東方最勝燈王陀羅尼經
東方最勝燈王陀羅尼經
大隋北印度三藏闍那崛多譯
本句為諸經之通序、證信序。
說明經文內容乃是阿難尊者結集經典時，親自聽聞佛陀所宣說，用以證明經典之真實可信。
於密教部經典中，此句亦代表法流傳承之確切，顯示密咒陀羅尼乃是佛陀親口宣說之真言。
- 如是我聞：諸經開頭的證信序，意為「我阿難親自聽聞佛陀如此宣說」。
如是我聞：
此段為經典啟信序，敘述說法地點與與會大眾。
舍衛國為佛陀常說法之地，祇陀林孤獨精舍（即祇樹給孤獨園）為重要道場。
此處列舉聲聞眾與菩薩眾，顯示法會之殊勝與法門之攝受廣大，為大乘陀羅尼經之共序。
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本句記述密教護法神祇的集會。
在陀羅尼經法會中，主管娑婆世界的色界梵天、欲界忉利天主（帝釋天）以及護世四大天王，共同率領其部屬二十八部鬼神大將，前來聽聞、護持東方最勝燈王陀羅尼法門，彰顯此密咒具有威召、攝受一切天龍八部及護法神眾的功德力。
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此段描述密教經典中常見的壇場集會場景。
八萬四千之數表徵眾多，說明各類天眾悉皆前來護持或聽聞陀羅尼法門。
呵利多（Hariti，意譯訶利帝）在此語境下為特定護法神類，其眷屬集會象徵法會的威德力與感召力。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國都城名。
- 祇陀林：即祇園，因祇陀太子捐獻樹林而得名。
- 孤獨精舍：即給孤獨園，由須達長者（給孤獨長者）購地供養佛陀之精舍。
- 大比丘僧：已證果或修行有成之男性出家眾。
- 大菩薩眾：發菩提心、修習大乘法門之修行者。
- 娑婆世界：意譯為堪忍世界，指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。
- 梵天王：色界初禪天之主，與帝釋天同為佛教的重要護法主神。
- 釋提桓因：欲界忉利天（三十三天）之天主，即俗稱的帝釋天。
- 四大天王：欲界第一天四天王天之主，分治四天下、護持世間的四位天王。
- 提頭賴吒天王：東方持國天王，率領乾闥婆及毘舍遮眾，守護東勝神洲。
- 毘留勒叉天王：南方增長天王，率領鳩槃荼及薛荔多眾，守護南贍部洲。
- 毘留博叉天王：西方廣目天王，率領龍眾及富單那眾，守護西牛賀洲。
- 毘沙門天王：北方多聞天王，率領夜叉及羅剎眾，守護北俱盧洲。
- 二十八部鬼神大將軍：隸屬於四大天王（尤其是北方多聞天王）麾下的二十八位藥叉鬼神大將，負責統領諸鬼神眾護衛正法。
- 呵利多：音譯梵語 Hariti，譯為訶利帝或鬼子母。在密教語境中常被視為具大威勢、守護佛法的天眾或夜叉神，與其眾多眷屬皆為護持經法之力量。
一時佛在舍衛國祇陀林中孤獨 精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，大菩薩 眾四萬人俱。娑婆世界主梵天王、釋提桓因， 四大天王，提頭賴吒天王、毘留勒叉天王、毘 留博叉天、王毘沙門天王，將二十八部鬼神 大將軍。如是等諸天八萬四千呵利多，將其 子及眷屬，悉來會坐。
本句採用典型大乘經典的敘事開端，建立空間距離與他方淨土的存在，以引導修行者對他方佛及其名號起正信。
此處強調該佛「今現在說法」，顯示其化緣未盡，具備攝受眾生的具體功德。
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此處記述儀軌中遣使的環節，說明在修持陀羅尼法門時，感應與差遣相應菩薩護持。
遣使儀軌常見於密教經典，旨在攝受行者修法相應。
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本句描述受持密教咒法後的行持使命，即將陀羅尼法門傳授或稟告於特定佛陀。
在此語境下，陀羅尼為顯現佛陀威神力的核心句法，受持者擔任傳遞或受法之角色。
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此句強調陀羅尼（咒）的功德力，旨在透過持誦咒語，令處於生死輪迴（長夜）的眾生獲得現世與後世的安樂與福德資糧，色力與名譽均為福報之呈現。
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此句為密教經典中常見的轉折，標誌著法會中進入持誦陀羅尼（咒）的儀軌環節，藉由特定音聲之密義以成就所求果德。
- 佛世界：指一尊佛所教化的三千大千世界範圍。
- 十萬億佛土：形容極其遙遠的距離，常見於大乘經典描述他方世界。
- 最勝燈王如來：該世界的教主名號，表徵其智慧光明最極殊勝。
- 等正覺：即「三藐三菩提」，指佛陀對一切法具足圓滿、正確的覺悟。
- 現在：指該佛當下正存在於該世界，未入滅或尚未示現入滅。
- 菩薩：菩提薩埵之簡稱，指發菩提心、自利利他的修行者。
- 大光：密教經典中常以此名示現光明法界之菩薩。
- 無量光：與阿彌陀佛名號同義，此處指代具足無量光明智德之菩薩。
- 陀羅尼：意譯為總持、能持，為密教中攝持善法、遮止惡法的咒語。
- 釋迦牟尼佛：娑婆世界的教主，意為釋迦族聖者。
- 咒：音譯陀羅尼，指以特定音聲字句總持佛法義理或諸佛功德之總稱。
- 長夜：指眾生在生死輪迴中，缺乏智慧光明的闇昧狀態，喻生死流轉曠遠。
- 色力：指身體外貌之莊嚴與身軀之氣力，為福德果報之一。
- 呪：即陀羅尼，意譯為總持、遮持，為密教修法中代表諸佛菩薩智慧與功德的音聲符號。
爾時去此佛世界過十萬億佛土，有世界名眾 華，佛號最勝燈王如來等正覺，今現在說法。 遣二菩薩，一名大光、二名無量光，而告之曰： 「善男子！汝持此陀羅尼句，至娑婆世界與釋 迦牟尼佛。此呪多所饒益，能令眾生長夜安 隱，獲大善利、色力名譽。」即說呪曰：
娑曼汦 摩訶娑曼汦 薩移莎攬寐 娑波
呵」
此段為《東方最勝燈王陀羅尼經》中所載之真言，屬於密教部類。
陀羅尼乃佛菩薩果德之總持，透過音聲語句傳達加持力與攝受力。
在密教語境中，真言通常不作字面意義的拆解詮釋，而強調其音聲對應之本尊功德與壇城法性。
此段真言旨在透過咒語之攝持，感通東方最勝燈王如來之悲願，破除黑暗、增長智慧光明，並導向修持之成就。
