法華十羅剎法
法華十羅剎法
此句為密教修持中結手印之儀軌指導。
釋迦定印（即等持印、法界定印）象徵佛陀於禪定中入於深妙境地，在此處作為修法前之身密準備，旨在透過身語意三密加持，使修習者進入相應的定境。
- 作印：指結手印（Mudrā），密教修持中透過手勢象徵佛菩薩內證境界之儀軌。
- 釋迦定印：即法界定印，為釋迦牟尼佛入禪定時之手印，兩手仰疊，拇指相觸，象徵身心寂靜。
先欲作印，可入釋迦定印。
此為密教修法中的結印方法。
透過特定的手部姿態與手指接觸，以身密與本尊相應，藉此建立儀軌中所需的道場壇城。
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此句簡述本經所宣說的內容架構，指涉《妙法蓮華經》中包含的二十八品體系，為後續儀軌或咒法之依據。
- 道場印：密教修持中用於結界或建立道場的手印。
- 檀：指無名指。
- 慧：指小指。
- 水：指中指。
- 空：指拇指。
- 火：指食指（此處原文語境中火甲或對應無名指指甲，依手印操作指引判讀）。
- 二十八品：指《妙法蓮華經》的品目結構，在密教儀軌語境中常被視為咒法持誦或觀想的基礎。
一、道場印：二手檀慧內相交，以二水環，各 以二空押二火甲，餘度相拄頭即成。明二十 八品。
本句記述《法華十羅剎法》中「法華印」的具體結持手印方法。
密教部經典中，手指常以十度（十波羅蜜）或五大（地水火風空）作為代稱。
此處依密教左定右慧、左因右果及手指出體之對應規則，詳細規範了手指交織與按壓的軌則，為修持該法軌時觀想與身密契合的重要實修儀軌。
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此句為密教經典中引出核心真言（咒語）的銜接語。
在密教部語境中，「呪」即是諸佛菩薩、本尊或護法真言陀羅尼的意譯，代表三密（身、口、意）中的口密，蘊含諸尊之功德誓願與祕密法力，通常於宣說儀軌或修持法要時引出。
- 法華印：此處特指《法華十羅剎法》中所傳之專屬手印，用以表徵法華會上諸佛菩薩與十羅剎女等誓願守護法華經持誦者之法力。
- 二水二火：密教手印術語。水指無名指（水大、羼提波羅蜜），火指中指（火大、毘黎耶波羅蜜）。二水二火內相叉即雙手無名指與中指在掌心內相互交叉。
- 檀度：即檀那波羅蜜（佈施），代指左手小指。若依地大代稱則為小指。
- 力頭：力指力波羅蜜，代指右手大拇指。力頭即右手大拇指的指尖。
- 風：指風大、精進波羅蜜，此處依左右交手語境代指右手食指。
- 智：指智波羅蜜，代指左手大拇指。
- 禪：指禪那波羅蜜（靜慮），代指左手大拇指。
- 呪：即「咒」，在密教部語境中通常特指真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī），是諸尊修法時核心功德與誓願的祕密口密顯現。
二、法華印：以二水二火內相叉，以檀度押 力頭，以風押智，以禪捻慧即成。呪曰：
本句屬於密教部的真言（陀羅尼），其核心法義源於《法華經》的「妙法蓮華」思想。
在密教部四《法華十羅剎法》的語境中，此咒透過梵語音譯表顯內在壇城與本尊的加持力。
透過誦持此咒，行者得以現前現觀一切諸法（薩嚩達摩）其本性皆如同白蓮華（奔荼梨伽）般清淨無染，以此圓滿《法華》一乘的功德，達到心不染著的境界。
- 薩嚩達摩：梵語 sarva-dharma 的音譯，意為「一切法」或「諸法」。
- 奔荼梨伽：梵語 puṇḍarīka 的音譯，特指「白蓮華」，在《法華》語境中象徵最清淨、無染的究極法性。
- 安爾曼爾：梵語 ani mani 的音譯，在法華真言體系中，多用作表示清淨、消除垢染、令心不染著的祕密咒詞。
