大藏經白話翻譯計畫

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本經屬密教修法次第。
行者欲祈請焰羅王感應，須先觀想其身形變化與修法壇城（宮殿）的緣起，此為密法觀想之基礎，藉由明確的緣起認知，確立修法的相應依據。
。
此處論述焰羅王（閻魔王）於修法中的五種變化身，首位即為其本尊法王之稱號，體現密教修法中本尊與眷屬、化身之間的次第關係。
。
此處列舉焰羅王供行法中所需供養或觀想的對象。
死王即閻羅王，在密教儀軌中，供養死王旨在祈請其攝受、守護，或藉由其主宰死生之權能，達成降伏、息災等特定儀軌目的。
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此處列舉焰羅王眷屬或其化身，於供養行法中位列第三，指明所供養之特定鬼神眾或冥界神祇。
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此處列舉密教修法中特定尊名，「料罪」指稱該尊王掌管審判、計量罪業之職司，屬焰羅王眷屬或其化現之忿怒尊，為修習供行法中四方或四隅方位之一的供養對象。
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此處列舉焰羅王（閻羅王）眷屬名號。
檀拏（Daṇḍa）意譯為「杖」，象徵執法懲惡。
此處將其名與「少忿怒王」對應，顯示密教修法中對於閻摩法王眷屬的慈悲與威嚴並存的面向，雖執行罰罪，仍具調伏之智，故稱少忿怒。
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此處描述閻羅王所居之空間方位。
在密教供養法次第中，冥道宮作為亡者受審或閻羅王執行職務之所，是死後世界觀中具體的地理與功能空間，與輪迴及業力判決相關。
。
此句描述焰羅王作為修法對象或壇城主尊時，其法眷屬具足的威儀與力量。
在密教修法中，主尊周圍的眷屬代表其攝受力、護持力及法門的結構系統。
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本句描述閻羅王治世之具。
檀拏即「杖」或「刑罰」之意，此幢作為表法與象徵，透過忿怒相的示現，反映出閻羅王在冥界執行審判與律法的威嚴，以及藉由感應法門洞察眾生業力的機制，非指物理上的監視器。
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此段描述密教觀想或儀軌中，閻羅王審判罪業的過程。
透過「黑繩」與「木札」等意象，象徵業力牽引與因果登記的具體化，呈現地獄審判中罪人無所遁形的威儀與因果不爽的嚴肅性。
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本句描述密教善惡業報與冥界審判的顯相。
行善者因口業清淨、身心具足善法，於冥府受審時口出蓮花與香氣。
此具體意象在密教冥道供養法中，象徵善業功德的本尊加持力與轉化冥界苦難的法效。
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本句敘述密教閻魔天壇城或冥界隨侍重臣「五道將軍」的職責。
五道將軍（或稱五道冥官）在冥府協助閻羅王掌管眾生生死與輪迴事務，其核心職能是奉行閻羅王的旨意，審查並判定眾生生前的善惡業報，作為發遣至五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）受生的依據。
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本句說明修持《焰羅王供行法次第》的準備要求。
密教依軌修持強調時相與事供，修法者必須依特定的時間、時節，或在特定儀軌流程的當下，如法安置、陳設相應的供養具與供物，以圓滿本尊壇場之修持。
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本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，屬於祭祀焰羅王及其隨從（如泰山府君、五道冥官等）的護摩與設供儀軌。
經文指出上自國王、下至庶民，皆應依據自身資產與階級，準備特定的護摩投料與供物。
此處反映了唐代以降密教本土化過程中，將世俗祭祀（如紙錢）融入密教護摩供養的特殊時代背景，其修行意涵在於透過設供祈福、消災、延壽及平息冥界障礙。
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本句為密教修持「焰羅王供行法」時製備供物（供粥）的具體儀軌步驟。
在密教事相中，供品的調配有其特定的法界緣起與修法效能。
此處將酥蜜與特定香藥入粥同煮，是用以供養焰羅王及其隨從眷屬，以求息災、增益或除障。
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本句彰顯密教「密持」之修法原則。
密教事相與本尊供養，極為重視處所的清淨與心念的專一。
於空曠清靜處（露地閑靜處）設壇修法，能杜絕外緣幹擾；而「不令不知意人見之」，是為了防止不理解密法密意、未受灌頂或世俗凡夫生起不信、毀謗或驚怪之心，從而障礙修法者的功德與其自身的善根，此為密宗行法之常軌。
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本句屬於密教部真言行法中的儀軌作法指導。
在密宗修持「焰羅王供」等行法次第時，楊枝常用於灑淨、結界或作為指授壇城特定方位、本尊尊位與修持者相應位置的法器。
五尺為其特定之量度，以此威儀教導行者辨明法事之位次與結界範圍，確保壇城儀軌如法不亂。
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本句彰顯密教「焰羅王供行法」在延壽與除病上的殊勝功德。
在密教部四《焰羅王供行法次第》的語境中，閻羅王（焰羅王）非僅是單純的冥界審判者，更是主掌眾生壽天、福報的本尊。
當眾生遭遇疫病等因緣，乃至因業報（正報）將盡而瀕臨死亡時，藉由如法修持供養焰羅王之密法，能轉化定業，由本尊冥加護佑，改註生死名籍，達成延壽消災的現世利益。
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本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，屬於冥道供養與消災祈福的修法語境。
大山府君（東嶽大帝）在密教冥界信仰中掌管人類生死、疾病與壽壽，此處提示修持者若面臨瘟疫流行或至疫區時，應透過多誦大山府君咒來尋求冥官庇護、驅除疫鬼並消災延壽。

