨雪，心念此密言，止矣。
此句記載密教儀軌，透過咒語加持特定物質後塗抹於目中，旨在利用明王之威力消除眼疾或獲得法眼之效。
- 素嚕但戰曩末：本經中特定儀軌所使用的咒語音譯。
「若加持素嚕但戰曩末一百八遍塗目 中，隱。
本句描述密教中應對月蝕等天文異象的儀軌方法。
透過對特定法物（酥、劍、雄黃）進行加持，以運用密法力量化解或停止不祥之兆。
。
此句描述密教儀軌中的加持法門。
透過特定次數的咒語加持，能將精神力量轉化為物質，產生「憶食」以維持生命，體現咒力與定力的運用。
- 憶食：修行者透過定力或咒力而產生的食物，可用以充飢，無需依賴常食。
「若月蝕，加持酥或劍或雄黃，復止。又加持一 百八遍貯之，憶食即至。
本段描述密教中一種特定的召請儀軌。
透過將酥、蜜、酪等甘美供品與特定花卉（惹底花）結合進行火供（Homa），並配合特定的數量（108遍）與時間（七日）來積累能量，使不同層次的存在（人、天、夜叉、阿修羅）感應而至。
這體現了密教以物質供養結合定量修法來達成特定目的的特點。
- 惹底華：儀軌中使用的特定花卉，通常為音譯名相。
- 夜叉：印度神話中的鬼神，在佛教中常被調伏為護法神。
「若酥蜜酪、油麻油相和，內惹底華，進火中， 每日三時，時一百八遍，滿七日，人天夜叉或 阿脩羅女呼名即至。
本句描述密教的特定修法儀軌。
透過在特定地點（山頂）使用特定法器（金杵）並完成設定的數量（三十萬遍），旨在積累強大的法力以破除障礙。
這體現了密教修行中對儀軌精確度與持誦數量的重視。
。
本句說明持誦此明王心咒的功德。
在密教修行中，透過特定次數的持誦可獲得神通力，此處指達到能自在往來於四天之境界。
。
此句描述持誦明王真言達到特定數量（一百萬遍）後所獲得的成就。
在密教修行中，定量持誦真言可獲得神通力，使其能自在往來於各個天界，此為一種修行成就（Siddhi）的表現。
。
本句說明持誦特定真言的數量與對應的果報。
在密教修行體系中，透過大量持咒可積累功德，使修行者同時獲得掌握祕密真言的神通力（持明）與統御世間的權能（輪王）。
。
此句描述密教修行中透過大量持誦咒語以積累功德，最終達到與本尊契合並進入其淨土或曼荼羅境界的修行要求。
- 金杵：金剛杵的簡稱，密教法器，象徵堅固不可摧毀的智慧，用以破除煩惱與障礙。
- 輪王：指以正法統治世界的理想君主，即轉輪聖王。
- 宮：指本尊所在的曼荼羅或淨土宮殿，象徵覺悟的境界。
「若三金杵於山頂加持三十萬遍，持之大威 力。若六十萬遍，遊四天下。一百萬遍，遊於諸 天。二百萬遍，為持明輪王。六百萬遍，進本尊 宮。
本句說明密教咒語的功德。
在密教實踐中，透過正確誦持密言，可將佛菩薩的加持力運用於解決世俗生活中的種種困難，使所行之法獲得實質效果。
- 家事法：指處理家庭或世俗生活事務的儀軌與方法。
「若誦此密言，作諸家事法皆驗。
本句詳述密教造像的嚴格規範。
依據特定比例（肘量）繪製佛像，旨在透過正確的相好呈現佛陀的圓滿智慧；師子座象徵佛法威儀與至高權威；說法相則代表佛陀宣說真理、開導眾生的慈悲與智慧。
。
本句描述明王曼荼羅（Mandala）的組成。
觀自在代表大悲，金剛手代表大威，兩者共同侍奉主尊，象徵慈悲與力量的結合以成就事業。
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此句描述金剛手菩薩（或其明王形態）的儀軌相貌。
在密教中，青色象徵忿怒與威德，金剛杵代表摧毀煩惱的堅固智慧，問法相則表現對正法的渴求與恭敬。
