大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句屬於密教部護摩法（火供）的修法果效。
在密宗外金剛部成就法中，以特定供物（粳米與牛酥）投入護摩爐中作法滿十萬遍，屬於增益法或息災祈願的世間成就，旨在感得具足世間福德、相貌端正的後代。
。
本句出自密教部之護摩法儀軌。
此處彰顯大威力烏樞瑟摩明王明王法中，透過特定的護摩（火供）物，即杉木脂與酥油混合燒施設供，並以十萬遍之遍數為功德圓滿之量，以此行持能感召世間與出世間增益法的成就，令修持者增長七寶與財富資糧，資助修行。
。
本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部的成就法門（懷愛法或敬愛法）。
經文敘述透過設壇、供養明王像，並在像前作降伏或攝受對象的形像，藉由行者自身的定力、觀想力與持咒功德力，達到折伏、引導彼人及其家族生起恭敬、皈依之心的成效，展現密教依明王威德調伏眾生的修法特質。

本句出自密教部經典，屬於烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）外相護摩（火供）成就法中的「敬愛法」（或稱攝召法、懷相）。
透過特定供物（白芥子、鬱金香）與特殊火種的焚燒供養，配合持誦明王真言及觀修，能引發法界本尊之功德力，從而轉化現實人際緣起，達到令王族等權貴生起恭敬心、息滅怨恨之修法效驗。

本句出自密教部事續經典，記載烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的成辦敬愛法門。
藉由特定植物（麼沙豆、芥子、鉢囉奢木）與作法物塑形，配合特定時間（初夜）進行火供護摩，以召引或成就特定對象（如國王、貴人等）的敬愛與尊重。
此屬密法中的外金剛部成就法，依物質、真言與觀想之緣起力相應以剋期取證。

本句出自密教部外金剛部護摩成就法。
經文描述透過特定的護摩（火供）儀軌、供物與持誦次數，在限期內精進修持，以達到降伏或攝受世間特定階級（此指首陀羅）的世間成就。
密法中以火供轉化行者業力並召感世間福德，此處屬於增益與敬愛法之範疇。

本句屬於密教部烏樞瑟摩明王法中的護摩成就法（作法）。
在密宗事相中，透過燃燒特定供物（烏麻與柤木）達到特定次數，能感召相應的護法天神（如迦那尊天）降臨並成就其相應的敬愛或祈願。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部（作密）的成就法或降伏法（降伏怨敵、惡人使其無法毀謗正法或造惡業）。
密宗儀軌常藉助特定的世俗物質（如粳米粉、特定植物樹枝）經過咒語加持，產生不可思議的威德效力。
此法旨在藉由真言的加持力與降伏儀軌，制伏惡人，使其口業止息，不能再作惡言造業。

本句屬於密教部降伏法的成就作法。
在密法語境中，「寒林炭」常作為成辦降伏、驅逐等忿怒事業的物質媒介，藉由在屍陀林等特定不淨、恐怖之處集中心神持誦真言，能產生強大的威德力以制伏破壞佛法或為惡的怨敵。
經文中的「令捨覩嚕麼羅寧」為梵語音譯之咒術效驗，指向降伏怨敵之結果。
。
本句出自密教部經典，屬於事續之降伏法或息災除障法。
在密法語境中，此段記述了破除他人惡咒、邪法的特定壇儀與作法。
藉由供養烏樞瑟摩明王等本尊，並在護摩壇火中投燒特定的「護摩相應物」（如芥子、毒藥、血等具特殊象徵與力量的物質）達滿特定遍數（一千八百遍），以本尊之威德力與真言護摩之力，令對方的惡法、咒術自然失去靈驗，達到護身、除障之目的。

本句記述密教羯磨壇（事相成就之壇場）的修持與儀軌空間軌則。
修持者需依特定方位（面東）完成前行念誦，並選擇具備強大能量或寂靜離欲的特定地理環境（河海、寒林、高山）以利相應。
透過「如法摩地」的禪定觀想內化後，再於外在空間依據度量（方八肘）與曼荼羅結界（畫院、開門）如法彰顯，並以本尊烏芻瑟麼明王為壇場核心，此為密教事密與瑜伽密交織的修法特質。
。
本句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）或畫像法的儀軌記述，說明主尊右側隨侍明王的尊形、神態與繪製方位。
密教部經典中，明王的「怒形斜目」威猛相，象徵以大悲心展現忿怒摧破之能，用以震懾並降伏剛強難調的魔障與罪業。
。
本句屬於密教壇城或曼荼羅尊位尊相的繪製軌則。
在尊像或畫面右邊的左側，應當依軌繪製阿吒吒僧伽明王，以此作為修持大威力烏樞瑟摩明王法門的威德本尊守護。
此處方位與尊名皆為密教作法之核心依據，不可混淆。
。
本句記述密教曼荼羅或修法壇城（道場）門內兩側的外金剛部護法天神配置。
於門右繪大自在天與其妃（烏摩天后），於門左繪那羅延天（毗濕奴化身），作為守護壇門的護法神眾，其手持器仗象徵降伏諸魔與護持正法的威德。
此佈局符合密教事續、瑜伽續中護法神祇在外金剛部的常見壇城方位。
。
本句出自密教部曼荼羅（壇城）的儀軌設職描述。
在壇城的北方特定區域，需依軌則繪製「伽那」（象頭神或其眷屬眾）作為護法守護，並在其一角安置或繪製金剛杵，象徵以摧破一切煩惱、魔障的堅固法力守護此方壇界。
。
本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於修持明王法時設立壇城（曼荼羅）或結界的手印與持物配置描述。
西方配置「赤索」與「阿跛邏攞龍王印」，南方配置「黑色劍」，皆為烏樞瑟摩明王法流中，用以驚闢諸魔、降伏障礙與結界守護的具體修法威德顯現。
。
本句記述大威力烏樞瑟摩明王密法中的作壇與結界儀軌。
於壇城內依序安置諸尊後，修持者以心真言加持淨灰，並在壇外敷設正方形的清淨邊界以修護摩或結界，隨後陳設香華飲食等供具，以此召請並奉獻諸尊，為密教事相修法之核心步驟。
。
此句說明事密部或瑜伽密部在修法結界與設壇時的清淨加持儀軌。
凡是欲置於壇場內之供物、法器等，皆須藉由特定的「心密言」來轉化其凡俗屬性，使其具足本尊之功德與威神，以成就修法之清淨與圓滿。
。
此段經文敘述密法修持中，針對特定儀軌所需的藥材與壇城鋪設程序。
雄黃與阿說他葉（菩提樹葉）在密教儀軌中常用於結界、除穢或特定成就法之加持物，透過特定製程與壇城之安置，作為與本尊感應之媒介。
。
此段描述密教行者修持法藥成就之儀軌，透過忿怒尊之威德力（加持）與藥丸施予不同對象（供養與結緣），最後自塗法藥以轉化身相，體現密教修法中「即身」轉化身心質地以達到如天人般福報與壽量之修持法門。
。
此處描述密教修法中，當成就特定的徵兆（煙生）時，修法者能獲得對「隱形仙」的攝受與支配權。
依密教部語境，此乃修持明王法所得之世間悉地成就，意指能感召並駕馭具有神通力之隱形鬼神眾。
。
此處指密教「熱法」之修持效用。
於密教儀軌中，「熱」常指透過持咒或觀想修法，調伏對象之障礙或使其心生順從，並藉由攝受眾生而獲取資糧與壽命之延續。
。
此處記述密法中的作法，藉由塗抹特定物於額頭，以期獲得威儀攝受眾生之效。
在此密教修法情境中，此類儀軌具備增益或敬愛性質的方便法門，屬感應靈驗之範疇。
。
此處論述密教修法中，當特定物質缺乏時，可選用同類或具相似屬性的物質替代，藉由加持力與緣起力，仍可達到預期的修法效驗，體現了儀軌中對於修法方便性的開許。

此乃密教部忿怒尊修行中的「事部」修法，運用特定物質（黃丹、血）作為悉地成就的緣起物。
透過加持髑髏並觀想火光升起，達到役使神祇的權能。
此類修法強調透過儀軌與法器，轉化外在環境以證得特定法力，屬增益或降伏法的一環。

此句為密教修法中，針對特定生活情境（如沐浴衣物時）所設定的儀軌起始條件，旨在於日常行住坐臥中植入修行觀想，使修行者在處理衣物時亦能保持明王法門的攝受與防護。
。
此處描述密教持咒修法中的徵驗現象。
行者在壇中修持明王法時，若產生火、煙、熱等身心反應，是修法相應的徵兆；經文提示行者應對照此前所述的成就標準，以檢視修持進程。

此處記述密教之作法成就，透過持咒加持特定藥物轉化為甘露，藉以成就天界果位及延壽之修法。
其核心在於藉由咒力與壇城場域，將世間資具轉化為超越世俗的法藥，屬於密教事部修法中求取成就之記載。
。
此處語境為密教修持中透過特定火供或煙供之法，運用煙霧作為障礙或屏障，達到隱身或遮蔽法界視線之修法目的。
。
此處敘述修持特定密法所獲之果報。
總持即陀羅尼（Dharani），指受持佛法咒語而記憶不失。
熱象徵精進修持後的法驗與生命活力。
此類果報強調透過密咒加持，達到身心康健、記憶力增強及人際關係和諧的效應。