此句記述密教密法儀軌中的前行準備或身業清淨行。
修行者在入壇、登座之後，藉由塗香摩擦手臂等外部儀式，象徵與實踐身心的除垢與清淨，以利後續觀想與結印持咒等法行的展開。
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本句屬於密教修持儀軌中的名號稱誦。
在依《焰羅王供行法次第》設壇修法時，於迎請、供養或結界等特定程序中，需專注稱念根本本尊或導師釋迦牟尼佛的名號，藉由「南無」（皈命）的口密與心密結合，達到消除障礙、祈請加持並感通冥界焰羅王等護法聖眾的目的。
七遍為密法修持之常數，象徵圓滿與法界清淨。
。
本句為密教行法中的事相儀軌步驟。
在修持焰羅王供養法時，於修法壇場或特定區域內，以香水灑地進行環境的清淨與結界。
此動作旨在去除塵垢、化除不淨，以迎請本尊及諸聖眾臨壇受供，屬於作法中的淨地程序。
。
此句為密教行法中的儀軌指示語。
行者在修持「焰羅王供」時，需透過特定的真言（咒語）與手印，對預先準備的香水進行加持，使其轉化為具備清淨、闢除污穢並供養聖眾功德的法水，隨後用於灑淨或供養。

唵阿蜜利帝賀曩賀曩吽娑縛二合

賀引

本句闡述密教供養儀軌中「無遮」的內核心要。
主法的阿闍黎（供師）在行法時，必須安住於自他平等、無二無別的平等大悲一念中，消融自、他的對立與界限。
此處的「無遮」非僅指形式上的無所限制，更是指心法上超越自他分別的圓融狀態，以此清淨心具足圓滿的供養功德。
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本句闡述密教修法中「平等心」的根本內涵。
在瑜伽行法或供養次第中，行者須消融自他、怨親的二元對立，使心境契入無分別的法界本性。
此平等觀是發起大悲心與成就本尊相應的基礎，非指世俗的冷漠，而是超越恩怨、親疏的清淨心量。
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本句強調密教行法與菩薩願行的結合。
行者若能如法修持此焰羅王供行法，其行為本身即契合了菩薩度化眾生、冥陽兩利的廣大慈悲誓願，非僅為世俗利益，而是真修菩薩行。
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本句闡述密教修法中發起慈悲心的殊勝功德。
修持者在壇城法會中，若能引導、運作此等與法界相應的慈悲心，此慈心即與如來無緣大慈等同，能生出無量自利利他的功德，故稱其為所有福德之首。
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本句彰顯密教部密咒加持之殊勝功德。
在密宗修法語境中，藉由佛陀真言的觀想與持誦加持，能將世俗有限的物質「財」、「食」超越物質侷限，事理圓融，轉化為與法界等量、無窮無盡的「甘露法食」。
此舉不僅使受施的六道眾生（如餓鬼等）得到飽足並種下解脫善根（離苦得度），亦使施主在當下法施、財施、無畏施三檀圓滿，具足自利利他的大乘菩薩行，體現密教「即事而真」、「即身成辦」的修持特點。
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本句彰顯密教供養法會中「普遍平等」與「慈悲下化」的修行意涵。
施主修持此密法，不僅迴向給人世間的最高統治者與朝廷官員（皇帝宰輔），以求國泰民安、政局穩定，更將此功德普皆迴向給法界一切眾生（法界有情）。
此廣大供養不分怨親、不設限制，體現密教與大乘佛教「怨親平等」與「普度眾生」的菩提心。
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本句闡述密教修持焰羅王供時，對受供對象之名籍登錄、立壇安置及真言加持、觀想印明之行法次第。
由聖眾乃至冥道眾生皆予普同供養，體現密教事相與理觀雙運、普度一切眾生之悲願。
觀想掌中字流出甘露，為密教特有之「三密相應」事相修持，藉由手印（身密）、真言（語密）與字輪觀想（意密），轉有漏供物為無漏甘露法食。