相貌的顏色與持物皆具有特定的象徵義與修法功能。
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本句規定了修持烏樞瑟摩明王法門的具體儀軌，強調面對聖像（觀想）、定時誦念以及持之以恆的修習時間，以期達到法義上的成就。
- 應肘量：古代印度度量衡，在佛像造像中指依據特定的肘部比例來設定身體各部位的尺寸。
- 觀自在：即觀世音菩薩，象徵大悲心。
- 侍者：在曼荼羅或佛像造像中，位於主尊兩側負責隨侍的菩薩或天神。
- 像：指明王之聖像或曼荼羅。
- 成就：指修行達到預期的果位或獲得神通、願望實現（Siddhi）。
「復次以應肘量緤畫佛像，處師子座，手作說 法相。以觀自在及金剛手為侍者。金剛手通 身青色，右持杵、左作問法相。對此像前，每 日三時，時誦二十一遍，滿六箇月，得成就。
本句說明烏芻瑟麼明王法門的特質。
在密教語境中，忿怒尊具有強大的調伏力量，能於穢染處行法，將煩惱與障礙直接轉化，體現了不離世間、即染即淨的救度特質。
- 烏芻瑟麼明王：密教中的忿怒尊，專門對治頑強的魔障與煩惱，能將穢染轉化為清淨。
- 忿怒相：佛菩薩為了威懾魔軍、摧破執著而顯現的憤怒面相，實為大悲心的表現。
- 得驗：指修行後能獲得實際的感應或成效。
「復次烏芻瑟麼明王教法，不拘淨穢，恒示忿 怒相，誦滿三十萬遍，得驗。
本句記載密教之儀軌，透過特定的數量（一千零八遍）與火中炒製稻穀的物質操作，旨在獲取世俗權貴的尊重。
這體現了密教將儀式行為與特定願力結合，以達成世間果報的特點。
「若進炒稻穀華於火中一千八遍，王及大臣 貴敬。
此句描述密教中針對烏樞瑟摩明王的特定供養儀軌。
透過將微小的芥子投於聖火中並重複一百零八次，象徵以微小之供養結合虔誠心與定數，藉由明王之火燒除業障，進而獲得世間或出世間的尊崇。
- 羅惹火：密教儀軌中特定的聖火或火供名稱。
「若進芥子於羅惹火中一千八遍，彼人 貴敬。
本句記載密教儀軌中的一種降伏或威德修法。
透過採取特定對象（將帥）足下之土，並以左手持入火中焚化特定次數，旨在令軍方將領與士兵產生敬畏之心，達成調伏之效。
- 大將大師：指軍隊中的高階將領或權威領袖。
「若將帥足下土，左手持進火中一千八遍，大 將大師并軍人貴敬。
本句描述密教中一種特定的儀軌。
透過以鹽塑像並以特定方式（左手持刀）毀除投入火中，象徵以火化除業障或進行特定的祈願修法。
一千八遍為密教常見的修行數量，旨在透過重複的儀式動作達到心念專注與願力成就，最終獲得人天之敬。
- 鹽塑彼形：指用鹽塑造本尊形象，在密教儀軌中，鹽常被用於淨化或作為替代祭品。
「若鹽塑彼形，左手持刀割進火中一千八遍， 人天貴敬。
此句為密教儀軌之指示。
透過以粳米粉塑形並依聖數（一百八）切段投火（護摩），旨在感化或令特定的神靈（迦那）產生恭敬心，以利於修法或除障。
- 粳米末：非糯米的白米粉。
- 一百八：佛教中象徵消除煩惱的聖數。
「若粳米末撚彼形，割一百八段進火中，一切 迦那貴敬。
本句為密教儀軌之指示。
透過將特定香料（胡椒、蓽茇）投入火中（火供）並配合咒語誦念，以達成特定願望或消除障礙。
其中提及「旃陀羅家火」，體現密教不染穢垢、將卑賤轉化為清淨的修行特質，打破種姓與淨穢之分別。
- 胡椒、蓽茇：古印度常用香料，在此作為火供之供品。
「若胡椒、蓽茇末進寒林火或旃陀羅家火中 一千八遍、囉拏貴敬。
本句描述密教火供（Homa）的特定儀軌與功德。
