大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典序分之證信序，敘述佛陀宣說此密教施食法門的時間、地點、與會大眾等因緣。
此經雖屬密教部，但其起教因緣源於阿難在定中見餓鬼面然（面燃），屬於事密部借用顯教阿含及大乘語境作為說法發起，故應如實理解其法會初啟之歷史與空間背景，為後續密咒加持與觀修作基礎。
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本句為密教焰口施食法的緣起。
阿難在禪定思惟中見到餓鬼「焰口」（面燃），其「口中火然咽如針鋒」的異相，象徵餓鬼道眾生因慳貪罪業所受的極重苦報——雖見食物，入口即化為火焰，且喉嚨細小無法吞嚥。
此段敘事引出了後續佛陀開示變食真言與施食法門的因緣，在密教語境中，這是由尊勝慈悲心所開顯的救度法會起點。
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此處記述面然鬼王對阿難的預言，為密教部焰口施食法門的發起因緣。
此語引發阿難的恐懼與憂苦，進而向佛陀求救，促成了施食與加持地獄餓鬼眾生陀羅尼法門的宣說，體現了大乘密教藉由極苦因緣激發慈悲心與度化惡道眾生的教法特質。
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本句敘述阿難聽聞面燃餓鬼預言其三日後命終且將墮入餓鬼道後的驚恐反應，並以此開啟請示救度之法的因緣。
此處阿難稱餓鬼為「大士」，表面上是出於恐懼下的尊稱，實則契合密教部部類語境中，該餓鬼為觀世音菩薩所化現以啟建施食法門之內義。
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本句為阿難尊者聽聞面燃鬼王（觀音菩薩化現）預言其三日後將命終並墮入餓鬼道後，心生驚怖而生起的求法之因。
在密教施食法門的語境中，此問啟發了佛陀宣說救拔餓鬼、廣修供養的陀羅尼法門。
核心在於透過特定「方便」（即密咒與施食儀軌）來轉變因果業報，免除惡道苦難。
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本句為密教部焰口施食法的緣起關鍵。
面然餓鬼（觀音菩薩化現）向阿難開示施食的具體對象與數量，對象含括餓鬼、外道仙人、冥官、鬼神及先亡，展現密教平等普濟的法界觀。
透過廣大施食與供養三寶的功德，施施者（阿難）能得增壽之現世利益，受施者（餓鬼等）則能消除惡業、轉生天界，體現密法「冥陽兩利」的慈悲度化精神。
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本句描述阿難尊者示現見到面燃餓鬼（焰口餓鬼）的恐怖相狀與受苦情狀，為密教施食法門的發起緣由。
經典藉由餓鬼因慳貪惡業所感召的極苦身相，如口吐火焰、咽細如針而無法進食，來彰顯因果報應的真實不虛，並由此引出後續佛陀宣說施食、悲濟無量餓鬼的密咒與儀軌。
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本句敘述阿難在經歷面燃餓鬼的恐怖示現後，於次日清晨急切尋求佛陀救度的過程。
密教施食法的興起，正是基於阿難的驚怖與佛陀的大悲救度，體現了密教儀軌中悲智雙運與因緣啟請的法義。
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此句為面然餓鬼（或稱焰口餓鬼）向阿難尊者求啟慈悲施食的關鍵訴求。
在密教部施食儀軌的語境中，展現了餓鬼道眾生因業力感召而遭受極大身心炙燃、飢渴之苦，以此因緣發出求救之聲，從而啟動了後續佛陀開示瑜伽集要焰口施食法門的慈悲因緣。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後續關於面然餓鬼受苦因緣、阿難陀救度因緣或密教施食法要的具體理由與佛理說明。
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本句為阿難尊者向佛陀陳述發起施食法會的因緣。
在密教部本尊與護法、鬼神交感的語境中，焰口鬼之現身與預言，是促使阿難引發大悲心、進而請示佛陀救拔餓鬼及延壽之法的關鍵。
此處彰顯了密教「因緣起教」的特點，透過恐怖相的顯現，激發修持慈悲施食、真言密咒的法要。
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本句為阿難尊者因見面然餓鬼（面然大士）示現身形焦爛、受極大苦楚，並預言尊者三日後亦將命終墮入餓鬼道，阿難心生驚怖因而尋求救拔免難之法的關鍵轉折。
