大藏經白話翻譯計畫

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此處為佛經開頭的信受之詞。
「如是」意指以下所說之法軌、陀羅尼與修行印契，皆為阿難親自聽聞佛陀所宣說，真實不虛，用以發起聽眾的決定信心。

本句彰顯密教部陀羅尼經法啟建之因緣。
釋迦牟尼如來於諸法之藏（嚧鷄舍婆羅道場）演說大乘方廣法將畢，因大悲心愍念六道中受苦最深的惡趣眾生（尤指餓鬼道），欲化導之，故由心輪法界密放「月愛慈光」。
此光象徵清涼、慈悲與除熱惱，上極有頂，下極阿鼻，體現密教「心佛眾生三無差別」與「本尊大悲周遍法界」之理，為後續施食、救拔餓鬼之陀羅尼法門作前導發起。
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本句為佛陀開示大眾應當修持不淨觀與慈悲觀的基礎。
在密教施食語境中，行者發起菩提心與慈悲心的前提，在於現前觀察六道眾生因業力召感而受生，皆無法免除生老病死與輪迴之苦，由此方能引發施食救拔餓鬼、普濟羣生的誓願。

本句描述密教法會中，大眾在佛陀神力加持下目睹了施餓鬼法顯現的聖境（或餓鬼受利益的轉變），心生敬信而同聲應諾。
大眾能見此超自然聖境，非普通肉眼能及，必須藉由佛力的加持與感應（承佛威神）。
「唯然」表示完全信受、毫無疑義的讚歎與領受。
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此句為經文中與佛陀對話者的答話，在密教施食語境中，多為行法者、侍者或與會大眾回答佛陀關於是否看見受施鬼神、壇場化現或悲心化導等神變境界。
此答語呈現了行持密法時，修持者與佛意相應、感官及心相隨之轉變的相應境界。

此句為佛陀開示的起首，旨在透過對比來突出餓鬼道眾生所受痛苦之劇烈。
世間凡夫所熟知的「八苦」雖然沉重，但若與惡道（特別是餓鬼道）無量無邊、長夜冥冥的劇苦相比，則顯得微不足道。
此經屬於密教部，後文引導修持施食大陀羅尼法門，即是基於發大悲心，救拔此等連「八苦」都無法企及之極苦眾生。
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本句闡述密教施食法門中，慈悲救度六道眾生的根本出離心與悲心背景。
六趣眾生因愚癡造業而受流轉之苦，尤其墮入三惡道（如餓鬼、地獄）的罪報極其慘烈，經文以此提示修持者生起怖畏心與大悲心，從而發起施食救度餓鬼等受苦眾生的菩提心。
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此處揭示眾生墮入惡道或受苦的內在根源，皆由邪見（謗無因果、顛倒）與煩惱（慳貪嫉妬）所致，故無法感得正信與福報。
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此處敘述造作重罪者死後的果報。
依密教部經文語境，強調業力感召的必然性與地獄苦報的極度深重，目的在於警示眾生戒除惡行，並導向相關救拔法門。
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此段描述眾生因往昔造作惡業，在死後流轉於地獄與餓鬼惡道，並隨各自作業深淺與類別不同，呈現出受報形式的差異，體現了業力果報因緣生滅的道理。
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本經屬密教部，此段敘述餓鬼道眾生因生前造作惡業，依業力感報而受種種醜陋、痛苦的形體。
餓鬼種類繁多，皆以飢渴為苦，說明六道輪迴之果報。
文中列舉之名多為梵語音譯，指涉不同類型或階級的鬼道眾生。
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此段描述餓鬼道眾生因前世惡業而感得的身心狀態。
飢渴盛火比喻業報感得的極度痛苦，嫉妒熾然則為餓鬼道特有的心理特徵，此類眾生因貪執過深，導致認知被業力遮蔽，唯有對飲食的執著，深陷於無止境的苦受中。
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此段描述餓鬼道的身形特徵，係透過因果報應顯現。
所謂「如大火聚」形容餓鬼受飢渴業火燒灼，而其形貌羸瘦與足如覆盆，則顯示其長年匱乏、難以支持身形的苦相，用以警惕修持者明辨六道苦因。
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此段描述餓鬼道眾生因長劫受飢渴苦，形容其形體枯槁、體液耗盡的慘狀，藉此對比施食法門能帶來的慈悲救度。
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此處描述餓鬼道眾生因宿業感報，身體呈現出的醜陋、病態之相，以此展現受苦眾生身形之苦，令修持者起悲憫心而發心施食供養。
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此句描述餓鬼道眾生感召的苦報特徵。
由於往昔慳貪吝嗇之業，致使受報時咽喉極度狹窄如針，無法進食飲水，且因火業所感，咽喉常處於燃燒狀態，表現出極度的飢渴與痛苦。
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此段描述餓鬼道眾生在特定業力感召下所受的劇烈苦刑。
依據《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》語境，此處描繪的是餓鬼因過去造作惡業，感得身形廣大且受熾火焚燒之苦報，藉此警示因果不虛。
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本句描述餓鬼道眾生因業力所感召的極度痛苦狀態。
在密教施食語境中，此類餓鬼屬於「炬口」或「焰口」一類，因慳貪惡業之果報，其身體內部與外表皆為業火所化現的猛火所包圍，一有動作即火起洞燃。
此段旨在彰顯餓鬼眾生的劇烈苦相，以此引發修持施食法門者的慈悲心與菩提心，透過陀羅尼的神力與甘露施食來解除其飢渴與火燒之苦。
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本句描述餓鬼道眾生受業力驅使，因極度飢渴而四處奔走狂亂尋求食物的痛苦慘狀。
在密教施食語境中，此段旨在引發修行者的慈悲心，藉由觀想與誦持陀羅尼，施予甘露法食以救拔其苦。
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本句彰顯密教部施食經典中，餓鬼道眾生因惡業與慳貪煩惱所感召的苦報。
餓鬼雖能見到美食，但受其強烈貪求而不得的業力（惱貪力）所障，外境隨其業感發生扭曲，使妙味化為膿血，屬於鬼道眾生「業力感現」的具體果報，以此襯託施陀羅尼法化解其業障、變食施甘露的必要性。
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本句彰顯餓鬼道眾生因慳貪罪業所感召的苦報。
在密教施食語境中，餓鬼因惡業障礙，不僅目視清水皆成膿血，縱使見到如實的清涼水體，亦受業力驅使之護法、水神阻攔驅打而無法受用。
施食法門即是藉由陀羅尼加持，破除此類業報阻礙，使餓鬼皆能免除水神障礙、自由飲甘露水。
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本句彰顯密教部施食法門中，真言加持與護法守護的重要性。
依《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》語境，餓鬼因過往慳貪惡業所感，咽細如針、腹大如山，且受業力障蔽，見水皆成膿血或猛火。
施食時須依密法結印、誦咒，召請護法神王或真言威力守護甘露法食，方能免受惡鬼神奪取，並轉化餓鬼自身業力所見的火焰，令其得飲清涼水。
若無此法力守護，則法食無法發揮救拔功效，仍隨餓鬼業力變現為灼燒之火。
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本句描述餓鬼道眾生因宿世惡業所感的受報景象。
此處透過具體化的苦相描寫，說明因緣果報的殘酷與無常，用以警示眾生造作殺生、瞋恚等惡業將導致此類墮落與劇苦。
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此段描述餓鬼道眾生所受的業報情境。
在施餓鬼經的語境中，這些猛獸並非現實生物，而是由眾生過去惡業所感召的恐怖果報，用以示現餓鬼道眾生因飢渴而遭受的劇烈逼迫與驚恐。
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此段描述餓鬼道眾生感召之業報身相。
餓鬼道因過去生慳貪嫉妒，感得身體枯竭、受百千苦楚之果報，此處詳述其被蟲唼食之苦狀，旨在警示受苦眾生對法食之渴求與惡業感果之必然。
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此處描述餓鬼道眾生因極度飢渴而導致極端瞋癡之果報，說明惡道中眾生為苦所迫，反造更重罪業，輪迴不息的慘狀，藉此引發修持施食法門的慈悲心。
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此段描述餓鬼道眾生遭受劇烈飢渴果報的慘況。
在極漫長的苦難歲月中，連飲食之名都不可得，強調餓鬼受業力障礙，不僅難以獲取飲食，甚至連聽聞飲食名字的福報都沒有，藉此凸顯施食法門對救度餓鬼的極大功德。
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本句描述施餓鬼等惡道眾生所受的極大痛苦。
在密教施食部類中，此段旨在引發修行者的同理心與大悲心。
餓鬼眾生因慳貪業因，感得長劫飢渴、烈火焚身等劇苦，其痛苦程度深重劇烈，已超越世間語言所能描繪的極限，亦無法以世俗的數量概念來衡量。
修持施食法門者應以此觀想其苦，發起救度一切受苦餓鬼的無上菩提心。
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本經論述餓鬼道眾生受苦之漫長，強調業力牽引之深重。
即便經百千億劫受生，仍需待其惡業力消減，方具備脫離餓鬼身、轉生善趣或修行的契機。
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此段描述墮入惡趣（畜生道）之眾生，因往昔惡業牽引，導致其生活環境極為低劣卑微，依此經語境，旨在警示造作惡業感得此類穢劣苦報，鼓勵修持施食等善法以脫離輪迴痛苦。