透過將特定供品投入火中並重複特定次數（1008遍），旨在獲得神靈或他人的敬重，體現密教以儀軌與咒力達成世間願望的特質。
- 萎華鬘：枯萎的花環。
「若進婦人萎華鬘火中一千八遍，一切迦那 貴敬。
此句記載密教儀軌中利用咒力加持物質以產生世間利益的法門。
透過對特定物質（牛黃、雄黃）的加持，將佛法能量具象化，用以轉化他人的敵意並在危險環境中獲得保護，體現了密教將精神力量與物質媒介結合的特點。
- 闢兵：避開兵器傷害或化解戰爭危險。
「若加持牛黃或雄黃一千八遍塗身，惡人貴 敬，入陣辟兵。
本句記載密教儀軌中的一種加持法。
透過將特定物質（如牛黃等）置於特定葉片上，配合咒語加持後塗抹於眼部，以獲取他人的敬重與世間的勝利。
此類修法屬於密教「事相」的實踐，強調物質媒介與咒力結合以達成特定願望。
- 制帝、素嚕但戰曩：經中記載的特定儀軌藥物或物質之音譯名。
- 阿說他葉：特定植物葉片的音譯名，用於承載藥物。
「若制帝前置素嚕但戰曩或牛黃於阿說他 葉上，加持一千八遍塗目中，見者貴敬，所至 勝利。
本句描述密教儀軌中的一種火供修法。
透過特定的供品（大麥、龍華鬚）與特定的次數（一千八遍）進行儀式，以獲取世間的尊崇。
此為密教中以物質儀軌感應神力的「事相」修法。
「若大麥、龍華鬚和進火中一千八遍，丈夫貴 敬。
本句說明烏樞瑟摩明王法門的修持儀軌。
強調此法門具有極大的方便性，不拘泥於淨穢之分，透過大量誦咒與特定的火供（投入烏油、麻油、酥油）來獲得感應。
- 不拘淨穢：指不拘泥於儀軌中的身體或環境潔淨要求，體現密法方便之義。
「復次不拘淨穢誦三十萬，烏油麻和酥進火 中一千八遍，得驗。
此句描述密教中一種降伏對手的儀軌。
透過塑造鹽像並將其焚毀的象徵行為，旨在化解對方的敵意或傲慢，使其轉為恭敬，以便於教化或消除障礙。
「若鹽塑彼形，從右足割進火中令盡，丈夫貴 敬。
此句描述密教的修法儀軌。
透過將特定的供品（芥子與油）投入火中（火供）並重複一百零八次，以獲取世間的尊崇與影響力，屬於事相上的加持修法。
「若芥子和其油，進火中一千八遍，國王大臣 貴敬。
本句描述密教的加持儀軌。
透過將供養物（花、果、香）賦予佛法能量後施予他人，能積累福德，使修行者在世間獲得尊崇。
- 華果：指花卉與水果，常用作供養之物。
「若加持華果或香七遍贈人，貴敬。
此句描述密教中透過咒力對藥物進行「加持」後產生的靈驗效果。
在烏樞瑟摩明王法門中，加持後的藥物不僅具有療效，更能顯現出威儀，使他人產生敬畏之心，體現了密法中將精神力量轉化為物質效能的特質。
「若加持眼藥塗之，見者貴敬。
此句描述密教儀軌中的一種淨化或供養法門。
透過將特定葉材在火中反覆焚煉（煉金之意，指純化）並配合咒語誦念，利用火的智慧力量燒盡業障，以達成儀軌之目的。
「若進苦練葉於火中一千八遍，烏柘吒曩。
此句描述密教儀軌中的火供或淨化儀式。
透過將油麻投入火中並配合特定咒語，以達到消除業障或供養明王之目的。
一千零八遍之數值對應佛教中消除百八煩惱之義。
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本句描述密教烏樞瑟摩明王法儀的具體操作。
透過特定的物質（寒林灰與水）配合特定的次數（1008遍）投入火供，並同步誦咒，以達到消除障礙或成就願力的目的。
「若進油麻於火中一千八遍，尾娜末沙曩。若 寒林灰伴水進火中一千八遍，烏蹉娜曩。
此句描述密教火供（Homa）的具體儀軌。
透過特定供品（俱吒迦和油）、特定次數（108遍）與咒語（烏蹉娜曩）的配合，以祈請明王加持，消除障礙或達成願望。