在密教施食法門的語境中，此問啟建了後續佛陀宣說變食真言與施食印軌的因緣，體現了由畏苦而生起尋求佛法救度、進而廣度一切餓鬼的菩提心契機。
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本句為密教施食法門的起教因緣。
餓鬼（面燃大士化現）向阿難開示免除短命惡報、增長福壽的方法。
在密教瑜伽施食語境中，施食對象從「餓鬼」擴大至「婆羅門仙」、「冥官」及「先亡眷屬」，展現慈悲普度、冥陽兩利的法界觀。
透過平等普施的廣大功德，方能轉化阿難即將面臨的宿業壽盡之難。
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本句為阿難陀因見焦面餓鬼將受苦報，進而向佛陀請教救度餓鬼的具體方法。
在密教施食法門中，此問啟請了後續「變食真言」等神咒持誦與觀想的教法，說明單憑凡夫世間的物質力量無法辦理無量飲食，必須依仗如來神咒的加持力，方能化少為多，令無量餓鬼皆得飽足。
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此句為佛陀安慰阿難之言。
阿難因見面然餓鬼示現，預言其三日後命終並將墮入餓鬼道，因而心生極大驚恐怖畏，故求助於佛陀。
佛陀藉此安撫其心神，為後續開示施食法門、救度餓鬼並增益福壽的教法作鋪墊。
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本句彰顯密教部法門的傳承因緣與源遠流長。
阿難陀尊者述說自己於過去生中身為婆羅門時，即已從觀世音菩薩處傳承此施食核心的咒語與修法。
這說明施食法門非佛陀因應現前阿難外在遭逢面然餓鬼才臨時施設，而是經由大悲觀世音菩薩與諸佛如來往昔所流傳、具備深厚救度因緣的祕密法軌。
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本句屬於密教施食法門的核心。
藉由真言（陀羅尼）的音聲與行者的觀修加持（身口意三密相應），能將世俗的有限物質食物，在理體上與事相上轉化為無量無邊的「甘露飲食」，跨越時空與質量的限制。
這體現了密教部「法界加持」與「變食真言」的功德力，旨在救拔廣大受苦的餓鬼道眾生，並廣修供養於婆羅門仙與異類鬼神，彰顯大乘佛教同體大悲、普濟羣生之精神。
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此處涉及焰口施食儀軌中，對受食眾生給予與其食量相應之器量，以表攝受與救濟。
摩伽陀國斛為古印度標準度量衡，此處象徵行者依法度施食，令諸鬼神眾生各得其分，無有匱乏。
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此段描述密教焰口施食儀軌中，透過真言咒力加持，令微細之供物轉變為等同法界之廣大資糧。
不僅滋養餓鬼道眾生，更藉由佛法加持力，助其消除業障，證得聖果，超越輪迴之苦。
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本句彰顯密教部施食法門的自利與利他功德。
對受持者而言，能現世增長福德與壽命，免除早逝之難；對施食對象（餓鬼）而言，藉由陀羅尼的神咒加持力，能超度其脫離惡趣，轉生於天界、淨土或人道善趣，體現了密宗以咒印救拔苦難眾生的慈悲與威神力。
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此段闡述焰口施食儀軌的功德與發心。
藉由修持施食，施主不僅能轉變自體業障並累積福德，更透過「發廣大心」連結六道眾生，將個人的宗教實踐擴展至拔濟一切含靈的慈悲行，體現密教度化眾生入法界的慈悲觀。
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本句描述施食修法中，透過佛陀威神力的加持，修行者得以淨化自身業習（比喻為身田），進而感得殊勝果報，即生享受人天福報，為密教行法中「加持受用」的典型體現。
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此段為密教施食儀軌中的祈請詞。
行者於修法前祈請聖眾見證，強調「無緣慈」即無對象、無分別、不求回報的平等慈悲。
藉由聖眾的感應與加持，確立修法之正當性與感通力，此亦為密教法事中「加持」與「攝受」之體現。
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此段闡述焰口施食儀軌的宗旨，強調救度眾生的悲願與菩薩化身的慈悲行徑。