此處為密教儀軌中的標題提示，指明即將誦持用以清淨壇場、結界、加持供修所用淨水的真言。
藉由觀想與咒力，將凡水轉化為具足清淨功德之德水，以消除垢穢、成辦後續供養法事。

唵嚩日羅二合舍儞吽泮吒

本句為密教行法中的作壇與供養儀軌。
行者於本尊前奉獻閼伽香水後，以竹枝沾灑，用以淨化壇場、結界，並成就清淨供養。
此為真言密法事相儀軌之具體操作步驟。
。
本句出自密教部的供養與修持儀軌。
密法在戶外（露地）設壇修誦時，對於周邊的植物與方位有特定禁忌。
桃樹與柳樹在密教或傳統術法語境中，多與驅邪、召魂或特定神鬼、降伏法有關，在此修法次第中規定「勿向桃柳之本」，是為了避免方位氣場不對或招惹不相干的冥界眾生，以確保修法儀軌的專注與圓滿。

本句為密教行法中的儀軌次第。
在作壇、淨地及結界等前置準備之後，依序進行奉請本尊與諸尊護法臨壇的步驟，以展開後續的供養與持誦。

此句為密教行法中的奉請段落。
行者於修持「焰羅王供」時，需先至誠專一地觀想並迎請教主、根本導師釋迦牟尼佛降臨法會壇城，作為密法修持的依怙與根本依據，以此開啟供養與本尊相應的儀軌。

此句為密教行法中之請召文。
密教修法常召請各類護法神祇以護持壇場，此處明神指具有光明智慧或特殊威力的神靈。
依據焰羅王供行法語境，此類明神為受佛法感化、護持正法的鬼神眾，透過儀軌祈請其降臨並加持修法者。

此為密教儀軌中的召請程序，透過觀想與口誦，使行者與本尊相應，建立神聖連結，為後續供養法事做準備。

此處為密教供養法次第中的祈請環節，透過「一心」的專注念力，感召未來佛彌勒菩薩。
在密教語境中，藉由禮請主尊降臨，確立修法壇城的加持力，並體現菩薩慈悲攝受眾生的願力。

此為密教供養法中的「奉請」儀軌，藉由專注心念，超越空間與方位的侷限，感應遍佈虛空法界的諸佛降臨道場，以確立供養的對境，屬於修持儀軌中啟請與建立壇城的前行。

本句為密教修法次第中的請召啟白。
於行法中「奉請」旨在召請聖眾降臨壇場，藉其加持力以成就祈願，顯示修持者對本尊的至誠敬信。

此句為密教行法中的啟請儀軌，藉由專一的信心與正念，建立與本尊的感通，以攝受三業，令行者得加持力。

此句為密教行法中「迎請」之儀軌。
藉由至誠一心，感通觀世音菩薩的大悲誓願，使修法者與菩薩之本誓相應，以獲加持，此為建立壇城與行法之基石。

此句為密教修法中迎請聖眾的儀軌，藉由專心一致的祈請，建立與本尊的感應道交，以獲得加持，作為後續修法的基礎。

本句為密教行法中的祈請儀軌，透過一心專注的觀想與稱名，感召藥王、藥上二位菩薩降臨道場，依其願力加持，以達消災、祛病、療愈身心之效。

此句為密教行法中之請召法。
行者藉由一心專注，感應菩薩之慈悲願力，令其現前受供，以除行法之障礙，順利成就本尊法門。

一心奉請地藏菩薩摩訶薩。

本句為密教供養法會中的請召儀軌。
在《焰羅王供行法次第》的壇城修法中，行者通過專注的觀想與祈請（一心奉請），召請虛空藏菩薩降臨壇場，以仗因菩薩的福德與智慧空性，加持法會儀軌圓滿，廣利一切受供之冥界與現世眾生。