此段描述密教部經典中透過特定儀軌（月蝕、持誦加持）配合特定供物，轉化自身體質以獲取超自然壽量與權能之修法。
其核心在於透過儀軌轉化世俗物質為「悉地」之藥，以達到壽命增長與位階提升的果報。
。
此句出自密教修法語境，描述修持特定法門後所感得的功德與徵相。
「焰不起」在密教儀軌中多指內在瞋火熄滅或修護摩時火相調伏的特殊境界，藉此調伏心性與外境，進而達成延壽與成就果位的利益。

此段敘述密教修法中特定法器的製作與加持規範。
密教強調透過特定物質（鐵或木）、長度規格（十二指）、儀軌（澡浴、塗灰、禁語）以及足量的咒語加持，將物質轉化為具備護法或調伏威力的「三昧耶形」法器，以作為修持的輔助。
。
此段描述密教儀軌中的本尊觀想與加持法。
透過「候月蝕」此特殊時辰進行修法，藉由加持力與觀想力，將修行者自身與大自在天王的特徵相應，以獲取特定法門之效力。
。
此處記述密教修法中，藉由特定咒力引生煙相，以成就統領異類或隱形仙眾之力量，屬於密教持明藏中役使神仙或鬼神之成就法門。
。
此處指稱烏樞瑟摩明王以「火」之熾熱作為轉化與調伏障礙的修法力量。
在密教語境中，熱與火代表能焚毀一切業障、魔障與不淨的猛烈威德。

此段經文敘述密教修法中製作法器的具體儀軌，屬於事部修法的物質條件。
透過特定材質與尺寸的規範，用以建立修法者與本尊相應的儀軌基礎，具備修持法器的象徵功能與相應能力。
。
本句出自密教部經典，記述大威力烏樞瑟摩明王法門中的特定成就與驅除障礙之修法。
於黑月特定凶日及月蝕等天象變異、障礙勢力強盛之際建立壇場，藉由黃牛酥加持澆灌金剛杵的儀軌，能積聚明王的威德法力。
修法過程中若因法力感召而顯現惡劣鬼神或障礙神時，修持者須心無恐懼，保持定力，透過結金剛印與持誦真言（持明），即可降伏並驅散一切妨礙修行的魔障。
。
此段描述修持本經特定密法所能獲得的世間成就。
藉由加持力引發徵相（焰起），證得帝釋天王果位，並得天眾歸順與魔障降伏，顯示密法透過壇城或咒力與護法神力相應，進而獲得強力守護與統攝的能力。
。
此段描述密法修持過程中，透過特定的法門，使烏樞瑟摩明王與隱形仙等護法現前之瑞相。
。
此處記述烏樞瑟摩明王咒法效驗。
明王具火光三昧，能摧破障礙。
文中所述壽命百年與天龍順伏，顯現本尊威德攝受之力，令修習者得長壽果報並能制伏鬼神部眾。
。
此段描述密教修法儀軌，藉由建立壇場、火供（澆酥）與持輪加持，感得輪王之威神力。
此法屬於世間成就法門，經中明示修成者超越欲界天主之威力，且命終後能往生至特定天界。
。
此段描述密教修法中，藉由特定材質（佉馱囉木）與金屬（金鍱）製作法器，並透過加持儀軌令法器轉化（顯現青色），藉以標定壇場或作為修法之所依。
屬密教部之「作法」儀軌。
。
本句出自密教部明王成就法。
此處描述特定持明成就的驗相與驅役成效。
在烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）法門中，藉由印契、真言與特定法器（如劍、淨灰）的加持，能破除世間仙人的隱形幻術，使其現身敬順，展現密教成辦事相、降伏障礙的威德力。
。
此句彰顯密教護摩（火供）修法之殊勝功德與成就。
在烏樞瑟摩明王法中，經由持誦真言並依軌則焚燒供物所得之護摩灰，具足明王之本尊加持力與威德，能令得受灰者消除罪障，速證世間天仙之果位，屬於密法中之外金剛部成就。

本句出自密教部之《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於成就法（悉地）中的特定事相儀軌。
經文描述透過特定的木料、花鬘等事相供物，配合手印、真言（加持）與觀想，至產生相應之相（焰起）時，修持者即可證得與毘沙門天王相應之夜叉主身分，獲得往生其宮殿並延壽的世間悉地成就。
此處顯現密教依障礙與治罰之法，攝受大力鬼神以維護佛法的語境。

本句承前啟後，開始記述密教四種或五種成就法中的「阿毘遮嚕迦法」。
此法在密教修法中屬於降伏、調伏的範疇，用以斷除惡人、邪魔的惡業障礙，以彰顯佛法威德，非為世俗瞋恨報復而設，須具備大悲心與相應的灌頂修持方可成辦。
。
本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密或瑜伽密部之具體修法儀軌。
經文描述在代表極不淨與怖畏的「大寒林」（屍陀林）中修持明王法的特殊成就法。
以自身血液、寒林灰（死人骨灰）等不淨物作為供養或結界修法之用，在密教語境中是用於降伏極惡、破除二執、轉不淨為清淨的憤怒尊修法，必須依心密言（心咒）加持，使其轉化為具備法力之聖物，非世俗不淨之血灰。
。
本句出自密教部儀軌，記述大威力烏樞瑟摩明王明王法中，修持降伏或驅除等特定事密法門時的壇場（曼荼羅）構築與本尊、護法之圖像繪製規範。
三角形壇曼荼羅與寒林灰、人骨等具強烈誅法（降伏法）語境特徵，用以彰顯摧伏魔障、淨化染污的猛烈威德。
。
此句記述烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）忿怒尊的造像或修持觀想法。
在密教事密與瑜伽密部中，忿怒尊持髑髏（降伏變相）盛血（象徵染污或無明降伏後的甘露清淨）作飲用勢，展現降伏貪嗔癡、斷除一切魔障之威德。
於壇城中心結娜拏印，能啟動壇場核心的根本誓願，令摧毀一切污穢的智慧忿怒火焰（智火）熾盛燃起。
。
本句記述大威力烏樞瑟摩明王密法中的壇城（曼荼羅）繪製與供養儀軌。
在特定的三角形外護或壇城區域內，繪製象徵摧破與降伏的法器及守護鬼神，並以特定的不淨物（犬肉）進行驅役或降伏之祭祀，屬於密教部中降伏法（誅法）的特殊威猛儀軌語境。
。
本句屬於密教部真言事相儀軌之描述。
在修持大威力烏樞瑟摩明王法門時，依特定壇城或作法要求，需向具有護法或特定職能的羅剎與毘舍遮等世間鬼神、護法眾，於其身前陳設酒類等特定供物以進行奉請、驚覺或供養，此為密教外金剛部鬼神供養之特點。
。
本句記述密教事續（Action Tantra）中修持大威力烏樞瑟摩明王降伏法或極忿怒成就法時的嚴厲儀軌。
行者透過裸形被髮與塗血於五處（額、肩、心、喉，為身語意及諸脈結之要位），轉凡夫身為忿怒本尊之勇暴相；「大怒心」非世俗之嗔恨，而是調伏剛強難化眾生、摧破魔障的清淨大悲忿怒。
左遶（逆時針）壇城在密法中多用於降伏法或誅法儀軌，用以破除障礙、彰顯威猛摧毀之力。
稱名與灑血、繞華鬘，旨在與本尊誓願急速相應，結界並供養壇場。
。
本句記述密教部事續或瑜伽續中，修持烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）忿怒尊成就法時的特定供養物與壇城儀軌。
以粳米飯和血置於髑髏中，屬於密法中降伏、除障或特定成就法的降伏供養（事壇法），用以成就明王的威德本誓，不可依顯教淨穢分別的觀點來作道德化或象徵化的折衷解釋。
。
本句出自密教部經典，屬於事續或瑜伽續中成就法（Sādhana）的壇城（Maṇḍala）供養物或修法忿怒尊之持物（Āyudha）與裝飾。
在密教忿怒尊（如烏樞瑟摩明王）的修持語境中，髑髏（Kapāla）盛血與赤華鬘並非世俗的恐怖或殺戮象徵，而是象徵斷除我執、降伏四魔，以及將貪瞋癡等煩惱轉化為清淨智慧的忿怒方便與祕密供養。
。
本句描述密教事續或瑜伽續中，修持大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）法門時的特定降伏或成就法儀軌。
行者透過特殊的身體姿態（蹲踞）、特定的持物（人脛骨與血）以及忿怒的面部表情（咬牙嚙齒大怒形），使自身與明王的忿怒威德相應，以此心境與外相來持誦真言，用以摧破魔障、降伏剛強難調的眾生或淨化諸不淨。
。
本句為烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）成就法或真言持誦過程中發生的修法驗相。
密教修持特定憤怒尊法門時，常伴隨地大、火大等境界的震動或異相（如血中生火、空中有異聲），此為行者心識淨化與本尊能量相應的相狀。
經典在此叮囑行者，此類威猛驗相雖看似驚人，但實質上具有保護作用，絕不傷人，行者應保持定力，不可因驚怖而退失心志。
。
本句描述行者修持烏樞瑟摩明王法時，於成就前所遭遇的障礙境相。
在密教部四部曼荼羅的持明修法中，行者若持咒功德將成，常有護世鬼神或噉精氣鬼等前來驚嚇、試探或獻如意，此為真言行者必經之驗相。
行者此時須保持定力，不可驚怖，亦不可隨意隨其所誘而流轉於世俗欲願。
。
此處屬於密教部明王法門中的成就與真言修持語境。
意指修持大威力烏樞瑟摩明王法者，在滿足特定修持儀軌與條件後，可依據自身的願求，向本尊或依軌理行持祈願，悉地（成就）將隨願應驗。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於威猛降伏法的護摩儀軌。
在密法中，三角壇與建吒迦薪（刺木）皆為「降伏法」（誅法）的專用設置。
此處開許不擇時日即可作法，展現烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）急迫且強大的威力。
作法時將象徵不淨與死亡的骷髏末、毒藥、血投火中，配合真言投持一千零八遍，以達摧破一切惡魔怨敵、障礙之修行修法意涵。