- 俱吒迦和油：密教儀軌中用於火供的特定調配油脂。
「若截俱吒迦和油進火中一千八遍，烏蹉娜 曩。
本句描述密教中透過持誦特定真言（密言）與特定環境條件（日中）結合，能產生改變物質狀態的加持力，展現密法在現實生活中的速效與神通。
- 步沙曩：梵語音譯，此處指特定的密咒名稱或其所代表的加持力量。
「若水濕衣披之而日中立，持密言，衣乾步 沙曩。
本句描述密教儀軌中的特定加持法。
透過在特定聖地（自在天王廟）對特定對象（石陵）進行手印覆蓋並誦持明咒，以獲取神聖力量。
這體現了密教身（手印）、口（咒語）、意（觀想）三密相應的修行特點。
- 自在天王：梵文 Brahmā，大梵天王，在密教儀軌中常作為護法或特定法力的對象。
- 明：指「明咒」（Mantra），具有破除黑暗、顯現光明之力的神聖音節。
「若自在天王廟中以手覆石陵，加持明，摩囉 寧。
本句描述密教的具體修法儀軌。
要求修行者在金剛手菩薩前，將口誦密言（咒語）與肢體動作（彈指）同步進行且不間斷，旨在達成身口意三密相應，以感應菩薩之威力。
- 彈指：一種儀軌動作，指用手指彈擊，在密教中可用於計時或作為一種特定的手印動作。
「若於聖金剛手菩薩前持密言，仍彈指勿絕， 摩囉寧。
心或碎首。」
心或碎首。
「若怨敵相向，先誦密言乃稱吽或頗吒，彼失
心或碎首。
- 「若怨敵相向，先誦密言乃稱吽或頗吒，彼失 心或碎首。
「若怨敵相向，先誦密言乃稱吽或頗吒，彼失 心或碎首。
此處描述密教的火供除障儀軌。
透過將特定物質（芥子、毒藥、血）投入火中並配合誦念特定的真言，旨在摧破障礙、消除災厄。
此類儀軌強調物質供養與真言能量的結合以達成特定目的。
- 烏柘吒曩...摩囉寧：梵語真言的音譯，為密教種子字或咒語，旨在喚起特定佛力，通常不作字面翻譯。
「若芥子、毒藥及血進火中一千八遍，烏柘吒 曩，或尾娜末沙曩，或烏嗟曩，或小曩或摩 囉寧。
本句描述密教儀軌中藥丸的調製與儲存方法。
在《大威力烏樞瑟摩明王經》的語境下，此類藥物通常配合咒術使用，旨在透過物質藥效與法力加持，達到治病或除障之目的。
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本句描述密教特定的修法儀軌。
透過在特定時日（黑月）與聖像前進行定量加持，使藥物產生感應，進而獲得隱身與長壽的神通力，體現密教將咒力與物質結合的實踐特點。
- 三金鍱：三層金箔。
- 佉吒佉吒：擬聲詞，描述藥物在加持後產生反應的聲音。
「若安悉香末和黑狗舌為丸，三金鍱裹，勃羅 得迦木染木是合子盛之。黑月八日或十四 日，金剛像前加持一千八遍，藥有佉吒佉吒 聲，口含藏形，壽千歲。
本句描述烏樞瑟摩明王咒的強大威力。
在密教語境中，透過特定的誦念次數與種子字，能破除物質與精神上的束縛（枷鎖、業輪），並展現出摧破一切障礙的強大能量，象徵以法力摧破業障。
- 𤙖（吽）：密教種子字，代表心之本性，常用於摧破障礙、成就願望。
- 頗吒：密教中用於破除魔障、驅除邪祟的咒語（破字）。
「若於山頂誦十萬遍，復有一切枷鎖及業 輪，但稱𤙖或頗吒皆開止之，亦摧山裂地 竭海。
本句描述密教中一種特定的召請儀軌。
透過特定的供養物（身血、芥子）與特定的次數（一千零八遍）進行火供，以召喚阿修羅女並進入其宮殿，旨在透過儀軌達成特定的靈性能量連結或願望成就。
- 阿修羅女：此處指該密教儀軌中現身的特定女性神靈。
「若吉祥門首，己身血、芥子和進火中一千八 遍，阿修羅女出，執行者手同入其宮。
本句為密教儀軌之具體操作說明。