薩嚩達摩奔荼梨伽安爾曼爾
本句記述密教部《法華十羅剎法》中「羅剎印」的手印結法。
密教手印以兩手十指配屬地、水、火、風、空五大（左五大、右五大），或配屬十度（左施、戒、忍、進、禪，右慧、方、願、力、智）。
此處依唐密密印慣例，空、風、火、水、檀（地）分別對應大指、食指、中指、無名指、小指；而慧、力、願則對應左手的食指、中指、小指（十度配體）。
此印用於召請或觀修與法華經相關之十羅剎女，藉由特定的手指交織與按壓，象徵五大相即與對特定本尊的祈請連結。
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此句為密教經典中宣告正式進入真言、陀羅尼本體的承啟語。
在密教語境中，『呪』（真言、陀羅尼）是諸佛菩薩、本尊在三摩地中所發出的真實誓願與祕密言詞，具有不可思議的加持力與護持效能。
此處引導出後續十羅剎女所宣說的守護法華經持誦者的祕密神咒。
- 羅剎：此處指《法華經・陀羅尼品》中所守護佛法的十羅剎女。
- 力：指力度，於密印十度配當之中，代表左手中指。
- 願：指願度，於密印十度配當之中，代表左手小指。
三、羅剎：二手各以水鉤火背，又以空掘水 甲，以右風押左慧，即以右火押左力頭，又以 右檀押左願即成。呪曰：
怛姪他弭履弭履母樓母樓護娑婆賀
- 怛姪他弭履弭履母樓母樓護娑婆賀
怛姪他弭履弭履母樓母樓護娑婆賀
本句為密教部手印修持之具體儀軌動作說明。
承接前文的手印基礎，指示行者將左手置於右手的上方以結成此特定法相，屬於密法實修中的身密顯現，用以感應相應之本尊功德。
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此處為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的啟始語，用以引出核心的修法密咒，象徵由顯教的教理闡述進入密教的行持與三密相應。
- 前印：指前文所敘述、建立的基礎手印印契。
- 左於上：密教手印結法中，將左手（通常代表「定」或「福德」）疊置於右手（通常代表「慧」或「智慧」）之上的動作。
四、以前印，以左於上即成。呪曰：
此句為密教部《法華十羅剎法》中的真言（陀羅尼）。
此經依據《妙法蓮華經·陀羅尼品》延伸，為十羅剎女守護持經者的修法。
密教真言通常總攝經中法益與本尊功德，主要用於淨化業障、防護諸惡、成辦諸事，依傳統密法儀軌，此等梵音真言一般重於觀誦與梵音持誦，不作逐字義理拆解，以維持其總持之力量。
- 怛儞也他：梵語 tadyathā 的音譯，意為「即說咒曰」、「其語音如下」，為真言前引語。
- 弭履：真言字種，此處為十羅剎女（此經對應藍婆、毗藍婆等）核心守護真言之音譯，具有警覺、守護之祈願義。
- 母護：真言字種，具守護、救護、令成就之意。
- 娑婆賀：梵語 svāhā 的音譯，亦作「莎訶」或「蘇婆訶」，意為「成就」、「圓滿」、「吉祥」，為真言結尾的常用祝願詞。
怛儞也他弭履弭履母護娑婆賀
本句為密教部《法華十羅剎法》中的手印結法步驟。
密教手印以兩手十指配屬五大、五波羅蜜等。
此處闡述手印轉變的動態過程，先將前一個手印的手背相對，再調整小指與食、大指的交纏位置以成就新印，屬於密法修持中的身密儀軌。
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此處為密教經典中啟建真言、明咒或神咒的承啟語，用以引出後續的核心密咒。
在密教語境中，「咒」（梵語 Mantra 或 Dhāraṇī）代表諸佛菩薩、本尊或護法依其本願功德所宣說的祕密真言，具有總持一切法義與加持的力量，是修持壇城、結界或除障時的核心儀軌。