本句出自密教部儀軌，記述大威力烏樞瑟摩明王法門中，行持特定降伏或成就法時的壇場與法器準備。
密教修行常藉由特定處所（如寒林、道路）、特定物品（寒林衣）與嚴格的設壇、灑淨、繪像儀軌，來轉化行者的凡夫心識，激發本尊的忿怒威德以斷除魔障、除滅煩惱。
此處彰顯密法事相的嚴謹度與威猛特質，不應以顯教通常理趣作純象徵性解讀，須依密續事相儀軌來理解。
。
本句描述大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的憤怒尊忿怒相本尊身形與持物。
密教部威猛本尊之忿怒相、上豎髮與持髑髏、人頭等，象徵以大悲威猛降伏一切惡魔、斷除眾生之我執與根本煩惱；持金剛杵象徵摧破一切障礙之無上智慧；身著虎皮褌表勇猛無畏，此為密宗事相與內在法義結合之具體顯現。
。
本句記述密教事續中修持明王法的特定時、地與供物儀軌。
密教修行強調時輪因緣與特定磁場，黑月八日與寒林（屍陀林）具備忿怒尊成就的特殊能量；以黑、赤色供物相應，用以修持降伏或驅除等密法。
。
本句描述密法作法時的姿態與預備動作。
「蹲踞坐」為密教修持特定降伏法或忿怒尊時的坐姿；「捨覩嚕」為梵語 śatru 的音譯，意指怨敵、怨家，在密教事相中常需觀想或繪製其形貌以進行對治或降伏，此處以灰作畫為其修法之儀軌步驟。
。
此為密教修法中，針對特定壇法或降伏法所需的緣起物安置步驟，利用骷髏作為修法中表徵生死、無常或對應憤怒尊威勢的物料。
。
本經屬密教部，此段敘述降伏或調伏法之儀軌細節。
以血芥子投火壇，為密教常見之鉤召、降伏或息災懷愛法門之供養儀式，旨在藉由特定材質與壇法，與本尊相應以達成特定事業。
。
此段描述密教儀軌中，透過特定期限的修持，以咒力與相應法門與特定對象或對境建立結界的儀式規範，屬於明王法門中與眷屬、族羣連結之修法。

此段描述密教中的調伏或降伏法（摩囉寧，即 Maraṇī，意譯為殺、破壞或遮止）。
透過特定的環境（墓地、殯宮）與火供儀軌，藉由具備摧破力量的建吒迦火與特定的供物，調伏外境障礙或修行者的內在煩惱執著。

此段描述密教部經典中特有的調伏法修持儀軌。
寒林指墳場，殘薪火指焚屍後的餘火，皆為該類儀軌中常用的嚴苛環境與材料。
修法者透過畫像、坐鎮其上以及焚燒混合物，藉由咒語的威神力與儀軌象徵，達成特定的摧伏或攝受目的。

此處記述密教修法中特定咒術道具的製作方式。
寒林指棄屍之處，因具備特殊的陰性能量與寂靜氛圍，在密教儀軌中常用於忿怒尊或降伏法的修持場域。
捨覩嚕（satru）梵語意為怨敵，此處指藉由特定修法將炭末塑形為怨敵形像，以進行調伏或息災之儀。
。
此乃密教部中關於烏樞瑟摩明王法之修持儀軌，屬於特定之羯摩法（息災、增益、懷愛、降伏等法門中的降伏類）。
文中透過特定的材料、安置與持咒次數，構建修法場域與加持力，以達特定果效。

此為密教部經中關於「持明」成就之護身或行法儀軌紀錄，藉由特殊物質（血）作為緣起，配合明咒力量，達成水行障礙之克服或特定法效之護持。

本經屬密教部之息災、調伏類法門，此處描述的是特定咒術儀軌（羯磨法）。
「寒林」指棄屍之處，「摩囉寧」為音譯術語，指該儀軌欲達成之調伏或制伏對象之目的，需嚴格依經文儀軌操作，不應將此術語曲解為修行義理。

此處進入密教修法儀軌中「四種壇法」之首，即息災法。
息災旨在平息眾生災厄與障礙，為密教修持之基礎。
。
此處記述密教修法中建立壇場的儀軌細節。
壇場為修法時收攝心念、供養聖眾與結界的場所，強調環境須清淨無染，並對壇場的空間規格（方四肘）及樣式有嚴格規範，以確保修法儀軌依循傳承、如法成就。
。
此段描述密教曼荼羅（壇城）中特定眷屬的安置方位，顯示密法修持中透過圖繪形象化本尊眷屬以建立修法空間的儀軌依據。
此為密教修持之觀修基礎，藉由方位與名號的對應，攝受相應的功能力用。
。
此段描述密教壇城內聖眾的佈局方位，依據《大威力烏樞瑟摩明王經》規儀，針對特定修法壇城中明王與菩薩的安置處所進行指示，反映了密教壇城修法的嚴謹儀軌與空間象徵。
。
此段描述密教修法中壇城的佈置儀軌。
以無憂樹葉（阿樞迦葉）作為潔淨與莊嚴壇場的基物，安置水瓶於特定方位，藉由供養香、花、飲食以建立與本尊相應的結界與供養場域，為修持明王法的儀軌前行。
。
此為密教息災法之修持儀軌，藉由特定材質（鉢羅奢木）與供品（酥、牛乳），配合火供與真言加持，以調伏外在障礙（官司）及內在障礙（疾病）。
此處利用火供轉化之力量，感通明王誓願，達到息災之目的。

此句說明密教行法之感應與效驗。
依據本經語境，透過特定的咒法與修持儀軌（作法），能夠轉化世間災厄，此處特別指消除瘟疫，體現密教明王法息災除難之功用。
。
此處記述密教護摩儀軌的修法。
透過特定物質（油麻、油、酪、蜜、酥）作為供品，藉由火的轉化力量進行供養，旨在藉由明王的威力，消除病障並成就世間事業。
此為密教事部中結合儀軌與祈願的實踐方式。

此為密教護摩儀軌的一部分。
藉由特定的壇城安置與淨化儀軌，配合護摩供養，以聖像浸潤與酥油供火，象徵消除障礙、成就特定事業的加持法門。
數字一千零八為表徵圓滿的數目。
。
此段描述密教儀軌中的「灑淨」或「加持除病」法。
透過持誦明王咒力加持香水，結合祈願，以具體的物理行為作為媒介，旨在消除患者因業力或鬼神障礙所導致的病苦。
。
此處記述密教修法過程中的禁忌或修正。
經文明確指出特定步驟或操作方式為「差矣」（錯誤），警示修行者在壇場儀軌中，若操作不當或程序失誤，將影響修法效用。
。
此為密教護摩儀軌的一種作法，透過特定木材製成的法器、特定的供品（酥）與燃燒的火（代表智慧之火），藉由咒力加持以達成修法之目的。
。
此段描述密教咒法中的修持儀軌，透過特定次數的持咒與稱名（攝受對象），運用咒力感應以達成治癒病患的目的，屬密教行法中「息災」範疇的具體操作。

此段屬於密教咒術修法之儀軌部分，透過咒語加持特定食物（粳米與乳），藉由明王神力達到療癒疾苦之效。

此乃密教部經文中，針對特定修法所載的息災或治病儀軌。
透過儀軌中所規範的特定法物（烏曇跛羅木）與特定的修法數（一千零八遍，表斷除一千零八種煩惱），藉由火供（護摩）的方式祈求消除病苦，強調儀軌的嚴謹性與身口意相應。

此為密教護摩法之一種。
透過焚燒特定物質作為供養，以達到祈願或成就特定咒法的目的。
此段文字描述材料調配、薪材選擇、修法次數與時限的具體儀軌操作。

此句屬於密教部烏樞瑟摩明王護摩（火供）修法的儀軌步驟。
在護摩修法中，以特定的木材（審銘薪）燃火，並向火中投供特定的供物（乳），透過持誦真言並重複供養至法定遍數（滿萬摩囉寧），以成就息災、增益或降伏等特定法效。
此為密教外金剛部明王法的具體事相修持，不可作一般顯教的象徵性或心性義理推導。