本句為密教行法中的啟請段落。
行者於修法時，須集中心念，觀想並祈請金剛藏菩薩降臨壇城，以作為本尊或護持法會之主尊。
此體現了密教行法中「三密相應」的意業專注，藉由至誠祈請，感應聖眾降臨加持。

本句屬於密教修法次第中的「奉請法」（啓請法）。
修持者透過觀想與結印，至誠專一地邀請十方無量世界中所有的菩薩摩訶薩降臨壇城，以作為修法、供養與加持的本尊或伴隨聖眾。
此處展現密教依因緣法建立壇城聖眾依怙的修持特點。

本句為密教供養法會中的「奉請」儀軌。
修持者藉由身口意三密相應的「一心」，觀想並迎請遍滿十方虛空界的小乘聲聞僧、中乘緣覺僧及大乘諸菩薩等一切聖眾光降壇城，以作為供養、懺悔與祈願的見證證盟。

本句為密教供養法會中的請召啟請文。
在《焰羅王供行法次第》之壇場修法中，於行供養前，需專注心神（一心），結印誦咒奉請守護佛法之金剛力士、密跡神等夜叉與諸天善神降臨壇場，以祈求修法無障礙，障難消除。

此為密教儀軌中的請召文，透過觀想佛菩薩真實降臨並受供，以建立行者與聖眾之連結。
核心意涵在於依佛力加持，令此道場具備轉化與清淨之功用，進而成就供養功德。
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此段為密教供行法之祈請文，旨在透過特定真言的攝持力，將冥道眾生召請至壇場接受供養，祈求佛法僧三寶的加持力以平息災禍。
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本段出自焰羅王供行法，屬於密教延壽修法之語境。
透過祈請閻羅王（此處視其為掌管壽命之護法神）運用慈悲力與方便法門，幹預定業報盡之過程，行使「削死籍、付生籍」之儀軌，旨在展現密法中透過供養與修持，以自力結合他力轉變壽命障難之理。

本句為儀軌中的動作指示，透過持誦「攝召真言」以感應諸佛菩薩加持，或以此咒語建立壇城儀軌中的召請程序，屬密教修法中常見的勾召與相應行法。

曩莫三滿多沒馱南阿薩縛怛羅鉢囉底訶跢怛他蘗黨矩捨地左哩也
跛哩布羅迦娑嚩訶

此為密教修法中的手印結法。
忿怒縛（忿怒拳）常應用於降伏或護法相關的儀軌，旨在展現威猛忿怒之相以攝伏障礙；食指彎曲如鉤，則具備勾召、攝受之義。
。
此段描述密教壇城供養法之儀軌程序，強調召請對象的階位與順序，並列出護法眷屬，體現密教護法神祇系統之分工。
。
此為密教供養法儀軌之修持步驟，於供養焰羅王後，依序對護世諸天進行結印與持誦真言，以圓滿儀軌中的供養與敬禮次第。

此處標示出修持四天王法門時所共同使用的咒語（真言）與手印（印契），作為感通四天王威德力之方便。

此段描述密教修法中的特定手印結法。
手印（印契）為身密，透過特定手指姿態的構造，攝持心念以對應本尊之誓願與功德，在修法次第中作為溝通法界、展現修持狀態的象徵。
。
此處標示即將進入密教修法中，藉由特定音聲（陀羅尼）以感通本尊或護法力量的儀軌環節。
「咒」即陀羅尼，在焰羅王供行法中用以召請或攝受相關部類之力，以完成供養與祈願儀式。

唵　漸婆羅　謝輦陀羅夜　莎嚩訶

此句為密教修法儀軌中的結印指示，說明此處需結色界初禪天主大梵天王（Brahmā）之本尊手印，用以召請或供養梵天，屬於密教事相儀軌的一部分。

本句記述密教事相修法中的身密結印與意密觀想。
行者透過雙手特定的姿態（手印）連結特定的法界特質，並藉由心念專注於掌心蓮華的觀想（意密），達到身、口、意三密相應的修持狀態，屬於密教事相儀軌中的具體作法。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、明咒或神咒的承啟語，提示後續將進入身語意三密相應的語密（真言祕密）修持。

唵沒羅訶麼寧娑嚩訶

本句為密教修持軌儀中的步驟指示。
在《焰羅王供行法次第》的供養與結印儀軌中，依序列出各天王、護法神的手印與真言。
此處承接前文的修法程序，提示接下來應結帝釋天王的外金剛部護法手印，用以召請或供養帝釋天，建立修法結界與守護。