- 先印：在此步驟之前所結的手印印相。
- 檀慧：密教對左右手小指的代稱。左小指為「檀」（檀那波羅蜜，佈施），右小指為「慧」（般若波羅蜜，智慧）。
- 鉤：鉤召、交鉤。指手指彎曲如鉤互相勾結的動作。
五、以先印各各別相背，以檀慧相向，又以右 風鉤左力即成。呪曰：
唵八萬金剛童子迦那迦那護蘇護蘇罰罰罰
- 唵八萬金剛童子迦那迦那護蘇護蘇罰罰罰
唵八萬金剛童子迦那迦那護蘇護蘇罰罰罰
本句記述密教《法華十羅剎法》中第六位羅剎女之手印結法。
密教修行以三密相應為核心，手印屬身密。
此印以「前印」為基礎進行變化，透過手指的交織、重疊與鉤壓，在特定修法中象徵十羅剎女（此處對應第六位）之誓願與本尊功德之結集，用以對治障礙、守護修法者。
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此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）之前的承啟語，提示後文將進入真言核心，用以引導行者持誦密咒，藉由音聲與觀修與本尊之身口意三密相應。
- 羅剎縛印：此處指《法華十羅剎法》中第六位羅剎女所對應之密印。「縛」在密教手印中常指手指交錯扣合的結印方式。
- 地：密教五輪與手指之對應。地指小指。
六、羅剎縛印：以前印，即以大指相交，二水 閒二地指押上，又以無二風屈頭鉤押空頭 成。呪曰：
本句為密教部《法華十羅剎法》中所載之梵音咒語（真言）或羅剎女名之音譯字。
在密教語境中，此類陀羅尼核心在於梵音的直接持誦與相應，通常不作字面義解，而是代表特定的法界威德或本尊誓願。
此句與十羅剎女中的「皋諦」（亦有譯作伊底履、至底履）音義相關，屬於奉請、召喚或展現該羅剎女功德的祕密言句。
- 伊徥履：梵語音譯，密教真言中的祕密詞彙，於《法華十羅剎法》中指涉十羅剎女之一的皋諦（Gautamī）或與其相關之種子字、真言語句，象徵守護《法華經》持誦者的威德力量。
伊徥履
本句記述「法華十羅剎法」中修多羅藏印（經藏印）的手印結法。
密教修法中，身結手印、口誦真言、意存意念，以此三密相應達到修行果位。
此印藉由手指的特定交叉與相拄，於修法中代表契入並顯現修多羅藏（一切佛經法寶）的功德與法界力量。
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此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）前的承啟語，提示接下來將進入核心的密咒部分，通常由本尊或佛陀宣說，用以彰顯法門的修持總持。
- 修多羅藏：指經藏。修多羅為梵語 Sūtra 的音譯，意譯為契經、經，藏則指匯集之處。
- 外：密教印相術語，此處指「外縛」或手背相向、手掌向外的相對位置狀態。
七、修多羅藏印：二手外二火相交，以二水 鉤上，又以二空頭相拄，二地交內入。呪曰。
本句為密教部《法華十羅剎法》中，修持第 Baca 羅剎女（或護持《法華經》之羅剎神王）所結的「護法華藏印」之具體手勢軌則。
密教手印以十指配屬五大（地水火風空），此處藉由手指的交錯、勾結與環集，在修法中象徵羅剎契入法華大乘之理，展現護持法華功德藏之法力。
解析時須嚴格遵循密乘手印的「五大配對」與結印軌範，不作常規敘事句的延伸發揮。
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本句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的承啟語，提示隨後將開顯核心的梵音咒語。
在《法華十羅剎法》的語境中，此咒通常用於召請、祈願或與十羅剎女之本誓相應。