- 娑波呵：又作娑婆訶、莎訶，意譯為成就、吉祥、圓寂、息災、增益等，為咒語末尾之語助詞，表示所求如願、法義圓滿。
- 摩訶：梵語 Maha，意譯為大，用於修飾咒句，表示所對應之功德廣大深遠。
「𭉝隷 摩訶𭉝隷 𭉝羅尼 阿溪摩溪 娑曼汦 摩訶娑曼汦 薩移莎攬寐 娑波 呵」
描述菩薩成就陀羅尼法門後，具備自在的神通威力，能在極短時間內往返於不同國度，展現法力之速。
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此段描述菩薩聽法前的禮敬儀軌。
菩薩為顯對佛陀至高無上的尊崇，行頂禮足之禮，並退坐一面，表守護道場威儀、安住正念，以備領受教法。
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本經依密教部語境，指明東方清淨佛土之存在，強調該佛土主尊「最勝燈王如來」具備應身說法之功能，與一般經典中常見的東方淨土記述一致，旨在建立修持者的信心與淨土觀想之境。
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此段為經典中常見的「請安與護持承諾」語境，表達佛陀威力與陀羅尼護持下，弟子能遠離多種外道邪祟、災厄毒害及非人幹擾。
屬於密教部護法陀羅尼範疇，強調透過陀羅尼力量所建立的結界與守護。
- 眾華國：本經中提及的地名，於此語境為菩薩所在之處。
- 頂禮佛足：佛教最高敬禮，以頭頂接觸佛之雙足。
- 退坐一面：聽法者在佛前行禮後，退至一旁坐下，既保持距離以示敬重，亦便於聆聽。
- 世尊：佛的十號之一，指為世間所尊重者。
- 佛土：佛陀教化之國土，通常指一尊佛應身教化之範圍，即一三千大千世界。
- 最勝燈王如來正等覺：該世界之教主，最勝燈王為其名號，正等覺（三藐三菩提）即佛之尊稱。
- 眾華：此世界之名稱，意為眾多華嚴飾之土。
- 魔：梵語Mara之意譯，指障礙修行、損害善法的勢力。
- 夜叉：梵語Yaksha，意譯為捷疾鬼，屬多聞天王眷屬，有時為護法，有時具惱害性。
- 浮陀：梵語Bhuta，泛指鬼怪或惡神。
- 富單那：梵語Putana，熱病鬼，主掌熱病之鬼。
- 毘舍耶：梵語Pishaca，即毘舍遮，食精氣鬼。
- 非人：指除人以外的眾生，如天龍八部、鬼神等。
- 方道鬼：指藉由咒術、方術施行擾亂的鬼類。
時二菩薩從佛受持此陀羅尼句，猶如壯夫 屈申臂頃，從眾華國沒，到舍衛國祇陀林中 孤獨精舍。時二菩薩前禮佛足，却住一面白 佛言：「世尊！去此佛世界過十萬億佛土，有世 界名眾華，佛號最勝燈王如來正等覺，今現 在說法。遣我等來，問訊世尊無病無惱，諸弟 子眾不為若魔、若鬼、若天、若龍、若夜叉、若浮 陀、若富單那、若毘舍耶、若餓鬼、若干人鬼、若 乾陀鬼、若狂人鬼、若使人心亂鬼、若方道鬼、 若起死屍鬼、若一日二日三日四日發病鬼、 若日月星宿、師子虎豹毒蛇狼狗蝙蝠、人若 非人，而來惱害、怖畏之者，無有是處。」
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用於引起聽眾注意，以揭示下文陀羅尼法門之重點。
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本句闡述受持、讀誦及廣泛流佈此陀羅尼的殊勝功德。
依密教陀羅尼經典常見之護世與息災設定，修持此咒能免除水火刀毒及王難等外在世間災厄，獲得梵天等諸天護佑而不生嫌恨，更可得憶念過去十世之宿命通（宿命智）。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚。
在密教部經典《東方最勝燈王陀羅尼經》的語境中，佛陀通常在宣說核心法要、神咒功德或啟動特定壇城法行前，以此方式策勵聽眾生起極其恭敬與專注之心，以承接殊勝的陀羅尼教法。
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本句闡明此陀羅尼的來源與其神聖不可侵犯的威德。
密教部經典強調咒語為諸佛心印與功德的凝聚，此咒由廣大諸佛（七十七億）所共同守護。
因此，違逆此咒或加害依法修持的行者，在因果與法界緣起上，等同於直接侵犯與違逆諸佛，將感召極嚴重的現世與後世果報。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，為佛陀之堂弟，多聞第一，常隨佛陀侍奉並聽聞記錄諸多經典。
- 善男子善女人：信奉佛法、持戒修善的男女信眾。
- 受持：領受佛法而憶念不忘，並依之修行。
- 梵等諸天：指大梵天王等色界、欲界之諸天神眾。
- 七十七億諸佛：表數量極其廣大之諸佛。億在古印度與中國古代有多種計數法（如十萬、百萬、千萬或萬萬），在此表無量無邊諸佛同心讚嘆、守護之意。
- 持呪者：受持、讀誦、修習此陀羅尼的修行人。
- 精氣：指眾生身心資具中的生命能量與正氣。密教威德神咒具有護佑行者身心正氣、不為非人鬼神奪取精氣的功能。
「阿難！若有善男子善女人，受持讀誦、書寫解 說、廣令流布此陀羅尼句，火不能燒、不溺水 死、刀不能傷、毒不能害、王亦不殺、梵等諸天 不嫌恨之，能自憶念十世生事。阿難！此呪是 七十七億諸佛所說，若有違犯此呪及持呪 者奪其精氣，即為侵毀違逆是諸佛已。」
本句為大乘經典常見的啟請儀軌，描述大眾聞法時，法會當機眾或代表啟請的菩薩向佛陀請法前的威儀與恭敬行持。
在密教部語境中，此啟請展現了金剛乘法會的莊嚴序幕，彌勒菩薩以此恭敬身業，為大眾求請東方最勝燈王陀羅尼等深妙法門。
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本句屬於密教部經典中，佛陀或菩薩、天神等在說咒前表明發心的常規經文。
說明宣說陀羅尼（神咒）的核心目的在於慈悲饒益廣大眾生，使其在世間與出世間法上皆能獲得實際的利益、身心轉化（色力）與善名（名譽）。
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此句為密教經典中引導出陀羅尼（真言咒語）的銜接文本。
在密教語境中，「說咒」代表諸佛菩薩從其三摩地或本願中流露出祕密語，以音聲彰顯真如法性與功德，用以加持眾生、消除障礙。
- 彌勒菩薩：意譯為慈氏，密號為迅疾金剛，為大乘佛教八大菩薩之一，現居兜率天，為此娑婆世界下一尊成就佛果的未來佛。
