大藏經白話翻譯計畫

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本句彰顯密教部事續（Action Tantra）重視外在事相供養與息災的修行特點。
依據《蘇婆呼童子請問經》等持明密法語境，真言行者在修持諸佛菩薩本尊法時，亦須每日依法供養世間與出世間的護世諸天，以祈請其各守本方、屏除魔障。
此密法修行能調伏外在天神，使修行者免於惡星、非人、疫病等外在災難侵擾，從而順利成就持明真言悉地。
。
本句敘述事密部（Action Tantra）供養護世天王之壇場佈置與尊位排列。
密教修法重視依軌結界與結壇，於主要道場外之八方敷設茅草、荷葉或塗治圓壇，用以迎請護法諸天。
雖經典名為「八天」，但實際依東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方，加上上方（梵天）與下方（地天），共成「十位」（即十方護世天）。
此處明示以帝釋天（居東方為首）為主軸，在其左右安置梵天與地天，體現了密教壇城修法中尊位尊卑與空間對稱的軌則。
。
本句出自密教部儀軌，說明供養護世八天時安置壇場的權變作法。
密教修法重視結界與壇城（方界）的建立，以迎請諸天神祇。
若受限於空間，無法在主道場外周延地分設各天王的位置，可在道場前方選擇一處不受幹擾的清淨地，修築方形壇城作為供養結界之處，兼具靈活與如法性。
。
本句敘述密教供養法會中壇城（曼荼羅）的空間佈置與供養對象。
在東、南、西、北及四維（東北、東南、西南、西北）等八方之中，加上中央的上方（梵天）與下方（地天），共同構成了佛教宇宙觀中的「十方」。
此處透過空間的界定與尊像的安置，建立起對十方護世天眾的修法供養框架，體現了密教部特有的壇城修持語境。
。
本句出自密教部儀軌《供養護世八天法》，闡述在舉行供養護世八天（外金剛部護法天神）的護摩或祭祀儀軌時，所應準備的特定供物（廣義的「食」）。
密教儀軌重視事相，供物之成分與種類有其相應的法意與修法效能。
此處指定以粳米與油麻混合煮成之雜粥作為供品，用以祈福、增益或驅除障礙。
。
本句敘述密教供養儀軌中準備供物的具體前置步驟。
在事密部（Action Tantra）的外部儀軌中，極為重視供具與供物的物質清淨，藉由洗滌、薰香等事相上的清淨，來引導行者內心達到相應的清淨，以供養護世八天。
。
本句敘述密教供養護世八天法的修持前行與召請儀軌。
在結跏趺坐修法前，需先備辦清淨的葉片或茶碗作為供器，並準備盛有香水的淨瓶。
透過「䠒跪」的恭敬身業與「合掌」的心口相應，迎請護持世間的十方諸天降臨壇場接受供養，體現密教重視相應、清淨與壇場事相的修持特點。

本句為密教修法中的請召儀軌。
依據《供養護世八天法》之密教語境，東方由護世八天之一的帝釋天（憍屍迦）所守護。
行者在修持密法時，透過觀想與誦咒，謹慎虔誠地祈請東方天主及其隨從降臨壇場，並請求其接受供養，以期獲得護持、消除障礙並成就法界結界。

本句屬於密教護摩或供養法中的召請與獻供儀軌。
行者依法修持時，向東南方召請護世八天之一的火天（Agni）以及山天（梵：parvata 或 pṛthivī 屬性地天等）及其部眾眷屬降臨壇場，並祈請其接受香華、飲食等供養，以期護持法事圓滿，此為外金剛部護世天之特定供養法。

本句屬於密教護摩或供養儀軌中的「請召」程序，依據密教天部修法語境，依序祈請守護各方位的諸天、神王降臨壇城以受供養。
此處涵蓋了護世八方天（或外金剛部諸天）之核心尊神，為修法結界、護持壇場之重要召請文。

本句為密教部供養法會中的啟請與奉供語。
在密宗修法中，建立壇城後需行迎請法（召請），此處特指召請負責守護世間、安居地面的地居神王及其部眾。
透過真言與觀想，祈請諸神降臨修法現場以結界護持，並祈願彼等接納行者依軌度所辦理的飲食、香華等供物，以積集修法資糧、除障增福。

本句為密教修法中的祈願詞。
行者於修習供養護世八天法時，至誠祈求護世諸天等外金剛部護法神眾，於無形中賜予加持與守護，使修法行者消除障礙，免受諸惡幹擾，從而順利成就密法。
。
本句描述密教作法時的觀想與白啟儀軌。
修持供養護世八天法時，行者須依據所欲奉請或供養之天王（如東方持國天、南方增長天等），心中觀想其特定的本方壇城與聖眾形象，隨後行諮啟稟白之禮，以達三密相應、奉請降臨之效。

本句記述密教供養法會中的儀軌步驟。
在完成特定尊神的請召供養後，修法者結印言誦或移步退位，隨即依密教傳統，宣說梵語原名或真言，奉請守護世間的各方天王（如護世八天、十二天等）降臨壇城受供。

