能淨一切眼疾病陀羅尼經
能淨一切眼疾病陀羅尼經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒 正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯
為經序之通序，即「證信序」。
表示此經並非臆造，乃是結集者阿難親承佛陀所說，以此昭示經典之真實與傳承可信。
- 如是我聞：佛教經典標準開頭，意指「如此這般之法，我從佛親聞」。
- 阿難：釋迦牟尼佛之侍者，多聞第一，此處隱含之敘述者。
如是我聞：
此句為經典發起序的常見開頭，交代說法地點。
在此經密教部語境下，說明佛陀說法之場所，為顯現陀羅尼法門之處所。
。
此處敘述一位具足正信、皈依且發心修道的佛弟子，雖已發菩提心（決定於等覺勝趣），卻仍受眼疾障礙。
經文以此緣起，引入後續陀羅尼之救治功德，體現密教部經文透過咒語法門解決世間障難之特性。
- 一時：佛教經典共有的發起序，指說法之當下，未標具體年月日。
- 薄伽梵：佛的尊稱，意譯為世尊，具備自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種義理。
- 迦毘羅衛國：古印度釋迦族之國名，釋迦牟尼佛之誕生地。
- 釋迦種族聚落：釋迦族人居住的村落或城鎮。
- 釋種：釋迦牟尼佛同族之族人。
- 淨信：對三寶清淨而不雜染的信心，為修習佛法之基礎。
- 等覺：指菩薩位階中，僅次於妙覺（佛）的位階，此處意指目標為無上正等正覺。
- 車尼摩迦聚落：經中記載之特定地名，古印度聚落名。
一時薄伽梵住迦毘羅衛國釋迦 種族聚落。爾時有一釋種，住車尼摩迦聚落， 於佛淨信、於法淨信、於僧淨信，歸依於佛、歸 依於法、歸依於僧，不疑於佛、不疑於法、不疑 於僧，盡心於佛、盡心於法、盡心於僧，決定於 等覺勝趣，其人眼所見色相而不得見。
此段描述患病者透過憶唸佛陀與陀羅尼的功德，藉由虔誠禮敬與歸命，祈請佛力加持以療癒眼疾。
密教中陀羅尼即是法身或智慧的顯現，稱為「智炬」，象徵能破除愚癡闇障，故能感應成就眼根清淨。
- 乞曬摩迦：人名，譯為「難勝」或「難制」，此處為釋迦族之一員。
- 智炬陀羅尼：指能如智慧火炬般破除黑暗、障礙的咒語。
- 善逝：佛的十號之一，意指進入涅槃、不再流轉生死之聖者。
- 歸命：將身心性命全盤託付於佛陀，為禮敬與信仰的最高表現。
爾時乞曬摩迦釋種憶念如來，作如是言：「稽 首佛世尊智炬陀羅尼能作光明者、歸命善 逝大悲者，護念攝受我，令我眼清淨。」
此句描述佛陀具備超凡的神通力，能突破空間與物質的障礙，此為佛陀證得無礙智的體現，亦為咒語發起的前導條件，顯示佛法淨除障礙的威德力根源於佛之正遍知。
。
本經屬密教部，此處敘述佛陀運用陀羅尼之「加護」力量，透過咒力加持釋迦族人。
文中列舉之「淨其眼、拔濟、攝受、長養、結界」為陀羅尼運用的具體功能，意指透過咒力達成身心淨化、救濟厄難、攝持護念、增長善法及劃定清淨守護區域之作用，藉此消除眼疾之業障或生理障礙。
。
此句強調陀羅尼法的普化性質，旨在透過宣流聖教，使四眾弟子及一切眾生皆能透過修持此法獲得利益，體現了密教行法悲智雙運的普度精神。
。
此句為密教經典中引入陀羅尼（咒語）的提示語，標示後文為修法者需誦持的密咒，旨在以此音聲力量攝持身心、淨除障礙。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 天耳：能聽聞遠處或常人無法聽到的音聲的神通力。
- 天眼：能透視障礙、跨越時空觀察一切物質現象的神通力。
- 阿難陀：佛陀十大弟子之一，此處承佛命執行加持。
- 陀羅尼明：即陀羅尼咒語，「明」在此指真言、咒術。
- 加護：藉由佛力或咒力，給予眾生守護與加持。
- 拔濟：拔除苦難，救濟眾生。
- 攝受：以佛法或咒力攝持，使其不離善法。