- 偏袒右肩：佛教出家眾及求法者表示恭敬的儀禮，將右肩袒露，以便於承辦作務、奉事師長。
- 叉手：手指交叉，或指雙手相合而十指相叉，為印度古代表示敬意的手印或禮法。
- 白：下對上、弟子對佛陀的稟白或陳述。
- 陀羅尼句：指密教神咒的章句。陀羅尼意譯為「總持」或「能持」，指能總攝攝持一切無量佛法而不忘失的功德，在密教語境中常指咒語、真言。
- 饒益：使眾生獲得豐厚的利益與幫助。
爾時彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右肩， 右膝著地合掌叉手前白佛言：「世尊！我今亦 欲說陀羅尼句，用饒益眾生，令獲善利、色力 名譽。」即說呪曰：
提跋致 兜樓寐 樓漏寐 阿那迦賜 波
那迦賜 迦賜 摩訶迦賜 阿㝹多 波羅
㝹多 却翅 摩訶却翅 斯陀𮞱啼利 多
檀底啼利 寐利 知利 尸利 哹寐 摩
訶哹寐 哹哹寐 哹賒婆帝 娑波呵」
本段原文為《東方最勝燈王陀羅尼經》所載之核心陀羅尼神咒。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）屬於諸佛菩薩祕密言音，具足無量功德與威神力。
此咒語意在召請諸佛、菩薩及護法聖眾，藉由梵音之生起與字輪之觀修，消除眾生業障，免除一切災難、疫病與恐怖，並能增長福慧，成就無量清淨功德。
密教傳統對陀羅尼通常採取「誦持其音、不強譯其字面」之原則，以維護其總持一切法義之祕密威德。
「阿𰈂婆𰈂 哪𰈂拘哪𰈂 阿㝹跋帝 婆羅 提跋致 兜樓寐 樓漏寐 阿那迦賜 波 那迦賜 迦賜 摩訶迦賜 阿㝹多 波羅 㝹多 却翅 摩訶却翅 斯陀𮞱啼利 多 檀底啼利 寐利 知利 尸利 哹寐 摩 訶哹寐 哹哹寐 哹賒婆帝 娑波呵」
本句屬於密教部經典常見的流通分勸持語。
佛陀囑咐阿難尊者透過「受持、讀誦、書寫、解說」等修行方式（即大乘佛教的法師十法行之四種），來護持並弘揚此陀羅尼，使其能廣泛流佈，利益未來世眾生。
在密教語境中，陀羅尼具備總持一切善法、遮除一切惡法的力量，受持弘傳此法門具有極大功德。
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本句為經典中常見的設問句，用於承上啟下，引導出下文對於陀羅尼功德、因緣或密意之解釋。
在密教部語境中，此問通常用以彰顯諸佛威神力、真言法爾如是的因緣，或特定持誦法門的殊勝原理。
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此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引發聽眾注意，準備宣說後續的重要法門（如陀羅尼功德或修持法要）。
在密教部經典中，此種呼喚亦具有警醒心神、令其專注領受真言密法之意涵。
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本句闡明此陀羅尼神咒的來源與至高威德。
在密教部語境中，咒語為諸佛如來的祕密心印與功德結晶，非凡夫所能臆測。
侵犯持咒者或違逆咒法，在因果與法界緣起上，等同於直接侵犯與違逆宣說此咒的無量諸佛，藉此強調護持咒法與尊重持誦者的重要性。
- 八十四億：形容數量極多，在佛典中常以此具體大數來表顯諸佛如來之浩瀚無邊。
爾時佛復告阿難：「汝當受持讀誦、書寫解說， 廣令流布此陀羅尼句。所以者何？阿難！此呪 能自憶念十三世生事。阿難！此呪是八十四 億諸佛所說，若有違犯此呪及持呪者奪其 精氣，即為侵毀違逆是諸佛已。」
本句描述大乘密教經典中常見的請法儀軌。
文殊菩薩作為與會大眾的代表，在聽聞法要前，依循印度傳統的佛教禮法，向佛陀展現最頂禮的恭敬心，以作為開演神咒陀羅尼的緣起。
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本句彰顯密教部佛菩薩或護法神發心宣說陀羅尼的根本因緣。
在密乘語境中，陀羅尼不僅是趣向解脫的祕密總持，亦兼具慈悲救度現世苦難的功德。
此處強調修持該陀羅尼能令眾生於世間及出世間法中，皆獲得安樂與增益，體現了大乘密教悲智雙運、圓融世出世法的精神。
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本句為密教部經典中，真言、陀羅尼宣說前的承啟語。
代表佛陀或持明仙人進入相應的三摩地後，自性流露出破除障礙、成辦功德的祕密神咒。
- 文殊師利：梵語 Mañjuśrī，意譯為妙德、妙吉祥。在大乘佛教中象徵大智慧，因其於法王（佛）座下能繼承並宣揚佛法，故稱法王子。
- 菩薩摩訶薩：梵語 Bodhisattva Mahāsattva，意為大菩薩，指覺悟有情且修行深厚、位階高的大乘修行者。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩即從坐 起，齊整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌叉手 前白佛言：「世尊！我今亦欲說陀羅尼句，欲饒 益眾生，令獲善利、色力名譽。」即說呪曰：
「阿叉企 娑企 那祇 那祇膩 那祇娑隷 婆那尼利 𭈽呵疑 𭈽呵羅跋致 禪弟 疑 禪提羅跋致 娑波呵」
本句為佛陀囑託、咐囑傳持法門之語。
在密教部經典中，陀羅尼（總持）具有總攝一切佛法、受持即得神咒功德之效。
佛陀敕令阿難總持此法，並透過受持、讀誦、書寫、解說等法師五行，使密咒廣大流佈，以利益未來世眾生。
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Why is that?。
此句為佛陀對弟子阿難的呼喚。
在密教部經典中，佛陀開示陀羅尼法門前，以此召喚當機眾，用以提撕聽眾心神，使其專注領受即將宣說的祕密神咒與功德法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
經文指出此最勝燈王陀羅尼具足引發宿命通之威力，能使修持者破除生死的隔陰之迷，清晰憶持過去十三生之受生狀況與因緣。
在密教語境中，咒力即是諸佛如來的本願與三密加持，能迅速淨化障礙、開發自性功德。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以提起受眾注意，下文將宣說極為殊勝的陀羅尼法門。