本句出自密教事續供養法軌，記述東北方守護神伊舍那尊天（大自在天的化身之一）及其部屬鬼神（部多眾）的本尊手印結法。
此印以三昧拳為基礎，透過特定手指的豎立與彎曲，象徵本尊的威德與三叉戟法器的力量，用以召請、供養或結界。
。
本句為密教供養法軌中的承前啟後語，用以引出護世八天之一「伊舍那天」（東北方守護神）的真言咒語。
在密教供養法中，誦持特定天王的真言能召請並供養該天王及其眷屬，以期獲得護持、消除障礙或成就世間與出世間法益。

曩莫三滿多沒馱喃嚕捺囉野娑嚩
賀

本句屬於密教部的外金剛部瑜伽供養法。
修持者透過「三密相應」中的意密觀想，迎請守護東、南、西、北等各方位的世間護法天王（如帝釋天、火天、焰摩天等）從天界降臨壇場。
修法時需依特定的方位（如東方、南方等）結印、誦咒並專注作意，使護世諸天各安其位，以建立穩固的修法結界並行使供養。

本句記述事密部（或作供養法）中帝釋天（Indra）之專屬手印（Mudra）結法。
內縛手印象徵攝持一切功德與觀照內心，二食指（風指）伸直則象徵以智慧與威德開顯、指向法界或對治障礙，為密教部供養八方天（護世八天）時召請與導引帝釋天威德的儀軌身密。
。
此句為密教部供養儀軌中，引導誦持護世八天之一「帝釋天」真言的提示語。
在密教語境中，帝釋天不僅是忉利天主，亦是守護東方的護法神，透過誦持其真言能與其功德本誓相應，達消除障礙、守護國土之效。

曩莫三滿多沒馱喃鑠吃羅也娑嚩賀

此句為密教部供養儀軌中，引導持誦護世八天之一「火天」尊神真言的啟始語。
在密教語境中，火天為東南方的守護神，主司火大之德，真言則為其三密中語密的具體展現，用以召請、供養並與本尊之功德相應。

曩莫三滿多沒馱喃阿𣝅曩曳娑嚩賀

本句為密教修法中焰摩天（夜摩天）護摩供養的結印與觀想儀軌。
此處說明如何以雙手結出焰摩天之印契，並結合地、風二大之指法變換，最終導入密教核心的月輪觀，達到心物相即的修持效應。
。
本句為密教供養儀軌中的提示語，用以引出護世八天之一「焰摩王」（Yama）的真言（陀羅尼）。
在密教部《供養護世八天法》的語境中，焰摩王為南方護法，於修法中召請並供養焰摩王，具有息災、除障與護持壇場的修法意涵。

曩莫三滿多沒馱喃縛嚩娑嚩多野娑
嚩賀

本句描述密教護世八天（或十二天）中西南方守護神「羅剎天」的尊格特徵。
在密宗曼荼羅與供養儀軌中，羅剎天以怖畏相示現，具有降伏諸惡、守護西南方的職能，其執持寶刀象徵以智慧斷除斬滅一切煩惱與惡業魔障。
。
此處標示即將進入儀軌中對於護世八天供養所持誦之陀羅尼內容。
真言為密教修行中溝通本尊之法語，藉由特定音聲之持誦，契入本尊之本誓願力。

曩莫三曼多沒馱喃羅吃察娑地跛多
娑嚩賀

此處描述密教壇城中水天的造像特徵。
羂索為密教法器，象徵能攝受眾生、繫縛惡業，體現水天作為護世諸天，攝化與守護的功能。
。
此句為密教經典中引出本尊或護法真言（陀羅尼）的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩、天部護法的內證功德與誓願密碼，具有不可思議的加持力。
此處用以宣說供養護世八天之特定真言。

曩莫三滿多母馱喃阿播鉢多曳娑嚩賀

本句出自密教部《供養護世八天法》，描述護世八天中西方或西北方「風天」（Vāyu）的供養尊形與印契修法。
密教以手印（印契）之手指對應地、水、火、風、空五大（小指為地，無名指為水）。
此處說明風天的密印結法以憧印、智拳印為基底，並特別將地大（小指）與水大（無名指）兩指直豎，以彰顯風天之威德與法界加持力。
。
此句為密教部供養護世八天儀軌中的引導句，提示接下來要誦持的是守護西北方的風天（Vāyu）之真言（陀羅尼），用以召請、供養風天及其眷屬，以期獲得風天的護持，消除障礙並成就相應功德。

曩莫三曼多沒馱喃嚩野吠娑嚩賀

本句出自密教部儀軌，記述護世八天之一「多聞天王」（毗沙門天）的根本印契結法。
密教手印以「五輪塔」或「地水火風空」對應五指，此處透過兩手特定指契的結合，象徵與多聞天王之本誓威德相應，用以祈請、供養或驅除障礙。
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真言，即密教中指稱佛菩薩或護法神之咒語，具備攝持功德之力。
此處引出修持護世八天法時所應誦持的多聞天王相關咒語。

曩莫三滿多母馱喃味室囉摩拏野娑縛
賀

本句描述密教護世八天中「梵天」的尊格形像與印相儀軌。
在密教供養法軌中，梵天作為色界之主，其標幟通常手持蓮花與軍持（水瓶）。
「三昧空」指顯現其本尊外在形像與內在禪定空慧相應，手持水瓶（軍持）象徵其清淨與孕育萬物之德。
。
此句為密教供養儀軌中的提示語，預啟大梵天王（Brahmā）的祕密真言（陀羅尼），藉由誦持此真言，召請並供養護持佛法與世界的梵天尊眾，以獲得其加持庇佑。