透過咒語加持（素嚕但戰曩）與物質供養（酥油）的結合，利用特定器皿（瓦碗）進行封閉式加持，旨在產生特定的法力效果。
一千八遍為佛教傳統之神聖數字，象徵消除煩惱之圓滿。
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此句描述修持大威力烏樞瑟摩明王法門後可獲得的成就（悉地）。
在密教語境中，這類神通（如隱身、長壽）被視為修法所得的加持力與果報，用以說明明王法門的威力。
- 素嚕但戰曩：咒語的音譯，用於儀軌加持。
- 瓦椀：陶製的碗。
- 壽千歲：指透過修法獲得長壽之果報。
「若加持素嚕但戰曩一千八遍，置瓦椀中，以 一瓦椀蓋之，進酥於椀上，月復止。塗目藏形， 壽千歲。
本句描述密教咒語的威德力。
透過定量誦咒，修行者能降伏魔障，使原本阻礙修行的魔王（摩囉寧）轉化為服從的隨從，象徵將煩惱與障礙轉化為正法之用。
- 僮僕：指卑微的僕人，此處比喻魔王被降伏後完全聽命於修行者。
「若誦一萬遍，彼如僮僕，欲令摩囉寧亦隨意。
此句為經文的過渡語，標誌著接下來將進入密教中核心的祕密教法、指令或咒語的傳授階段。
「復次密言曰：
俱路馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛者
尾馱望娑也 烏芻瑟麼俱路
馱 𤙖 頗吒 娑嚩訶」
俱路馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛者
尾馱望娑也 烏芻瑟麼俱路
馱 𤙖 頗吒 娑嚩訶」
「曩慕囉怛曩怛囉夜也 唵 嚩日囉
俱路馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛者
尾馱望娑也 烏芻瑟麼俱路
馱 𤙖 頗吒 娑嚩訶」
- 「曩慕囉怛曩怛囉夜也 唵 嚩日囉 俱路馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏芻瑟麼俱路 馱 𤙖 頗吒 娑嚩訶」
「曩慕囉怛曩怛囉夜也 唵 嚩日囉 俱路馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛者 尾馱望娑也 烏芻瑟麼俱路 馱 𤙖 頗吒 娑嚩訶」
在密教修行中，繪製本尊聖像（畫像）並非單純的藝術創作，而是一種重要的儀軌法門。
透過精確的圖像規範，修行者能將本尊的特徵具象化，進而輔助觀想修行，以達到與本尊智慧合一的境界。
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本段為密教造像儀軌，詳細描述大威力明王的忿怒相。
黑色、犬牙與火焰象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大威德；杵與拏則代表以智慧摧毀無明並強制攝受眾生。
。
本句規定了修持大威力烏樞瑟摩明王法門的特定擇日與供養儀軌。
在密教中，特定的時間（如黑月）與特定的顏色（如紅色）具有對應的象徵意義與能量頻率，必須嚴格遵守儀軌以獲取相應的加持。
。
本句描述密教中透過法器與物質媒介（如雄黃、神線）進行加持的儀軌。
這些法器象徵摧破煩惱與外魔的威力。
當修行者透過持咒與觀想，使內在的法力（焰起）顯現時，即可獲得持明（Vidyadhara）的成就，即掌握真言力量的修行者。
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此處描述明王威德顯現之景象。