於密教部經典中，此種呼喚亦表彰法會對機眾的承當，此經屬陀羅尼宣說語境，非關大乘玄理之隱喻。
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本句彰顯密教部陀羅尼的傳承神聖性與護法威力。
此咒由過去無量諸佛同心共說，代表其法力等同諸佛如來之總集。
經文警示眾生不可生起輕慢、違犯之心，更不可對如法修持的行者進行侵害（如奪其精氣等惡行），否則其罪業等同於直接侵犯、毀辱過去九十九億諸佛，將感召極其嚴重的因果業報。
- 讀誦：對著文本閱讀稱為讀，背誦文本稱為誦。
- 憶念：保持正念且記憶不忘。
- 十三世生事：過去十三個受生轉世中的種種生平因緣與事跡，屬宿命通之範疇。
- 過去九十九億諸佛：表數量極多，強調此陀羅尼非一人一家之說，而是經由無量無邊諸佛印證與宣說的清淨法流。
爾時佛復告阿難：「汝當受持讀誦、書寫解說， 廣令流布此陀羅尼句。所以者何？阿難！此呪 能自憶念十三世生事。阿難！此呪是過去九 十九億諸佛之所共說，若有違犯此呪及持 呪者奪其精氣，即為侵毀是諸佛已。」
本句體現密教部事續、行續經典中，佛陀順應眾生世俗與出世間需求而宣說密咒的慈悲。
在密教語境中，陀羅尼（密咒）不僅能導向解脫，亦具備息災、增益等現世功德，故經文特別提及能令眾生獲得色力（健康體魄）與名譽等世間福報，以此作為引導眾生入佛正道的方便法門。
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本句為密教經典中啟建陀羅尼、宣說真言的承啟語。
在密教語境中，佛陀或持明仙人入定或經由神力加持，隨即宣說具備特定功德的陀羅尼神咒，作為修持、消除障礙或救度眾生之核心法要。
- 即：隨即、立刻。表前後動作緊密相連之詞。
- 說呪：宣說咒語。呪（咒）在密教部類即指陀羅尼、真言、明咒，是諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密言句，具足總持無量法門與護佑眾生之功德。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：「我今亦欲說陀 羅尼句，用饒益眾生，令獲善利、色力名譽。」即 說呪曰：
祇 羅𣹜隷 樓漏隷 嗘隷 郫隷 押隷
娑波呵」
本段為《東方最勝燈王陀羅尼經》中所持誦的密咒（陀羅尼）本文。
在密教部語境中，咒語屬於諸佛菩薩真言、祕密總持，具不可思議之威德神力。
其義理在於透過音聲之字輪，直接契入諸佛之本誓與法界之能量，用以消災免難、守護眾生，一般不作世俗義理之文字拆解，而是依音誦持以感應本尊德用。
「阿𰈂 婆𰈂 哪𰈂 拘哪𰈂 單祇 過單 祇 羅𣹜隷 樓漏隷 嗘隷 郫隷 押隷 娑波呵」
本句為佛陀對阿難大德的特別囑託。
在密教部經典中，陀羅尼（神咒）的傳承極重法脈流通與實修功德。
「受持、讀誦、書寫、解說」合為法師的修行與弘法行持，佛陀藉由囑咐多聞第一的阿難，旨在確保密咒法門能藉由文字與宣說，跨越時空廣利眾生，屬於經典流通分的重要教誡。
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此為經文中的徵問句，旨在引出後文關於法門功德、陀羅尼威力或義理的闡述，透過提問促使受持者深入思維法義。
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此處為佛陀喚起阿難尊者之名，以引起後續對宣說陀羅尼相關法義之注意。
在經典結構中，此類呼喚標誌著佛陀將進入對特定法門之教示。
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此文闡述陀羅尼的功德與護持效力，藉由三世諸佛的加持力，消除修持者內外的障礙，使身心安住在修法與正念之中。
其中「某甲」為儀軌中的代稱，指代實際修誦此咒之受持者。
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本句出自密教部持明陀羅尼經軌，經文列舉世間種種四大不調之病苦與外在毒害，以此彰顯隨後所持誦之燈王陀羅尼具有消除世間疾苦、救護眾生免於病惱的世俗諦功德與息災修法效能。
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此句為密教經典中常見的結集或轉譯提示語，表示該處應誦持的神咒核心內容、梵音或具體真言字軌已在前方文本中完整顯現，此處不再重複贅述，藉以保持經文結構的簡練。
- 所以者何：佛經中常見的啟發性句式，義為「為什麼是這樣」，用以轉折，引出下文對前述內容之原因與道理的解釋。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來三世之諸佛。
- 魔事：泛指一切障礙修行、損害道業的內在煩惱或外在幹擾。
- 某甲：儀軌中預留的稱謂位，供修持者填入自身姓名或受持對象。
- 毒病：指因中毒（如蛇毒、藥毒、蠱毒）所引起的疾病。
- 風冷：古印度醫學（吠陀醫學/阿育吠陀）將人體內四大元素分類，此處指因風大與冷大不調、風寒侵襲所致的疾病。
- 除結病：多指體內氣血瘀滯、瘕癖積聚所形成的結塊疾病（此處「除」字可能為「瘕」等字之傳抄變體）。
爾時佛復告阿難：「汝當受持讀誦、書寫解說， 廣令流布此陀羅尼句。所以者何？阿難！此呪 是三世諸佛所說，普除一切患難魔事繫縛， 擁護某甲令得安隱。若有毒病、若風冷病、若 除結病，若心腹脊痛、眼耳身痛及以頭痛。如 是等患，最勝燈王如來遣陀羅尼句來與世 尊，亦欲令此娑婆世界眾生長夜安隱，獲大 善利、色力名譽。」說呪如上。
本句彰顯佛陀與陀羅尼經法的威德神力。
在密教部語境中，佛陀的神力加持具有實際的護佑效能，能斷除九橫等非時橫死，使眾生或護法免受惡業或外魔幹擾而中途夭亡，得以延壽以修行或護持正法。
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本句屬於密教部經典常見的世間護佑功能說明。
佛陀開示此陀羅尼的實用功德，旨在幫助行者在遭遇盜賊等現實危難時，能透過至誠誦持密咒，獲得諸佛菩薩與護法神眾的庇護，從而免除災禍、度過險境。
此處體現了密法慈悲救苦、兼顧世間安樂的特點。
