佛說摩利支天陀羅尼呪經
佛說摩利支天陀羅尼呪經
失譯人名今附梁錄
此乃佛教經典之通例句，由結集經典者安立，以示此法為佛陀親口宣說，非臆造之言。
在此密教經典中，強調聞法的傳承性與真實性。
- 如是我聞：佛教經典結集之首語，顯示傳承之真實與可信度。
如是我聞：
此為經典開頭的「通序」，記述說法地點與聞法眾，顯示法會之緣起。
婆伽婆即世尊，為佛陀的尊稱之一。
此處標明常隨眾數量，為大乘經之典型開經格式。
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此段經文敘述摩利支天神之顯現特徵。
摩利支天在密教語境中常被視為具備隱身、護持與消除障礙威力的神祇，經文強調其「常行日月前」，意指其飛行速度之快，光影難及，以此象徵其威神力之不可思議，亦為後文修持陀羅尼法門之背景。
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此段描述摩利支天菩薩具有不可思議之隱身、自在、不受損害之威神力。
此為密教護身法中，行者透過觀修摩利支天之威德，祈求免除一切災厄、怨敵侵害與人際糾紛之修持意涵。
- 一時：經典開頭語，指佛陀說法之機緣成熟的特定時刻。
- 婆伽婆：梵語 Bhagavān 之音譯，義為世尊、有德者、具福德者，為佛陀的尊稱。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，佛陀常在此地說法。
- 祇樹給孤獨園：全稱祇陀太子樹給孤獨園。祇陀太子佈施樹木，長者給孤獨佈施園地，二人合力供養佛陀之精舍。
- 大比丘眾：指修證位階較高、德行具足的出家僧團。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 摩利支天：梵名 Marīcī，意為「陽焰」或「光影」，為密教中常見之天部護法神，具備隱身與守護之力。
- 得其便：指獲得可乘之機或加害的機會。
一時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤 獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世 尊告諸比丘：「有天名摩利支天，常行日月 前。彼摩利支天，無人能見、無人能捉、不為人 欺誑、不為人縛、不為人債其財物、不為怨家 能得其便。」
此經屬於密教部，強調誦持或憶念摩利支天名號與咒語的功德，旨在透過本尊的願力與咒力加持，令行者得隱身、免除災難、避開冤債與邪惡的欺詐與傷害。
此處「不可見」與「不可捉」體現了密法中特有的護身與隱匿障礙的加持功能。
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本經屬密教部，此段敘述稱念或受持「摩利支天」名號之功德。
經文強調藉由信仰與稱念該天神名號，以達到消除障礙、避開禍患的護持力量，屬於密教中透過特定本尊神力以達成世間息災、免難的修持法。
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本句揭示摩利支天陀羅尼的功能與感應。
在密教部語境中，強調透過持誦特定咒語（陀羅尼）與本尊相應，藉由本尊的威神力獲得護佑，具備顯著的攝受與守護意涵。
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此處為儀軌中進入持咒階段的銜接句，指示後續內容為摩利支天陀羅尼的核心音聲修法，透過音聲作為契入本尊加持力的方便。
- 債其財物：指被他人強行索債、掠奪或損壞財物。
- 善男子善女人：指具備信仰基礎、修行善法且受持戒律的在家信徒。
- 弟子某乙：指持誦者自稱，依儀軌填入自身姓名。
- 得便：指被怨敵找到過失、弱點或機會而進行報復、攻擊。
- 陀羅尼：意為總持、能持，指能總攝持住善法義理或功德的咒語。
- 咒：音譯陀羅尼（Dharani），意譯為總持，指透過特定的音聲組合，總攝與該本尊相應的功德與力量。
佛告諸比丘：「若有人知彼摩利支天名者，彼 人亦不可見、亦不可捉、不為人欺誑、不為人 債其財物、不為怨家能得其便。」佛告諸比丘： 「若有善男子善女人知彼摩利支天名者，應 作是言：『我弟子某乙，知彼摩利支天名故， 無人能見我、無人能捉我、不為人能欺誑我、 不為人能縛我、不為人能債我財物、不為 怨家能得我便。』」爾時世尊告諸比丘：「是摩利 支天有陀羅尼呪，能守護人。」即說呪曰：
私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀
利陀那摩私」
私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀
利陀那摩私」
「多姪他遏迦摩私末迦摩私支婆羅摩
私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀
利陀那摩私」
- 「多姪他遏迦摩私末迦摩私支婆羅摩 私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀 利陀那摩私」
「多姪他遏迦摩私末迦摩私支婆羅摩 私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀 利陀那摩私」
此段為摩利支天陀羅尼經中的護身祈請文。
摩利支天為密教中以「隱身」、「除難」為特色的尊神，陀羅尼在此處作為祈願核心，透過誦持咒語與名號，祈求佛力與本尊威德，於日常行住坐臥與諸種災難中獲得守護與加持，消除修行與生活中的障礙。
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娑婆訶。
」
- 王難：指因統治者命令或法律訴訟而產生的災厄。