在密教語境中，煙霧的升起象徵以威猛之法力遮蔽魔障之視線，使其無法察覺或對抗，體現明王降伏外道、摧破障礙的威神力。
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此處描述密教修法中，本尊威力或咒力顯現時產生的熱相，象徵燒盡煩惱與障礙。
修行者在感應到此種能量時，應保持正念並依儀軌正確行持，以將此能量轉化為智慧。
- 拏：指套索或繩索，象徵攝受與禁縛。
- 赤華赤食飲：紅色的花、食物與飲料。在密教供養中，顏色具有特定的法義象徵，紅色通常與威力、事業或特定的明王能量相關。
- 神線：經過加持後具有保護或加持作用的聖線。
- 杵、輪、鉞斧、劍：密教儀軌中常用的法器，象徵摧破無明與斬斷煩惱的智慧與威力。
- 持明仙：梵文 Vidyadhara，指精通真言（明咒）並獲得神通成就的修行者。
- 變熱：指密教修法中，因本尊加持或咒力而產生的熾熱感，象徵淨化與除障。
- 善行：指依據儀軌正確地實踐或採取適當的對治修行。
「復次畫像法。用應肘量緤，畫大威力明王， 通身黑色，露出狗牙，髮黃上衝，忿怒，舉身焰 起，左持杵，右擲拏。黑月八日或十四日布 像，以赤華赤食飲供養。加持雄黃新緤披 神線，或木屧杵輪鉞斧 劍等類，若焰起，成就持明仙；煙生，藏形；變熱， 當善行。
本句為引言，旨在介紹由大威力明王所宣說的守護密咒，在密教實踐中，此類密言用於消除障礙、守護修行者及正法。
「復次大威力明王守護密言曰：
曩跛多裔 怛儞也他 唵 嚩日囉
俱𡀔馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛
者麼他 尾吉羅拏尾馱望娑也 烏芻
瑟麼俱路馱 𤙖 𤙖 𤙖
頗吒 頗吒 頗吒 馺嚩訶」
曩跛多裔 怛儞也他 唵 嚩日囉
俱𡀔馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛
者麼他 尾吉羅拏尾馱望娑也 烏芻
瑟麼俱路馱 𤙖 𤙖 𤙖
頗吒 頗吒 頗吒 馺嚩訶」
「曩慕囉怛曩怛囉夜也 曩慕室戰拏嚩日囉播拏裔 摩訶藥乞叉細
曩跛多裔 怛儞也他 唵 嚩日囉
俱𡀔馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛
者麼他 尾吉羅拏尾馱望娑也 烏芻
瑟麼俱路馱 𤙖 𤙖 𤙖
頗吒 頗吒 頗吒 馺嚩訶」
- 「曩慕囉怛曩怛囉夜也 曩慕室戰拏嚩日囉播拏裔 摩訶藥乞叉細 曩跛多裔 怛儞也他 唵 嚩日囉 俱𡀔馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛 者麼他 尾吉羅拏尾馱望娑也 烏芻 瑟麼俱路馱 𤙖 𤙖 𤙖 頗吒 頗吒 頗吒 馺嚩訶」
「曩慕囉怛曩怛囉夜也 曩慕室戰拏嚩日囉播拏裔 摩訶藥乞叉細 曩跛多裔 怛儞也他 唵 嚩日囉 俱𡀔馱 摩訶麼攞 訶曩娜訶跛 者麼他 尾吉羅拏尾馱望娑也 烏芻 瑟麼俱路馱 𤙖 𤙖 𤙖 頗吒 頗吒 頗吒 馺嚩訶」
此句描述密教中一種驗證法力或預兆的儀軌。
透過淨器、牛乳、花卉等供養物，配合特定的加持與次數（二十一遍），用以觀察法事是否生效或預兆是否顯現。
若以淨器盛牛乳，加持一華一擲於中，滿二 十一遍，成驗。
此句為承接詞，旨在引入密教中關於「觀門」的修行內容。
在密教體系中，「觀門」是指透過特定的觀想（Visualization）技巧，將心意識集中於本尊或曼荼羅，以達到心佛不二的境界。