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此處強調陀羅尼的護持作用，透過憶唸咒語與本尊相應，以此攝持心念、轉化外境，以達到止息爭訟、平復身心病苦與消除恐懼的作用。
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本經屬密教部，此段宣說受持陀羅尼者，能得諸佛威德加持，從外在災難（王賊水火）、非人障礙（諸鬼神、天龍）及野獸侵擾中獲得護持。
其核心在於透過陀羅尼的力量建立結界，使一切惱害因緣無法成辦，故云「無有是處」。
- 四天王：指欲界第一天四天王天之四位外護天王，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，誓願護持佛法與世間修行者。
- 佛神力：佛陀的威神力量，此處特指因佛力加持或經法咒力所顯現的救度與保護功能。
- 不中夭：不致於在壽數未盡時橫死或中途夭折。
- 鬪諍：指人與人之間的爭鬥、戰爭或爭訟。
- 陀羅尼（呪）：梵文 Dhāraṇī，意譯為總持，指能總攝持法義、功德的語言或音聲修持。
- 天龍：指天眾與龍眾，常為佛教護法。
- 毘舍闍：譯作噉精氣鬼，以食人精氣為生。
- 乾陀鬼：指尋香鬼或特殊之鬼神類別。
爾時四天王以佛神力，命不中夭。佛告阿難： 「若入賊中當念此呪。若入水火、欲詣王宮，亦 當念此呪。若有種種鬪諍疾病怖畏之處，亦 當憶念此呪。若有王賊水火，若天龍、若夜叉、 若浮陀、若富單那、若毘舍闍、若餓鬼、若乾陀 鬼、若狂人鬼、若使人心亂鬼、若方道鬼、若起 死屍鬼、若吸人精氣鬼、若一日二日三日四 日發病鬼，若日月星宿、師子虎豹、毒蛇狼狗 若蝙蝠、若人若非人，而來惱害、怖畏之者，無 有是處。
此為世尊呼喚當機者阿難尊者，藉以攝受其心，導引至後續陀羅尼法門之宣說。
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此段闡述陀羅尼的護持功德。
透過修持咒語，與咒力感通，進而獲得佛法加持的防護力，使其免於水火、刀兵、毒藥及符咒邪術等外在災難。
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此段強調陀羅尼（咒）具備不可思議的感應力與轉化功能。
透過儀軌連結咒力與枯木，能逆轉枯朽而生生機，顯示咒力對有情的加持力更大。
但同時亦明示佛法因果律，若業報已至必然成熟之階段（定業），即便修法亦難轉變，顯示佛法並非盲目追求神蹟，而是建立在嚴謹的業果觀之上。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，旨在引導聽聞者攝心專注，準備宣說接下來的陀羅尼教法。
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此段闡述《東方最勝燈王陀羅尼》的誦持功德與感應。
依密教部語境，持誦陀羅尼除滅障礙、滿諸所願，主要源於陀羅尼文字所具之本願神力，以及諸佛菩薩隨機護念之加持力。
經中提到的罪業減輕與刑罰免除，展現了咒力對業報轉化的殊勝作用。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧侶。
- 方道：指外道的邪法、符咒、厭禱之術。
- 結縷：結繩。古印度修法儀軌中，常以線繩結扣並加持，作為祈請或結界的媒介。
- 宿業：宿世所造之業，即過去世累積的行為力量。
- 定果報：定業所感的果報。指過去造作極重的業，其果報已經成熟，無法透過後天的緣起（如誦咒、行善）加以改變或消除。
- 清旦：清晨，即日出時分。
- 三時：指日中三時，即晨、午、昏。
- 神呪：即陀羅尼，指諸佛菩薩所宣說的密語，具不可思議功德力與加持力。
「阿難！若有比丘、比丘尼、善男子及善女人，若 有受持讀誦、書寫解說，廣令流布此陀羅尼 句，火不能燒、不溺水死、刀不能傷、毒不能害、 不中方道。若以此呪結縷繫枯樹上，求哀救 護，還生華果，何況人耶，惟除宿業已定果報。 阿難！若於清旦、日中及以日暮三時誦行，不 令使有廢捨，重罪為輕，若有死罪得杖即止， 應被杖者呵責便當即止，若有所求即得勝 意，以此神呪力故、諸佛聖人之所護念故。」
此段描述四大天王在聽法時，為表達對佛陀的極致敬意所展現的傳統儀軌，包括起身、整衣、偏袒右肩、右膝著地、合掌叉手，是密教部經典中常見的請法儀式規範。
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本句敘述說法者發願宣說陀羅尼，旨在藉由持咒之修持，讓眾生感得世間與出世間的利益。
此處強調「饒益眾生」，展現了密教行者修法的慈悲本懷，透過陀羅尼之威神力，使眾生具足身心正向的莊嚴與福報。
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此段強調經咒的傳播功德，鼓勵四眾弟子透過書寫與解說等持法方式，令佛法教義與密教咒語得以延續與廣布。
在密教部語境中，書寫與流佈陀羅尼不僅是法門的傳承，亦是修行者累積福德資糧的方便行門。
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此句說明修持陀羅尼法門具有守護行者、排除外在障難的功德。
透過咒力攝持，使行者遠離惡人與鬼神等類眾生（非人）的損害，令其無法尋得破綻或傷害之機。
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此句為陀羅尼經中常見的連接語，由說法者在宣說經義後，進入密教特有的密語誦持階段，旨在藉由音聲展現佛陀功德或加持力。
- 右膝著地：古印度對尊長行禮的標準坐姿，即半跏趺跪姿。
- 合掌叉手：將雙掌合攏並交錯指尖，是佛門常見的禮敬動作。
- 善利：指修習佛法後所獲得的正向利益與福報。
- 優婆塞：受持三皈五戒的在家男性居士。
- 優婆夷：受持三皈五戒的在家女性居士。
- 得其便：意指獲得可乘之機、尋得破綻以進行加害或幹擾。
爾時四大天王即從座起，整衣服偏袒右肩， 右膝著地合掌叉手前白佛言：「世尊！我今亦 欲說陀羅尼句，用饒益眾生，令獲善利、色力 名譽。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持 讀誦、書寫解說，廣令流布此陀羅尼句。若有 惡人若非人，不能得其便。」即說呪曰：