- 賊難：指遭受盜賊掠奪或侵害的危難。
- 阿鳩隷、無利支帝、吉利吉利、安帝：皆為陀羅尼之音譯真言，具有特定的聲密與加持力，不作意譯。
- 娑婆訶。」
「於行路中護我、非行路中護我、晝日中護我、 夜中護我、於怨家中護我、於王難中護我、於 賊難中護我、於水難中護我、於火難中護我、 於疫病中護我、於阿鳩隷阿鳩隷無利支帝 吉利吉利安帝安帝於一切處一切時護我 弟子某乙。娑婆訶。」
此段經文說明受持摩利支天陀羅尼之利益。
強調受持者若能一心不亂（一心受持），即可獲護佑，免除前文提及的種種世間災厄與惡事，體現密教持咒之加持力與攝受義。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 優婆塞：受三皈五戒的在家男性佛弟子。
- 優婆夷：受三皈五戒的在家女性佛弟子。
- 一心受持：指心無雜念、至誠懇切地接受並奉行該咒語。
佛告諸比丘：「若有善男子善女人、比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷、國王大臣及諸人民，聞是 摩利支天陀羅尼呪一心受持者，不為如上 諸惡所害。」
本句彰顯密教部的事相修法與持咒功德。
修持摩利支天法門者，需具備外在的清淨行持（齋戒、淨室、香泥塗地作壇）與內在的專注（一心），透過身口意三密相應的實修，滿法定遍數，即可感應摩利支天菩薩的隱形與護佑力，使修持者在遭遇戰爭、刀兵或盜賊等急難時，能化解危難，令怨敵息刃，獲得現世的平安與救度。
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本句彰顯密教部摩利支天法門的隨身持佩功德。
摩利支天菩薩具足大神通自在力，能隱形並救度眾生於種種危難。
經文指出透過書寫其真言陀羅尼，並將其配戴於頭頂髮髻或衣服等隨身處，即可藉由本尊的加持力與真言的法力，形成無形護持，使一切惡緣、災難、怨敵或邪祟無法侵害，並自動退散，體現了密法重視身口意三密相應、事相持誦與法物佩戴的修持特色。
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本句屬於密教部的修法儀軌，說明遭遇疾病時，如何藉由清淨的外在環境與特定的供養具（七盤果餅、五色壓、五色飯），由具足淨戒的四眾弟子依法設壇，迎請摩利支天以祈求消災除病。
此體現密教重視身口意三密相應、事相儀軌與清淨戒行相結合的修持特點。
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本句彰顯密教部摩利支天法門的息災治病功德。
藉由外在「然燈續明」的事相供養與內在誦持陀羅尼的「三密相應」修持，能感通本尊願力，轉化冤親債主或致病鬼神的瞋恨心為慈悲心，進而解除病苦，體現密法事理圓融、立顯效驗的特點。
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本句彰顯摩利支天法門於世法災難中的救度效能。
密教修法重視外在壇城與內在持誦的相應，經文指示身陷官司牢獄者，若能依止密教儀軌淨化空間、續燈不絕、定量持誦陀羅尼，即可依憑摩利支天菩薩的隱形與消災願力，化解世俗的禁錮與厄難。
此處體現事密部藉由有相的作法（設供、敷座、然燈、限期持誦）來達成息災、祈願的法義特點。
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此為經典常見之「流通分」結尾，敘述法會大眾對佛陀所說法要生起誠敬信樂，並承諾實踐，此乃修行者聞法後應有之態度與功德。
- 齋戒：清淨身口意三業，通常包含過午不食（齋）與受持禁戒（戒）。
- 香泥塗地：密教修法中修治或結界壇場的事相，將香料與泥土混合塗抹地面，以示清淨尊崇。
- 陀羅尼呪：意譯為總持、真言，指佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，能總攝一切法、持無量義。
- 息刃：平息兵刃，指怨敵停止戰鬥、不再動用武器相害。
- 髻中：指頭頂的髮髻之中。在密教中，頭頂或髮髻是極為尊貴且能量匯聚的部位，將佛菩薩真言佩戴於此，象徵頂戴受持、常蒙加被。
- 無敢當者：沒有人或惡勢力敢於抵擋、阻礙。
- 五色壓：密教壇城修法中所使用的五色裝飾物或壓印具，用以標示結界或莊嚴壇場。
- 五色飯：密教設壇供養時，以五種顏色染製或由不同穀物組成的供飯，象徵五智或五方佛的加持。
- 然燈續明：點燃燈火並使其光明相續不斷，在密法中多用於祈福、延壽或息災。
- 除差：疾病痊癒。差，通「瘥」，指病癒。
- 縣官：古漢語中指官府、朝廷或地方官吏，此處指官方、統治階層。
- 拘錄：拘捕並錄囚，即囚禁、逮捕之意。
- 淨室：清淨的房間，在密教中指未受汙染、專用於修持密法的清淨壇場空間。
- 敷座：陳設、佈置修法或佛菩薩的座位。
- 設齋散座：指修法圓滿後，舉行齋僧或供佛的齋會，並撤除修法所設的壇場座位。
- 信受奉持：指生起信心接受佛陀的教誨，並切實地在身語意行中保持執行。
佛告諸比丘：「若有善男子善女人，書寫是經 受持讀誦者，一心齋戒，淨治一室，以香泥塗 地，七日七夜誦持是摩利支天陀羅尼呪，滿 一百八遍，所經諸陣一切怨賊並皆息刃。行 時書寫是陀羅尼，若有著髻中、若著衣中隨 身行，一切諸惡不能加害，悉皆退散無敢當 者。若遇疾病，當請一淨戒比丘及比丘尼、優 婆塞、優婆夷，如前淨治一室，香泥塗地，燒種 種名香，設七盤果餅，布五色壓，設五色飯，請 摩利支天。然燈續明七日七夜，誦是摩利支 天陀羅尼呪經滿二百遍，一切病鬼皆生慈 心放於病人，即得除差。若遭縣官所拘錄者， 亦如前淨室，如法設供敷座，然燈續明七日 七夜，誦是摩利支天陀羅尼呪經五百遍，得 如願已設齋散座，一切厄難無不滅除。」爾時 諸比丘聞佛所說，皆大歡喜，信受奉持。