此乃經中佛陀對與會眾生的通稱，旨在策發聽法者生起希求正法、信受奉行的善念，為開演陀羅尼法門之勸請語。
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此段闡述餓鬼道眾生墮落之業因。
心性剛強頑固（剛如鐵）與貪欲惱害（惱貪縛著）是感得餓鬼果報的主因，強調慳吝、貪婪與惡意剝削他人，導致心靈受縛、無法解脫，終至墮入惡趣。
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本句經文屬於密教部修持施餓鬼法之儀軌與要要。
在此處語境中，強調行者在面對餓鬼及修持特定施食法門時，其受施對象、觀想範圍，或在行持施法時，此法乃針對普遍餓鬼眾生，而非侷限於世俗眷屬之私利給予；亦或指餓鬼因業力所感，無法得到世間父母妻子的救拔與給予。
依密教部施食儀軌，修持此法需發廣大菩提心，普濟一切餓鬼，此句劃清了世俗私情給與和法界普遍施食的界線，行者應離執著，了知餓鬼之苦非世俗眷屬之物所能直接救拔，唯有依仗陀羅尼甘露法力方能濟度。
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本句描述造作餓鬼業因的惡行。
在密教與大乘經中，視師長如佛，輕慢、蔑視師長教誨屬於嚴重的違逆罪業。
將善知識的清淨教法視為不淨之物，內心生起極大慢心與不敬，此等惡業將感召墮入餓鬼道的苦報。
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本句描述業報極重之眾生（此處指墮入餓鬼道者）在過去生中慳貪吝嗇，或因業力牽引，導致其身處窮困絕境之時，連最親近的婢女、親屬及朋友，都沒有人願意對其伸出援手或代作功德佈施。
這凸顯了慳貪惡業所感召的孤立與匱乏果報。
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本句揭示餓鬼道的根本業因——慳貪不捨與對無常的愚癡無視。
在密教施食語境中，眾生因「執著財物」與「妄想長壽」而造作惡業。
經文此處指明，這類眾生不僅自身落入慳貪，更教唆、引導他人共同積聚財物，此增上慢與廣造惡業之行，是導致死後墮入餓鬼道受無量飢渴苦楚的直接因緣。
救拔此類眾生需藉由密咒甘露的加持力，破除其堅固的慳貪執著。
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本句描述眾生在健康時未能覺察「無常」的實相，終日耽著於世俗財物的積聚；直到晚年遭遇衰老與重病逼迫、面臨死亡之際，才開始反思生前盲目追求身外之物的盲目與徒勞。
此段在密教施食經典中，用以揭示眾生因貪執慳吝而墮入餓鬼道的因緣，警惕世人應及早修持施捨、脫離貪縛。
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本句彰顯因果業報的驚悚與不虛，說明惡人以不義手段侵奪他人（特別是修行者或佈施者）的財物與居所，其招感的苦果就如身吞猛火、身處闇室，點出慳貪與侵奪他財的嚴重過患，此為後續施食救度因緣的背景宣說。
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本句彰顯密教部施食經法中，餓鬼眾生因過去世慳貪惡業所致的唯識業感現量。
餓鬼因惡業深重，其心識所變現的羅剎與獄卒皆成為前來惱亂、剝奪其資具的冤家。
罪人見火歡喜，是由於餓鬼長劫受極寒、飢渴所苦，或其顛倒心所致，一見火光反生虛妄之喜，隨後即遭受焚燒之苦。
此處說明外在的苦境皆是內心惡業的投射，唯有透過施食與陀羅尼的祕密加持，方能轉化此等惡業變現的苦相。
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本句闡述密教施食與救度孤魂的機理。
眾生因生前造作惡業，在死亡後至轉世前的過渡階段（中陰期），會因其惡業業力而顯現相應的惡道中陰業相（如見烈火、刀兵等恐怖景象），隨即將墮入餓鬼、地獄等惡業道中。
此處說明眾生墮落的因緣，為後文施陀羅尼甘露救度中陰眾生埋下伏筆。
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本句描述密教部施餓鬼法中，眾生因四大不調而引發疾病或死亡的生理轉變過程。
依密教生理觀與地水火風四大教理，生命臨終或病變時，風大率先動搖，導致象徵火大的溫熱（熅煖）消失，隨後體內各種陰寒失調的風邪便乘虛而入，全面爆發。
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本句出自密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》，詳細描述餓鬼道眾生因過去世貪婪、慳吝之惡業，所感召的極度痛苦之果報身（業報身）。
經文從四大不調中的「風大」入筆，說明惡業引發體內惡風動盪，進而摧毀身體機能，呈現出乾枯、腫脹、潰爛等種種不淨與極端痛苦的生理表徵，旨在令修行者發起悲心，依此經修持施食法門以救拔苦難。
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本句描述受果報者（如餓鬼或墮惡趣眾生）因業力極度飢渴，咽喉細如針、內火焚燒，在臨終極度痛苦中產生顛倒妄想，誤以為吞下熾熱的鐵丸能熔解或開通封閉的咽喉以求灌注，此為惡業感召的極苦心相。
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本句屬於密教部施食法門中的觀想或證相境界。
在《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的修持行法中，行者經由持誦真言與結印，能轉化自身及外境。
此處「大火聚」在密教語境中象徵清淨智火、三昧耶火，能燒除一切罪障與不淨，行者入其中而坐，代表與本尊智火相應，身心融入清淨的三摩地，非世俗所見之物理性焚燒。
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本句彰顯施餓鬼法門中陀羅尼與神咒的救度功德。
密教施食語境中，餓鬼道眾生受「熱障」與「寒障」等苦，此法力能化導幽暗之處，使其既無烈火灼燒之苦，亦無寒冰凍骨之痛，令受苦眾生獲得身心清涼與安樂。
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此句為施餓鬼法門果報功德的感嘆讚頌。
在密教施食語境中，行者依此經法修持陀羅尼，能令無量餓鬼皆得飽滿、脫離苦趣、超生善道，此乃大悲菩提心的實踐，見眾生離苦得樂，行者心中自然生起無上隨喜與清淨法喜。
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本句展現密教部施食經典中，餓鬼因惡業深重，雖見前來救度施食者（或變現之獄卒），但因業力感召，所見之甘露法食皆成鐵丸等苦具之現象。
經文以「幻提」說明地獄苦境與外境皆為業力所幻現，藉由外在權現的轉變，點出受苦眾生內心業障的幻妄與真實受苦的逼切。
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本句出自密教部的餓鬼施食與度化經典。
在施食法會中，大陀羅尼的神力不僅能變現飲食消除餓鬼罪障，還能變現出大車、金蓮花與童子等莊嚴具。
這象徵密教透過真言觀想，將原本悽慘的餓鬼境界，轉化為如清淨佛土般的莊嚴壇城，童子執拂鼓舞則代表引導眾生心生歡喜、趣向解脫的密意。
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此句以病人比喻深陷業報受苦的眾生。
在密教施食語境中，此處承接上文佛菩薩化現或密咒加持所變現的境界，眾生因自身業力（如餓鬼道之寒冷、飢餓苦報）而對加持所顯現的煖相產生強烈的渴求與執著。
這說明眾生在苦境中尋求救拔的心理，也顯示佛法依眾生根機與當下苦迫而化現相應法藥的隨才施教、悲心度化。
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本句描述造作惡業或慳貪者命終後，因業力牽引瞬間墮落惡道的過程。
在密教部施餓鬼法門語境中，強調因果報應的迅疾與恐怖，以此警惕眾生戒除慳貪、廣行施食以拔濟苦難。
鐵丸窟為無間地獄之相，眾生因惡業於此受無量苦。

本句闡明餓鬼道眾生所處之空間與苦相。
密教施食經典中，常開示餓鬼眾生因惡業受報，身處如地獄般充滿劇烈痛苦與逼迫的環境。
此語境旨在引發修行者的慈悲心，依陀羅尼加持力與施食法門，救拔此極苦之道的眾生。
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本句描述施餓鬼法會中或餓鬼道所感現的境界地理量相。
在密教施食語境中，鐵山常與焦熱、障礙或幽暗之處相應，此處明言其體積長寬對等，為定量描述此變現之界域。
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本句經文屬於密教部施餓鬼法門的境界描繪，敘述特定餓鬼所居之處或其變現的依報環境。
經文以「摩伽陀鬥」作為具體大小的量化比喻，而「但出黑煙」則象徵餓鬼道眾生因慳貪業力所感召的闇冥、苦逼與不淨之相。
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本句描述餓鬼道眾生因惡業所感召的苦報景象。
在密教部的施食與度亡語境中，詳細揭示惡趣眾生的身心劇苦，旨在激發修行者的慈悲心與菩提心，從而依持陀羅尼的神力與甘露法味，前來救拔、超度這些受苦眾生，使其脫離如是極端痛苦的境界。
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本句出自密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》，描繪餓鬼道眾生因惡業牽引所受的極大痛苦。
經文以「周障馳走」與諸多肉體碎裂、鐵丸穿身的慘狀，具象化餓鬼眾生因慳貪罪業所感召的熱惱與身心折磨。
「一念頃死，一念頃生」彰顯地獄與餓鬼惡趣中「業力不盡，痛苦不斷」的業報特徵，生死交替極其迅速，受苦毫無間斷。
密教施食法門即是基於對此等苦難眾生的悲憫，藉由陀羅尼與觀修力量，救拔其脫離此種密集的生死劇苦。
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本句彰顯密教施食經典中，關於餓鬼道眾生因慳貪罪業而招感極其下劣、不淨之受生與飲食果報。
經文描述惡業罪畢後的展轉受生受苦過程，旨在警惕眾生斷除貪吝，並顯發施食法門能救拔此類極苦眾生的慈悲意涵。
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本句闡述因果報應的轉折。
罪障深重的眾生在餓鬼道或地獄道的苦報結束後，因餘業未盡，仍需依業力流轉至畜生道受報，多墮為狗等卑劣、多恐懼、需依人乞食之身。
這在密教與大乘經中，用以警示眾生施食與救度惡道眾生的迫切性，因其業報牽纏，輾轉難出。
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此段描述造惡業者於惡趣受報後，因殘餘惡業所感召的果報。
佛法強調「業果相續」，此處以「嚴飾」為譬喻，警示惡業感召的苦報如影隨形，並非真正的莊嚴，而是業力顯現的苦惱相。
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此句描述墮入餓鬼道或受惡報者之苦況。
不僅身受飢寒折磨，更因果報感召而遭眾生厭棄，凸顯餓鬼道眾生受苦之深，並非僅是肉體之痛，更包含被世間隔絕與輕蔑之悲苦，以此警示貪慳惡業之苦報。
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本句強調透過對餓鬼道苦難相貌的深刻認知，引發修行者內心的怖畏心，從而生起慈悲救度之心或對惡道的警惕。
此為密教救度餓鬼修法中，用以激發發心與觀想深度的前行心境。
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此處強調大乘修行者應以慈悲為本，針對餓鬼道眾生受飢渴逼惱的劇烈苦痛，發起救濟意樂，結合施食法門達成救度。
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此處為論辯或教法開示中常用的反詰語，用以引導聽聞者進入對法義因緣的探究，揭示後文即將說明之修行原理或因果邏輯。
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此段經文闡述輪迴之理，強調眾生在無量劫中互為眷屬。
透過觀照餓鬼即為前世親人，能引發修行者的慈悲心，從而生起施食與救度之念，並警惕眾生因迷戀生死輪迴而造業的苦果。
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此段描述眾生因造作惡業而墮入餓鬼趣的果報，說明餓鬼道眾生受「飢渴」與「怖畏」煎熬，業報深重故難以解脫，一旦墮落便難以再得人身修行。
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此處強調人身難得對於修行的重要性。
若失卻人身，即缺乏依止善知識修持正法的條件，容易墮落於惡趣而障礙菩提道。
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此句強調「親近善知識」對於修行的必要性。
若遠離善知識，修行者將失去正確引導，內心產生諸多疑慮與邪見，如同身陷重網而無法解脫，終究難以證悟無上菩提。
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本句敘述餓鬼道眾生受苦深重，唯有透過修持陀羅尼或佈施法門，拔濟其苦難，方能令其脫離惡趣。
此處強調慈悲拔苦是施食法門的修行核心。