本句屬於密教部的護摩與息災法儀軌。
描述透過將聖像（內像）浸乳或塗酥，並投入特定火中（「審銘火」指「審銘」木所燃之火，密教護摩法中常用乳木等特定木材），再配合持咒加持香水灑淨，以此修法功德消除病障，令眾生獲得痊癒。
此為外在事密儀軌，用以彰顯大威力烏樞瑟摩明王之息災神變力。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於外金剛部的事密部護摩（火供）增益法。
藉由特定的供物（酥、酪、蜜、乳、粳米飯等象徵豐饒的食物）與特定的護摩木（阿說他木）進行火供，並配合一日三時、每時一千零八遍的持誦與投供，連續七日不斷，以此修法功德成就世間的「增益法」，達到消除貧窮、獲得富饒的果報。
此處體現密教「即事顯理」、「依世間法成就出世間志言」的修持特色。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）護摩增益法的修持儀軌。
密法中透過特定時間、處所、供物（龍腦香、穀木火）與遍數的修持，能感召本尊功德加持，於世間法上獲得財富（七寶）與產業（六畜）增長之世俗悉地。
此為密教以相應法導引眾生、滿足世間願求的具體展現。

本句彰顯烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）息災除疫的密法效能。
在密教事續與瑜伽續中，透過特定香木（白檀）雕刻本尊，配合水大（站在水中至頸）的身體苦行與語密（盡日持密言）的專注相續，能產生強大的降伏與淨化力量。
此處屬於「息災法」中的治病除疫儀軌，強調以本尊加持力與真言威德，驅除導致家族染疫的非人與疫鬼。
。
本句彰顯密教部烏樞瑟摩明王法門的世間除障功德。
依密續記載，世間瘟疫多由厲鬼、疫鬼等非人障礙所致。
透過作法（持誦真言、結印、設壇修法）凝聚明王之威德力與降伏能量，能破除不祥之氣，使引發疫病的惡鬼撤離，達到消除災疫、護國安民的實際效驗。
。
此句屬於密教部明王法門的息災與驅邪成就。
透過連續七日不間斷地修持大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）法，能產生威猛的加持力，從而役使或驅逐結界、國境或特定區域內的諸多作祟惡鬼，使其遠離，達到淨化國土與守護壇場的效果。
。
本句出自密教部經典，記述大威力烏樞瑟摩明王法門中的具體修法儀軌。
經文指出修持特定事相法門時，需使用指定的聖木（阿說他木）製作本尊像的座墊，並依密宗傳統以牛糞淨地、於道路上築起修法用的壇城，隨後安置本尊像進行事相供養，以此導向特定成就或淨化障礙。
。
本句記述事相密教（外壇城）的作法儀軌。
行者透過特定的方位對向（像西行東，形成面對面的修法空間）、特定供物（牛酥燈、白檀香水）與持誦真言（密言加持七遍），以三密相應的力量，祈請大威力烏樞瑟摩明王（本尊）的法身加持力融入有形的佛像中，使佛像具足本尊之威德，以便進行後續的觀修與祈願。
。
本句出自密教部之護摩成就法。
經文開示透過特定的護摩供物（惹底華與乳汁）投入火壇中焚燒，藉由明王之威德力與修法迴向，用以息除全村的瘟疫與災癘，屬於密法中四種護摩法（息災、增益、敬愛、降伏）之息災法門。
。
本句彰顯密教護摩或持誦法門的現實修法效驗。
在密教部語境中，依明王本尊之威德力，經由行者特定時限（七夜）的專注修持，能將功德迴向至整個國家，達到息災、除疫或平息兵亂的現世利益，體現密法護國息災的修法特質。

本句彰顯事密部（Kriyā tantra）具體的修法儀軌與息災功德。
在密教語境中，藉由特殊的藥香（鬱金）恭繪本尊、修行者自身的戒行（八戒持齋）、對聖像的極致恭敬（頂戴）、外在供養（幡花燒香）以及結界繞行（右遶莊），能導引本尊的加持力與護法威神，達成消除世間實體疫病（疫差）的現世利益。

本句屬於密教部事續的修法儀軌。
記述行者執行特定成法時，需選用具特定法性的木材（俱吒木或阿說他木）來雕刻主尊（烏樞瑟摩明王）聖像，並在十字路口這一特定空間進行設供、施食與禮拜，以期獲得本尊加持或成辦降伏、驅逐等法驗。
。
本句屬於密教部降伏或除病法門中的護摩（火供）修法。
透過特定供物（人髮、骨末）投入護摩火爐（俱吒火）中，配合真言持誦次數（日三時，時一百八遍）的加持力，以明王之威德力與本尊誓願，達到消除世間嚴重傳染病、瘟疫等災害的世俗諦修法效能。

本句屬於密教部的外金剛部宿曜供養法。
在特定的星宿當值之日（直日）進行相應的設壇、持誦與供養，能與該星曜的本尊能量相應，用以息災、增益或修持特定密法，展現密教事相中時節因緣與天體運行對修法成效的影響。
。
本句出自密教部成就法的作法儀軌。
密部修法重視緣起與地緣方位的象徵與世間清淨。
此處採集「阿說他樹」向北延伸的根，因北方在密續中常與成就、息災或特定本尊法相應；並以「牛五淨」與清水洗滌，屬於事密部極為典型的清淨與闢除不祥的預備儀軌，用以去除藥材或法器的世間垢穢，使其具備修法法力。
。
本句屬於密教事續之持明成就法，說明修持烏樞瑟摩明王法時，依據星宿運行之吉凶日（鬼宿值日）來選取、購置特定法器聖物（紫檀木）並進行清淨儀軌（洗淨），以期修法相應、成辦事壇。
。
本句記述密教造像法（事續修法）中的前行準備與淨化儀軌。
在雕刻明王聖像前，必須每日先淨化方壇，將原材料與雕刻工具一同置入壇場內，透過根本密言的持誦賦予聖物加持力，並以香水作七次洗滌，以消除垢穢，確保造像過程之清淨與法力成就。
。
本句記述密教部烏樞瑟摩明王法之作法與造像儀軌。
行者修法前須清淨三業，持八戒十善以建立清淨戒行。
於壇西投酥入火七遍，為火供（護摩）之供養儀式。
修行者自身結本尊之根本印與娜拏印以與本尊相應，並召請工匠在壇城中依儀軌雕刻明王聖像。
造像之身形持物、忿怒神態與站姿，皆具足密教降伏魔障、彰顯威德之象徵意義，與根本印之印契法力相契合。
。
此句說明密法作法時的助行要求。
在進行特定的成就法或結界時，修持者必須在壇場旁專注誦持明咒，保持法力與真言加持的連續性，不可使咒音或觀想中斷，以確保法事圓滿成就並防範障礙。
。
本句敘述密教事續中，在特定的白月分（月亮由下弦至滿月之期）修法儀軌圓滿後的後續處置。
需依本經的本尊（烏樞瑟摩明王）壇城及神像修法，完成特定時日的持誦後，對其尊像進行沐浴、供養與色彩裝飾，以承接法會的功德加持。
。
本句記述密教護摩或成尌法的造像與啟壇儀軌。
在密宗修法中，聖像完成後需經特定點記與開眼儀式，並擇定吉祥日子（如初一）建立曼荼羅（壇城），備辦特定供物供養三寶，以祈請本尊加持，使修法易於成就。
。
本句敘述事密部（Kriyā Tantra）依特定吉日啟建壇場、安奉尊像並開始修持真言的儀軌規範。
在密教語境中，修行者須在特定的時日，於如法成辦的曼荼羅（壇）與本尊（烏樞瑟摩明王）像前，專注持誦本尊真言達至十萬遍的相應數量，以此作為剋期取證、成就法門的根本基礎。
。
本句記述密教事續（Kriyā Tantra）中特定悉地（成就）修法的儀軌時限、處所與供養加持方法。
在密法中，月蝕是特殊的天體現象，此時修法易於感應與成就。
立壇與安置面西之像、備辦特定供物（紫檀、安悉香等）並結專屬明王印契加持，為成就此法之必要作持儀軌，體現密教事相中「因時因地、依相顯理」的修持特點。
。
本句描述密教真言行者依《大威力烏樞瑟摩明王經》修持本尊法門時，法術成就的感應相狀。
手印、火焰與本尊之聲，皆為修法相應、威力具足的具體事相顯現，以此證知真言之法用已經成就。
。
此段描述密教修行中特定的壇法儀軌。
藉由在特定場所（河側）建立形相，結合數量化的造像（制底）與密咒持誦，以成就相應的功德或法力。
此為密教事部中強調儀軌數量與形式嚴謹性的修法體系。
。
此段描述密教火供或壇城修法中的徵兆，透過特定時日的供養與持咒加持，當出現「焰起」之修法瑞相時，象徵本尊攝受相應，行者與明王之身語意達成瑜伽相應。