曩莫三滿多母馱喃鉢羅若鉢哆曳娑縛

賀

本句描述密教曼荼羅中護世八天之一「地神」的尊形與持物。
在密教供養法軌中，地神作為守護大地與結界之神，其手持的寶瓶象徵能出生一切功德寶藏、大地財富與伏藏，用以供養諸佛並加持修法者成就世出世間的資糧。
。
此句為密教部供養儀軌中，準備啟請並誦持地神（堅牢地神）專屬真言的引導語。
在密教修法中，真言代表本尊的真實誓願與功德結晶，藉由結印與誦咒，能與地神之護持力量相應。

曩莫三曼多母馱喃鉢囉體吠曳娑
嚩賀

本句出自密教部的供養法軌，描述護世諸天（此處特指日天、水天、火天等）的威德與其於宇宙運行中的職能。
日天代表光明與智慧之源，為修持福智者所依仰；水大與火大作為宇宙運行的根本元素，在虛空中各司其職，雖屬性相剋卻能「自相持」，展現出密教壇城宇宙觀中，諸天和合護持國土、維持自然秩序的動態平衡。
。
此句為密教經典中啟請或宣說特定咒語、明咒前的引導語，提示隨後將開示具有諸佛菩薩或護法天眾本誓功德的祕密陀羅尼。

曩莫三滿多母馱喃阿儞怛也野娑嚩
賀

本句出自密教部《供養護世八天法》，描述外金剛部護世八天之一「月天」的畫像身相與手印。
密教儀軌中，佛菩薩或諸天之身相、持物及手印皆有特定軌則與內證象徵。
此處藉由特定的持物（白蓮華）與手指掐捻部位（空捻火初節），顯現月天清淨、除熱惱之本誓功德。
。
此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）之前的固定導啟語，用以引出後續的核心咒文、手印或觀修法義，提示修行者此後為如來祕密心印之語。

曩莫三曼多母馱喃戰捺囉野娑婆賀

本句為密教修持供養天眾、星宿以禳災除難的啟白文。
密教部經典將印度傳統天文書、占星術及冥道信仰納入佛教體系，認為諸天星宿、本命神祇與眾生的世間吉凶、業報禍福息息相關。
當行者遭遇災變或冤戾相凌逼時，依持佛陀的威德與教勅，迎請並供養這些護世神祇與星宿，能使其順從佛法、息災降福，展現密教融攝地方神祇並以佛法為尊的權實特點。
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本句屬於密教部供養護世諸天法軌中的祈願與祝禱語境。
行者透過如法供養，祈請護法諸天生起大歡喜心，依其本誓護持行者，達到息災（消除災障）與增益（增長福壽）的密法修持效驗。
「某甲」為儀軌中的代稱，實際修持時須替換為行者或檀越的真實姓名。
。
本句屬於密教部的儀軌誓言，說明修持真言（陀羅尼）的始期與終極目標。
行者藉由發願修習密咒，與本尊（大聖）的威德慈悲產生感應道交，依憑此加持力（護念力），不僅為自利拔苦，更旨在斷除自身與法界一切有情的輪迴苦因與苦果，體現密教即身發菩提心、自他皆度的大乘精神。
。
本句為密教供養護世諸天時的祈願文。
密教部行法中，諸天、星宿皆為佛教之護法，外金剛部眾。
修持者透過供養，祈請護世天主與星宿神眾依循佛陀的教導與敕令，護持修法者免於障礙，施予無畏，使其國土或修持道場得以安穩太平。

本句闡述密教事續供養護世八天的儀軌步驟。
在完成前續供養後，需依序進行香水供養，以特定器皿將香水滴瀝或傾倒於淨葉上，象徵清淨曼荼羅諸天之手足與心地，屬於密壇外供養的清淨儀式。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、明咒或神咒的標誌性銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩、本尊或護法天王的核心誓願與法界祕密音聲，不可單純以世俗文字解讀，而是作為修行者與本尊相應、生起供養功德的根本依據。

唵阿密哩帝吽泮吒

本句為密教供養儀軌中的提示語，引導修持者持誦供養「塗香」的祕密言陀羅尼。
在密教護摩與事密供養中，塗香象徵清淨菩提心，能除去一切煩惱炎熱，為六種供養或五種供養之一。
。
本句描述密教供養法會中的具體儀軌動作。
行者在修持「供養護世八天法」時，透過特定的手指動作（中指與無名指合攏彈指）來作加持或標示，並以少許的「塗香」作為供品奉獻，用以清淨壇場、供養本尊護法，展現身、口、意三密相應中的身密事相。

曩莫三曼多沒馱喃尾戍馱誐□納婆
嚩娑嚩賀

本句為密教供養儀軌中的銜接語，預示隨後將誦持供養花鬘的特定真言。
在密教事密與瑜伽部的供養法中，花鬘為外五供養（或六種供養）之一，用以莊嚴壇城及本尊，象徵清淨之發心與萬行之開敷。
。
本句描述密教部供養法中的特定手印與動態作法。
經文指示行者雙手結仰蓮掌，並以相反方向或相對應之手勢定位，置於額輪位置配合右旋之動態，用以引導氣脈、召請或作法界供養，具密教三密相應中之身密意涵。