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此句描述密教儀軌中「身」與「意」的結合。
透過特定的手指動作（身）來誘導心念集中，進而啟動對本尊或法相的觀想（意），是密教修法中將物質動作轉化為精神定力的重要步驟。
- 觀門：密教中透過觀想（Visualization）來進入特定境界或成就法門的修行方式。
- 拄額：在密教儀軌中，以手指按壓額頭的特定動作。
- 想：即觀想，指在心中將佛、菩薩或明王的形態、光芒等具象化，以達到與本尊合一的修行方法。
「復次觀門法。以指拄額，想：
「唵字在中，作赤色。
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此處為密教儀軌之指示。
在進行特定修法或持咒前，要求修行者將心念安定、專注於單一對象（如本尊或曼荼羅），以達到心不散亂的狀態，為後續的觀想或誦咒奠定基礎。
- 「唵字在中，作赤色。
- 拄心：在密教儀軌中，指將心念安定、專注於特定對象，使心不散亂，如同用拄杖支撐般使心穩固。
「唵字在中，作赤色。次拄心。
吽字在中，作青色。
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此句描述明王造像的足部姿勢。
在密教儀軌中，特定的站立姿態（如拄足）象徵著降伏魔障、摧毀障礙的威猛力量與堅定不動的定力。
- 吽字在中，作青色。
- 拄足：指足部撐地或採取特定的站立姿勢，常見於明王等憤怒尊的造像描述，用以表現威猛之勢。
吽字在中，作青色。後拄足。
此句描述密教觀想（Visualization）的具體法門。
在修持烏樞瑟摩明王法時，修行者需在心中觀想特定種子字的位置與顏色，藉此契入明王的威德與清淨力量，達到破除障礙的效果。
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本句描述密教的「自作」觀想法與結界儀軌。
透過將自身與本尊（烏樞瑟摩明王）等同，並配合特定次數的密言誦念，將修行空間轉化為聖域（結界），以達到排除障礙、防止魔擾的護持效果。
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在密教儀軌中，於入睡前進行特定的持咒或觀想，旨在淨化潛意識中的雜染，使睡眠中的心念保持清淨，避免惡夢或妄想之擾。
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本句說明「三字觀」在密教修行中的通用性。
三字觀是透過觀想種子字來進入三密加持的基礎法門，此處指出該方法不僅適用於本經明王，亦可廣泛運用於金剛部其他本尊的念誦修行中，以達到心咒合一、進入三摩地的效果。
- 發吒：密教咒語中的摧破字（Phata），常用於破除魔障、摧毀煩惱。
- 潔白色：密教觀想中的特定色相，通常象徵清淨、智慧或特定的佛力。
- 界：指結界，在密教儀軌中是用於劃定聖域、隔絕外擾的空間界限。
- 護持：指以法力保護修行者或聖域，使其不受幹擾。
- 夢想：指睡眠時的意識顯現與夢境。
- 清淨：指遠離煩惱、障礙與雜染的狀態。
- 三字觀：密教中一種核心的觀想修行法，通常觀想三個種子字（如 A Ra Pa）以象徵佛之本質或特定功德。
發吒字在中，作潔白色。想己身同本尊， 誦守護密言二十一遍，隨意至處為界，成護 持，魔眾不近。欲眠為之，夢想清淨。此三字觀 門，亦通諸金剛部念誦時用。」