此句敘述與會菩薩之德行。
月愛菩薩象徵能除熱惱、生清涼的慈悲德行。
其過去生中已長期燻修、積集深廣如海的悲願與利他行持，故能發起此密教施諸餓鬼、普度苦難之法會因緣。
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本句描述阿難尊者在目睹餓鬼受苦的慘狀（或是經中所述極苦之事）後，內心產生極大的震撼與慈悲哀憫。
密教部經典常透過強烈的身心反應來展現對眾生苦難的同體大悲，此處阿難的身心震動與悲泣，正是發起救度餓鬼法門的因緣。
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此處為呼格，是經中文明當機眾（如阿難陀或諸天大眾）向佛陀啟請、稱呼時的梵音譯寫。
密教經典常用古音譯字來保持持誦或經文對白中的真言化、神聖化語境，此字在法義上指具備尊貴、熾盛、成就等諸功德的佛陀。
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本句為密教施食經典中，與會大眾或侍者向佛陀啟請的請法之詞。
在密教部語境中，「救護之法」特指施餓鬼、化導苦趣眾生的慈悲陀羅尼與壇城觀修法門。
透過此密法之修持，不僅能使受施的餓鬼眾生脫離飢渴煎熬、免除諸苦，亦能使修持者自身增長福德、消災延壽，達到冥陽兩利、自他皆得大安穩的究竟實效。

此句為密教經典中，世尊讚歎印可當機眾（月愛菩薩）的發起請問。
在密教語境中，諸菩薩皆代表特定的本尊功德或三摩地，世尊稱讚「善哉」，旨在引出後續施餓鬼甘露味陀羅尼的大悲法門。
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此為對受持陀羅尼法門或具備利生悲願者的尊稱，在此語境下指稱堪能承擔普施餓鬼、救濟苦難重任之修行者。
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此處強調「悲心」與「悲行」的結合，指慈悲不僅是心念，更需透過實際的施食、陀羅尼修持轉化為利他行為。
在密教語境中，此即相應於觀音等聖眾之大悲體性，將悲願落實於救度餓鬼道等苦難眾生的方便法門中。
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此處表現菩薩或行者啟發大悲心，欲救拔餓鬼道等眾生之苦，故請示佛陀關於施食法門的儀軌與利益，此乃修習密法前之發心基礎。
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此為說法者於開示深奧法義或儀軌前，勸導聽法者應攝心專注、端正身心，以利領受正法。
在密教語境中，此勸請亦含有令受法者進入相應修法專注狀態之意。
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此處為佛陀對修持者的尊稱，以「善」形容其具備修行的善根與品質，是經典中常見的禮敬性呼喚，用以引發聽者的專注。
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此段闡述「施餓鬼甘露味大陀羅尼」之特殊功用。
經文強調其能破除三惡道罪業障蔽（業山），並提升修行果位至「如來一子之地」（指菩薩位次與佛智接近的境界）。
本經屬密教部，以慈悲施食、救拔餓鬼為核心，其所提及的三昧境界，為密法修行中藉由陀羅尼力證得之深廣定境，旨在成就大悲心與佛果。
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此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教與大乘經典中，用以呼喚具備善根、能受持正法之修行者。
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本經屬密教施食法，強調透過陀羅尼咒力，轉化餓鬼道眾生所感的飢渴熱惱，使其獲得外在的飲食供養與內在的修法功德，進而種下成就佛果的資糧。
畢定速得阿耨多羅三藐三菩提，指此法門具有強大的消業與攝受力，能令眾生快速趣入佛道。
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此處以「夜月」比喻陀羅尼的淨化力量。
在密教語境中，陀羅尼具有轉化煩惱、清涼焦熱的功能，用以對治眾生（如餓鬼道）因業力產生的苦惱。
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此為密教修持中常見之教導，強調聞法者需具備攝心一處的定力，以期能精確攝受陀羅尼之音聲與觀想要義，為後續行法之基礎。
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本句為如來或說法主發起密法宣說的啟請回應。
在密教部語境中，此處指釋迦牟尼佛應權請者（如觀世音菩薩或阿難陀）之請，準備宣說施食餓鬼、救拔苦難的甘露真言與修持軌儀，象徵法爾如來的慈悲發心與密法灌頂傳授的開端。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在密教部施餓鬼法門的語境中，此稱呼不僅是對聽法者世俗身分的稱道，更是在提示其具有修持大悲陀羅尼、救拔發心與悲憫餓鬼眾生的善根與資格。
。
本句彰顯密教施食法門的普傳與慈悲攝受特質。
修持此方便施食法者不限於出家僧眾，亦涵蓋在家男女居士乃至童男童女與人天。
修法核心在於發起廣大菩提心，平等召請盡虛空遍法界的一切六道餓鬼及各類神祇前來受食，以此救度苦難眾生，圓滿佈施波羅蜜。
。
南無達摩耶！。
此句為經典開頭的敬禮序句，屬於密教部經軌之特點。
修行者在修持施餓鬼法門、誦持大陀羅尼前，必須先至誠皈命根本依止的教主釋迦牟尼佛，以求得本尊的加持護佑，建立清淨的修法因緣。
。
本句為施餓鬼法會中的敬禮與祈請。
在密教施食儀軌中，安住大地的菩薩眾（通常指地居的聖眾或證得初地以上、安住法性大地的菩薩）具有護持壇場、證明功德與加持法界眾生的作用。
透過皈命祈請，能令施食法事圓滿，救度一切餓鬼有情。
。
本句為密教部施食法門中的召請作法。
行者於此階段觀想並宣讀召請文，非憑行者自身凡夫之力，而是依仗佛法僧三寶的無量威德神力，加持並引導十方盡虛空界的一切餓鬼眾生，使其能克服自身業障與阻礙，悉皆集會於修法壇場接受施食與超拔。
。
此句記述施餓鬼法會中的身口意三密相應儀軌。
修行者在完成前述的白言、發願等口業宣說後，需調整身相面向東方（此為東方阿閦佛、淨土或法界起始之表徵），隨後以口業觀想持誦具有特定威德的召請陀羅尼七遍，用以召集欲救拔的餓鬼道眾生前來受法食。
此屬密教部部類中，本尊、咒語與行者身心動作緊密配合的具體事密修持。

本句敘述世尊因應法會機緣，宣說具有召請餓鬼道眾生聚集前來受食功能的密咒。
在密教部施食儀軌中，召請陀羅尼能藉由咒力打破時空障礙，令遠近餓鬼皆能前來集會，為施甘露食的前置關鍵法要。

「那謨　菩布哩　怛他伽哆耶」

本句屬於密教部施食法門。
經文開示透過大陀羅尼的召請力量，能跨越時空召集十方一切餓鬼。
因持明行者依佛力與慈悲心施食，能救拔其飢餓長夜之苦，故一切鬼神赴集時，皆以極度恭敬與依賴之心瞻仰行者，如子見父母。
此處彰顯慈悲平等施食之功德法益。
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本句彰顯密教施食法門的核心心要。
行者在修持施餓鬼法、召請餓鬼現前時，非以高高在上的施捨心態，而是必須發起與菩提心相應的同體大悲心。
透過慈悲心的觀想與言語引導，方能拔除餓鬼的慳貪熱惱，使其攝心諦聽佛法，進而得受甘露法益。
。
本句屬於密教部施食法門的核心修持。
經文展現大悲心與密咒神力之結合，針對餓鬼因業報導致喉細如針、口吐火焰而無法進食的苦難，以陀羅尼之真言功德，從物理與精神層面直接轉化其苦相（開咽喉、得清涼柔軟），進而使其能領受法食，具足密教即身受用法樂的修法特質。

此句為密教施食法門中，世尊準備宣說真言的發起語。
在《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的密教語境中，餓鬼因生前慳貪造業，受其業力果報影響，咽喉細如針鋒，縱然面對甘露法食亦無法下嚥。
「開咽喉陀羅尼」是藉由佛陀的加持力與真言的密意，破除餓鬼頸喉的業力障礙，使其擴大通暢，為後續領受法食與甘露法雨奠定基礎，體現密教「以咒縛障、以咒解障」的修持事相與慈悲度亡義理。

「唵　菩布哩　迦怛哩　怛哆伽哆

本句闡明密教部施食法門的即時效驗。
透過具備諸佛如來加持功德的陀羅尼咒力，能直接破除餓鬼因惡業所感召的生理障礙（如咽喉細小如針、口吐猛火），使其當下解除飢渴與灼燒的痛苦，達到身心調適的狀態，為後續施予甘露飲食及聽法受戒奠定基礎。
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本句闡述密教部施食法門中，藉由持誦陀羅尼的真言加持力，能將凡世的普通清水超自然地轉化為廣大且具足殊勝功德的清淨甘露，用以救拔、飽足餓鬼道眾生。
此為密教依三密加持變少為多、變粗為妙的修法語境。
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本句彰顯施食法門的現前功德與感應。
在密教施食儀軌中，藉由陀羅尼與加持力，能使極度飢渴、受苦的餓鬼及諸鬼神眾，突破業力障礙，頓時獲得法食與世俗飲食的滿足，並由身心的滿足轉化為法喜，為其未來種下解脫善因。