曩莫三滿多沒馱喃摩賀妹怛哩也毘
庾訥𮓌帝娑嚩賀

本句為密教儀軌中的提示語，引導修持者在進行焚香供養時，應持誦隨後相應的真言。
在密教語境中，焚香不僅是外在物質的供養，更象徵以香雲遍滿法界，淨化壇場並警覺諸尊降臨。
。
本句為密教部《供養護世八天法》中特定手印（契印）的結法說明。
密教印契以五指配屬五輪（五大）：小指屬地，無名指屬水，中指屬火，食指屬風，拇指屬空。
此處描述地、水、火三指互不相著而相背，兩食指（風）在側邊結合，並以兩拇指（空）捻於食指頂節使其開展，用以表徵特定護法諸天的威德與法界能量的運作。

曩莫三滿多沒馱喃□摩馱怛嚩拏𮓌帝
娑嚩賀

此句為密教供養儀軌中的引導語，提示接下來將誦持用以加持、清淨或轉化供養飲食的真言（咒語），使其具足無量功德以奉獻給護世八天等尊。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛菩薩、天尊的祕密本誓，能生起不可思議的法界加持力。
。
此為密教修法中的手印動作指示。
承接前文的手印結法，要求將雙手或特定手指緊密相合，不使其透露縫隙，以令印相堅固，象徵法界理事融契、身密相應。

曩莫三滿多沒馱喃阿囉囉迦囉囉末隣捺
娜𭤶沫捺禰摩賀沫瀝娑嚩賀

本句為密教部供養儀軌中的啟誦語，引導修持者持誦供養護世八天之一的燈明真言。
密教依儀軌設壇修法，以燈明供養代表破除黑暗、增長智慧，真言則是諸佛菩薩或護法天眾的核心誓願與祕密能量的語音顯現。
。
此為密教修法中特定手印（印契）的結法說明。
透過手指結印，象徵五大（地、水、火、風、空）轉化與調攝，將身、口、意三業轉為佛菩薩之三密相應，藉由肢體動作與觀想達成護持與感應之修持。

曩莫三滿多沒馱喃怛他𮓌多囉𭥷娑
叵囉儜嚩婆娑曩誐誐𭸧那哩也娑
嚩賀

此句為密教修法儀軌中，引入虛空藏菩薩普供養真言的導引句。
在此語境中，強調該真言具有普遍周遍、能供養一切之功德。
密教透過真言（咒語）之音聲與觀想，連結本尊功德以成就供養儀式。

曩莫薩嚩怛他𮓌帝驃　尾濕嚩目契弊
薩嚩他欠𭇩娜𮓌帝娑頗儞𤚥誐誐娜鉤娑
婆賀

此為密教修法中迎請護法天神安住壇城的觀想步驟。
藉由「摽心」即以心印標識方位，建立儀軌所需的壇城護衛能量場，使護方天王攝受於修法者的壇場中，達到守護修法與成就本尊相應的效果。
。
此段為密教供養護世諸天法中的祈請文。
密教修法中，透過稱名招請護方諸天、星宿與冥界主宰，藉由佛陀敕令的力量建立感應，祈求藉由諸天的威德力，消除修行者現前的災障並增長福德。
。
此句強調行者修持密法需仰賴佛菩薩（大聖）加持，藉此威神力拔濟眾生脫離六道輪迴之業障。
在密教語境中，此護念力與相應修法之三密加持密切相關，目的在於藉由外力協助轉化受苦的業力狀態。
。
此段屬密教修法之祈請文。
行者透過召請護方天主（護世八天）與虛空宿曜等護法神祇，請求其依循佛法之運轉與護持法教之誓願，對修行者施予加持，使其遠離怖畏障礙，得享安穩並順利修持。
。
此句說明密教修法中供養儀軌的次第。
透過「請白」宣示修法意圖，隨後執行物質供養，此為密教壇城供養法中，藉由潔淨之物（香水）與自然質料（葉）進行象徵性供養，體現清淨與敬重之修持。
。
真言即咒語，為密教行法中與諸佛菩薩或護法身口意相應之語，用以成就特定法事。

曩莫三滿多沒馱喃印捺羅邪遏鉗

此為密教供養法儀軌之細節，透過手指結印與彈指動作，配合特定的真言（獻淡），將塗香供養予護世天神，以此達成內外攝受、清淨壇場之修法功能。

此為密教供養法儀軌之具體操作，透過特定的獻花儀式作為供養的表徵，以修持成就壇城護法。
。
本句屬於密教部的供養儀軌。
在密法修持中，燒香為常見的供養（塗、華、燒、飲食、燈明等五供養或六供養之一）。
此處說明在曼荼羅或本尊座前行燒香供養時，應知其梵語音譯，配合真言與手印進行作法，以求身口意三密相應，達成息災、增益等修法成就。

本句描述密教護摩或外金剛部供養儀軌中的具體動作與觀行步驟。
行者將一杓粥置於葉上作為供物，並根據儀軌程序或內心作意，宣稱或觀察所奉請的護世天神尚未正式臨壇受供，用以承接後續的請召或警覺儀式。
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本句記述密教護摩或供養儀軌中，安置供物並誦咒加持的具體作法。
於粥上插小蠟燭以行供養，並配合誦持真言，藉由事密之身口意三密相應，以達消除災障、祈求吉祥之修法目的。
咒語中段「扇底俱嚕」為梵語 śāntiṃ kuru 之音譯，意為「作息災」、「願消除災障」，正契合本軌供養諸天以祈福息災之宗旨。