本段描述密教明王修法儀軌，結合特定日期（黑月八日）、法器（俱吒樹根、金剛杵）與本尊姿態（降伏相）。
透過特定的身體造形與持物，象徵調伏、壓制障礙（如毘那夜迦與娜拏所象徵的障礙魔類），顯示明王大威力之內涵。
。
此段為密教修法中藉由護摩（火供）儀軌成就特定息災或增益法門的操作說明。
藉由特定花草與油品，透過火供之媒介，感通烏樞瑟摩明王之威德，祈求本尊於特定時辰顯現授教或成就壇法。
。
此段為密教修法之儀軌細節，透過特定火供（護摩）儀式以消除障礙。
毘那夜迦意指障礙神，此處藉由火供之力將其調伏或去除，以達成修法之目的，屬密教調伏法範疇。
。
此乃密教護摩法之一，藉由將特定供物（乳）投擲於火中（火供），配合明王咒力，以轉化外在火能與內在業力，達到息災之目的。

此段為密教修法中關於製作本尊或障礙神像的儀軌細則。
指示取用「蟻墳土」作為塑像材料，並規定具體尺寸標準，屬依特定儀軌進行造像修法的規範，旨在如法安立壇城或障礙對治之像。
。
此為密教部中降伏法之修持儀軌。
藉由特定木材、毒物與血液作為火供之緣起物，透過壇場火供儀式，以明王之威力調伏障礙或惡法。
此處修法重點在於嚴格遵守儀軌之材質規範、數量以及場所。
。
此段描述密法修行中的特定儀軌過程。
在密教語境下，行者修持明王法門，於特定時間（夜半）配合咒力與特定身業（形相）、口業（大聲），以召請或感應明王威德，進而獲取「悉地」，即修行上的成就或相應。
。
此段描述依據烏樞瑟摩明王經法修持後，對於毘那夜迦法的掌握與加持力。
毘那夜迦在密教語境中常指障礙神，修持相關法門旨在攝伏障礙，使其不再幹擾行者，而非單純驅逐。

本句記述大威力烏樞瑟摩明王的造像法。
在密教事續與瑜伽續的成就法中，繪製本尊壇城畫軸（唐卡）有其嚴格的本尊身色、手印與持物軌則。
明王所顯現的忿怒相、髑髏與諸種兵器法具，皆表徵降伏一切魔障、斷除我執、摧破無明煩惱的內在證德與大威神力。
。
此乃密教本尊降伏法的圖像儀軌。
毘那夜迦意譯為障礙神，此圖像呈現明王或護法對障礙神的降伏與攝受，象徵以大威神力鎮壓並轉化障難。
。
此段描述密教修法前的儀軌準備。
在密教中，壇場（曼荼羅）是修法者與本尊感應的聖域，安置聖像旨在建立感應連結，藉由香花飲食等供品，展現供養者的敬意並積累資糧，為修持明王法門的基礎加行。
。
此處記述密教修法中，面對鬼神幹擾時的守護心法。
行者須依特定法門攝持心念，即便遭逢鬼神顯現異相或發出怪聲威嚇，亦應保持定力，不生恐怖，以防心力外散致使修持失敗。
。
此處展現密教經軌中明王教令或降伏語境下，本尊與毘那夜迦之間的互動。
毘那夜迦在此多被視為障礙者或欲界天神，經中透過威德神力予以召喚，以此體現佛法威懾並轉化障礙的密教觀點。
。
此句說明在修持烏樞瑟摩明王或相關護法法門時，若涉及毘那夜迦法（常指障礙神或特定護法神之順化法），必須嚴守持咒或修法中的禁語戒律，以防感應失序或招致違緣。
。
此段描述密教儀軌中，針對毘那夜迦（障礙神）所造成的修行違緣，透過持誦密咒的力量進行對治。
以具體的持誦次數作為壇法修行的修持門檻，藉由本尊威德力消除障礙。
。
此為密教修持法中針對特定障礙（如鬼神幹擾）的息災作法。
以特定印契與咒語數量作為威德力的引發媒介，旨在防禦及驅離外在擾亂。

此段描述密教修法前的壇城或供養準備程序。
瓶在此處作為建立道場或修持儀軌的加持物，五穀、果實、香等代表殊勝供養，透過水與菴羅葉的結界，以此轉化空間並攝受能量，是密部儀軌中常見的供品安置與結界儀式。
。
此為密教修法中常見的結壇與法器修持儀軌。
牛糞在印度傳統中被視為淨物，常作為壇場塗抹之用，以確保修法空間之潔淨與隔離，再透過咒語的加持，使器物轉化為具有特殊功能的法器，以利修持相應。
。
本經屬密教部，此處敘述烏樞瑟摩明王法之除障療病功效。
經文強調藉由特定之「浴」法（結界修法），以明王威力消除障礙與邪祟，達成身心平復之功，體現密教藉儀軌轉化世間苦厄的修法特色。
。
此處記述密法中關於特定法術或祈願的效驗。
在密教語境中，透過修持明王法門（如本經所載之烏樞瑟摩明王法），藉由特定的儀軌（如沐浴或咒力加持）產生轉化現實障礙的作用，此處表現的是消除生產障礙的實用功能。
。
此處展現密教儀軌中透過本尊加持轉化業力之觀點。
以沐浴本尊像之行法，象徵除垢淨罪，藉由內外相應之修持，使行者得本尊護持，轉變其貧乏之業境為福德豐饒之果報。

此屬密教事部中之息災與增益類修法，透過特定儀軌與咒力加持物，藉以轉化外緣障礙。
經文語境中，以加持物作為感應媒介，強調透過祕密語加持，達成世間法順遂之效果。

此屬密教護摩（火供）法之一，藉由特定物資供養與咒力加持，感得消除災難之效果。
此處以花供火，屬息災、防護類法門。
。
本句彰顯密教部事續修法中，透過持誦真言並結合身密（束髮結印）以達到護身禁防的實修功能。
明王經法多具威猛守護之力，此處藉由印咒加持身體局部（頭頂髮結），結成守護界限，從而產生免除刀兵災劫的世間世俗成就功德。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）常見的持明作法。
藉由特定人（具清淨特質的童女）與特定器物（緤花、七結）的作法加持，達到辟邪、防毒的世間成就護摩與持誦效驗，展現明王法門威德護佑、免除災難的修法特質。

本句彰顯烏樞瑟摩明王法門的驅邪治病威力。
在密教部事續與瑜伽續的修法中，真言行者常藉由加持水、手印與明咒三密相應的力量，來淨化受非人鬼魅幹擾的眾生，使其消除障礙、恢復身心清淨。

此句屬於密教部的持明息災法門，記載了大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）本尊法的具體息災治病儀軌。
密教修行者透過觀想、結印並持誦本尊真言，將功德加持於清水中，藉由灑水外相達到消除外毒、病障與魔障之效，體現密教「事密」與「行密」中密咒與物質相結合的息災應用。
。
本句彰顯密教烏樞瑟摩明王法門中的「事相」與「持物」修法。
密宗事續與瑜伽續中，常藉由特定植物（如苦楝葉）作為治病驅邪的持物，透過真言加持使其具備明王的威德法力。
藉由掃拭患者身體的儀軌動作，轉化為消除病障、淨化染污的障礙遣除法，展現密法即身息災的實用效能。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，展現明王法門息災除障的世俗諦實用示現。
在密宗語境中，烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）具有極強大的威德力，能降伏一切惡龍、毒蛇與鬼神。
此處處方屬於「事密部」或「瑜伽密部」的相應外相修法，透過真言（咒語）的音聲與觀想，將明王的加持力注入清淨水中，改變其質地，使其具備解毒、療治龍傷的法力效應。
「差」字在古漢語及佛典中意為疾病痊癒。

本句屬於密教部的外金剛部成就法，展示烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）息災治病的事相修法。
在密法語境中，藉由真言的加持力，能改變世俗物質（如泥土）的法性，使其具備消除病毒、業障所引發之惡疾的功德，體現密教「持明成就」與實際息災的治病應用。

本句彰顯密教事續部中，以大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）之威德力與印明威神，化解世間怨懟、降伏仇敵怨恨之心，使其轉惡為善的修法功德。
此處不採直接摧毀對方的暴惡方式，而是透過印明力調伏其心，使其發起善心，符合大乘密教慈悲攝受、轉染成淨的本懷。
。
本句屬於密教部威猛降伏法的修法儀軌。
此處承接前文的修法作法與效果，說明若修持者面對欺壓百姓、障礙正法的惡官，欲使其停止惡行或遠離，其所使用的真言、手印、壇城及觀想等持誦成就法門，其成效與作用皆與前述儀軌相同。
此為密法中調伏、增益、敬愛、降伏四種成就法中「降伏（折伏）」或「息災」之應用。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部的威德成就法。
此處開示明王印契的息災除障或降伏威力，修行者若遭遇惡人侵犯、障礙或言詞相向，藉由結特定的「娜拏印」，承仗烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的威神力，能令對方口舌閉塞、無法言語，從而化解言詞攻訐或外在執障，屬於密法中用於護身與降伏的方便法門。

本句彰顯密教部持誦真言的世間與出世間功德。
烏樞瑟摩明王經屬於事密或瑜伽密部，強調依真言與本尊瑜伽相應。
修行者若能心心相續、恆常憶念明王之「密言」（真言咒語），則能與「本尊」大威力烏樞瑟摩明王之誓願相應。
明王以威德慈悲隨身護佑，故能遠離眾魔之幹擾，並在現實生活中獲得免除盜賊、水災、火災、刀兵傷害等息災效益，進而能延長壽命、安穩修行。