- 長養：滋養善根或功德。
- 結界：以咒力劃定特定空間，使之清淨不受幹擾。
- 垢翳：指眼中的病變物，喻指遮蔽智慧或健康的障礙。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，即出家與在家的男女修行者。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家僧。
- 苾芻尼：受具足戒的女性出家僧。
- 優婆塞：親近三寶的在家男性居士。
- 優婆夷：親近三寶的在家女性居士。
- 有情：指一切具有情感與意識的生命體，即眾生。
- 真言：梵語mantra，意譯為咒、密語或神咒，為諸佛菩薩修行果德之語，具有加持力與顯現法界真實義的功能。
爾時世尊超越世間耳眼，以天耳聞以天眼 見。爾時世尊告阿難陀言：「汝往於釋種所，以 此陀羅尼明加護，令淨其眼、令彼拔濟、令彼 攝受、令彼長養、令彼結界、令彼眼無垢翳得 離疾病。廣令流布四部眾苾芻、苾芻尼、優婆 塞、優婆夷及餘有情。真言曰：
帝護庾護庾護也麼寧護魯護魯怒魯怒
魯娑嚩訶」
此為密教部陀羅尼之咒句，屬於持明藏的一部分。
陀羅尼乃諸佛菩薩因地修行果德之總持，透過音聲加持以契入特定法門，此處為能淨眼疾之咒句，重在音聲密意之攝受，不宜以字義拆解詮釋。
- 怛儞也他：譯為「即說咒曰」，為陀羅尼之發起語。
- 娑嚩訶：譯為「成就」、「吉祥」、「圓滿」，為陀羅尼之結尾語。
- 陀羅尼：意譯為「總持」，能總攝持一切佛法，此處特指具淨治眼疾功德之咒語。
「怛儞也他呬里弭里黎枳呬里係 帝護庾護庾護也麼寧護魯護魯怒魯怒 魯娑嚩訶」
此處為佛陀呼喚弟子阿難陀之名，以引起注意，準備宣說接下來的陀羅尼教法。
。
本句屬於密教部治病陀羅尼的祈願與除障語境。
經文透過誦持具有威德力的明王總持，祈請消除體內因四大不調（特別是風、黃、痰等）所引發的眼疾，達到治病安樂的實際效驗。
修持時通常會將「某甲」替換為受持者或祈福對象的實際姓名。
。
本句屬於密教部治病陀羅尼經文中的「稱名結願」或「真實語詛盟」（Satyavacana）。
經文透過稱引阿羅漢、持戒、苦行、仙人、緣起法、四聖諦、辟支佛等聖者與正法的功德力量，以「真實語」作為誓願的依據，迴向並加持持誦者，使其眼疾消除、獲得清淨。
此處融合了早期佛教的聖諦、緣起與密教以語密治病的修法語境。
。
本句彰顯此陀羅尼（咒語）具有極其殊勝與神聖的傳承背景。
由過去七佛至當前釋迦牟尼佛，乃至欲界、色界的護法主神（四大天王、帝釋天、梵王）皆共同宣說與印證，用以增長聽聞者的信心，並賦予此真言在密教修法中不可動搖的威德與效驗。
。
此處為佛陀宣說陀羅尼前，慈悲呼喚弟子阿難陀之名，以引起大眾的注意與恭敬聆聽。
此經屬於密教部，藉由佛陀與阿難陀的問答，啟建宣說能除一切眼疾的密咒法門。
。
本經屬密教部，此處強調陀羅尼的威神力。
意指持誦此咒能消除由非人幹擾或咒術厭禱所導致的眼部病變，體現了密法中透過持咒建立防護與攝受的修法特色，並非對所有眼科疾病皆作醫學性保證，而是基於咒語的加持力對治特定業障或非人障礙。
。
「具壽」是比丘間互相稱呼的敬語，意指「具足壽命」或「可敬者」，在經中用於長輩或同輩對阿難尊者的尊稱，此處顯現教法中對受教者的尊重與親切呼喚。
。
此段經文敘述佛陀付囑受持者前往特定地點，為指定對象傳授咒法。
在密教語境中，陀羅尼具有特定加持力，受持者擔任傳法媒介，體現咒法之救度功能。
。
此句為密教經軌中常見的囑託與修持規範。
晝夜六時誦持，旨在透過規律且密集地攝心持咒，集中意念，以達到感通咒力、淨除障礙的效果。
這是密教修法中將咒語作為特定修法儀軌，藉由反覆誦持以達成相應的修行方式。
。
此段描述透過持誦陀羅尼所產生的感應，強調陀羅尼（總持）具有淨化眼根、消除障礙的神聖力量。
在密教語境中，藉由聞持經中所載之密咒，能轉化生理病變之業障，使其恢復清淨。