本句記述世尊應月愛菩薩之啟請，宣說加持清淨水之陀羅尼。
在密教部施餓鬼法門中，此呪用以加持淨水，使其化為清涼甘露，能令受施之餓鬼消除咽喉焦渴、身心熱惱，為悲愍救度一切餓鬼眾生之慈悲教法。

本句為密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中的核心真言（甘露水真言），用於加持淨水。
在密教施食語境中，此咒能變現法界甘露法水，令餓鬼等眾生喉嚨開解、免除飲食障礙，並能獲得清淨身相。
此處法義並非阿含的因緣觀或般若的空性破執，而是依真言的梵音與祕密功能，透過三密加持，產生不可思議的救度力用。

此句為密教經典中佛陀發起殊勝法會、宣說大陀羅尼法的對話開端。
佛陀呼喚當機眾月愛菩薩，以此引出後續施食及救拔餓鬼的重要教法。
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此句為經文結尾的命名段落。
指出此咒語功能在於佈施如甘露般滋潤、令餓鬼離苦得樂的法味，具足咒力的威神加持，故稱神呪。
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本經屬密教施食法門。
此處指示施食者應對供物及容器保持敬意與潔淨。
透過準備清淨的器皿盛裝乳酪，體現施予者的誠心，並為後續的陀羅尼咒力加持奠定儀軌基礎，以令餓鬼道眾生受用飽滿。
。
此句說明修法物資的替代原則。
在施食法門中，雖以乳酪等清淨食物作為供品，若因客觀條件限制而無法取得，以純淨之水替代，同樣具備受持與供養之功德，顯示佛法慈悲方便、重發心勝於形式的特性。
。
此段描述施食儀軌中的供養物準備。
於施餓鬼法門中，對於食物內容有特定規範，旨在體現施食者之誠敬與儀式之嚴謹，非隨意雜糅飲食，特別強調避免加入菜蔬，以符合陀羅尼經所傳承之密教儀軌細節。
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此處指示施食儀軌的初步準備，透過咒語的力量進行召請與解除餓鬼喉嚨的障礙，為後續供養鋪陳。
密教儀軌重視次序與規範，以咒力攝持法界眾生。
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此乃施食儀軌中的安置步驟。
誦咒七遍意在透過陀羅尼加持力加持食物，令其轉化為供養鬼神之甘露，最後安置於樹下，以如法佈施。
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本段描述施食修法之感應，強調藉由陀羅尼（真言）的加持力，能改變鬼道眾生受報的業感，使其免於膿血之苦，獲得具體的資養，體現了密教行法中「咒力」轉化業報的功能。
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此段描述在受持甘露味陀羅尼後的感應與受用。
清涼微風象徵法雨潤澤，能息滅慳貪之火（熱惱）。
慳貪是餓鬼道之因，此處指藉由咒力功德，淨化身心，使身心脫離飢渴與焦慮的束縛，體證安樂。
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此處描述修習施餓鬼陀羅尼法門後，行者身心感應的轉化。
藉由法力加持，淨化自身業報所感之垢穢（如惡蟲、怪異毛髮），並免除外在毒害與恐懼，使修行者內心恢復勇猛與法喜。
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此段闡述施食儀軌之功德利益。
行者若能如法修行施食，以此供養因緣，能令餓鬼道眾生罪業報盡，得以脫離惡道，轉生於人界或天界，並獲享殊勝果報。
這是密教中藉由陀羅尼加持與儀軌施設，轉化眾生業力之體現。
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本句彰顯密教施食法門的功德極為殊勝。
修行者能依此經法施予餓鬼甘露，其所得福德無量無邊，乃至唯有圓滿覺悟的諸佛如來，才能究竟了知並徹底稱揚讚嘆其功德之深廣。

本句為密教部施食法門的核心轉折。
世尊為救度悲苦餓鬼，正式宣說能將世俗飲食轉化為無量無盡、清涼滋潤之「甘露食」的祕密真言。
此陀羅尼具足慈悲與神變力，是密教施食儀軌中不可或缺的加持核心，旨在打破餓鬼因業力所感召的咽喉火聚、飲食變膿血之苦，令其得飽足並種下解脫善因。

本句為《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中「召請神鬼咒」（或稱召客咒）的核心真言音譯。
在密教施食語境中，此咒具有召請十方一切餓鬼及神靈聚集前來受食的功能。
其法義在於藉由稱念諸佛名號與功德加持力，消除餓鬼眾生的業障，使其能突破自身惡業障礙，前來親近法會並領受甘露法食。

此句記述釋迦牟尼佛宣說完施餓鬼的殊勝大悲陀羅尼後，世間隨即產生六種震動的瑞相。
在密教部語境中，神咒之宣說代表如來真言法性的直接彰顯，能震動依報世間，象徵此密咒具有摧破六道障礙、轉化迷妄器世間的無上威力與感應。
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本句描述施食法會引發的法界瑞相。
在密教部語境中，真言陀羅尼的力量能震撼、淨化世間，此處透過「光明」與「天雨寶物」等勝妙供養具的顯現，表徵佛陀威神力與甘露法味已普及於整個三千大千世界，令眾生垢障消除，同霑法益。
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此段描述地獄刑具感應佛力加持，轉化為說法工具。
在密教語境中，此現象表徵法界諸法無非佛法顯現，即便在極苦之處，亦能透過聲音與現象傳遞解脫的真理，藉此啟發眾生覺悟，並非刑具本身具有神識。
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此句描述在陀羅尼威神力加持下，地獄受苦之刑具悉皆損毀。
依本經密教部語境，此乃咒力轉化業感、消解罪報之表徵，非僅物理層面之破壞，實指惡道業力依報隨咒力而消融。
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此段描述修持陀羅尼法門後，罪人消除業障而產生的心理體驗。
能知宿命代表宿命通的功能顯現，消除罪業後的豁然感與快樂，類比於三禪定中「離喜妙樂」的定境體驗，強調此法門能速獲定力與解脫感。
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本句描述法會中與會大眾的修行證量與發心，顯示大乘教法中，既有聲聞乘四果之聖者參與，亦有無量眾生發起成佛之志，呈現二乘共行、發心趨向菩提的殊勝因緣。

本句強調此陀羅尼法的稀有難得。
密教中常以「難聞、難見」彰顯法門之殊勝與眾生業障之深重，旨在引發聽聞者的珍重之心，進而生起信心與修持意樂。
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此處強調陀羅尼法門的普遍性與恆常性，說明此法門並非個別佛陀的獨有教法，而是三世諸佛皆共弘傳的殊勝儀軌，藉此提升聽法者對教法的信心與重視。
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此處為佛陀對聽眾的慈悲呼喚與引導語，用以攝受聽眾心念，使其專注於隨後的正法開示。
「善男子」不僅指性別，更指具足善根、堪受法益的修行者。
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本句強調陀羅尼的功德效驗與受持者的相應關係。
若如法修持卻未能獲得免除橫死等災患的護持，則顯示所持之法與經典所述之「勝大悲」功德不相應，或修法未符規範，故以此檢驗修持之真實性與咒法之有效性。
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此句為經文中的徵問語，旨在引出後文對前述法門或現象的因緣解釋，屬於教理開展的引導句。
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此處運用譬喻法，闡述陀羅尼的功德：以摩尼寶珠喻其具備如意滿願之能；以明月喻其能引發眾生佛性善根開顯。
優曇鉢花比喻稀有難得之聖法或眾生本具之淨心，藉由持誦陀羅尼而現前。
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此為佛陀對與會大眾或特定請法者的稱呼。
在密教部施餓鬼法門中，此稱呼用以警醒聽眾，引導其發起救度餓鬼之大悲心，為領受甘露味陀羅尼神咒之法器。
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本句闡明密教部施食法門的核心依據在於「大悲菩提心」。
行者施食並非求取自身功德，而是發起無緣大慈、同體大悲，不計個人安樂，旨在救拔餓鬼道等一切眾生的極大痛苦，使其獲得現前利樂與究竟解脫，如此知行合一才符合大悲菩薩的實質意涵。
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本句闡明修持施食法門的功德殊勝。
密教語境中，施食救度餓鬼是現前成就大悲心的具體展現，故修持者等同於踐履觀世音菩薩的慈悲行願。
以此因緣，修持者能與法界諸佛菩薩、賢聖及護法冥陽呼應，獲得摩頂加持、愛護與隨身守護，體現了密教行法中「自他交換」與「法界感應」的現前果報。
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此句為佛陀呼喚與會尊長或當機眾之名號。
在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的密教部語境中，「月愛」為此法會之發起當機者，即月愛菩薩。
佛陀以此稱呼提示聽眾，準備宣說核心法要或施設施食印咒。
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本句闡明修持此施餓鬼陀羅尼法門具備極大福德。
在密教部語境中，如法結印、持咒、施食者，能於當下契入如來慈悲本誓，其普度一切餓鬼眾生的悲心與功德，等同於一生補處、即將成佛的彌勒菩薩（慈氏），彰顯密法真言行持之殊勝與法力迅速。
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此句為佛典中常見的設問句，用以承上啟下，引出後續針對施食餓鬼法門之因緣、功德或密咒原理的詳細解釋。
在密教部語境中，多用於開顯修持陀羅尼能救度無量餓鬼眾生的根本理由與慈悲本願。
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本句闡述密教施食法門的殊勝功德與悲願廣大。
修行者若能發起勇猛的大丈夫心，恆常不退地修持施食陀羅尼，其法力與慈悲能突破時空限制。
初入行者雖僅施食一日，功德已能普洽一四天下之餓鬼；若能持之以恆，則能藉由密咒加持力，將有限的飲食化為無量甘露，普令十方六道中一切受苦餓鬼皆得施食飽滿，體現密教「以少施獲大果」的即身修持力用。
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本句闡述密教部施食法門的殊勝功德。
依本經語境，菩薩透過持咒施食、普濟餓鬼，能於當下匯聚無量福德。
此福聚非世俗有漏善業，而是與法界相應的無漏功德，故不可思議且難以測量。
在密法大悲普濟的冥燻加持下，修行者不需經歷刻意的作意與執著，便能於「不覺不知」的無功用行中，自然契入並證得佛果。
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此為佛陀或說法菩薩對與會大眾中修持善業男眾的慈悲稱呼。
在密教部施食法門語境中，此稱呼亦蘊含召喚聽法者發起菩提心、領受祕密加持與施陀羅尼法的資格。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德的殊勝。
陀羅尼為諸佛密咒總持，具足無量功德力，眾生僅依「讚、誦、寫、書」等外在行持，便能淨除極大惡業，超克極漫長且深細的生死流轉。
經文採層遞對比，以隨喜受持的初階功德，來襯託、推持「如法修行、無時間斷」之深修者所能證得的不可思議果德。
。
此為佛陀或說法菩薩對受教聽眾的慈悲稱呼。
在密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以引導具足善根、發菩提心修持大陀羅尼法的修行者，準備宣說施食餓鬼之祕密法要與殊勝功德。
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本句為釋迦牟尼佛對此大陀羅尼法門之極致讚嘆與至高誓願保證。
在密教部語境中，行持此陀羅尼能獲極大威德，佛陀以自身成道以來之教法及誠信作誓，保證持咒者必能於未來彌勒佛前得授記，並於賢劫千佛之中次第成佛。
這彰顯了該法門能令眾生迅疾契入無上菩提的殊勝果德。
。
本句為佛陀開示密法時對發問主體或當機眾的呼喚與提點。
銜接上文所述的施食功德與因緣，進一步勸囑與會大眾應依教奉行。
。
本句闡述聽聞並信解此陀羅尼之殊勝果報。
在密教施食語境中，此神咒不僅具備度化餓鬼的威德，更能為持誦與聽聞者帶來極大之現世與來世福德。
透過深切的信心與理解，能將咒力轉化為成就轉輪王位與歷劫不失的梵天福報，彰顯密咒法門之頓超與圓滿功德。
。
本句彰顯依此密教陀羅尼法門修持、施食所獲得的殊勝現前福德與來世果報。
在佛教經典中，『值佛出世』與『廣修供養』是極為難得的清淨因緣。
此處語境指修持施餓鬼甘露味法門者，能消除障礙，於未來世常隨佛學，具足面見佛陀並親自成辦廣大供養的福德資糧。
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本句彰顯修持密法陀羅尼者，因真言功德加持，能淨化身口意三業而契入清淨梵行，進而超越世間限制，證得圓滿的真言密字神通力，究竟解脫。
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本句彰顯密教施食法門的殊勝功德果報。
行者依經法施食於餓鬼，能消除修持者的業障並積集福德，使其未來受生時，感得如如來或金剛力士般堅固不壞、長壽、身金色及具足三十二相的清淨色身，屬於密教部藉由真言與悲心施食成就殊勝身相的果位功德。
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本句彰顯密教部依陀羅尼加持所獲得的殊勝果德。
修持施食大陀羅尼能轉化行者的身口意業，使其聲音具備如梵天般的清淨八特德，並在器世間與有情世間中自然成就廣大威德，令眾生敬服、調伏無礙。
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此為佛陀對與會大眾或特定請法者的稱呼。
在密教施食大陀羅尼經的語境中，此稱呼用以警醒聽眾，為後續宣說施食灌頂、加持陀羅尼等極具悲心與威德的密法作鋪墊，引導發起大乘菩提心與慈悲心以救度餓鬼。
。
本句為勸持之語。
在密教部語境中，「如是利」特指修持施餓鬼甘露味大陀羅尼能救拔苦趣、廣結善緣、速證菩提的現前與究竟利益。
經典至此總結其功德，警示末法眾生若遇此方便法門而錯過，乃是修行路上蒙受極大損失，以此激發修行者的信心與恭敬心。