本句敘述密教修法中「護世八天」的供養儀軌與次第。
行者在護摩或設壇供養時，須對八方護世天王逐一設座，並依密教傳統的供養順序（如水、塗香、花、薰香、飲食、燈燭等事供養）對每一位天神進行完整獻供。
完成一位天神的供養流程後，方能依序移至下一個天位，展現密教儀軌的嚴謹性與層次感。
。
本句屬於密教部事續供養儀軌的具體作法。
密教修法強調「三密相應」，此處的「作意」即屬於意密，修持者在獻燈供養護世八天時，心念必須高度專注於供物與受供聖眾上。
同時，燈燭在密教中象徵般若光明與破除黑暗，在儀軌圓滿周遍前保持燈火不熄，旨在確保供養功德的相續與壇城結界的清淨。
。
此處指示在進行密教供養法時，若儀軌繁複或規模較大，可安排助手分工協作，以確保供養法事的莊嚴與完備，體現密教修法中對儀軌細節嚴謹性的要求。
。
此處涉及密教供養法儀軌。
在護世八天供養法中，燈燭為重要供物，其燃燒時間與法事之圓滿密切相關。
儀軌中強調供具的使用應謹慎，以確保修法儀式具備完整性與持續性，避免因供養中斷而影響成就。
。
此段描述密教修法儀軌中，請求聖眾加持的流程。
透過口白表述祈求目標，輔以繞壇或安坐等身儀，結合真言（咒語）的語密攝受，以達到感通護世諸天、祈求滿願的修持目的。
。
此段顯示密教護摩或供養法中，藉由行者持咒之功德，施與護世諸天，使其法喜增益，進而守護正法與行者。
。
此處展現密教行者於儀軌修持時，對護法神祇應有的謙卑懺悔與祈請態度。
密法重視壇城結界與供養程序之準確，若因行者能力不足或因緣不具導致儀軌未盡如法，則藉由真誠祈請神祇慈悲寬恕，以求感應攝受。
。
此段描述密教修法儀軌中，修法者（師）透過持爐、誦偈的動作，以此供養與祈請護世天眾。
藉由禮敬並召請諸天的自在威神，轉化祈求者的障礙，使其所作法事迅速獲得靈驗。
。
此為密教供養法中，於供養修法告一段落時，恭請所供之天部神祇返回本位，並祈請日後舉行供養時能再次蒞臨之奉送與祈請詞。
體現了對護世天眾的尊重與祈請護持的虔敬心。

唵吉里吉里嚩日羅目娑嚩賀

此為密教儀軌中的施食法，旨在藉由供養與修行之力，平等饒益六道眾生中的鬼神類，以轉化其嗔惱並消除修法障礙，契合密教攝受一切眾生以圓滿壇城供養之義。
。
本段說明密教修法中，為排除外在障礙以獲取修行成就（悉地），應透過供養（飲食祭祀）的方式與諸護法、鬼神建立連結，以平息幹擾、獲取護持。
此為密教中常見的「事業法」之一，強調在修證過程中處理環境與非人因素的具體操作。
。
此段描述密教修法中之「結界」與「啟請」。
結界是為了防護幹擾並清淨壇場，以真言（咒語）與契印（手印）為修法基礎。
右膝著地是印度傳統敬禮方式，展現修法者誠懇恭敬的祈請態度。

本句屬於密教部供養儀軌。
經文列舉了護世諸天、部多等各類鬼神、世間神祇所依止居住的種種處所（包含天上、人間、自然界、荒野及險惡處），展現密教奉請供養時，普召一切護法及諸天神祇、冥道眾生降臨壇場的特色。
修持者透過獻上花鬘、塗香、飲食、燈明等四種或多種供養，祈請諸天眷屬降臨受供（影嚮），並護佑其修法，使其世間或出世間的願求皆得圓滿成就。
。
本句記述密教施食法門中的事相軌則。
修持者藉由淨器盛裝世間飲食，並將食物掰碎以符合餓鬼因業報致喉細如針、無法吞嚥大塊食物的生理限制。
透過起慈悲心、手印按器（身密）、誦持變食真言（口密）與觀想慈悲（意密）的三密相應，將世間物質轉化為清淨法食，以濟拔焰口餓鬼之苦。
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本句屬於密教部的供養與儀軌修持。
修持者透過持誦七如來之一的妙色身如來真言，將佛德與慈悲力灌注於水中，隨後灑淨以淨化壇場或施食於餓鬼等眾生，令其離苦得樂、身相具足。
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本句闡述密教事密部的供養法要。
行者藉由結「普供養印」與誦持「普供養真言（明）」，發揮事密部「印、明、真言」三密相應的力量。
透過「至誠運求」，即心力的觀想運轉，將世間有限的實際供品（花、香、飲食），在法界中化現為無量無邊、微細奇妙的廣大供養，用以供養護世八天等諸尊，以此圓滿事相供養之功德。
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此句為密教儀軌中的承啟語，表示在完成前段修法或觀想後，修持者需繼續口誦特定的偈頌，以行持供養、讚歎或結界。
在密教部四《供養護世八天法》的語境中，身口意三密相應為核心，誦念偈頌屬於口密修行，用以顯發特定護法尊神的威德與願力。