- 陀羅尼明王：指具有能破除黑暗、降伏諸惡、治癒疾病之威德與神力的真言、總持。
- 三集病：指由風（Wind）、黃（膽汁，Bile）、痰（黏液，Phlegm）三種體液（三因）不調和集結而產生的疾病，源自古印度阿育吠陀醫學體系。
- 某甲：佛經中用來代替具體人名的代稱，誦讀時須改為祈請者或病患的真實姓名。
- 羅漢：阿羅漢的簡稱，指斷盡煩惱、解脫生死、證得漏盡通的佛教聖者。
- 禁戒：指修行者所受持防非止惡的戒律。
- 諸仙：指古印度具有神通或修持成就的仙人（Ṛṣi），在密教語境中常作為具威德力的持明聖者。
- 緣生：即緣起，指一切諸法皆依因緣和合而生起的客觀規律。
- 苦、集、滅、道：四聖諦。苦諦（世間的苦果）、集諦（苦的原因）、滅諦（苦的滅盡、涅槃）、道諦（證得涅槃的方法）。
- 辟支佛：意譯為獨覺或緣覺，指生於無佛之世，自觀十二因緣而覺悟解脫的聖者。
- 七佛等覺：指釋迦牟尼佛及其之前的六位過去佛（毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）。等覺此處通指佛陀之正等正覺。
- 應供正遍知：佛陀十號中的兩號。應供指具足萬德，應受人天供養；正遍知指具足真正而周遍的智慧，了知一切法。
- 四大天王：佛教的護法神，居住於須彌山腰，分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
- 天帝釋：即忉利天（三十三天）之主，又稱帝釋天、釋提桓因，為佛教重要的護法天神。
- 娑訶世界主梵王：娑訶世界即娑婆世界，意譯為堪忍世界；梵王即色界初禪天之大梵天王，此處指統領娑婆世界之大梵天主。
- 眼翳瞙浮暈：指眼部生翳膜導致視力障礙、頭暈目眩等病徵。
- 天、魔、藥叉、羅剎、必舍支、鳩槃荼：皆為佛教宇宙觀中的非人或天界眾生，常被視為導致病變或障礙的來源。
- 起屍鬼：梵語 Vetāla，指附在屍體上使其行動的鬼類。
- 厭禱：指利用咒術、符籙等方術詛咒他人以致病或損害。
- 梵志：古印度對婆羅門教徒或出家修行者的稱呼。
- 具壽：音譯為「阿踰瑟摩」，意為具足壽命，指具足戒法、受人尊敬的長老比丘，亦為同輩間尊稱。
- 乞曬麼迦：人名，經中被記載為受咒對象。
- 晝三時夜三時：指晝夜六時。晝分初日分、中日分、後日分；夜分初夜分、中夜分、後夜分，即古印度計算時間的方式。
- 眼脈：指眼部的生理結構或經絡，此處指產生疾病的根源部位。
「阿難陀！此陀羅尼明王，眼垢風垢、黃病痰病三 集病，我及某甲眼勿令痛、勿令流淚。以羅 漢實語、禁戒實語，以苦行實語，以諸仙實語， 以緣生實語，苦實語、集實語、滅實語、道實語、 辟支佛實語，我某甲願令眼清淨。七佛等覺 已說，我釋迦牟尼應供正遍知今說，四大天 王亦說、天帝釋亦說、娑訶世界主梵王亦說。 阿難陀！我不見天世魔世沙門婆羅門趣持 此淨眼陀羅尼者，患眼翳瞙浮暈，所謂令眼 天作、龍作、藥叉作、羅剎作、羅剎女作、必舍支 女作、鳩槃荼作、鳩槃荼女作、起屍鬼作、人厭 禱作、梵志厭禱作，無敢違越，無不應効。具壽 阿難陀！汝今受此陀羅尼，將往釋種聚落，授 與乞曬麼迦。傳我語，令晝三時夜三時誦持此 陀羅尼。」其阿難陀至彼授與乞曬麼迦，乞 曬麼迦纔聞此陀羅尼已，其眼脈已淨，眼目 得見，離一切諸垢。
此為經典常見的「流通分」結尾，描述聽法大眾聞法後生起隨喜心，並發願實踐修行。
在密教經典中，此類結尾顯示法義傳承的完滿與護持力量的圓具。
- 天：指欲界、色界、無色界的各類天道眾生。
- 阿修羅：意譯為非天，具大威力而多瞋嫉的眾生。
- 乾闥婆：意譯為香陰，天界的樂神，以香為食。
- 歡喜奉行：指聞法後心生法喜，並將教法轉化為實際的修行與行動。
爾時世尊說是經已，天、人、 阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。