此句為結集者敘述法會中對話的承啟。
月愛菩薩在聆聽佛陀開示施餓鬼甘露味法門的功德後，心生極大歡喜，此歡喜源於對密咒慈悲救度法門的深切信解。
接著月愛菩薩再次讚歎並向佛陀請法，體現了密教法會中因大悲心而發起的請期。
。
本句為大慈金剛菩薩等與會大眾向釋迦牟尼佛啟請發問時的尊稱。
在密教部語境中，世尊不僅具備顯教六種尊名功德，亦是彰顯顯密圓通、能施一切眾生甘露法味的本尊與教主。
。
此句為請法之語。
請法者懇請佛陀或法會尊長賜予安靜修持或聆聽的時空，以便進一步請示該施食陀羅尼中蘊含的大悲祕密寶藏其具體的修持與儀軌方法。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是佛菩薩慈悲與願力的祕密核心，須依特定方法修持方能發起相應的功德力量。
。
此句為經文中的發問，探討行者應如何如法領受、記憶並持續修持此施餓鬼甘露味大陀羅尼法門。
在密教部語境中，「受持」不僅指口誦經文，更強調依軌軌範、身口意三密相應地受法與持咒，以確保法力不失，達到施食濟拔餓鬼的實效。
。
此句為密教經典中，大眾向佛陀或主尊請法時的結語。
表達會眾一心仰賴、至誠懇切地祈請佛陀宣說施食餓鬼、救度苦難的甘露法門。

此處為佛陀說法前的儀軌儀態。
世尊示現「舒顏含笑」，顯現其大悲喜悅與將說殊勝法要的徵兆。
密教經典中，世尊觀察與讚嘆乃啟發聞法者信心，並彰顯法門契機之表徵。
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此處「大士」為對修行者的尊稱，在密教儀軌語境中，多指代能行廣大布施、利益眾生，或受法之具格修行者。
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此處為佛陀對發問者契機的讚許，肯定其能啟問關於施餓鬼甘露味陀羅尼的法門，此乃發起大悲心與求法契機的表現。
。
此為密教經典中常見之說法前導，強調聽法者應攝心不散，誠敬納受，方能契入密義與咒力加持。

此段描述修持施餓鬼法門的前行儀軌。
透過淨身、淨衣、淨食（三白食）以及發起慈悲心，建立修法的清淨身心基礎，以與大悲法門之本質相應。
。
此段描述密法儀軌的前置準備工作。
透過選擇特定天象與環境，設置壇城（曼荼羅）作為修法核心，以香泥塗地象徵淨化道場，確保儀軌如法，隔離幹擾修法的穢垢雜物。
。
此處記述密教施食法之壇城儀軌配置。
設壇四門象徵四方，安置四缽乳作為供養物，旨在建立對應餓鬼道眾生之慈悲救濟壇場，藉由特定儀軌與供物建立感應。
。
此為密教儀軌中關於壇場設置的規範，透過香水與五色草木花作為供養物，藉由外在物象的嚴飾來莊嚴道場，用以攝受護法或感召諸佛菩薩加持，屬修法環境之營造。
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此處記述密教施食法事中，設置香爐的壇儀規範。
香爐佈列呈現五點分佈，象徵五方或五智之理，為密教壇城修法常見的空間設置，以建立護持修法的淨域。
。
此處記述密教施食修法中的壇場供養儀軌。
以酥油燈供養，象徵以法界光明破除餓鬼道之幽暗，為施食法事中常用的供品設置。
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本句敘述密教施餓鬼法會中的供物準備與壇城佈置。
在密教施食儀軌中，特定數量的器皿與供品（如花、水、飯）具有特定的召請與供養對象，透過本尊加持與印咒發揮轉化供施之效，用以普濟餓鬼眾生。
。
本句敘述密教事相修法中壇城中心的尊像依位安置。
於修持施餓鬼法之曼荼羅中央設置蓮花座，並敷設雜色織毯以表莊嚴，隨後依軌則安置主尊（佛或觀音），作為觀想與加持的依止境，顯現密教依壇城法界行印明加持之核心修持。
。
本句屬於密教部施食護摩或曼荼羅結界之儀軌方位配置。
依據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》之語境，於修法設壇時，需於特定方位（如代表南方的閻羅門與東方的天主門）迎請並安置特定的護法、天眾與冥道神祇，以建立祈福與施食之壇場空間。
此處僅舉出要領，故稱「略說」。
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本句描述密教修法壇場的佈置。
在密宗施餓鬼法會中，透過物質的幡蓋供養，並經由觀想與咒力加持，使其顯現出重重無盡的莊嚴具，用以供養諸佛菩薩並悲愍攝受餓鬼眾生，展現密教依事顯理、事理圓融的修持特點。
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本句說明密教施餓鬼法會中對於供香的嚴格規範。
在密教部的修法儀軌中，特定法門需配合特定的香材以成就其效用。
此處指定「阿迦嚕香」，旨在藉由該香的特殊質地與神聖屬性，上供諸佛菩薩、下施餓鬼大眾，以清淨壇場並彰顯陀羅尼之威德。
。
此段描述密教施食儀軌中的壇場設置要求。
結界是為了防護外魔幹擾，而面向西門與南向則是依儀軌規定的方位，藉由具體的物理設施與儀式行動，建立修法所需的壇城基礎，以進行後續的供養與加持。
。
此段描述密教施食法門中，對於特定供養物的調製規範。
在施餓鬼法中，供養物之選擇與調和具有象徵性與儀軌意義，非單純飲食準備，為達成陀羅尼加持供養之必要程序。
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此段闡述密教修法的前行儀軌。
透過迎請聖眾加持，建立護持空間，再藉由止心一處的定力，生起對六道眾生的悲憫觀照，為後續施食或修持陀羅尼作心理準備。
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此處描述行者見到餓鬼道眾生受苦狀，引發大悲心，此悲心乃修持施食法門與受持陀羅尼的基礎動機，體現密教修法中由慈悲心啟發救度眾生的本懷。
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此段描述密教觀修儀軌中，修行者發起大悲心，藉由觀想自身神通力與慈悲行，為餓鬼施予救度與撫慰的過程。
強調以身心投入的深度悲憫，與受苦眾生感通，為後續施食作法之心理準備。
。
此處描述密教修法中，透過作觀而達到的特定證量。
所謂「如來極愛一子之地」，乃指修法者慈悲心與如來契合，視一切眾生如如來視唯一愛子般平等慈護，無有偏私之慈心境界。
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此段描述施食儀軌的運作過程，行者完成特定慈悲觀想後，藉由攝心出定、轉向東方（表生發之意）來啟動召請儀式。
在密教施食語境中，召請並非世俗社交之邀，而是行者以定力與咒力，將此類眾生引入修法壇場，以便施予甘露法食，濟拔其飢渴痛苦。
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此段儀軌展現密教透過觀想與真言力，將所修之功德普施於苦難眾生，強調以慈悲心進行普度，藉由觀想咒力加持使其咽喉開通，進而得以飲食獲益。
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此段描述密教施食法之儀軌細節。
透過持誦陀羅尼（施食咒）加持供品，令其轉化為清淨法食，以供養餓鬼道眾生，儀式完成後將供品歸位，體現密教儀軌嚴謹之規範。
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此乃密教施食法之儀軌。
藉由持誦咒語之加持力，將乳酪轉化為清淨之供品，藉火食供養餓鬼道眾生，令其得飽足並藉法力解脫。
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本句彰顯密教施食法門的威德力與感應神速。
修持者依軌則持誦陀羅尼滿一千遍，藉由密咒的加持力與觀想力，能打破時空限制，召請十方一切過往墮入餓鬼道之眾生。
餓鬼眾生因業力本不得飲食，然受法食加持，皆能消除痛苦，充滿法喜地領受甘露法味。
這體現了密教部密法與慈悲普度相結合的實修事相。
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本句描述密教施食法門中，行者若如法修持、發大悲心加持飲食，能令受施之餓鬼或護法神明得到解脫與飽滿，進而現身與行者對話，並依行者之願望給予悉地成就或世出世間的資具，不相違背。
此為密法修持中感應道交、生起功德的具體展現。
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本句彰顯密教施設餓鬼施食法門中，行者不僅透過持咒結印化現飲食滿足其生理飢虛，更須行「示教利喜」之法施，以此度化餓鬼令其發菩提心、遠離惡趣執著，最終成就究竟之解脫。
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此句為銜接經文前後敘事的時間關聯詞。
在密教部施餓鬼法門的語境中，通常用於標示行者依法結印、誦咒、觀想等行持完成時，隨即引發特定法界感應、本尊加持或餓鬼受利等神異效驗的當下。
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本句彰顯依密教部《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》修持施食法門的殊勝功德。
行者若能依教奉行，其慈悲心量與法力能感通十方，因此能獲得十方現前諸佛的遙空讚歎與授記，並得到一切菩薩的慈悲護念。
同時，天龍八部等冥陽兩界的護法神祇亦皆大歡喜，各以天妙香花、瓔珞及伎樂前來遙為供養。
這體現了密宗「一法圓滿一切法」與「利他即自利」的法界感應原理。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝速疾功德。
行者依法修持真言密咒，藉由法界與咒力所加持的威神力，能在當下「不起於座」之極短時間內，速疾證入無量陀羅尼與三昧，體現密宗「即身即座」現證密法功德的特色。
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本句為佛陀慈悲對與會大眾的稱呼。
在密教施食經典的語境中，此稱呼不僅是對聽法者的讚歎，也旨在喚醒與會者慈悲救度餓鬼苦難的發心與內在佛性。
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本句彰顯修持本經陀羅尼法門的現世與終極利益。
依密教部「即身成佛」與速疾圓滿之語境，法門功德能令行者現生獲得世間災難不害的世俗清淨護佑，更能於捨報轉生之際，超越常途修行的歷劫次第，由十住位直證如來究竟地，體現密教大陀羅尼法門具足不可思議之頓超與果位功德。