本句彰顯密教部明王本尊法門的世間護持效驗。
修持烏樞瑟摩明王法者，於飲食前透過持誦真言加持食物，能借助明王之威德力與咒力淨化食物，達到闢除諸毒、護衛行者色身的目的，屬於密法事相中的飲食加持與防護成就。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部本尊烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的息災與除障法門。
經文針對「心狂」（精神失常）或「為人厭」（遭受人為的厭魅、巫蠱、邪術詛咒）兩種身心障礙，提出具體的密法救濟儀軌。
透過結特定手印（娜拏印）並於患者耳邊加持誦咒七遍，藉由明王的威德力與真言的音聲振動，破除惡術引發的非人幹擾或四大不調，恢復神智。
此處體現密教以手印（身密）與真言（口密）相應來行使現實救濟的實踐特點。

本句出自密教部儀軌，記述大威力烏樞瑟摩明王明咒的具體治病修法。
在密教語境中，狂病多視為非人侵擾或業障所致，透過特定器物（瓦椀）、手印（娜拏印）與真言持誦的加持力，最後藉由破壞器物的動作（撲破其椀）來驅除障礙、斷除病因，達到息災治病的效驗。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部的實修息災法門（事相醫病法）。
經文開示透過明王真言的威德力，加持世俗醫藥（烏麻油）以增強其效能，並藉由外敷塗抹的方式，達成消除腹部疾病的世間療效，展現密教真言世出世間悉地並重的特點。

本句彰顯密教部事續中常見的護身作法。
透過真言加持淨水進行結界（散於十方），並以真言加持線（一誦一結）製作護身符。
此為金剛乘中修持本尊法時，為了防範魔障幹擾、清淨壇場，進而達到自利利他（自護護他）的實際修持軌則。

本句彰顯密教部烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）法門的殊勝特德。
依密教語境，此明王具大威神力，能破一切不淨。
行者修持時若身處不淨、或觸犯穢惡，不假繁複壇法，僅憑持誦明王真言即可除穢解脫，此為本尊之根本誓願。

本句彰顯密教部特有的「五處加持」身密修持。
修持者透過咒力加持特定身相（右大拇指），並依序結印契觸身體的額、兩肩、心、喉五個核心部位（即五處護身），以此清淨、堅固自身氣脈與身心，使外在的惡獸與內在的怖畏皆不能侵害，為密法行者修習本尊法前的必備防護結界。

本句屬於密教部事續（Kriyā Tantra）常行的悉地（成就）修法。
強調通過清晨沐浴等身密清淨，以及獻花供養本尊、持誦真言滿數等三密相應的事相修持，來引發本尊加持力，從而獲得息災（闢兵災橫）與敬愛（見歡喜）的世間成就效益。

本句屬於密教部事續（Kriyā Tantra）或行續中的息災法門。
烏樞瑟摩明王以大威神力著稱，能摧毀一切世俗障礙與邪魔怖畏。
此處明示修持者在面對世間官府糾紛（官事）或身心受外境威脅而生恐懼（怖畏）時，藉由如法設壇供養本尊並持誦本尊真言，能獲得明王的威德加持，使惡緣與內心怖畏皆悉平息止息。

本句屬於密教部烏樞瑟摩明王經中的護摩息災與降伏法。
在面臨國家兵災外敵侵略的緊急關頭，依據密續儀軌設壇、供奉本尊，並經由特定的護摩供養，藉由真言與相應物（特定植物與三甜）的焚燒，祈請本尊大威力明王護佑，以達到消除兵燹、擊退敵軍的世間成就。

本句記述烏樞瑟摩明王法中的護摩息災除毒法。
在密教部語境中，特定的物質與作法具有相應的法界功德力，藉由淨壇（牛糞作壇）、本尊加持（布像）、特定木材（佉馱羅木）與藥油（芥子油）進行火供，能淨化障礙、消除毒害，展現明王威德之現世救濟功德。

本句彰顯大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）明咒的世間除障威力。
在密教事續與行續的修法中，真言水加持法是極常見的息災與驅邪手段。
透過行者持誦明王真言的功德力與威神力，將清淨能量注入水中，改變其特質，以此水沐浴能洗淨患者身上的垢穢與外邪，達到拔除鬼魅障礙、恢復身心健康的功德。

本句彰顯烏樞瑟摩明王密言的世間護佑力用。
在密教部四部明王法中，真言不僅用於成就出世間悉地，亦能救濟現實中的急難。
此處指引修持者在遭遇身心不自由的牢獄或捆綁之災時，藉由持誦明王根本或心咒的加持力，消除惡業障礙，從而獲得外在器界束縛的解脫。

本句出自密教部經典，展現烏樞瑟摩明王法門中的世間成就與息災除病法。
密教修法中，常透過真言加持特定的藥物、香料或法物，使其具備特殊效力，以達到驅除病魔、療癒身心疾病的實際功效。
此處的數量「一千八」指持誦真言加持的遍數。

此為密教部中運用特定藥物與咒語加持，以達到治癒身體病痛的「息災」法門。
透過咒力對物質進行轉化加持，以療治因地、水、火、風四大不調所致之冷病。

此為密教部經中之息災治病法，藉由明王真言或加持力轉化花朵，並透過病者身觸（頂戴）以達治療瘧疾之效，屬密乘行法中之護摩或加持門。

此乃密教部經中記載之護摩法（Homa）應用，藉由特定的火供儀軌與觀修，以轉化病痛障礙。
佉馱羅木（Khadira）於印度傳統及密教儀軌中，常被用於除障、降伏等火供之薪材，此處透過燒化枯花作為供養，以期達到息災療疾之功效。

此段描述密法修持中，對於儀軌輔助者（童子）的潔淨與莊嚴規範。
在密教儀軌中，對受法者或儀軌參與者的身心潔淨與裝束要求，旨在建立儀式空間的肅穆性與具足特定法相的條件，以便進行相應的加持或作法。
。
此段描述密教修法中壇場的嚴飾與儀軌細節。
牛糞在印度傳統宗教文化中視為潔淨物，密教儀軌承襲此習，將其視為淨化壇場的資具，以成就特定修法功能。
。
此段描述密教祈請本尊降臨以示現佔察或預測的儀軌。
透過加持物、焚香與印契三密相應，建立與本尊溝通的感應管道。
此法門屬密教「息災、懷愛、降伏」中藉感應以辨明疑慮的方便行法。

此為密教部中運用咒術、印契與藥物配合的息災除障法門。
藉由特定印契與藥香的加持力，束縛作祟鬼神並使其離開，以達到治療病苦的目的。

此乃密教部經文所載之息災、降伏法術。
藉由作法感通，將外境擾亂之因緣（摩囉）與所塑之「彼形」進行結界、摧毀之象徵性對應，旨在消除特定障礙。
此屬事相儀軌，須配合密法觀想與口訣，非單純物質焚燒。

此段描述密教中針對特定對象進行調伏或降伏法的儀軌操作，利用火供與持咒結合的特定象徵，以強制性的心力與咒力達到制約效果，屬於密部息災、增益、懷愛、降伏四法中之降伏法應用。

此為密教部經文中關於息災、調伏法的儀軌記述，透過象徵性的造像與加持儀式，建立與對象的感應連結，藉由明王威神力達到制止對方言語的作用。
此類儀軌屬密法中的調伏行為，須依止三寶與護法威德方能行之。

此為密教修法中之調伏法或息災法儀軌，藉由具象的塑像與燃燒特定物品，結合修法者的禪定觀想（坐於心上），以達攝受或消除障礙之目的。
一百八為密教修法中常見之數目，象徵圓滿或對治百八煩惱。

此段描述密教部經典中特有的降伏或攝受修法（摩羅寧法），利用塑像或畫像作為法器，透過特定身體部位的觀想與火供動作，達成與本尊相應或調伏對象之目的。

此為密教部經文中常見的「息災法」或「調伏法」儀軌，透過造作對治對象（如象徵病魔的形像）並結合特定的觀想與肢體動作，藉由明王威神力達成療癒或除障之目的。
此類儀軌高度依賴儀式細節的精確性。
。
此段描述密教透過儀軌與持咒加持（咒力），藉由特定的供養物（乳）轉化為法藥進行治療。
一百零八為密教常用之吉祥數，象徵圓滿，透過對乳汁的加持，發揮破除障礙（釘）的功效。

此為密教之「息災」與「敬愛」法門。
透過咒力加持特定物質（素尾爛戰末）轉化其能量，進而影響眾生感知，使其產生敬重與親近之心。
此類儀軌強調咒術之威神力與物質媒介之結合。