泥 亶互啑 過羯泥 噘檛泥噘檛泥 談
摩隷 襜摩隷娑波呵」
此段為本經所持之陀羅尼，屬於密教部咒語。
陀羅尼意為「總持」，將法義濃縮於聲音符號中，透過持誦此咒，與本經所指之東方最勝燈王佛願力相應，具有消災、增福與攝受護持之功能。
- 多𭉐他：音譯，義為「即說咒曰」。
「多𭉐他 多檀多檀啑 毘檀啑 多陀耶槃 泥 亶互啑 過羯泥 噘檛泥噘檛泥 談 摩隷 襜摩隷娑波呵」
此句為經文中常見的敘事轉折，標誌著敘事語體向韻文偈頌的轉換。
在陀羅尼經語境中，偈頌通常用於總結義理、讚嘆功德或引導出咒語心要。
- 偈言：即「偈頌」，為一種固定音節與句式的詩體，用於總結或歸納經文中的教法。
爾時世尊即說偈言：
本偈頌體現了密教經典常見的傳承宣告，強調法門的普遍性與延續性。
佛陀宣說陀羅尼，旨在透過咒語的加持力，為修持者帶來真實的利益，體現了佛法慈悲濟世的本懷。
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本尊咒語具備護持與功德增益之威力。
經典指出，修行者若能發自內心深信並歡喜受持此陀羅尼，外在能免除世間種種災橫厄難，不受世間惡鬼神、諸障礙魂靈的侵擾損害；內在則能激發言辭流暢無礙的世出世間辯才。
此皆依憑咒語之功德力與修行者之信願行相應而產生的實效護佑。
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本句彰顯密教陀羅尼經法中「持咒世俗功德」的護生、息災效驗。
在密宗修法語境中，如法誦持燈王陀羅尼能得到護法神王與諸佛威德加持，化解世間怨敵之難，免除橫死與他殺之災。
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本句彰顯持誦《東方最勝燈王陀羅尼經》的威德力。
在密教部語境中，經咒具備降伏諸魔、除障護助的實效。
縱使是具備大威神力、統領欲界的天魔王波旬，面對至高佛法的陀羅尼威光，也無法對持誦者進行任何留難或作障。
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本偈頌宣說誦持本經的世間護佑功德。
在密教部經典中，陀羅尼與經典常具足息災、增益等現世利益。
經文指出持誦者不僅自身獲得加持，其恩德亦能普及至至親（父母、兄弟）與近親（眷屬、親厚），使其遠離種種衰耗與災禍，體現了密法慈悲護生、消災免難的實用特質。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼的殊勝威德與滅罪功德。
依《東方最勝燈王陀羅尼經》語境，眾生縱使在無量劫中累積了極嚴重的惡業（如十惡、五逆），本應墮入惡道受極大苦報，但藉由神咒的祕密加持力與經軌所要求的如法誦持，能於七日極短時間內迅速淨化、消除罪障。
這體現了密教以持咒作為方便、行者三密相應以速疾斷障證道的法門特點。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼的方便與殊勝威德。
在密咒語境中，行者透過特定真言的誦持，能於極短時間內（七日）迅速總攝、催化並圓滿過去經由恆長時間（億劫）所修集的資糧。
這體現了密法「即生行持、速疾成就」與「以咒印加持轉化資糧」的修持特點。
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本偈頌屬於密教部經軌之護法啟請與功德宣說。
經文指出誦持《東方最勝燈王陀羅尼》能感得四大天王及其大臣、眷屬等護法神祇的歡喜讚歎。
因陀羅尼具足諸佛如來之威德神力，修持者能以此法音共振、如法相應，從而獲得四大護世天王及其部眾常隨衛護、消災除障的現世利益。
- 演暢：指廣泛宣說、開演法義。
- 信樂心：指對佛法、咒力深具信心且生起歡喜、希求之清淨心。
- 聞持：聽聞佛法或咒語並能銘記受持、不令忘失。
- 人非人：八部鬼神等天龍八部之總稱，其形貌似人而非人類，包含天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。
- 鳩槃：即「鳩槃荼」，意譯為甕形鬼、冬瓜鬼，為南方增長天王所統領的下屬惡鬼，專吸食人類精氣。
- 誦持：口中誦念、心中受持不忘。
- 波旬：欲界第六天（他化自在天）之魔王，常伺機障礙修行者。
- 欲界：佛教三界之一，具有淫慾、情慾、色慾等欲樂的眾生所居住之世界。
- 留難：阻礙、刁難，指修修行路上遭遇的魔障與障礙。
- 眷屬：指家屬、親屬或隨從。
- 親厚：指關係親密、交情深厚的人，即親友。
- 衰禍：指衰敗與災禍。
- 劫：梵語 kalpa 的音譯「劫波」，此處指極漫長的時間單位。
- 十惡：指十種不善的業道，即殺生、偷盜、邪淫（身三）；妄語、兩舌、惡口、綺語（口四）；貪欲、瞋恚、邪見（意三）。
- 五逆：又稱五無間罪，指罪惡極重、死後必墮無間地獄的五種惡業，通常指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
- 億劫：極言時間之漫長。劫為佛教時間單位，億劫形容經歷無數次的宇宙成住壞空。
- 功德：指修習善法、實踐六度萬行所累積的清淨資糧。
- 勝：超勝、增長、圓滿之意，指效能或證量上的飛躍式提升。
- 四大天王尊：指佛教護法體系中守護欲界第一天（四王天）之四位天王，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
- 毘頭羅提頭：此為四天王尊名之音譯簡縮。其中「毘」或「毘頭」指北方毘沙門天王（Vaiśravaṇa，多聞天）；「提頭」指東方提頭賴吒天王（Dhṛtarāṣṭra，持國天）。
- 博叉毘留茶：此亦為四天王尊名之音譯。其中「博叉」指西方博叉天王（Virūpākṣa，即廣目天，音譯通常作毘留博叉）；「毘留茶」指南方毘留勒迦天王（Virūḍhaka，增長天）。
「此陀羅尼經，諸佛先已說， 我今亦演暢，饒益諸眾生。 若人信樂心，聞持如是呪， 能增於辯才，其所往來處， 不遭諸厄難，無有人非人， 鳩槃富單那，不能作惱害， 誦持此呪故。不為他所殺， 誦持此呪故。天魔王波旬， 欲界中特尊，不能作留難， 誦持此經故。父母及兄弟， 眷屬及親厚，不逢諸衰禍， 誦持此經故。於百千億劫， 造作不善業，十惡及五逆， 七日能令滅，誦持此呪故。 菩薩於億劫，積集諸功德， 七日能令勝，誦持此呪故。 四大天王尊，毘頭羅提頭， 博叉毘留茶，大臣眾眷屬， 歡喜而讚歎，恭敬常守護， 誦持此呪故。」