- 羅剎護法華藏印：法華十羅剎法中所傳之特定手印，用以召請或契合護持《法華經》的羅剎女，象徵守護法華功德之藏。
- 理環：順應密教手印的軌則理趣進行環繞、契合。
八、羅剎護法華藏印：二手各自火後越，以 二水鉤，風指相交，又各二地二空理環成連 集。呪曰：
唵弊孕鑁友吒
- 唵弊孕鑁友吒
唵弊孕鑁友吒
本句出自密教部之《法華十羅剎法》，記述十羅剎女中第九位「微塵陀（又作藍婆、縛日羅乞叉）」之本尊手印。
此印屬於密教事相之「結印」，透過手指五輪（地水火風空）與十度（禪智、進力、忍願、戒方、檀度）的特定交互組合，與本尊之誓願、法界體性相應，用於本尊法之觀行與召請。
- 羅剎微塵陀落印：指法華十羅剎女中，微塵陀（Vajramukhi，又稱藍婆）所對應的祕密手印。
- 地、力：地指右小指（右五輪屬地）；力指左小指（左十度配方便、願、力、智，小指為力度）。
- 度面：指手指的甲面或指背相接面。
九、羅剎微塵陀落印：二手各以二火鉤水背 上，即左右相搏取，又持右地押左力度面，又 右風押左智上，以左慧押右禪上成。呪曰：
唵呪罰智莎呵
- 唵呪罰智莎呵
唵呪罰智莎呵
本句記述《法華十羅剎法》中第十個手印「天地魔目大縛印」的具體結印方法。
此經屬於密教部，結印時兩手十指分別對應密教特定的五輪（空、風、火、水、地）與十度（檀、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智）術語系統。
手印透過手指的交錯、勾結與合掌，象徵修持者與本尊法界之融合，用以制伏天地魔障，顯現羅剎女之大威德守護力。
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此句為密教經典中啟動核心法要的過渡句，預示後續將宣說具有特定威德與加持力的陀羅尼真言。
在密教語境中，「呪」即是諸佛菩薩、本尊護法的心咒或真言，總持一切功德法門。
- 天地魔目大縛印：密教修法中的一種特定手印，主要用於降伏天地魔障、禁縛怨敵，為十羅剎女法之第十印。
- 覆、仰：覆指手掌心向下；仰指手掌心向上。
- 空鎖：指空輪（大拇指）互相勾鎖連結。
- 方度：指方便度（方度），即左手食指（五度之第七）。
十、天地魔目大縛印：左手覆、右手仰，即以 右地各勾左慧，叉以右水勾左願，即各以空 鎖連背合，以右火勾左方度，又各以風相合 成。呪曰：
唵莊叶都羅縛𮯊縛𮯊都禁縛禁嚩惡惡
- 唵莊叶都羅縛𮯊縛𮯊都禁縛禁嚩惡惡
唵莊叶都羅縛𮯊縛𮯊都禁縛禁嚩惡惡
本句出自密教部《法華十羅剎法》，屬於密宗觀修儀軌的經典。
文中詳細描繪了《法華經·陀羅尼品》中所述守護法華持誦者的十羅剎女之首——藍婆（Lāmbā）的尊形、持物（獨股杵、念珠）、坐姿（立左膝）及身色，以便修持此法的密乘行者進行觀想（三密相應中的身密觀想），藉此祈請本尊護持、消除障礙。
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本句出自密教部《法華十羅剎法》，描述十羅剎女中「毘藍婆」尊尊形、持物與壇城尊位之觀修細節。
在密教胎藏界與本法傳承中，羅剎女轉化為護法善神，其具體的相貌（如龍王、滿月）、持物（風雲、念珠）、衣色（碧綠）及前置鏡臺，皆具特定之本尊功德象徵與修持觀想對象，用以顯現其降伏、威德與照見自性之法義。
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本句出自密教部《法華十羅剎法》，描述十羅剎女中「曲齒」的造像與侍奉姿態。
在密宗儀軌中，此處描繪其雖為羅剎，但呈現天女相之溫柔恭敬，透過捧花、低頭與長跪等身業，表達對本尊及《法華經》持誦者的虔誠供養與護持。