本句為密教修持「焰羅王供行法」中的特定手印結法。
密教手印以雙手的十指配屬「五大」（地、水、火、風、空），此處詳細說明瞭左手五指的屈伸與相靠方式，用以象徵特定的法界能量與本尊功德。
修持者須依軌本所示之身密，精準結出印相，以與本尊地大、水大等曼荼羅理德相應。
。
此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼之前的導引詞，提示接下來將進入核心的真言持誦。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本誓，具有引導本尊與法界相應的功德。

唵因捺囉野娑嚩訶

本句為密教修法儀軌中的指導語，提示接下來要結「焰魔檀陀」的呼召手印並持誦其真言，用以召請相關本尊或護法神祇進入壇城受供。

本句為密教部《焰羅王供行法次第》中的手印修持儀軌，描述特定密印的結印方式。
此印通常用於召請焰羅王及其隨從。
手印藉由身體的動作（身密），與壇城本尊的誓願相應。
其中大拇指的「來去」（前後移動），在密教軌持中屬於典型的召請動作，用以祈請本尊降臨壇場接受供養。
。
此句為密教儀軌中引出本尊真言（咒語）的提示語。
在《焰羅王供行法次第》中，承接前文的觀想與結印，此處用於導引持誦特定尊格的祕密陀羅尼，以成就本尊之加持與供養功德。

跢姪他　唵　焰魔檀馱耶　尸朋迦唎尼
　跋折唎杜堤　𤧕醯𤧕醯　莎縛賀

本句記述密教部《焰羅王供行法次第》中閻羅王法身印的具體結印手勢與動態。
密教手印為身密之修行，藉由手指的屈伸、交結，象徵特定本尊的功德與法界自性。
此印特以左手為主，透過食指的「來去」（招召或運動）來奉請或發揮閻羅王法身的威德，屬於密宗行法中本尊相應的儀軌動作。
。
此句為密教部經典中引出神咒或祕密語的承接語。
在《焰羅王供行法次第》之修持儀軌中，提示行者接下來應當誦持特定的本尊真言，以與本尊之三密（身、口、意）相應。

唵　焰魔羅闍　鳥揭囉毘𠼝耶　阿
揭車　莎縛訶

本句闡述密教修法中，以特定的法印與明咒建立大壇城並進行供養的軌則。
在密教事密、瑜伽密語境中，壇城（大壇）為諸尊聚集之聖境，透過「印呪相應」的作法，能迎請諸佛、天眾及冥界之主焰魔羅王降臨壇場接受供養，以此成就息災、增益等修法效驗。

此句為密教修持「焰羅王供」時的儀軌步驟。
在迎請冥界主尊與諸眷屬的過程中，於特定順序召請掌管五道眾生生死善惡的冥官護法——五道將軍王前來受供，以祈求消除障礙、增益冥福。
。
本句為密教冥道供養法儀軌中的修持動作與稱名。
行者透過身結「金剛合掌」之手印（身密），口中稱念冥府重要神祇的名號（口密），以此作意請召或供養焰羅王之隨從眷屬，屬於密教三密相應的事相儀軌。
五道將軍、左右司命皆為掌管眾生生死善惡業報的冥官。

本句屬於密教部焰羅王供養修法中，迎請冥界天府神祇的儀軌程序。
此處依密宗護法與供養教理，修持者奉請主司世間善惡、命籍的道教與民間信仰神祇（融入密教體系者）入壇受供，以期消災延壽或超度冥界眾生，體現密教融攝本土神祇並加以規範轉化的修法特色。
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本句屬於密教焰羅王供養法的召請與供養儀軌。
在密宗修法中，平等大王（即閻羅王）及其冥界官屬被視為外金剛部護法。
透過持誦真言與設壇供養，召請地府諸神降臨壇場，以祈求消除障礙、增益福壽或超度冥界眾生，體現了密教攝受一切眾生、藉由儀軌轉化世間神祇為佛教護法的法義。
。
本句屬於密教護法與冥道供養的召請儀軌。
在《焰羅王供行法次第》的密教語境中，焰羅王及其冥界部屬（地獄主、羅剎鬼卒等）被視為外金剛部護法。
透過修持特定密法、結印誦咒並陳設壇場，能召請這些掌管因果懲罰的冥界威德神祇降臨，接受供養並護持修行者，其核心在於藉由供養息災除障，並度化冥界眾生。
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本句屬於密教修法中「召請」段落的法詞，體現密教「普遍供養」的修法特色。
在焰羅王供的行法中，除召請主尊及出世間諸佛菩薩外，亦需召請守護地方、山川地理的世間護法神祇。
透過真言與觀想，祈願這些地祇神眾及其眷屬一同降臨清淨道場接受法食供養，藉此結下佛緣，並祈求其護持修法順利、消災免難。