此偈頌為密教供養與施食法門中的迴向發願文。
修持者透過供養護世諸天與施食鬼神之功德，將此福報迴向給鬼趣眾生，使其能當下解除飢渴之苦，並以此善因緣在命終後脫離惡道，轉生善趣。
體現了密法中慈悲普度、自利利他的行持意涵。

本句記述密教外金剛部天神供養儀軌中的散施隨從鬼神之法。
在供養護世八天主尊之後，將餘食或特定供品施於障外、宅方或流水中，旨在普同供養無名隨從鬼神，以祈結界護持、消除障礙，體現密教壇法慈悲普濟與圓滿世間法之特點。
因原文有缺字（□），依文意推知為空間方位與鬼神之修飾詞，譯文採取保守留白與順文意通譯。
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此句為密教經典中引出具體咒語、明咒或神咒的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩、本尊或護法天王的核心心德與三摩地功德之語音顯現，通常不作字面義理翻譯，而直接以音譯呈現其梵音，此句即是用於導引後續真言的標示語。

曩莫三滿多母馱南印娜囉耶　仡哩
賀拏伊𤚥　遏鉗　巘淡　補澁鉗
度補甘麼臨　儞補甘布若
室哩　泥嚩補怛囉寫　扇底俱嚕娑
嚩賀

本句為密教供養護世八天（此處特指東方帝釋天及其屬眾）時的總結咒願與真言義理。
行者透過身口意三密相應，觀想將閼伽水、香、花、食、燈等六種物質供養給諸佛與天諸，以祈求護持正法、消災增福。
在密教語境中，供養不僅是世俗的施捨，更是行者與本尊、護法之間法界能量的交融與誓願的締結。
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本句屬於密教部供養與持誦儀軌中的祈願或作法祝禱語境。
息災為密教四種或五種成就法（息災、增益、敬愛、降伏等）之一，旨在消除病苦、災難與障礙；福智增盛與吉祥圓滿則是由修持供養吉祥天子法門所衍生出的增益成就，體現密教藉由本尊與護法護持以成就世出世間資糧的教法特色。
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故言　娑嚩賀。

本句屬於密教部供養儀軌之核心步驟。
說明在修持供養護世諸天的法門時，修持者應依軌則誦持屬於十方天王的真言（咒語）並結其相對應的手印（印契），藉由三密相應的力量，召請並供養守護十方世界的諸天聖眾，以期達到息災、增益或護持修行的目的。

本句闡明密教修法後供養護世諸天的必要性。
密乘行者不論是受法、滿願、修持火供或領受灌頂，於法事圓滿時，皆應依軌供養守護佛法之諸大天眾（如八大夜叉、護世八天等），以此迴向感恩，便能獲得諸天護持，迅速消除修道與世間之障礙。
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此句為密教部儀軌中，在宣說具體修法、供養讚嘆或持誦咒語前，用以承上啟下的銜接語，預示下方將出現具有固定音韻或字數的偈頌。