此句為本經流通分的結語，記述聞法大眾依教奉行的圓滿景象。
在密教部語境中，大眾聽聞最勝燈王陀羅尼之殊勝法門與功德後，生起極大清淨歡喜心，並以「頂戴奉行」與「作禮」表達對密咒教法的至高恭敬、領受與實踐決心。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以「智慧第一」著稱，於本經中擔任主要對機眾。
- 阿修羅：八部眾之一，意譯為非天，具大神通，此處與天、人同為法會的護法及聞法大眾。
- 頂戴奉行：將佛法如至寶般恭敬地戴在頭頂，比喻極其尊崇並誓願依教修持。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、 人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜頂戴奉行， 作禮而去。
本句為經中持誦神咒之功能標題。
在密教部事續與行續的修法體系中，行者在行持特定法要（如成就法或治病法）前，常透過持誦特定的陀羅尼並在佛前祈願，以此在夢中獲得諸佛菩薩或護法神祇的啟示（即「乞夢」），從而判斷修法的成敗、障礙或未來吉凶。
- 乞夢：密教修法中，行者於睡前持咒、觀想並祈請聖眾，以期在夢中獲得吉凶或成辦與否之兆象。
乞夢即知吉凶陀羅尼
本段為密教部《東方最勝燈王陀羅尼經》中所持誦的咒語啟請與真言本尊。
前段為皈依三寶及皈依守護法眾「摩尼跋陀大鬼神將」，後段「摩訶怛茶」以下至結尾為陀羅尼之音譯真言，透過梵音的誦持，得到鬼神將及諸佛菩薩的護持，用以消災除障、守護修持者。
- 南無：梵語 Namo 之音譯，意為皈依、敬禮。
- 摩尼跋陀：梵語 Maṇibhadra 之音譯，又譯作寶賢，為佛教護法大鬼神將、八大藥叉大將之一。
- 摩訶怛茶：梵語 Mahādaṇḍa 之音譯，意為「大杖」或「大懲罰」，在此指稱該陀羅尼之名或其威力。
南無三寶 南無摩尼跋陀 大鬼神將 摩 訶怛茶 陀羅尼 尼律師 那氷伽梨 阿 梨伽梨㖑 多氷伽梨 阿跋多蛇 阿跋多 蛇 摩尼跋陀林 摩訶乾豆波乾陀
本句列舉護世四天王之名。
在密教語境中，四天王不僅是守護四方的護法神，亦常作為修法壇城外院的守護本尊，具有驚闢諸魔、守護國土與修持者的功德。
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本句列舉欲界天中的諸天名號。
在密教陀羅尼經軌的語境中，諸天常作為護持佛法、聽受神咒的法會大眾，或為陀羅尼功德所能加持、召請的對象。
此處名相帶有早期或特定傳譯的音義特徵，展現密教部經典獨立的術語系統。
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本句屬於密教部陀羅尼持誦與結界語境中，召請、皈命或降伏的色界諸天名號。
前三者為初禪三天，後三者對應二禪天，於密教護摩與壇城修法中，常作為外金剛部之護法天神尊。
此處羅列用以彰顯陀羅尼法力所及之宇宙時空層級與諸天聖眾之集會。
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本句屬於密教部經軌中召請、供養或結界時所宣說的天界名號。
此處所列之諸天名稱與常見的欲界忉利天（三十三天）或色界禪天之名目有所不同，屬於此經特殊陀羅尼語境下的色界與無色界諸天分佈或特殊天眾序列。
在密教語境中，宣說並召請諸天名號具有護持法會、彰顯佛陀威德與陀羅尼法力能及於一切天界的修行意涵。
- 提頭賴吒天：東方持國天王之音譯。
- 毘樓勒天：南方增長天王之音譯。
- 惟睒門天：西方廣目天王之音譯，此處為古音譯異稱。
- 毘沙門天：北方多聞天王之音譯。
- 忉利天：欲界六天之第二層天，又稱三十三天。
- 鹽摩羅天：即夜摩天，欲界六天之第三層天，此處依梵音譯為鹽摩羅。
- 兜率陀天：即兜率天，欲界六天之第四層天，意譯為知足天。
- 不憍樂天：即化樂天，欲界六天之第五層天，意指自化五欲娛樂而不憍慢。
- 他應聲天：欲界第六天他化自在天之異譯，強調隨他之化導應聲現樂，或為特定傳抄系統之譯名。
- 化自在天：於欲界頂天語境中，多指能自由變化自在受樂之天界，此處與他應聲天並列，為本經特殊之諸天分類。
- 梵眾妙天：色界初禪天之第一天，常譯為梵眾天，指大梵天王之眷屬臣民所居之處。
- 梵輔祿天：色界初禪天之第二天，常譯為梵輔天，指大梵天王之輔佐官僚所居之處。
- 摩訶梵天：色界初禪天之第三天，即大梵天，此天之主為梵王。
- 水行梵天：此經特殊古譯，由名相次第來看，對應色界第二禪天之少光天，於此經語境中強調二禪與水大、光明相關之特質。
- 水微梵天：此經特殊古譯，對應色界第二禪天之無量光天。
- 水無量梵天：此經特殊古譯，對應色界第二禪天之極光淨天（光音天）。
- 水應林天：此經特殊譯名之天界，指與水大、林野相應之天眾。
- 約淨天：特殊天界名，意為約束、剋制或趨向清淨之天。
- 遍淨明天：特殊天界名，結合了色界遍淨天之「淨」與密教代表智慧、光明的「明」。
- 守妙天、微妙天、極妙天：此三字尾皆為「妙」的天界，屬於色界中修持禪定所感得、展現不同層次微妙殊勝定境的天眾。
- 福愛勝天：特殊天界名，意為因福德、慈愛所感得的殊勝天界。
- 近際天、普觀天、快見天、無結受天、色究竟天：此五天名稱與常見色界第四禪的五淨居天（無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）有對應與變譯關係，為證得不還果之聖者所居之處。
- 淨光天、普等天：特殊天界名，指具足清淨光明與普遍平等定心之天眾。
- 三十三：此處指本段經文所列舉的三十三種天界或天眾羣體，非指欲界第二層的忉利天（三十三天）。
四天王，提頭賴吒天、毘樓勒天、惟睒門天、毘 沙門天。忉利天、鹽摩羅天、兜率陀天、不憍樂 天、他應聲天、化自在天。梵眾妙天、梵輔祿天、 摩訶梵天、水行梵天、水微梵天、水無量梵天。 水應林天、約淨天、遍淨明天、守妙天、微妙天、 極妙天、福愛勝天、近際天、普觀天、快見天、無 結受天、色究竟天、淨光天、普等天，是為三十 三。