本句屬於密教部《焰羅王供行法次第》中的召請與普供養儀軌。
此段法義旨在體現密教大悲普度之精神，修持者不僅供養焰羅王與諸天聖眾，亦普同召請與施主、道場有緣之已故僧俗二眾、七代先亡，乃至於無始劫來因業力牽引之冤親債主。
在密教施食與供養法會中，藉由建立道場、觀想與持咒的力量，令此等尚未解脫之眾生降臨，接受法食供養，藉此化解冤結、超度亡靈、增長福慧，具足顯密共通的迴向與拔苦與樂之依歸。

本句屬於密教施食與供養法會中的召請與發願詞。
在密宗的焰羅王供與施食儀軌中，藉由持咒與作觀，迎請以燒面大王（即面燃大士，觀音菩薩所化現的鬼王）為首的曠野鬼神及無量餓鬼眾赴會，使其在領受法食、解脫飢渴痛苦的同時，種下皈依三寶的解脫善因，體現慈悲普度與事密儀軌的結合。

本句為密教供養焰羅王法會儀軌中的程序指示，說明在完成前置儀軌後，接下來應結印持誦真言，以召請特定的諸餓鬼眾前來受供。
。
此句為密教經典中宣說咒語時的固定銜接語，預示隨後將宣授核心的真言（陀羅尼）。
在密教部四《焰羅王供行法次第》的語境中，真言代表諸尊之本誓與三密中之語密，具有召請、供養或加持之實效。

唵部布哩迦哩怛哩怛他揭多夜

本句闡述密教施食修法之儀軌程序。
於前置儀軌完成後，續行「開喉」法事，藉由手印與真言之加持力，化解餓鬼道眾生因業力所致之咽喉焦閉，使其能順利受納法食、聽聞佛法。
。
此處為密教修持法軌中，即將誦持特定本尊真言（咒語）的銜接提示句。
在《焰羅王供行法次第》中，真言承載本尊之內證功德，修持者透過身、口、意三密相應，誦持真言以召請、供養焰羅王及其眷屬，或與本尊合一。

唵部布帝哩迦哆哩怛他揭多夜

本句屬於密教修法次第中的核心「四攝」儀軌。
在迎請主尊（此處指焰羅王及其眷屬）降臨壇城後，行者需依序結出鉤、索、鎖、鈴四種手印並誦咒，象徵將本尊「召請、引導、止住、歡喜」，令本尊與壇城法會牢固結合，不得分離。

此處指示在焰羅王供養儀軌中，進行供物加持步驟時所結之手印。
在密教修法中，結印具有攝持身心、象徵供物本質淨化與轉化之意。
。
此處標示即將引入該儀軌中用於召請、供養或結界等修法功能的咒語。
在密教修法中，真言（陀羅尼）具備總持佛菩薩身口意功德的法力，須依序受持。

唵入嚩囉也滿度哩莎嚩訶

此為密教供行法中的結界或清淨儀軌。
以竹葉作為灑水的法具，藉由香水之清淨特性，對壇場或供品進行灑淨，以達到淨化外境、除障，進而建立合乎修法要求的清淨空間。

此句為密教行法中轉換儀軌程序的過渡句，指示行者進入咒語誦持環節。
甘露真言在密教供養法中具有清淨供品、使其轉化為如甘露般殊勝之功德的功能。
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此為密教儀軌中的手印身作法。
透過身體姿態（印）、誦持咒語（言）的配合，作為修法時調整身心狀態、相應本尊之儀軌程序。
「三七」即指二十一遍，為密法中常見的誦咒計數方式。

那謨蘇盧婆也　怛他揭多也　怛儞也他
　唵　蘇盧蘇盧婆羅蘇盧婆羅蘇盧莎嚩
賀

此段描述密教行法中的觀想程序，行者於持誦主尊心咒後，依儀軌轉換觀修對象為乳海真言，旨在透過音聲與意念的集中，達成與本尊功德相應的修持。
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此段描述密教行法中的印契運用。
透過特定的手印（伸展五指）與方位（向下朝向食器），以儀軌手勢加持供物，使其轉化為清淨供養，達到修法成就之效。
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此為密教修法中常見的觀想（三密相應），藉由觀想特定種子字住於手掌，以象徵此字所代表之本尊功德或法性融入身心，作為後續修持供養法的基礎。