此句為佛陀向對機眾月愛菩薩結歸法門名稱。
在密教部語境中，「施甘露味大壇場法」是指藉由印契、真言以及觀想，建立起超度、施食給一切餓鬼眾生並使其獲得解脫的本尊壇城修持法要。
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本句彰顯密教「即身成佛」與重視灌頂、設壇修持的根本特色。
經文強調，若修行者渴望快速契入視眾生如獨子的慈悲果位（一子地）、定慧成就（三昧陀羅尼），乃至最終的圓滿佛果，不可僅依顯教漸次修修，而「要須」依循密法，建立或進入諸佛總集的本尊大曼荼羅壇城，接受灌頂、依軌修持，以此作為契入證悟的捷徑。
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本句闡明密教施食法門的簡易與必驗性。
修行者若因世俗雜務困擾或障礙（事弊）導致修法難以成就，經文提示其核心關鍵在於「依法受行」，即嚴格依循經中所宣說的如法加持、觀想與誦咒儀軌修行，藉由法力、咒力與願力相應，定能克服障礙，取得成驗。

本句為經文中發起啟請或承前啟後的敘事句。
世尊因應法會大眾的機緣，特別針對發問或當機的月愛菩薩，以偈頌的形式宣說修持施餓鬼甘露法門的利益與密意。
在密教部語境中，偈頌往往濃縮了本尊功德、陀羅尼行法之核心要義。

本偈頌彰顯密教陀羅尼法門的傳承正統性與利他本懷。
宣說此施餓鬼甘露味大陀羅尼並非釋迦牟尼佛自創，而是承襲過去諸佛的古仙人道，具有三世諸佛一致印證的威力；其宣說的核心目的在於悲憫並救度人道與天道等一切受苦及有緣眾生，使其獲得世間與出世間的種種利益。
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本偈頌出自密教部經典，說明此大陀羅尼的殊勝滅罪功德。
佛教密宗強調陀羅尼（神咒）具有諸佛菩薩的加持力與不可思議的威德，能於極短時間內（七日）轉化並淨化眾生在漫長劫數（千億劫）中所累積的深重惡業。
此處彰顯密法「方便易行、滅罪神速」的特點，前提在於修行者必須具備「信樂」與「聞持」的恭敬心與實修。
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本偈頌出自密教部經典，旨在彰顯陀羅尼功德之殊勝與迅捷。
依據密教持明法門，神咒乃如來祕密心印，具足不可思議之加持力。
行者若能如法誦持，其所獲得的利益與證量，能在短短七日內，超越一般菩薩歷經漫長時劫（億劫）行菩薩道所累積的福德資糧。
這體現了密教「方便為究竟」與「速疾成佛」的修持語境。
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本偈頌彰顯密教部依諸佛大悲願力所發起之不可思議方便。
在《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的語境中，諸佛以神咒甘露施予餓鬼，令其脫離苦趣、超生善道，此即是「方便不思議」的具體展現。
此等大悲普度之法界緣起，唯有佛與佛、或真正契入證量者方能如實了知。
佛陀所說不論顯密，其導向解脫與圓滿菩提之本質毫無二致、不相乖違。

本句為密教部經典中，世尊在宣說祕密陀羅尼與施食法門前，發起教化並稱呼當機眾的發起語。
月愛菩薩作為本經的請法與對話者，象徵清涼慈悲之月光，能除餓鬼熱惱，世尊藉由稱呼「善男子」來攝受並引導其進入密法核心。
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本句闡明修持本密法（施餓鬼甘露味大陀羅尼）者所獲之功德極其廣大。
在密教部語境中，行者依陀羅尼之三密加持，能即同如來之慈悲救度，其所產生的福德與威德力不可思議，非言語所能完全稱揚讚歎。
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此句為佛陀對與會大眾或阿難的咐囑。
在密教部語境中，「如法受持」特指依循軌儀、不增不減、內外相應地修持陀羅尼與施食印契。
因密法極重傳承與如法作持，故強調「憶念」以確保作法不謬，進而成就施餓鬼之廣大功德。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於施食餓鬼、修持陀羅尼法門之殊勝因緣、功德或修法軌則的深層原理與理由。
在密教部語境中，此問通常用以揭示真言密法之威神力、如來誓願力，以及眾生法爾具足之祕密因緣。
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本句彰顯密教部大悲救苦之核心教界。
佛陀闡明過去於諸經中雖廣說世間（生死流轉）與出世間（解脫聖果）之因緣法理，然於諸多福田之中，特別推崇以大悲心施予餓鬼等苦難眾生的「悲田」最為殊勝。
此乃本經發起施食法門、開顯大悲普度之理論根據。
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此句為世尊在宣說密法因緣時，再次呼喚當機眾「月愛菩薩」之名，用以引出後續關於施食餓鬼、救度苦難的具體法要與修持功德。
在密教部語境中，此呼喚具有攝受聽眾、表彰對象根基並開啟後續真言法門的作用。
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本句彰顯佛陀打破執著、大慈平等之佈施教法。
在密教部施食語境中，強調發心之普同與悲心之廣大。
眾生雖有佛與畜生之果報差異，但若能以至誠敬心對待卑微眾生，其悲心跨越了對象的貴賤分別，故能成就無量福德，此亦為施餓鬼法門中「普施一切、不擇怨親、不分高下」之核心本懷。
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此句為世尊呼喚與會聽眾「月愛」之稱號，用以承上啟下，開示發起大悲心、修持施食陀羅尼法門之因緣與功德。
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本句經文藉由對比來顯發施食餓鬼之功德廣大。
在小乘教法或一般佈施中，佈施給證得阿羅漢或辟支佛的聖者，其功德雖能讓施主在現世或後世獲得高勝的人天果報，但從密教慈悲普度與施食法門的宏大誓願來看，這樣的福報仍屬「有限有量」且具備劫數限制。
經文以此為襯託，旨在彰顯依本經修持施食陀羅尼、普濟無量餓鬼所能引發的功德是無量無邊、等同菩提的，符合密教部經軌以小施獲大果、轉世俗施為菩提行的法義框架。
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此段闡述「以小感大」的功德觀。
餓鬼道眾生處於極度飢渴，佈施雖僅一揣之食，但因發心與所緣對象之苦切，能與菩提心相應，從而成就無量福果。
此處強調福德與菩提體性相通，故能感得超越世間侷限的福壽。
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此句為開示陀羅尼神咒修法的序引。
佛陀以尊長之姿勸勉聞法者專注傾聽，隨即引入對該陀羅尼具體功用與實踐事業的宣說，旨在建立聞法者對咒法威德的信心，為後續儀軌的教導鋪墊。