在密教施食語境中，強調菩薩為教化眾生，不惜化現於惡道中與受苦者同類，運用權巧方便，不為煩惱所染，旨在令眾生斷惡修善，最終成熟解脫。
此體現了「不思議解脫」之菩薩境界，即在生死中作佛事而不為生死所拘。
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此段闡述密教行法中「求法」之儀軌與行者應具備之心態。
密教傳法極重師徒傳承與求法者的誠心，強調必須具備救度眾生的菩提心（拔濟心），並經由正式的請法程序（三請），方能授予壇城灌頂或修法口訣，以示法門神聖與傳承嚴謹。
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本句彰顯密教施食法門中，行者應具備的大悲菩提心與淨行。
依《瑜伽集要焰口施食儀軌》之密教語境，行者必須安住於「平等一如」的法界空性中，方能打破冤親分別，對一切孤魂滯魄、餓鬼有情皆起等同之悲心（離怨憎想）。
行持佈施（如施食、施水）需三輪體空，故無悔恨。
藉由外在的利他施食，實則內修勇猛精進、稱讚三寶之自利淨行，並以惡求（邪命）為戒，完成「自利利他」的菩薩道，為後續結印、持咒、觀想等密法操作奠定根本的意樂基礎。
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此段描述焰口施食儀軌中主法者（善男子）發起菩薩大悲心，將佛法功德迴向給法界中各類受苦眾生。
透過咒力與儀軌，召請各類孤魂、神祇及有情眾生，助其離苦得樂、發菩提心、化解宿世冤業。
此處強調「平等救度」與「怨親平等」的修行，體現密教施食救苦之慈悲。
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本句闡述眾生難得聽聞正法、值遇密教施食法門的歡喜，並揭示凡夫輪迴的苦因。
眾生因過去業力牽引轉生人間，心識動盪、易隨妄想造業，這是痛苦的根本。
在尚未證得聖果、斷除煩惱之前，仍會隨時隨地生起過患。
因此必須依憑法會功德，警惕自心並祈求救拔。
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此處屬於密教施食儀軌前序的自慶與感恩語境。
行者上報國土恩（依王水土）與三寶恩（住佛慈光），並透過反思宿世因緣與今生修法果報，激發「日夜克責」的精進心與菩提心，以此慚愧與感恩之情，作為發心施食、廣度餓鬼鬼神的前導動力。
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本句彰顯密教焰口施食法會中「同體大悲」與「普度一切六道眾生」的修持心要。
依據瑜伽密教部語境，六道眾生在無始生死輪迴中互為父母眷屬。
因業力牽引投生鬼道後，形貌已徹底改變，世人雖不識其面目，但其本質皆是過去生中的至親。
以此激發主法者與施主發起無緣大慈、同體大悲之菩提心，無分別地普濟羣孤。
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本句屬於密教瑜伽焰口施食法會中的召請與授供儀軌。
主法者代孤魂餓鬼等受苦眾生祈願，希冀其藉由諸佛威神加持，能克服障礙跨越空間前來道場。
在受到諸佛慈光沐浴除苦後，各類眾生得以懺悔業障、洗滌罪尤，進而發起大乘菩提心，最終領受施食的甘露法味，體現密教施食兼具物質救濟與精神超拔的悲智雙運精神。

本句彰顯密教施食法門的修持總綱。
密教部之施食（如焰口施食）並非單純的外在食物施捨，而是必須建立在「瑜伽」（三密相應）與「甚深三昧」（定力、正受）的內在證德上。
修行者須經由具德「阿闍梨」的灌頂傳授與指導，依循特定密軌與觀想作法，方能成就自利利他的施食功德。
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此段強調密法傳承之嚴謹性，修行者須具備菩提心、戒律與曼拏囉灌頂傳承，方為法器，具足修持資格。
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此段強調密教傳承的嚴謹性。
在密法體系中，傳法者必須具備「金剛阿闍梨」的資格，而此資格需透過象徵佛陀果德的「五智灌頂」方能成就，確保師承源流與修證功德的完整性，防止私自傳法之過失。
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此處語境指涉儀軌執行時的規範與互信機制。
在密教儀軌或戒律傳承中，若不遵循既定的法度或儀軌順序，則授受關係即無法成立，無法達到傳承與加持的相應。