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本句出自密教部《法華十羅剎法》，描述守護《法華經》的十羅剎女中「花齒羅剎女」的尊相與曼荼羅造像細節。
密教造像的姿態、持物與衣色皆具特定觀修之象徵本尊特德，此處詳細記載其身形如出家尼眾、持花與花盤之供養相，以及低頭慈悲注視眾生或內觀之微細身相，用以建立密法修持時的本尊觀想境。
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此段描述法華十羅剎女之一「黑齒」的造像儀軌。
在密教與護法語境中，羅剎女雖本為鬼神，但受持法華經後轉為護法，故其形貌與法器均具備守護教法與修行者的象徵意義。
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此處描述羅剎女現身之相，於密教軌則中，本尊或護法之相貌特徵皆具象徵意義。
此處以「童子」表純真無垢、「滿月」表圓滿具足，顯示該羅剎女攝受修行者時所呈現之慈攝相貌。
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此段描述密教儀軌或壇城中對「乾達女」（乾闥婆女）形象的具體規範，透過持物與手印（舞勢）來顯現特定神格的造像特徵，是修法中的觀想或供養對象。
- 十羅剎：指《法華經·陀羅尼品》中誓願守護《法華經》持誦者的十位羅剎女，分別為藍婆、毘藍婆、曲齒、華齒、黑齒、多髮、無厭足、持瓔珞、皋帝、奪一切眾生精氣。
- 藍婆：十羅剎女之首，梵名 Lāmbā，其名意譯為「有縛」或「長垂」。
- 藥叉：又作夜叉，八部鬼神之一，此處指其外貌呈現勇猛、威武或略帶威嚇的鬼神相。
- 獨股：即獨股杵，金剛杵的一種，其兩端各為單鋒，在密教中象徵大日如來之獨一法界，或代表能摧毀一切煩惱、魔障的清淨法智。
- 毘藍婆：十羅剎女之一。梵名 Vilambā，意譯為離結、縛、或依住。在《法華經·陀羅尼品》中為守護法華經持誦者的護法神，於本密法中具體化其觀修尊形。
- 龍王：此指其威德、神變或相貌具有如龍族之首領般強大且能興雲布雨的氣勢。
- 把：執持、手上拿著之意。
- 鏡臺：此處指本尊尊位前所安置的鏡子與底座。在密教觀修中，鏡臺多象徵大圓鏡智，能照徹法界、顯現諸法實相，亦為特殊修法之道具。
- 曲齒：十羅剎女之一，梵名Vakradantī，意譯為曲齒，為護持《法華經》的誓願護法神。
- 天女：天界的女性眾生，容貌端嚴姝妙。密教造像中常以此相令惡神顯現柔順護持之德。
- 長跪：兩膝著地，雙足豎起，臀部不微坐於足跟上，上身挺直的恭敬跪姿。
- 半跏坐：亦稱半跏趺坐。此處指曲齒羅剎女所侍奉、長跪其前的本尊（如普賢菩薩或釋迦牟尼佛）所結之坐姿。
- 花齒：十羅剎女之一，梵名華齒（Kūṭadantī），為守護《法華經》持誦者的十位護法羅剎女之一。
- 尼女：此處指佛教出家的比丘尼（尼僧）。
- 花盤：盛放供花的盤子，為密教造像與供養之法器。
- 黑齒：法華經十羅剎女之一。
- 軍持：梵語音譯，意譯為瓶，是修行者盛水的容器，用以洗淨或供養。
- 滿月：形容臉相圓滿、氣色潤澤，在密教儀軌中常比喻相好莊嚴或福德具足。
- 羅剎女：指護持法華經的十位羅剎女，於此經典中顯現為守護行人與佛法的聖者化身。
- 乾達女：即乾闥婆女，為天龍八部之一，常於儀軌中擔任護法或供養角色。