本句屬於密教部《東方最勝燈王陀羅尼經》中所宣說的密咒（陀羅尼）核心章句。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言辭，總持無量佛法功德。
此處真言主要用於息災、除障與護持，依傳統不作逐字義譯，而以梵音漢譯字直接誦持，藉由音聲與法界相應，生起神咒之威德力，用以淨除眾生之罪障與苦難。
- 訶尼（Hani）：陀羅尼常用真言字，於密咒語境中多具破除、降伏、除去障礙或損減諸惡之義。
- 佉（Kha）：梵文字母，在密教字門中常表「虛空」或「無依」之義，於咒語中常作為字根延伸之音譯。
訶尼訶尼 訶尼佉 訶尼佉 頭佉尼佉 知佉 知佉
本句彰顯密教部陀羅尼之實用世間法功能。
透過特定密咒之真言功德加持於水，使物質之水轉化為具足法力與加持力之淨水，藉由飲用以達到消災、除障或治病之實效，屬密法中常見之「息災」與「增益」修法。
- 呪水：以密宗陀羅尼真言持誦加持過的水。
呪水與人飲之
本段出自《東方最勝燈王陀羅尼經》，屬於密教部真言咒語。
密教真言為諸佛如來祕密心印，多以梵音直接音譯，具足不可思議之總持功德。
此處陀羅尼核心在於透過音聲之觀修與持誦，祈請密教護法神眾與諸佛菩薩加持，用以息災、增益、滅除惡業縛鬼之障礙，彰顯東方最勝燈王如來之威德護佑，不應將真言拆解為世俗文句進行義理解讀，而應偏重於其總持一切法的象徵義與修法效能。
- 縛鬼：真言中對治、降伏或召喚特定鬼神、大力鬼卒之作法術語。
- 曼多羅：梵語 mantra 之音譯，即真言、咒語，意為如來祕密心印，能真實不妄地傳達諸佛本願加持力。
- 娑呵：同「娑婆訶」或「莎訶」，梵語 svaha 之音譯，意譯為成就、吉祥、圓滿、速疾辦成，常置於真言之末，作為祈願結句。
阿竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 婆羅毘 羅延帝 波羅波羅 摩牟闍摩牟闍羅帝 三波羅闍羅帝 毘提提希希尼尼 憂句隷 牟句頭帝 檀那竭帝 檀那羅帝 檀那僧 多羅 伊波呵大要縛鬼婆利摩訶婆 利闍梨摩訶闍梨 塸牟訶沙 婆帝摩訶沙 婆帝 阿波吒僧金吒 陀羅尼 多陀呵 阿伽闍 尼婆毘薩婆達摩尼婆毘 伊舍摩 陀 毘婆舍那 毘摩羅 修鉢離達摩尼佉 那婆樓尼 文夜多 摩隷遮隷睺樓睺樓 朔鞞帝 曼多羅曼多羅 娑呵
本段原文為《東方最勝燈王陀羅尼經》中所持誦的密咒（陀羅尼）正文。
密教部經典中的咒語多以梵音直接音譯，屬於諸佛如來的祕密總持語，具不可思議之威德神力。
依據密教語境，咒語通常不作逐字義譯，而採取保留原音（音譯）的方式，以維持其梵音誦持的加持力與法界共振效應。
此咒旨在祈請諸佛菩薩與護法聖眾加持，消災免難、獲致吉祥。
支波晝支波晝 呼奴波晝呼奴波晝 浮樓 波晝浮樓波晝 支波晝支波晝 阿若波晝 都呼那鉢晝 舍摩奴波晝 胡修帝鉢晝 蜜祇呼那波晝 伊呼希那鉢晝 尼犁祇 帝帝那鉢晝 婆若帝那鉢晝 密若奴 呼 帝那鉢晝 欝庶臭帝那波晝 娑呵
本句為經文中陀羅尼（咒語）的名稱。
在密教部的修法儀軌中，鉢（應量器）不僅是出家僧眾的日常法具，亦常作為加持、供養或顯現神通的法器。
「轉鉢」指透過持誦特定咒語，使鉢產生旋轉、移動或生起相應神變功德的修法儀軌。
- 鉢：梵語 pātra 的音譯（鉢多羅），指僧眾隨身受持的應量器，用於乞食或盛裝供品。
轉鉢呪
本段為《東方最勝燈王陀羅尼經》的核心咒語。
在密教部語境中，此段陀羅尼透過歸命諸大威德尊，並宣說神咒之名與真言字輪，來發揮除障、守護之功德。
「薩氈」（Satya，諦）的連續誦持，是藉由諸佛、法、僧三寶，以及辟支佛、阿羅漢、天神、持律大德等至誠不虛的「諦語」（真實語）力量，來作加持與護佑，使行者得清淨天眼觀照，消災解厄，成就世出世間功德。
- 那摩悉吉利埵飲：梵語 namaskṛtvā 音譯，意為禮敬已、作禮已。
- 婆叉咩：梵語 vakṣyāmi 音譯，意為我當宣說、我當說。
- 波羶底：梵語 paśyanti 音譯，意為彼等現見、觀看。
- 地脾那斫蓄娑：梵語 divyena cakṣuṣā 音譯，意為以天眼。
- 薩氈：梵語 satya 音譯，意為諦、真實、真諦。
- 莎呵：梵語 svāhā 音譯，意為成就、吉祥、圓滿，為咒語結尾常用語。
南無摩等耆那 南無摩等阿 羅闍羅 南 無摩才伽伽利伽他利 伽那怛衫那摩悉吉 利埵飲 摩毘婆羅婆叉咩 桑毘闍桑毘闍 底 阿吒尼婆吒尼 婆曼陀阿樓休 吒 僧伽毘咩 阿悉多多梨央求瑟吒波羶底 他利伽陀利 伽那 地脾那 斫蓄娑 佛 陀薩氈 達摩薩氈 僧伽薩氈 辟支佛陀 薩氈 阿羅漢薩氈 提婆薩氈 律師薩氈 波羶底 他利伽他利伽那地脾那 斫蓄 娑 莎呵
本句出自密教部經典，屬於事密部（Action Tantra）的作法成就儀軌。
在密法鏡壇或占卜除障的修法中，要求使用未入世俗染污、心性純潔的童男子（通常為未成年男童）來修持、觀看或執持經咒加持的明鏡，以期感應速成，顯現壇城或本尊之相。
- 呪鏡：指以陀羅尼咒語加持明鏡。在密教儀軌中，鏡子常用於照見吉凶、驅邪或顯現本尊、天神之相。
- 童男子：指未婚、未有性經驗且心性純潔的清淨男童。密法儀軌中常作為協助法事或承載感應的清淨法器。
呪鏡須童男子
本句出自密教部佔夢吉凶之隨應法。
經中藉由夢境中所見之物相，來預示修持陀羅尼法門前後的感應與成就徵兆。
夢見修道者及外籍人士，象徵身心將得清淨、法緣擴展或將逢善知識，於密法修持中皆屬悉地成就之初相或世出世間之吉兆。
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本句出自密教部陀羅尼經修行成就的前相判讀。
在密法持誦或作法時，外在環境的逢迎與所見之相，常被視為法事能否成就、或神明降臨與否的隨機兆相（如占卜或事業成就之驗）。
此處所列之出家人相貌醜陋、凡人哭泣、衣著破爛，在壇法語境中皆屬不淨、衰損之障礙相，預示法事或所求之事不順遂。
- 道人：此處指佛教出家修行之人，亦泛指修持佛法之道徒。
- 威儀齊整：形容行住坐臥等舉止行為皆符合戒律規範，端正而莊嚴。
- 形容：指人的面貌、體態與外觀長相。
- 不吉相：指不祥、不吉利的徵兆，在密教修法或佔驗語境中，多表障礙、法不成就或將有災厄的預兆。
若見道人威儀齊整及外國人者，此事皆吉。 若見道人形容醜陋，及見人啼哭、著敗衣裳， 是不吉相。