本偈屬於密教部「生起次第」的本尊壇城觀想法。
行者藉由觀想自身與心性從法界化現，生起忿怒本尊之壇城以闢除障礙、淨化雜染。
「三隅」代表火大、誅法與降伏摧破之意；「娜誐」之龍形象徵調伏剛強眾生與本尊之神變威德。
此觀想能令行者生起極大之忿怒威猛智火，徹照上至色界之頂（梵天），藉以彰顯降伏一切魔障的修持意涵。
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本偈屬於密教部供養護世八天法的儀軌程序。
行者需依密教傳統之佛部、金剛部、蓮華三部順序依次結印持咒。
接著運用金剛索（引索）向四方作召請之法，使諸天護法降臨壇場。
隨後行者進行「成身」觀行，將自身觀想為本尊（或與本尊合一），真言通常誦持三遍，若時間不允許或依特定儀軌亦可僅誦持一遍。
因原文有闕字（□□），依密法常規儀軌與句型結構進行缺文義理補正。
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本句闡述密教修法中供養護世天王儀軌的尾聲程序。
於供養事畢、宣讀發願文後，修法者需依序結各方天王本尊之手印並持誦對應真言，以此觀行引導，行奉送聖眾還歸本宮之「送聖」儀式，並祈請護世諸天各安其位、護持方所。
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本偈說明密教修法儀軌的後序成就程序。
於道場內圓滿常規持誦、讚修與發願後，必須進行「解界」與「送聖」之儀式，使結界防護功用圓滿，並禮送受供養的護世諸天聖眾返回本位，方可結束脩法並離開壇城道場。
此體現密教修法始終有序、恭敬護法諸天的嚴密修持細節。
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本句記述密教護摩或供養法中修築曼荼羅（壇城）的法式。
於八隅塗建圓壇，用以安置主供的十位護世聖尊（通常指八方天加上梵天、地天，合為十天）。
在曼荼羅的方位配置上，以東方帝釋天為主軸之一，在其左右兩側分別配置上方的梵天與下方的地天，以完備十方護世諸天的壇位配列。
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本偈屬於密教供養壇城（曼荼羅）的方位安置與儀軌。
描述在修持供養護世八天法時，如何依據特定的密宗方位，將龍方（西方那伽）與梵天（中央或上方）相對安置，並確立日天、月天等星諸天神祇的尊位，使星曜、星宿各安其位、如法運轉，以建立神聖的修法空間。
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本段出自密教部經典，描述供養曼荼羅中央主尊不動明王（不動忿怒王）的本尊觀想法。
修行者透過身結印契（金剛拳、風地曲如鉤）、口誦真言、意作微細觀想（觀想本尊的身色、持物、座騎及周身威焰），達到三密相應。
此處的忿怒相、劫火等象徵以摧破一切煩惱障礙、燒盡惡業的威德法力，屬於事密部或瑜伽部曼荼羅的核心觀行。
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此偈頌讚歎密教護法或本尊顯現時的威德。
以金翅鳥降伏諸龍的威勢，比喻消除障礙的迅猛力量。
其赫奕的光明能破除一切黑暗與邪惡，使具障礙的魔王及部眾心生恐怖、退避遁逃。
在密教語境中，這代表本尊威德對治一切魔障、降伏內外怨敵的修法效能。
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本偈頌體現密教部本尊或護法現憤怒相的法義。
諸天護法因過往所發的慈悲大願，為降伏剛強難調的魔障與惡業，故外現暴惡的忿怒形相。
其目的非為瞋恨，而是為了消除障礙修行者的種種喧擾與煩惱，令修持密法者心安、不受諸魔幹擾，屬於密法中降伏與攝受雙運的展現。
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本句記述密教部壇場儀軌中「供養護世八天」的具體步驟與供物準備。
在依據東、南、西、北、東北、東南、西北、西南等方位佈置好護世八天的壇位或供物後，需奉獻特殊的「雜粥」作為供養。
此處詳細說明瞭雜粥的成份，屬於密教事相儀軌中對供物及作法規範的具體要求。
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本句敘述密教修法時「供養護世八天」的壇線佈置與供物準備儀軌。
於各個天王壇位前安置瓷製器皿，先注入少許淨香水作為啟建曼荼羅或進行供養前之清淨與迎請準備，屬於事密部極為重視的外部事相儀軌。
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本偈屬於密教部供養護世八天的儀軌程序，闡述在修法過程中對諸天聖眾進行外供養的具體法行。
修持者依序奉獻閼伽水、花、香及粥食等供物，並強調每一項供養皆需透過觀誦加持（各三遍）來轉化供物之清淨本質，且修持者必須內具極為慇懃尊重的誠心，方能成就真言儀軌的供養功德。
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本段為密教供養法之儀軌細節。
於供品（粥）上安立蠟燭，透過燈火作為火供或光明的象徵，並要求於法事期間保持燭火不滅，意在持續火神或護世天神的供養感應，以維持壇城修法之威神力與專注度。
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本段敘述密教修法中，利用種子字（圓寂字）作為修法核心，透過觀想與持咒結合願望，藉由佛菩薩之威神力加持（密加持），使世間或出世間之所作祈願得以速疾成就（悉地）。
此法強調咒力與願力之結合，並說明此法具備助修與單修之彈性。
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此段闡述密教修法之要領：修法者須先透過觀想標定方位（安位），以建立壇城或供養處的空間秩序，配合儀軌如法行持，並具備深信不疑的定力（決定無疑），此乃密法感通本尊、成就願望之關鍵。
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此段經文闡述密教占星與護世供養法中的主宰概念。
九執（九曜）運行之軌跡以日為中樞，二十八宿之運行則以月為核心，並列出梵地與沒捺囉，旨在界定供養對象的次第與主從關係，以便修法者能依循軌則進行儀軌。
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八葉鉢頭摩，沒囉賀摩印，
十度如閼伽。
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此段描述「地天」之手印結法。
密教手印為身密修法之一，藉由手指屈伸、交結特定輪位（地、水、火、風、空），象徵調伏與攝受四大種性，以相應護世八天之德能，為儀軌中祈請地天加持的具體修持步驟。
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本偈說明密教護摩法中「火天」的請召與送別印契（手印）及其作法。
火天為護世八天之一，主掌火大。
在修持火天供養法時，結此特定印契並配合彈指，用以召請或奉送火天神眾，屬於密教事相修持中的身密儀軌。

本句指示修持供養護世八天法時，所應誦持的真言（咒語）與手印等軌則，應當依循相關經典（如《大日經》等密教根本經典）之具體記載來實施。
在密教儀軌中，常以此類簡練語句提示修修持者參照根本教典，以維護法行傳承的準確性。

本句為密教供養儀軌中的行法指示或讚文標題。
在密教「供養護世八天法」的語境中，強調透過清淨的梵音（梵名、梵讚）來迎請、供養並讚歎佛陀的十種尊號功德，以此積累修法資糧，感召諸天護法降臨護持壇場。

本段原文為佛教經典中極為常見的「佛陀十號」（或稱如來十號）之梵語音譯。
在密教部供養法軌中，常誦此真言化之如來德號以作禮敬、讚歎與加持。
雖然原文字符有部分殘缺（□□），但從其前後音譯字仍可完全對應標準的梵語如來十號公式。
因其為固定的名號尊稱，在精煉直譯與白話口語中皆應直接譯出通行之十號，不宜做多餘的世俗化發揮。

本句為密教部供養護世諸天之儀軌標題或步驟說明。
在密宗修法中，供養外金剛部的天神（如護世八天、十二天等）具有消除障礙、護持佛法與修法者的作用。
其供養必須依循嚴格的先後順序、印契、真言與壇城方位進行，故稱「次第」。