此段闡述透過密咒加持與佈施餓鬼的功德，作為懺除業障的方便法門。
以清淨飲食佈施餓鬼，結合咒力加持，能迅速感通並轉化宿業，此為密教部經論中常見的慈悲懺悔與利他修法。
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此為密教部經中常見之治病息災法門，強調以慈悲心透過咒力加持食物，施食於餓鬼道眾生，以解其饑渴並消除怨結，進而轉化由宿業或鬼道幹擾所致之病竈。
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此處教導透過施食儀軌結合持呪與火供，以此懷柔感召疾疫之餓鬼道眾生。
其核心邏輯非單純驅逐，而是透過佈施供養令其生起歡喜，從而自願撤除導致疾疫的惡業毒素，體現密法攝受與慈悲之運用。
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此段屬於密教部經文，強調透過特定加持物（蜜漿）與陀羅尼的威神力，轉化外在違緣。
在密教語境中，咒語具有改變能量場與平息障礙的作用。
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本經屬密教部施食類經典。
此處藉由餓鬼道的感應與施食咒力運作，轉化仇怨糾紛。
修法者透過對餓鬼施食及稱名，使餓鬼受施後，依其鬼類感應能力對謀害者產生制衡或阻礙，令其提前受報以止息傷害。
此非直接咒詛殺人，而是運用施食福田與鬼神感應，令怨家遭逢不順而打消惡念或減弱傷害能力。
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此處記述密教儀軌中，透過陀羅尼咒力加持物品並投於水域，以轉化災變之法。
此法旨在藉由咒力感通，祈求環境災難消除，屬於密教事部中祈願息災增益的方便法門。
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此段描述密教部施食法中的特定成就法（悉地法），利用供品結合持咒與召請鬼神部屬，以達成特定意圖。
這是密教中透過行者與鬼神之力進行感應的儀軌。
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此段描述密法中藉由陀羅尼加持，感召鬼神或特定對象聽從敕令的驗相。
在施餓鬼法語境下，係指行者依法修持，使鬼神受感招而至，亦能隨行者之意使其離去，展現法力之威德與靈驗。
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本句屬於密教部真言事相之成就法。
依《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》語境，此處透過設立施食壇場並持誦陀羅尼滿萬遍之威德力，能召感特定鬼神或大力非人。
藉由呼其名號並給予敕令，能令彼等現前並奉獻世間財寶。
此法彰顯密教真言能轉化世間匱乏、藉由施食建立與非人善緣，進而轉化為修行資糧的特殊方便。
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本句屬於密教部「護摩法」（外金剛部的事相修法）之增益法門。
透過特定的供物（胡粳米、蘇、蜜等增益物），結合持咒與火供（一遍一燒）的相續修持，達到滿一千零八遍的圓滿數。
在事密與行密的語境中，此法門旨在依仗陀羅尼之真言功德力與火天、本尊之加持，消除修行者物質上的匱乏，進而具足資糧，成就世間與出世間之所求。
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本句闡述密教施食法門與大乘佈施波羅蜜（檀那）的相應關係。
依密教部語境，施食不僅是慈悲救拔餓鬼的修法，亦是藉由每日不間斷的真言加持與飲食施予，迅速積集福德資糧、滿足檀那波羅蜜的涉入行持。
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本句闡述密教部唐密施食儀軌中的增益世間法益。
依據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》之語境，施食法門除能救度悲濟餓鬼外，亦兼具修持者自身的現世功德利益。
此處明示修持者若依循前述之特定軌則與曼荼羅壇城作法，精進持誦相應陀羅尼並圓滿百日，在密教的事相修持上，能產生感應而轉化行者之命數，達成現世延壽之增益目的，體現密法悲智雙運、世出世間法圓融之特點。
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本句屬於密教部施食法門的世間利益與功德。
經文指出透過慈悲施食予餓鬼的修法，能轉化修行者的色身功德。
在密法語境中，外在的色力美感與眾人歡喜，是內在慈悲心與佈施功德的顯現。
藉由滿足百日的修持，依持咒與施食的加持力，能感得身體健康、氣力充沛、容色端正以及人緣和合的現世果報。
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此段承接陀羅尼修法之功德，強調以此法門持誦與觀想，具備感應道交之能，能轉化修行者所遭遇的違緣與障難，皆能隨心遂願、消除災患。
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此處為佛陀說法時的謙辭與承轉語，因法門深廣，非三言兩語能盡，故先提綱挈領，略舉要義，以利聽眾入道。

此處強調密教陀羅尼法門的殊勝與不可思議。
文中透過「劫」的時間極限，表示該陀羅尼功德之深廣，非凡夫思量所能測度，旨在勸發聽聞者對此法門生起深信與受持之念。
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此處強調受持陀羅尼經典的功德利益。
修行者若能如法受持此經，便能感得種種殊勝福果，作為修行資糧。
此處指出的「二十種大福德聚」為本經修法所得之特定果報。
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此句為承接前文列舉項目之問答結構，用於引出後續關於特定法數（二十）的詳細說明，屬於密教儀軌或法數解釋中的提問句。
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此句列舉修持本經陀羅尼所獲之現世利益。
透過密教咒力加持，感得四大調和、資生具足，從而消除生理與外在環境帶來的痛苦，為行者修學佛法提供安穩的物質與心理條件。
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此段描述施食法門的感應，藉由陀羅尼加持之力，轉化飲食本質，使受食者得到殊勝的滋味與受用。
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此句說明修持本經陀羅尼法門後，行者所獲之身護功德。
於密教語境中，透過咒力加持，身心與法界攝受相應，能令外在環境的物理或化學性損害（如毒素、毒蟲）失去效用，體現「自性清淨」與「威神加持」的保護作用。
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此段描述修行者在修持特定法門（施餓鬼法）時，因福德與加持力，使得原本作祟的惡鬼神類顯現為佛相。
這是由於修行者的心識轉化與慈悲攝受，感得邪惡力量呈現出清淨相，而非實質鬼神轉化為佛。
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此句描述修持本經施食法門者所得之殊勝功德，感得諸聖賢及護法神祇如保護視力般，恆常護念其身心，不令受諸災障。
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本句闡述修持施餓鬼法門所獲得的第六種世間利益，即「免除疫病與非時災禍」。
在密教施食語境中，眾生遭逢疫病，多因自身業力顯前或外在鬼神、時氣（即「模」）之侵害。
至心修持此大陀羅尼法門，能得法力護佑與護法神庇僧，令內在業障消弭，外在邪祟不侵，進而達到健康無病之現世功德。
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本句闡述依《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》修持施食法門所獲得的第七種世間與出世間利益。
在密教施食語境中，慈悲佈施餓鬼能消除自身宿業、增長福壽。
因佛力與陀羅尼加持，修持者氣脈調和、心無恐懼，故能眠夢安穩，於日常生活中觸事皆得吉慶祥瑞。
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本句彰顯修持施餓鬼法門所獲得的世間福德果報。
密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》強調行者依陀羅尼加持力普濟餓鬼，能感得大威神力護佑。
在現實面臨險阻、資具匱乏的「隘曠野」困境中，能轉化外在惡劣環境，令身心受用自然調和稱意，具足化險為夷、隨處安樂的功德。
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本句經文出自施食餓鬼的功德利益。
在密教施食法門中，依經文修持施放甘露法食，能得十種功德利益。
此處指第九種功德，即修行者因慈悲施食、功德圓滿，其色身自然轉化，感得面貌和悅、肌膚潤澤、氣色佳好的外在果報。
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此處闡述修持施餓鬼法門所獲得的第十種利益。
在密教部施食法門中，施食具足大悲心，能與菩薩慈悲本願相應，故得因緣具足，常逢善知識，乃至感得菩薩化現隨身護持、同為法侶，使其修行道業不退。
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本句彰顯依此施餓鬼陀羅尼法門修持的世間福報功德。
密教部施食法門不僅具備超拔餓鬼、消除業障的出世間利益，亦能為修持者感召尊貴、富裕的世間福報。
此處指出如法施食者，未來生中將獲得高貴的出身與尊榮的社會地位。
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本句彰顯密教施食法門的現世功德。
依本經語境，行者若能依教法慈悲施予餓鬼飲食，受施鬼神得解脫之餘，施主亦將獲得反饋之現前果報。
此處所述「色力、壽樂、辭辯」為五大施報（色、力、壽、樂、辯）之具體展現，說明密法修行能轉化行者之四大色身與世間福德，使其世法圓滿，以此資助道業。
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本句彰顯修持施餓鬼法門的現前增上生利益。
於密教部語境中，依大悲陀羅尼之加持力與施食功德，能消滅生死重罪，行者命終後得蒙諸佛菩薩接引，常生佛前，聽聞正法、見佛聞法，不墮三惡趣與無佛處。
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本句屬於密教施食法門利益的一部分。
依本經語境，若能如法修持施餓鬼甘露味大陀羅尼，可獲得諸多世間與出世間果報。
此處「伏藏自現」屬於世間成就中的財寶豐足果報，彰顯密教法門功德能轉化外在環境，使修持者資生法具不虞匱乏，以便安心修行並廣度眾生。
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本句闡述修持施餓鬼法門所獲得的十種功德利益之第五種。
在密教施食語境中，行者以大悲心普濟餓鬼眾生，以此施捨福德與慈悲心行，感得人天福報，於現世中常得他人發自內心的尊重、侍奉與慇懃接待。
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本句闡述依此密法施食餓鬼所獲得的第六種世間福報。
在密教部施食法門中，如法施予餓鬼甘露飲食，能消除慳貪之業，廣結善緣，從而感得財富具足且堅固、不為盜賊或怨家所侵害的果報。
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本句彰顯密教部施食法門的現世功德利益。
依《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》語境，修持施餓鬼甘露味陀羅尼法門者，能獲得十四種功德利益，此為第七種。
藉由陀羅尼的加持力與慈悲施食的福德，修持者能消除違緣、增益順緣，令世間與出世間之善願皆得相稱滿足。
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此句彰顯修持施食法門的世間功德果報。
在密教部施食經軌的脈絡中，至心依經法施與餓鬼甘露飲食，能消除慳貪之業，其福德感應使修持者於未來生處，遠離遭遇物質匱乏、糧食歉收、大飢饉等劫難，不受此類惡因緣所支配。
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本句彰顯依本經施食及誦持大陀羅尼之法行，能令行者或受施者消除罪障，轉生善道。
密教部此經強調施餓鬼法門具有極大威德，不僅能濟拔三惡道苦，亦能感召人天福報，令其常生天界享清淨尊勝之樂，為菩提道上的世間助緣。
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本句彰顯密教施食法門的殊勝功德利益。
經文語境指修持施餓鬼甘露味陀羅尼者，能令餓鬼眾生脫離物質與精神的雙重匱乏。
在密教部施食儀軌中，此處亦代表修行者與受施眾生因佛力、咒力與願力加持，轉化粗重的段食需求，直接以內在的法喜與禪悅為資養，契入無飢渴的清淨境界。
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本句總結前文所述依法修持施食、誦咒及禮拜等法行後，所能獲得的二十種廣大福德與果報。
在密教施食語境中，福德聚不僅指世俗的福報，更包含消業、增益、成就菩提的清淨功德。
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此為佛陀或說法菩薩對與會大眾中修持善法、具足信根之男子的慈悲稱呼。
於密教部修法語境中，特指發菩提心、能受持施食大陀羅尼法門的清淨行者。
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本句闡述施餓鬼甘露味大陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（真言咒語）是諸佛菩薩三密功德的集中體現，自身即蘊含不可思議的威德與神用，能令修持者擺脫障礙，彰顯無礙的救度力量。
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此句彰顯密教部陀羅尼之現前加持力與慈悲濟物之功德。
在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的語境中，此處之「飢渴人」廣義上包含受飢渴所苦之六道眾生（尤其是餓鬼道眾生）。
密咒依持誦者之慈悲心與佛菩薩之願力加持，能令受法眾生經由聽聞咒音，消除障礙，直接獲得色力飽滿，解除飢渴之苦，為真言宗典型之現世利益與不可思議神變。
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此句彰顯密教陀羅尼（神咒）不可思議的功德與轉化力量。
在密教部語境中，神咒為如來祕密心印，具足法界無量功德。
枯樹象徵生機斷絕、業障深重之狀態，持咒加持能令枯樹生枝，比喻此大陀羅尼能破除極重惡業，賦予無量有情（如餓鬼道眾生）法身慧命之生機。
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此句彰顯密教部陀羅尼之威德與普度力量。
在施餓鬼法門中，藉由真言（呪）的法界加持力，能無差別地利益一切受苦有情。
此處以反問句型強調真言功德之普遍性與必然性，意指凡受到此呪加持者，皆定能獲得免除飢渴、超度往生等殊勝福利，無一例外。
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本句為佛陀對與會大眾或特定尊者的最後囑託。
在密教部施餓鬼法門中，佛陀宣說此大陀羅尼的殊勝功德後，特別強調「慇懃三說」，代表此法的至關重要與神聖不可違逆，要求弟子應依教奉行，將此甘露法門承傳守護，普濟受苦的餓鬼眾生。
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此句為佛陀對阿難及大眾的囑託，屬於密教部經軌流通分的付囑教誡。
佛陀強調對此「施餓鬼甘露味大陀羅尼」法門應常時憶念、如法修持，並廣為眾生宣說，以開顯大悲心，切示不可懈怠忘失，旨在令此陀羅尼法門能長久傳承、普利羣生。