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此處強調密教修持中「師承」與「儀軌規範」的重要性。
若不依正傳儀軌，私自臆造或錯亂修持，不僅無法得益，反而因毀犯聖教、誤導眾生而感招重罪。
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此段強調密教傳承的嚴謹性。
修行者須具備灌頂資格，並經師長傳授規範，於法相義理有深刻洞察，方具備傳法的導師資格。
此處「三藏」不僅指教理，更結合瑜伽修持，顯示出密乘教理與實修並重的特色。
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此處強調在進行密教儀軌或施食法事之前，主法者與弟子必須先進行結界護持，確保自身不受魔障擾亂，這是密法修持中維護壇場清淨與個人防護的必要前置程序。
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此段說明舉行焰口施食儀軌時，對於修法場地的擇選標準。
核心原則在於清淨與安靜，以便修行者專注攝心，並能感應鬼神眷屬前來受食，故特別列出鬼神愛樂的自然環境與具備福德之處。
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此段描述密教焰口施食儀軌中修築壇場的規範。
壇場（曼荼羅）是修法者設立的神聖空間，以香泥塗地象徵清淨大地、供養諸佛菩薩。
壇的大小應視修法者（施食主）的修持力與發心程度而定，體現密教修法重視「心力」與「儀軌」相應的特色。
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此處描述焰口施食壇城的佈置規範。
在密教儀軌中，壇城各方位的佈置皆具表法意義，透過如法的嚴飾，以建立清淨的修法空間，承接佛菩薩與聖眾的加持。
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此處記述密教儀軌中的壇城安置法，透過在法器（火焰珠）內安置特定咒輪，以此四咒之功德力量加持，形成護持、息災、增益的修法空間。
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本句闡述密教施食壇場的結界法。
於壇場四角立柱並依儀軌如法莊嚴，即能發揮「吉祥幢」的防護與加持功能，使廣大區域（百由旬）內免除魔障與災患，清淨壇宇以利施食法事之進行。
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此句彰顯密教部陀羅尼、真言法力或壇城經幡等聖物之不修而顯的「見即解脫」、「觸即解脫」殊勝功德。
依《瑜伽集要焰口施食儀軌》之密教語境，此處指經咒、真言或幢幡等法寶具足諸佛加持力，眾生不論是有心修持，或是無心因風吹、影覆、土撒、水沾等物理接觸，乃至僅由眼見耳聞，皆能仰仗三寶威德力破除罪障，普獲利濟，體現密乘果位施設的慈悲巧方便。
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本句記述密教施食壇場之佈置與供物清淨儀軌。
外在之「繒幡」等莊嚴具與「阿伽水」等諸種供物，皆須透過特定的真言與手印（即「以法」）進行事相上的淨化，除去非人、魔障或不淨之氣，使其轉化為清淨之法供養，方能進行後續的施食與請聖儀軌，此為事密部（作密）與瑜伽密部極為重視的修法前行。
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本句敘述密教瑜伽施食儀軌前置準備的最後階段。
主法者在壇場（道場）的莊嚴具佈置完成後，須透過「右遶」與「觀照」的行儀，親自巡視並檢驗壇城配置，確保一切如法、無有疏漏，以利後續本尊法會之修持。
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本句敘述密教修持施食法前準備壇場與淨化身心的儀軌程序。
外在的香湯洗浴、著新淨衣表彰內心的清淨，中庭的灑掃與香泥塗地則是依法建立與本尊誓願相應的修法空間，為迎請諸佛菩薩與施食餓鬼做好準備。
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此句記述密教施食儀軌的預備行持與前行。
行者在進入正式密壇前，須於道場外整肅威儀、至誠禮拜並作啟請，展現身、口、意三密相應的恭敬與行儀，為後續的施食法事奠定清淨的緣起。