此為密教常見之歸敬偈，結合「那謨三滿多沒馱南」（Namah samanta-buddhānām，歸命一切諸佛）與種子字「鑁」（vaṃ）。
「鑁」為大日如來之種子字，象徵法界體性與清淨無垢之理，於焰羅王供行法中以此真言總攝諸佛加持，作為修法之啟首。

此段描述密教行法中「加持供物」的過程。
透過真言的加持力，將凡夫所獻之供品，轉變為殊勝的供養資糧，以具備感通聖眾之功德。
在密法語境中，真言具有改變供品本質（由凡轉聖、由粗轉妙）的加持作用。

本句敘述密教焰羅王供修法次第中，奉請諸天眷屬的儀軌步驟。
泰山府君為冥界重要主神，在密教地界曼荼羅中隸屬於焰摩天（焰羅王）的外院眷屬。
此處修法依次第在特定壇位召請泰山府君，並指明該壇位或方位即是其法座住宅，以安立神靈受供。
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本句描述密教修法語境中所應對的鬼神障礙。
勇猛鬼王具有快速移動的威神力，能於極短時間內遍行世間並散播疫病（木札之病）。
在密教行法中，此類敘述多用於說明修法降伏、遣除或乞願息災的背景因緣，藉由本尊功德力來度化或限制此類鬼神的危害。
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本句為密教部供養行法中的身密與意密修行軌則。
行者雙手結「金剛合掌」印以安定身業，隨後專注誦持特定真言以淨化意業與語業，達至三密相應的境界。

曩莫三曼多沒馱喃只怛羅虞鉢多
野莎嚩賀

本句為密教焰羅王供養法的儀軌步驟，說明在修持特定法門時，於完成前置供養後，需依序奉請並供養掌管地府冥界之諸司、判官、鬼神等冥道眾生，以求消災除障、增益祈福。

本句為密教瑜伽焰口或供養行法中的儀軌程序。
行者在完成前面的加持、召請等次第後，必須專注內心，依序稱誦多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來等五位如來的名號，藉由佛的願力與功德，加持受施的餓鬼或六道眾生，使其能破除慳貪、消除業障、獲得法益並身心清淨。

曩謨婆誐嚩帝鉢囉保陀囉怛曩耶怛
侘誐哆耶

此處運用密教修持中「稱名」與「祈願」之法，藉由寶勝如來的名號功德，對治修持者內在的慳貪習氣，進而積累成就菩提所需的福德資糧。

此句為密教修法中常見的皈敬句，透過「歸命」展現對受供對象（蘇嚕婆如來）的絕對信順，為啟動本尊相應之行法開端。

此句為密教行法中稱名禮讚的儀軌。
妙色身如來為佛名，具足莊嚴身相。
修行者藉由稱念名號，祈請如來功德，意在淨化修習者宿世惡業所感的卑劣形貌，轉向佛果之圓滿相好。

此句為密教經軌中常見之歸敬文（禮讚文）。
「曩謨」意為歸命、敬禮；「婆誐嚩帝」為世尊；「阿密㗚帝羅闍耶」即甘露王；「怛宅誐哆耶」即如來。
此乃修行者在進行供養行法時，對主尊表達皈依與崇敬之語，為成就儀軌之基礎。

此句為密教行法中之祈請文，透過稱唸佛名與觀想甘露灌頂，象徵滌除身心垢染，使行者得享法性清淨之安樂。

曩謨婆誐嚩帝尾補攞誐怛羅耶怛侘誐
哆耶

此句為密教焰口施食儀軌中的變食真言部分。
廣博身如來為五如來之一，主導令眾生咽喉開通，轉化供物為法食。
透過稱名與觀想，旨在解決餓鬼道眾生因業報而咽喉細如針、見食化火、無法進食的苦痛。

曩謨婆誐嚩帝阿婆延迦羅耶怛侘誐哆耶

此句為密教行法中透過稱唸佛名（離怖畏如來）進行攝受與淨障的修法。
離怖畏如來具有消除眾生恐懼、遮止墮入惡趣（特別是餓鬼道）的加持力，藉由歸依的力量，消除修行者內在怖畏並轉化負面業力。

本句為密教行法中修持地藏法門的儀軌。
地藏菩薩於幽冥界有大誓願，此處奉請乃是祈求菩薩的慈悲攝受，使在幽冥界流轉的眾生能藉由修法次第，獲得救拔，不至於淪墮而無所依怙。