本句敘述月愛菩薩聽聞施餓鬼之方便法門後，心生大歡喜，依密教事相供養儀軌，以稀有寶珠、瓔珞及香花散佛供養，表彰此法門之殊勝與對佛陀的極高敬意。
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此句為敘事語，描述與會大眾或特定請法者在佛陀座前，以密教部經典常見的偈頌體裁，至誠發心讚歎佛德或法門功德，為接下來宣說神咒及儀軌的序奏。

此段讚嘆觀世音菩薩具足大悲，運用微妙的音聲與善巧方便，宣說能使眾生離苦得樂、獲得解脫的甘露法門，體現密教中本尊以音聲作佛事之教化特色。
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此偈頌為受持密法者的誓願與受法語。
所謂「業山」，喻指眾生累劫積聚、沉重難以撼動的惡業。
藉由密教陀羅尼與特定的施食儀軌，作為「方便門」來轉化與消除業障，故受法者領受囑託，肩負弘傳與實踐此法門的責任。
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此偈為行者發願文。
表達行者依佛制行持，負擔傳持陀羅尼法門的責任。
後句「草復以為盧」意指行者棲止於草廬，體現遠離世俗貪著、專注於法義修持的隱修心境，屬於密教行者攝受資具、安住道場的行儀。

此段為經文流通分之結尾，顯示大眾聽聞祕密陀羅尼法門後，生起信心並發願修習。
經中所謂「親那畢利多甘露味法陀羅尼」，即施食餓鬼之核心密咒，藉由佛陀的加持與印證，令與會聖眾與天龍八部護法生起護持與實修之願力。

南無　步補利　怛他羯哆耶　唵　薩婆辟唎
多羯羅耶　阿伽叉　莎訶

此處描述密教修法中特定的身印（契法），旨在通過身體姿態的特殊調整，輔助調伏身心並與相應的法界力量相應。
雙腳作十字立是為特定儀式規定的身體印相。
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此句描述密教儀軌中的身密作法。
在修持施食法門時，透過特定手印（印契）來感應佛菩薩本誓，施無畏印象徵給予眾生消除恐懼、獲得安穩的加持力。
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此段描述密教儀軌中的手印結法。
在施食法中，手印配合心念與陀羅尼，具有攝受、連結與轉化能量之功用，此處具體動作為結印的特定儀態。
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此句為密教儀軌中的操作指示，指示行者在施食或進行特定修法時，需透過誦持咒語（妙言）來啟發密意與感通本尊，達到攝持與加持的作用。
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此處描述修法感應，當行者持誦密咒時，鬼神因受法力攝受而聚集，顯示此法能與諸鬼神感通並獲其恭敬，反映出密法藉由陀羅尼力勾召與利益眾生的儀軌特徵。

本經屬密教部，此處強調陀羅尼（總持）的感應力。
受持讀誦陀羅尼不僅是音聲的持念，亦包含對咒語內涵的相應與實踐。
文中所述「現身行十種福聚」是指行者在當生即可感得十種具體的功德果報，展現了密法即身修持的殊勝義。
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此句為經文的發問與承接語，用以提起下文。
在密教部《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的語境中，此處用以引出修持施食法門、悲濟餓鬼所應具足的十種特殊功德、利益或法行，以此激發修行者的菩提心與慈悲心。
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本段宣說修持施餓鬼甘露味大陀羅尼法門所獲得的十種現世與後世依報功德。
此處展現密教部經軌中，以大悲心施食諸餓鬼，能得諸天護法護持、消災解厄、感召善緣，乃至最終免除墮落惡道的現實利益與解脫資糧。

唵　步補唎　伽怛唎　怛他羯哆耶

本句為密教部施食儀軌中的作法指示，說明當前所欲修持的手印（契相），其結印與觀想方式完全依循前文已經宣說過的召喚手印（召喚契法）來行持。
在密法儀軌中，「準上」或「如前」是常見的省略敘述，用以承接前述已定型之身密動作。
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本句出自密教部儀軌，記述施餓鬼法會中修持特定印契或身業之身密要求。
修行者須雙足並攏站立，十指合掌時，指尖（頭）相接觸，但掌心與指身之間須留出一寸的空間，手腕部分則分開並正對著心口安放。
此為密教修法中常見的堅實合掌或特定合掌印之變形，旨在藉由身密儀軌聚集專注力，與法界相應。
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本句確立此密法之名稱。
在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》的密教語境中，此法門以大悲心為根本，藉由持誦陀羅尼（真言咒語）來觀照、運轉心輪，能救拔極苦之餓鬼道眾生，使其獲得甘露法味。
此處之「輪」象徵摧破眾生罪障、運轉無上法之密教壇城或心相語境。
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此段描述密教修法儀軌中身（結印）與語（誦咒）的相應，透過印契與真言的結合，達成攝受與轉化的修持功用。
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此處為施食法中的觀想過程，透過觀想寶珠放光，以法力加持清涼甘露能量以熄滅餓鬼道受報的猛火，達到救濟與調伏的修行功用。
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此段描述陀羅尼法門之功德。
餓鬼道眾生因業力感召，喉如針孔、口噴煙火，藉由誦咒加持之法水，其威力可直達餓鬼道眾生生理障礙之核心（喉部），令其息止飢渴苦迫。

南無　素嚕波曳　怛他羯哆耶　怛姪他　蘇嚕
蘇嚕波羅蘇嚕　莎婆訶

此句說明修習本經密法時的坐姿儀軌。
在密教修持中，身、語、意三密相應，正確的坐姿（身密）有助於氣脈調和與定力的建立。
「半跏坐」指單盤腿坐，作為修法儀軌的一部分，強調威儀的端正與法相的莊嚴。
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此為密教修持中的身印（手印）儀軌細節。
透過特定的身體姿勢與手部位置，用以攝心、專注，並連結修法者的身心狀態與儀軌所對應的能量場，是成就儀軌的重要前行。
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此段描述密教儀軌中的手印結法。
施乳印在施食法中具有象徵意涵，透過手印的契合，感應甘露法味，以利益餓鬼道眾生。
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此段描述密法中觀想成辦的過程，透過結印與持咒，藉由心力觀想「乳汁」從指尖流出，以象徵甘露法食的化現，旨在進行施食餓鬼的加持與供養。
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此處描述透過陀羅尼加持，使甘露乳轉化餓鬼飢渴之情狀。
在密教施食儀軌中，此為施食感應的核心，象徵藉由佛力加持，令餓鬼道眾生暫離飢渴煎熬，亦為成就佈施度之方便。

此句說明修習特定陀羅尼手印之果報，強調「現生」即可獲得功德利益。
在密教語境中，手印（契）為身密，與口誦陀羅尼及意觀想結合，能感召對應的福德資糧。
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此處為經文轉折處，由總列數字導入細目開展，旨在釐清前文提及之「十六」具體內容，屬密教部儀軌中常見的列舉式修法架構。
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本句彰顯密教施食法門的殊勝世間與出世間果報。
依本經語境，若能依軌持咒、施食予餓鬼眾生，即可獲得此十六種功德利益。
其理在於以慈悲心普濟法界苦難眾生，轉變慳貪之業，因緣果報反施自身，故能具足健康、財富、威德、人天護佑乃至聖賢入夢、乃至感得大動地等成就相，屬於密部本尊與護法加持、以及行者慈悲行願相應的具體體現。