十羅剎形樣：藍婆，形如藥叉，衣色青，右手 獨股當右肩、左手持念珠，即立左膝，當居彼 上，面肉色也。毘藍婆，形如龍王，如圓滿月 也，如向大海，右手把風雲、左手把念珠也，衣 色碧綠也，面色白，前立鏡臺也。曲齒，形如 天女，仙衣色青，面伏低，前捧香花，長跪居半 跏坐也。花齒，形如尼女，衣色紫色也，右手 把花、左手把花盤，面少低也。黑齒，形如神 女，衣色都妙色也，右手取叉、左手軍持也，猶 如守護之形，半跏坐也。多髮，形如童子，滿 月肉色。乾達女，右手銅環取、左手如舞，長跪 居也。
此段描述「無厭足」羅剎女的形貌與職責。
於密教語境中，羅剎女多作為護法存在，此處透過指涉《頂經》（應為密教相關典籍）來確立其造像規範，並說明其守護職能與標誌性的服裝顏色。
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此段描述密教觀想中特定護法神的造像儀軌，透過對身相、持物與姿態的細節觀修，以建立與本尊相應的壇城威儀。
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此段描述密教儀軌中「白幸帝」的尊形，屬於特定修法中之本尊或眷屬形象，旨在透過觀想此相，與特定法門義理相應。
其立膝、執持獨股等肢體語言，象徵其護持法門的力量與動態。
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此段描述密教儀軌或相關經文中，特定鬼神或羅剎女的現身狀態與破壞性特徵。
在密教語境下，此類描述多指向護法或役使鬼神的法相，強調其具備威猛的奪取力量與特殊的顯現方式，用於鎮壓或特定的加持驅逐儀軌。
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本句描述密教本尊馬頭明王的形象特徵（三昧耶形與威儀）。
馬頭明王為觀音菩薩化身，以忿怒相降伏諸魔與眾生執著，其持物與身姿象徵智慧斷煩惱及安定不動之禪定力。
- 無厭足：法華十羅剎女之一，此處描述其護法形象。
- 頂經：指特定的密教經典，在此語境下作為形塑羅剎女形象的依據。
- 淺𭈦：即淺黃色，𭈦（音同「鵝」）為黃色之意。
- 瓔珞：原為印度貴族裝飾頸項與胸部的珠寶飾品，在佛教造像中常作為莊嚴佛菩薩與天人的飾物。
- 吉祥天女：司掌福德與財富的女神，在密教儀軌中常作為護法或修法本尊之一。
- 結跏趺坐：佛教中標準的坐禪姿勢，又稱全跏趺坐，兩足交疊於兩腿之上。
- 白幸帝：法華十羅剎法中的羅剎神祇之一。
- 頂鳴女：密教經典中常見的女性尊神形相，頭頂通常有特殊裝飾或狀如鳴器。
- 立膝：指雙膝跪地但上身挺直，或單膝跪地之姿，為密教造像常見的安住形式。
- 精氣：指眾生生命力的核心能量或攝持身心的精華。
- 梵王：指色界初禪天之主，為天界尊者。
- 帝釋：指欲界忉利天之主，亦稱帝釋天。
- 帶鎧伏甲：指身披戰甲，展現出具備戰鬥力或威猛防禦的形象。
- 馬頭明王：觀音菩薩的忿怒化身，以馬首為頂飾為其特徵。
- 金剛杵：象徵能斷煩惱、摧破魔障的堅固智慧。
- 三股叉：密教法器，象徵斷除三毒（貪、瞋、癡）。
無厭足，形如頂經之形，恒守護，衣色淺𭈦也。 持瓔珞，形如吉祥天女，左右之手持瓔 珞也，衣色金也，面色肉色，結跏趺坐也。白 幸帝，形如頂鳴女形，衣色紅青也，右手把裳、 左手持獨股，如打物形，立膝居也。奪一切 衣眾生精氣，形如梵王帝釋女，帶鎧伏甲，出 頂。馬頭他，忿怒形，右手持杵、左手持三股，衣 色棶雜色也，結跏趺坐也。
此處引出《法華經》中守護法師的十羅剎女（此處經題僅舉八，語境涉及密教儀軌中對特定護法神咒語的攝持與運用），透過誦持其密咒以彰顯防護障礙、安穩修行的功德。
- 八羅剎：指隨順佛法、護持受持《法華經》之羅剎女眾，此處因應經典題名列舉八位。
- 咒：梵語陀羅尼（Dharani）之意，指佛菩薩或護法神之真言密語，具攝持法義、功德與防護之用。