此段為密教供養法之次第。
藉由特定的手印（金剛合掌）與言詞供養，結合觀想與咒力，將世俗供品轉化為法界性之甘露，旨在普度幽冥眾生，使其於飽食後轉心向道，歸依三寶。
此屬密教事部中施食救度之行法，強調透過法性轉化力量來進行佈施。
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此處為密教修法中之儀軌動作與口誦，金剛合掌為調伏諸魔、集結智德之印相，藉由身口相應以攝持修法行者與本尊相應。

阿演覩泥嚩左誐素羅　緊那羅那羅乞
鑠迦羅那野　鉢囉嚩囉達麼蘖
哩多地伽羅　尾達麼左鉢羅捨麼操企
也　儞銘多部多銘多婆羅迦捨夜　怛
儞賀室羅摩拏也馱𤚥

本句為密教焰羅王供養儀軌中的懺悔環節。
主法者在修法接近尾聲或特定段落時，因恐懼所設供物、儀軌程序不夠圓滿，可能對冥界神祇與眾生造成不敬或幹擾，故特此唱誦懺悔偈，以謙遜、愧赧之誠心祈求冥官及各路冥道眾生寬宥，並祈願彼等以慈悲心納受供養、心生歡喜，以消除修法過程中的過失與障礙。

本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，屬於冥道供養的修法儀軌。
文中指出若欲息除特定世間疾疫（如傳染病、氣滯血瘀之病或寒熱往來的瘧疾），在修法次第上應當供養主管壽生、冥司的要神大山府君，藉由外在的本尊壇城供養，達到內在消災延壽與息災的密意。
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本句彰顯密教息災與護法增益之修法。
於焰羅王供之修持中，若面臨惡人怨敵的邪術詛咒為害，可藉由另設大梵天王與四大天王之曼荼羅壇位進行特供，依仗天王護法之威德力與世間主宰之力，破除邪咒，消除怨結，以達到災障消除、身心解脫之修法效驗。
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本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，屬於事密部或修法儀軌語境。
在密宗修法中，除了主尊之外，依據不同的修法目的（如求福、增益），可外加特定守護護法或眷屬的個別供養。
藥叉（夜叉）在密教中多具護持正法、施予財寶與福德的職能，此處指出求取福德的特定增益法門。
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本句闡述密教修持焰羅王法以祈求延壽的具體儀軌效驗。
密教部四《焰羅王供行法次第》依據事密部壇城修法，認為透過特定尊隨的別供，能啟動冥界主宰的威德力。
此處的「正報之命」指依過往業因所感得的眾生肉體壽命，此法門藉由外在供養焰羅王與其屬下五道將軍的冥官系統，達成改變冥府名籍、延壽除災的修法目的，體現密教融匯世間護法與冥界信仰的息災延命觀。
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本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，說明修持焰羅王供養法時的供品準備原則。
密教儀軌重視心要與特定的法器、香花、飲食供養，以契合本尊壇城之印契與真言，此處特別強調隨順行者現前修法之誠心與意願，並指出冥道本尊與護法非求世俗財利，故不須以人間之錢幣、布帛等世俗財物進行供養，應以法行與如法之本供為要。
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本句屬於密教真言宗焰羅王供（閻魔王供）修法次第中的召請與供養儀軌。
阿闍梨作為具德的施法主，透過結印、誦咒與觀想，召集法會當地（當所）的護法龍神及諸路靈祇前來享用供物。
其修法意涵在於普濟諸神靈，藉由法食供養與佛法加持，化解其瞋恨與執著，令其隨心滿願，進而護持道場、利益眾生，體現密教「息災、增益」與慈悲普度之修法目的。
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本句記述《焰羅王供行法次第》中特定的密教事相儀軌。
透過在壇城中設穴置衣、持誦真言，並將煎餅、五穀粥、香花、水等供物調和後向四方散灑，用以供養焰魔王及其眷屬，屬於密教外金剛部天供的特殊修法，旨在藉由歡喜心與如法儀軌達到消除障礙、增益福德之效。
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本句出自密教部《焰羅王供行法次第》，屬於修持焰羅王供養法軌中的特定程序。
在密宗儀軌中，必須先依據次第對四鬼及一切鬼神部眾進行供養、施食，使其安伏並心生歡喜，以此消除障礙、廣結善緣，之後才進行誦讀大乘經典的修法。
這體現了密教依循特定次第以圓滿法事的修持特點。