本句敘述密教修法前的結界與壇場準備。
在道場外鋪設茅、蓮、草等物，為清淨敷座、界定修法範圍之用；「塗圓壇」指以香泥修築塗治圓形壇場；「六種具」則是密教常規的供養法具，用以成辦壇場供養，此處以蠟燭為代表。
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此為密教修法中之結界護身儀軌。
修習者於安座後，藉由結「三部被甲印」及誦咒，觀想佛、蓮華、金剛三部之威德力加持全身，猶如穿著鎧甲，以防禦障礙並淨化身心，為正行修法作準備。
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此段描述密教修法過程中的供養準備程序。
加持是透過咒語、手印與觀想，將物質（香水）轉化為具備佛法威力的供養品；羯磨印為密教常用手印之一，用於表徵事業成就或轉化力量。
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此段描述密教儀軌的準備程序。
加持壇城與淨地旨在建立修法空間的清淨莊嚴，以攝受護法；五大願與陳述事由是建立修法的發心與正當性；誦般若經則是透過法供養饒益天眾，體現了密教行儀中對護世諸天的禮敬與攝受。
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此處記述密教儀軌中，特定本尊或護法壇城的結印與持咒修法。
在密法中，結印與持明（咒）為身、口、意三密相應之要件，用於召請、供養或結界。
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此段敘述密教修法中的「種子字觀」。
透過心念的專注轉換，將象徵法界的種子字，依次轉化為法器（獨股杵）與本尊（四臂明王），藉此與本尊三密相應，體悟法器即本尊、本尊即法界之義。
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此為密教修持中常見的「本尊瑜伽」修法，透過咒語加持與觀想，使修行者自身與壇城本尊契合，達成身口意相應的修持狀態。
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此段描述密教修法中，為了迎請護世八天，需配合方位與特定的印契（鉤召印）及咒語（明），以結印誦咒的力量召感聖眾降臨壇場。
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真言即咒語，為密教修法中代表佛菩薩或護法身語意之密語，具備攝持功德與召請護持之作用。

曩莫三曼沒馱喃　阿薩嚩怛囉鉢
囉底訶諦　怛他𮓌黨矩奢　昌地折哩也
鉢哩布囉迦　娑嚩賀

此段描述密教儀軌中的供養程序，透過結印與閼伽水供養，建立與不動明王相應的壇場，具體呈現了密法中身（結印）、語（念誦）、意（專注供養）三密相應的實踐規則。
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本句屬於密教部護摩或外金剛部供養的儀軌程序。
在召請、加持供品之後，修法者需依特定順序與相應的真言、手印，逐一向護世八天（或十二天）等外金剛部天眾呈獻供物，以期獲得世間與出世間悉地之護持。

本句敘述密教事密部儀軌中的修法次第。
在供養護世諸天時，先以普供養明作廣大供養，隨後藉由結印加持額、右肩、左肩、心、喉等五處以守護自身、轉凡成聖，最後持誦不動明王慈救真言以闢除障礙、成辦諸事。
此為真言宗典型之身、口、意三密相應實踐。
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此句說明密教儀軌中的修法程序。
行者在至誠祈願之後，必須重複先前的結界與護身法（結護），以防止魔障幹擾、清淨壇場，並依儀軌修持懺悔法門，以此淨除業障，令供養與修法功德易於成就。
此處的「如前」體現了密教儀軌前後呼應的程序性。
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本句闡述密教修法中持誦真言的遍數與觀想作意。
在供養護世諸天的儀軌中，誦持主天真言需達到特定數目（通常為密教常規的百八或千八遍），以凝聚法力，達到為施主加持、灌頂與護佑的修法目的，體現密教事密部重視儀軌程序與真言效力的特點。
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本句說明密教事相供養儀軌中的持咒次第與遍數。
在進行護世八天供養時，於特定階段需依序結印持誦「如來慈護真言」與「大吉祥天真言」各滿根本常數一百零八遍，藉由佛德之慈悲加護與本尊之吉祥威德，用以清淨壇場、增益福德並成就供養功德。

本句記述密教事相修法之供養次第。
於前段本尊或特定尊修法後，依序啟請供養密教根本威德之不動明王，隨後藉由誦持「普供養明咒」（即普供養真言），將供養廣大化、普遍化，平等周遍奉獻給真言海會中如塵沙般無量無邊的諸佛菩薩、明王聖眾，以及外金剛部之護世諸天，體現密教壇城修法中「自本尊乃至具緣護法皆悉供養」之圓滿次第。
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本句記述密教修法後段的結界與解界儀軌程序。
於正行供養後，需誦讚（四智讚、天龍八部讚）以讚歎諸佛功德並勸請護法守護，隨後將修法功德迴向法界，最後施行「解界」以解開先前修法時所結之結界界線，使受召請之聖眾、天龍八部各還本宮。
此為密法結界修持中完整的始結終解程序。
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本句記述密教護摩或供養法會圓滿時的後序儀軌。
密法修持結束時，須依序奉獻閼伽水以表達謝意，隨後舉行發遣法式送聖眾各還本宮。
最後，修法者必須再次結三部護身印以保護自身，方可離開道場，確保修法功德圓滿且不受外魔侵擾。