此處展現密教事部（Kriya-tantra）之加持法門，透過咒力與特定儀軌加持物資（水），藉由身語意密結合以改變修行者之世間際遇（敬愛法）。

此處記述密教依憑明王法門修持感應的儀軌。
透過持咒加持清水，藉由明王威神力與修持者相應，改變自身磁場或運勢，以達成世間法中化解紛爭、訴訟獲勝之目的。

此乃密教部中透過特定物質與儀軌（護摩法）以達成特定咒術功能之記述。
文中提及之「摩囉寧」為特定梵音譯詞，指涉息災、降伏或特定成就之法效。
護摩儀軌中，投擲物與燃料之選擇皆有嚴格對應，旨在相應明王之威德以轉化障礙。

此乃密教部經中記載之調伏或鉤召法門，透過特定的儀軌、時間、場所與供物（摩訶迦羅火），配合身行（如鵶飛）來進行咒術操作。
此類儀軌強調具體的操作細節，旨在藉由明王威力達成特定目的。

此乃密教護摩法之一種。
以牛乳作供物投於護摩壇火中，藉由火神與火光的力量，轉化供品為供養本尊之資糧，藉以修持成就或息災增益。
文中「一千八」指投供次數，「復」則暗示後續尚有其他儀軌程序。

此段為《大威力烏樞瑟摩明王經》中關於息災、增益、懷愛或降伏等儀軌的實修指引，屬於密教行法中的事部作法。
透過特定的火供（護摩）儀式與持咒，藉由明王威力達成相應的世俗目的。
其中「離合」意指離間怨敵或和合親友，屬世間法修持，需嚴謹依軌則進行。

此段經文屬於密教部之調伏法（降伏法）儀軌。
寒林指棄屍之處，於此類場域進行儀軌通常與息災、增益、懷愛、降伏四法中之「降伏」相關。
此處記述透過特定物質與儀軌數量之操作，旨在達成使對象死亡（摩囉寧）之咒術效力。
在密教語境中，此類法門需配合明王之慈悲觀與禁戒，不可輕易施行。

此為密教護摩法（火供）之簡式說明。
透過誦持真言加持供物（酥油），藉由火天作為媒介進行供養，以期成就特定法事或息災增益等目的。
。
此為密教護摩法（Homa）之作法，透過焚燒供物以獻給本尊，藉由火的轉化力成就息災、增益等悉地，此處藉牛乳供養火天或本尊火口以獲加持。

此處記述密教部經典中涉及求取伏藏的儀軌，藉由斷食與供養的苦行與敬奉，藉由夢兆感應本尊開示伏藏位置，屬密教修法中求財或感應的特定方便法門。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於威猛成就護摩儀軌。
黑月、夜半、寒林等時間與地點的選擇，皆為密教修持降伏、驅逐等威猛法（即烏嗟娜曩）之特定時位。
透過特殊供物（血、毒藥、摩咄囉子）投入特定的護摩火中焚燒，連續修持七夜以成就明王之威德力，達到折伏剛強、降伏惡人或障礙之目的。
。
本句屬於密教部烏樞瑟摩明王護摩（火供）修法儀軌。
經文中的「進」指投物入護摩爐中進行供養（投爐）；「一千八」在密教語境中常為「一千八百」之簡稱，代表護摩成就的特定遍數；「復」字則承接前文，表示採取此作法能獲得與前述相同的成就或效驗。

本段出自密教部經典，記述大威力烏樞瑟摩（穢跡金剛）明王法的特殊事相成就事。
修持者需經歷前相的誦咒與斷食護摩，再藉由水相（入水至喉）與火相（護摩焚印）的相應修法，將自身威德與明王本尊的印契、真言融入木印中。
此法屬於密宗的外金剛部威德成就，旨在彰顯明王降伏一切障礙、轉化世間質礙的廣大神通力，其「山碎海竭」表徵摧破一切無明重障與生死苦海的成就威神。

本句屬於密教部的持明成就與密法救治語境。
在《大威力烏樞瑟摩明王經》中，透過結特定的明王本尊手印、持誦真言，能產生消除世俗災禍、毒害的現世功德。
此處「求哀赦之」反映出密教將世間毒害（如蛇咬）視為某種業報、怨結或非人侵害，透過行者的慈悲法力與受害者的懺悔求哀，化解怨結而使毒氣消散、身體痊癒。

本句彰顯密教事密部之威德力用。
烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）具大威神力，行者依本尊法軌結持特特定手印（如縛印、禁印等）指向目標對象，能產生法術性的禁錮與降伏效力，使對方身心受到制約、不得動彈，多用於降伏諸魔與惡鬼神。

本句彰顯密教部大威力烏樞瑟摩明王法門的實用威德與事相成就。
在密法語境中，「印」指修法者結特定手印並進行加持真言的動作。
當此印契與真言之威力作用於繫縛罪人的枷鎖等刑具時，能感得明王大威德力加持，令束縛斷絕或脫落，從而獲得肉體或象徵層面的自由與解脫。

本句彰顯大威力烏樞瑟摩明王明王法印的威神力量。
在密教部語境中，「印」特指手印（印契）或具特定法力的印章，經由結印、持咒加持物質，能轉化其物理或精神毒性。
此處意指透過明王印契的加持力，能降伏、轉化毒藥的毒害，使服毒者免受痛苦，屬於密法成就中的一種護身與除毒威力展現。

本句闡述密教三密相應中「身密」（手印）的功德。
在密法修持中，「作一切法」指成就各種本尊法、持誦真言或成就諸事業法。
單純持誦真言（口密）或觀想（意密）雖有功德，但若能同時依本尊儀軌結其相應手印（身密），則三密易於相應，使修法力量加速顯現、迅速獲得成就驗相。

本句屬於密教部烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的降伏法（誅法）修持效驗。
在密教語境中，「印之」指以特定手印配合同盟誓願進行加持、驅役或降伏。
此處展現明王威猛忿怒的降魔威力，用以震懾、懲治惡人，使其身體或精神受到立即的限制，屬於降伏法中剋制惡行、護持正法的修法特徵。

本句出自密教部經典，彰顯烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）降伏諸魔、治癒惡疾的威神力。
在密宗事續與瑜伽續的修法中，黃芥子是極為常用的驅魔、辟邪與降伏本尊法器，藉由持誦明王真言加持黃芥子，能使其具備特殊的法力以驅除依附在人體上的非人鬼魅及對治風癇等頑疾。

本句屬於密教部真言事相修法。
記述藉由特定的外在事相（將虎爪投入火中、真言加持或觀想滿七次），來成就世間護身、免除惡獸侵害的悉地功能，體現密法「持明成辦事」與「事相相應」的修持特色。

本句屬於密教部的持明成就與護身法門。
大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）具大威神力，能降伏一切諸魔外道。
在密宗事續與行續的修法中，常藉由特定植物（如苦練根）作為承載法力的物質媒介，透過持誦明王真言加持滿特定遍數（如一千零八遍），使法物具備明王的加持力與護持結界功能。
修法者隨身佩帶（繫臂），能驅除惡鬼、怨敵及一切災難，從而心無恐怖。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於事密部的實修護摩、持誦與驅遣成就法。
經文闡述透過真言加持特定藥草（摩訶迦羅根）達到威德感應，將其安置於門戶要道，能發揮結界與防護功效，阻止一切具有破壞性的鬼神、疫病之氣侵入宅內，體現密教善用物質與真言相應以濟世度苦的涉俗方便。

本句彰顯密教部特有的「真言加持」與「身密結印/身相變化」之修持效驗。
修持烏樞瑟摩明王法門者，透過真言（語密）加持自身的頭髮並結成髮結（身密），能使自身受明王威德守護，斷除一切外在魔障與內心恐懼，達到遍一切處皆得無畏的境界。

本句為密教部事續或瑜伽續中典型的持誦修行前行儀軌。
修行者須透過一日斷食來淨化身心，並選擇具特定能量性質的「黑月」（月缺期）特定日子，在具備加持力的佛塔（制底）或神聖處所建立修法壇城、安奉明王聖像，以此作為修持大威力烏樞瑟摩明王法的基礎，展現密法實修對於時間、處所、身心準備與尊像供養的嚴格要求。
。
本句記述密教烏樞瑟摩明王法中，修持金剛部母尊法的成就作法。
行者藉由定時定量的持誦與燒香供養，與本尊相應，再透過鋪設草根等儀軌物，獲得判定世間或修行吉凶的成就相。

本句出自密教部經典，記述大威力烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）修法中，用以息除天災、止息暴雨的具體事相與儀軌。
密法重視壇城（壇場）的建立與本尊供養，透過特定的紫檀木建壇、敷設聖像、備辦五供養等事相，再配合行者持誦明咒（持明），達到與本尊相應、調伏自然界異變的修法效能。

本句彰顯烏樞瑟摩明王法門具備息災與役使諸天的世間成就威力。
在密教部的修法語境中，行者若遭遇非時、暴惡的風雨雷雹等自然災害，可透過身結密印（金剛杵印或娜拏印）、口誦明咒的心要，感應本尊的威神之力，從而調伏引發惡劣天氣的諸天鬼神或止息災異。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於成就世間法（息災、增益、降伏等）中的「祈雨法」。
密教修法極具儀軌性，強調特定時間、地點、具緣物與色相的對應。
此處利用「黑月十四日」的時辰、象徵水大與龍王依止的「大河側」、具有土中靈氣的「蟻墳土」，以及具有驅邪或招感作用的「籠葉」、「芥子油」來作法，透過對龍像的特殊供養與塗抹，以期達到感應龍王降雨的修法效驗。
。
本句記述大威力烏樞瑟摩明王法門中，用於止息暴雨的祕密事相儀軌。
在密教事密部中，龍王掌管風雨，降伏或敕令龍王是常見的祈雨與止雨修法。
此處透過特定身業（足加龍首）與手印（娜拏印）的威力加持，能產生限制龍王降雨的效驗，使暴雨在整日之內止息。