八羅剎呪曰：
唵帝履帝履𥤦𥤦醯醯比吽鑁吽發吒
- 唵帝履帝履𥤦𥤦醯醯比吽鑁吽發吒
唵帝履帝履𥤦𥤦醯醯比吽鑁吽發吒
本句屬於密教護身法門，旨在祈請特定護法神眾以咒語與手印加持，達成保護修行者不受障礙侵擾的修法目的。
其中的「加加加」為咒語內容，係以此音聲作為感通護法神眾之密語。
- 八龍王：指佛經中八位著名的龍王，常作為佛教的護法神。
- 難陀、拔難陀：為八大龍王中之兩位兄弟龍王，常共同出現，以護持佛法著名。
- 攝印：指結合手印（印契）之修法，用以收攝身心或顯現法力。
- 加加加：本經密咒中之咒音，依密教傳統作為引發神力感應之核心語句。
十羅剎八龍王攝印護身呪，難陀、拔難陀等 部類眷屬皆護我，可言加加加。
本句出自密教部《法華十羅剎法》，其內容以偈頌形式總括、稱名《妙法蓮華經》的二十八品品名。
在密教修法語境中，將《法華經》各品名稱編纂入咒軌或修法儀軌中，具有藉由稱誦經題、品名以攝持全經功德、結界護法及顯發法華三昧的修持意涵。
解析時依一乘權實判教的法華語境為基礎，但在本密教軌則中，主要是作為觀想與誦持的總持法門。
- 多寶佛塔：指《法華經》中的見寶塔品，敘述多寶佛塔從地湧出，證明日月淨明德如來及釋迦牟尼佛所說《法華經》真實不虛。
- 提婆：指提婆達多品。提婆達多雖為叛逆，但在法華會上蒙佛授記，彰顯惡人亦能成佛的一乘大義。
- 踊出：指從地湧出品，無量大行菩薩從地下湧出，為法華會上的護持與弘法主力。
- 嚴王：指妙莊嚴王本事品，敘述妙莊嚴王受二子引導皈依佛法，展現善知識度化家眷的因緣。
序品方便譬喻品，信解藥草授記品， 化城五百弟子品，授學無學法師品， 多寶佛塔提婆品，勸持安樂踊出品， 如來壽量分別品，隨喜法師功德品， 不輕神力囑累品，藥王妙音菩薩品， 普門陀羅尼嚴王品，普賢菩薩勸發品。
本句為密教部經典中引出真言咒語的啟始句。
此處宣說的是《法華經·陀羅尼品》中所載守護誦持《法華經》者的十羅剎女之根本心咒，於密法儀軌中具備召請、供養與相應的修持效能。
- 本心呪：根本心咒。指總括該本尊功德、核心誓願的真言咒語。
十羅剎本心呪曰：
弭 薩馱訶薩馱訶 薩婆𮧄婆呵
弭 薩馱訶薩馱訶 薩婆𮧄婆呵
唵怛姪他唵伊致明 伊致明底明 盧弭盧
弭 薩馱訶薩馱訶 薩婆𮧄婆呵
- 唵怛姪他唵伊致明 伊致明底明 盧弭盧 弭 薩馱訶薩馱訶 薩婆𮧄婆呵
唵怛姪他唵伊致明 伊致明底明 盧弭盧 弭 薩馱訶薩馱訶 薩婆𮧄婆呵
本句為密教經典中啟請或宣說真言（密咒）的銜接語。
在《法華十羅剎法》的語境中，此處承接前文的觀修與結印法要，進一步開示核心的密咒，以此達到身口意三密相應的修持效驗。
又呪曰：
一 唵縛羅陀縛特迷虎鉢娑呵
- 一 唵縛羅陀縛特迷虎鉢娑呵
一 唵縛羅陀縛特迷虎鉢娑呵
二 唵呵羅呵羅里醯娑呵
- 二 唵呵羅呵羅里醯娑呵
二 唵呵羅呵羅里醯娑呵
三 唵南陀吉羅尼莎呵
- 三 唵南陀吉羅尼莎呵
三 唵南陀吉羅尼莎呵
四 唵帝摩里帝摩里莎訶
- 四 唵帝摩里帝摩里莎訶
四 唵帝摩里帝摩里莎訶
五 唵鉢羅尼鉢羅尼尼陀里莎訶
- 五 唵鉢羅尼鉢羅尼尼陀里莎訶
五 唵鉢羅尼鉢羅尼尼陀里莎訶
六 唵俱及陀羅尼陀羅尼莎訶
- 六 唵俱及陀羅尼陀羅尼莎訶
六 唵俱及陀羅尼陀羅尼莎訶
七 唵娑里娑里迦羅帝迦羅帝莎呵
- 七 唵娑里娑里迦羅帝迦羅帝莎呵
七 唵娑里娑里迦羅帝迦羅帝莎呵
八 唵儞陀儞陀契陀契陀羅尼莎呵
- 八 唵儞陀儞陀契陀契陀羅尼莎呵
八 唵儞陀儞陀契陀契陀羅尼莎呵
九 唵百帝百帝真陀莎呵
- 九 唵百帝百帝真陀莎呵
九 唵百帝百帝真陀莎呵
十 唵室里鉢里可毘羅帝莎呵
- 十 唵室里鉢里可毘羅帝莎呵
十 唵室里鉢里可毘羅帝莎呵