本句出自密教部之《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於依明王威德所作的「降雨成就法」（求雨法）。
密法強調依據特定的時間（白月五日）、地點與材料（寒林炭、苦練葉）來設壇修法。
透過在牛皮上畫龍，並配合一日三時的火供（投苦練葉於火中）與持咒，以此調伏或召喚龍王，進而達到免除旱災、普降甘霖的世間法成就。
這展現了密教事相中，以身、口、意三密相應來轉化外在環境的實踐修法。

本句記述大威力烏樞瑟摩明王曼荼羅（壇城）的繪製儀軌。
在密教修法中，曼荼羅的方位與本尊、眷屬的配置具有特定的象徵與功德。
明王居於中央為主尊，前方安置多頭之龍作為護法或眷屬，龍首朝北則與特定的修法方位、息災或降伏等作法相應。
。
本句屬於密教事相曼荼羅（壇城）畫像法的儀軌。
在建構大威力烏樞瑟摩明王壇城時，依特定方位（南方）施設水池與青蓮華，作為特定尊神、護法之座或壇城周邊之莊嚴供養，具備引導觀想與彰顯清淨法界之修法意涵。
。
本句出自密教部經典，屬於「大威力烏樞瑟摩明王經」中修持成就法或結界壇城（曼荼羅）的具體儀軌敷設。
此處記述承接上文的壇城周邊或水池相狀，指示在水池南側應安置特定數量的龍王（龍形），且其方位有嚴格限定（首北），此與密教修法中真言行者召請護法、本尊或作壇的特定空間結構方位、印相、事相儀軌密切相關。
。
此為密教壇城修法中的儀軌佈置細節，四角表四方，池與青蓮花均為象徵清淨、生長與佛法轉化的壇城裝飾要素，用於攝受本尊及淨化道場空間。
。
此處記述密教修法中壇城與作法用具的繪製要求，透過特定圖像佈局以感召明王威力，屬儀軌技術細節，用以建立壇場的象徵結構。

此乃密教修法中常見的息災與懺罪儀軌。
透過持咒、供養三寶（制底）及火供（護摩）之修持，藉由特定數量之密咒與投供，達成淨化罪垢之修行效果。

此處指透過密教修法之加持力，令被加持物具備攝受眾生、令見者生起敬愛之功能，屬於密教懷愛法或攝受法之範疇。

本經為密教部儀軌，此句為修持特定明王法門的造壇與供養規範。
強調依儀軌佈置壇城，並結合花、食之供養及密咒加持香品，藉由咒語力量與供具之結合，以達成修行之成就與感應。
。
此為密教修持特定成就法（羯磨法）的儀軌。
行者透過方位、座具的設置，並將經咒力加持於花卉後供養於本尊，藉由身口意的攝持與本尊感應，以期成就特定悉地。

此段經文敘述密教部中「調伏法」的具體儀軌，屬於制止邪咒、令惡法失效的權宜方便。
儀軌中涉及的寒林、毒藥、塑像與截斷儀式，皆為密教調伏部中用於對治、斷除不善法力與邪祟的特殊修持法。

此段屬於密教息災或降伏法之操作，透過「作法」（以生酥塑像）與「加持」（持咒）將能量聚焦於特定對象，並透過釘刺儀式強制幹擾對方的靈驗性或法力連結。
此類術法在密教儀軌中，多用於針對邪惡力量或障礙修行者之存在進行制止。
。
此處語境為密教作法後的效驗。
透過明王咒力驅除鬼神或邪術之障礙（比喻為「釘」），一旦障礙除去，受術者之身心狀態即可復歸平穩如常，無有損傷。

此處記述密教除障法門，藉由對應標的之象徵性修法，以咒力進行遮止與防禦。
文中強調對治邪咒與幹擾，展現密教透過儀軌力量轉化外在環境與他人心識影響的特質。

此段描述密教儀軌中，運用特定咒術與壇法以遮止、破除惡咒之法。
透過寒林炭、毒藥末等象徵破壞性的物質與咒語配合，以此對抗惡咒力量，使其失去效驗。

此段描述密教護摩（火供）法的一種，透過持誦密言、供養酥油及稱名，藉由身口意的造作與密法加持力，達成特定修行目的。
其中「金剛部母」屬金剛部，為密教護法神祇，儀軌細節需遵照密教傳承規範。

此乃密教中針對特定成就法所設之儀軌，透過禁食、選址、塑造形像與火供加持，藉由身口意三密相應，達成與特定對象或神祇感通的目的。
此類法門在密教中多屬息增懷誅之懷愛法或降伏法，須嚴格依師承指導修持。
。
本句敘述密教持明法中，藉由特定本尊法門（烏樞瑟摩明王）加持水瓶以進行滌罪療疾的修法。
此處強調「依前加持」之程序，展現密法中以威德力感召諸天鬼神或轉變外物能量，以達成除障與療癒的方便法門。

此處敘述密教持咒之護身法門，藉由書寫密言（咒語）並隨身攜帶，依仗明王之威德力感應，使外在武器難以構成實質傷害，體現密法之防護與感通特質。

此乃密教部中運用特定咒藥與火供修法，以示明王法威力之儀軌。
藉由特定物質與火燒次數，達成調伏與威懾作用，屬於密法中息災、增益或降伏之修持範疇。

此處涉及密教修法中的代用物規定。
經文指出在特定修法條件下，若缺乏特定材料（勃羅得迦緤），可以人骨為替代，並強調應遵循前文的儀軌程序，以確保修法過程身心安穩，無障礙幹擾。

本句闡述密教部大威力烏樞瑟摩明王經的持明法益。
在密宗修法語境中，密言（咒語）具有諸佛菩薩的本願功德與加持力，將其書寫於載體並如法佩戴於頂門，能於世間法中產生防護結界、免除兵燹刀兵之災的現世功德。

本句彰顯烏樞瑟摩明王法門的世間護佑效驗。
在密教事密部與瑜伽部的修法中，透過真言加持物質（如土、沙、水、大麥等）使其具備特定威德，是常見的息災與護身作法。
此處藉由真言威德力加持土塊投入水中，能制伏水族、免除水難，保護行者在涉水時的安全。

本句屬於密教部的持明成就與作法事相。
經文記述了透過明王真言加持特定器物（緤花線）以達到護身、闢除世俗災難（劫盜）的具體修法儀軌，展現密教重視真言、手印、作法三密相應的實踐特色。

本句闡述密教烏樞瑟摩明王法（事續/瑜伽續）中的護摩火供成就護摩法。
透過刻製特定數量的金剛杵作為供物，並以斷食清淨身心，將供物投入護摩火中焚燒，以此供養金剛部聖眾，能令行者修持的一切金剛部密法皆獲得成就與感應。
這屬於密教部特有的護摩成就法門，不可與顯教的象徵義或唯心義混淆。

本句出自密教部事續經典，記載烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的成辦事業法。
此處屬於「降伏法」與「息災法」之變形運用，藉由特殊護摩或成就法物（雷擊木製三股杵）的威力，配合持明者的觀想與動作，調伏自然界的災害（雪雹），使其移轉至不影響人畜之處，展現密教依仗本尊威德與法器轉化外境的修法特質。

本句屬於密教部烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）成就法的修持儀軌。
經中指示特定法器的製作材質與安壇修法，透過特定植物刻製象徵降伏與破除障礙的金剛杵，配合建立曼荼羅（壇場）及使用特殊供品（人髮）進行供養，以期成就明王法的威德與化導力量。
。
本句屬於密教護摩（火供）修法之儀軌。
在烏樞瑟摩明王（穢跡金剛）的成就法中，透過特定數量的果實與同源木柴進行焚燒供養，配合持誦真言，用以祈求特定功德或降伏障礙。
密教護摩強調事相與真言的相應，儀軌操作須嚴格遵循其定量與同源規定。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於成就世間法（治病護摩）的修法儀軌。
經文在前文所述的成就藥物或供物基礎上，說明若缺乏某種特定供物時，可以「貓糞」為代用品，配合摩咄羅花於特定的草麻火中進行一千八百次的投爐護摩（進），以此明王法威神力來驅除難治的皮肉惡疾（白佃風）。
密續此類修法多藉由特定的物質、火化與持誦，產生降伏或息災的效驗。

本句出自密教部《大威力烏樞瑟摩明王經》，屬於密宗事續（作密）或行續的具體護摩（火供）與成就法儀軌。
經文描述了一種特定法物（鹽鹼土、乳酪、粥）與特定燃料（摩娜那薪）的組合修法，透過投入火中誦咒供養特定遍數，以期達成經文前後文所述之特定悉地（成就）或除障、治病等世間與出世間利益。
密教修法極重法器、燃料與供物的相應，此處即為具體的修持步驟。