大藏經白話翻譯計畫

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這是佛經的標準開場白，用以證明經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀教說，具有傳承的真實性與權威性。

本句敘述佛陀重返成道之地的情景。
重遊道場象徵回歸覺悟之源，為後續宣說法義營造莊嚴且具備正覺印證的環境。
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本段描述佛陀成道後及現前放射光芒的殊勝相狀。
四十二光象徵佛陀圓滿的功德與智慧。
光化為瓔珞莊嚴佛身，說明佛的功德不僅是內在的，更能外顯為莊嚴的相相，且這種莊嚴遍滿法界，體現了佛身與法界的不二。
最後提及「常住」與「化體」，指佛陀雖以化身示現，但其本質是常住且神聖的。
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此段描述佛菩薩大用無礙的特質，其慈悲如父母般攝受眾生，且其境界自然莊嚴，具足佛座。
同時強調諸佛在德行、威儀與相好上的圓滿一致，以及身心清淨、福德具足的境界。
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此段描述菩薩或佛之光明具備極大的穿透力與無礙性。
其光能貫通堅固之金剛寶藏，廣大化現於無量剎土，且在時空（三世）與法門（度法）上皆能圓滿無礙，與一切佛之境界相通達。

本句描述菩薩在圓滿補處（菩薩位）修行後，獲得神通與法身功德，能隨機化導眾生。
重點在於「開藏」與「入根」，即將深奧的佛法與佛性果位，根據眾生的根機（人根）進行示現，使眾生能領悟寂滅無為的真理。
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本句描述菩薩運用神通智慧與漸修方法，引導眾生進入無礙境界。
透過宿命智破除對現世的執著，以漸修之法契入法界無際，最終體悟內外法要的無窮與諸佛國土的平等無別。
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本句描述菩薩以大悲心讚佛並洞察六道，藉此教化眾生。
透過展現諸佛世界的殊勝境界，激發眾生建立求正覺的大志，以脫離輪迴之苦。
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本句描述佛陀在世間活動的特質：透過弘揚正法與導引眾生，運用智慧光明與神通力，使修行者獲得教誨並開啟覺悟之心。
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本句描述菩薩在佛的指導下，學習從十行到妙覺地的修行次第，旨在透過對菩薩道階段的領悟，消除內在的障礙（瑕疵與疑妄），最終透過佛力的加持，直接體悟佛的境界（土、身、神、力、定），達成圓滿覺悟。
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此段描述菩薩所具備的廣大行持與功德。
菩薩透過無量的變化身、消除眾生恐懼的無畏德行、清淨的身口意三業，以及與凡夫不同的殊勝不共法，使其所成就的無上道法與弘法事業，能廣泛影響並流佈於十方世界。
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此句描述了特定佛土的方位與其主尊之名。
透過佛名「入精進」與菩薩名「敬首」，象徵該淨土修行者應具備精進不退與恭敬尊崇的德行。
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本句描述特定佛土的地理位置及其主尊與大菩薩的名稱。
在佛教經典中，描述遙遠佛土旨在展現佛法廣大與諸佛願力的無邊，透過佛名（如「不捨樂」）暗示該佛土的特質為永恆的法樂。
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本句描述特定佛土及其教主與大菩薩之名號。
在佛教宇宙觀中，透過提及遙遠世界的佛名（如習精進），旨在強調修行中「精進」之重要性，並展現佛法遍佈十方世界之廣大。
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此句描述特定佛土及其居住的佛與菩薩之名，用以展現佛國世界的廣大與修行者在不同境界中的身分。
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本句描述特定佛土的方位、名稱及其教主與主要菩薩。
在佛教宇宙觀中，十方世界各有其特質，此處透過佛菩薩之名，揭示了慈悲、精進與德行在成佛道上的核心地位。
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本句敘述特定佛土的方位及其主尊與菩薩之名。
透過佛名「盡精進」揭示該佛土所強調的修行特質，即以不懈的精進力達成覺悟。
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本句敘述特定佛土的方位及其教主佛與菩薩的名號。
在佛經中，佛土之名與佛名通常象徵該世界的特質或修行重點，此處「上精進」強調精進修行之功德。
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本句敘述特定佛土的方位及其主尊與菩薩的名號，體現佛教宇宙觀中多佛多土、各具特質的特徵。
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本句描述特定佛土的方位及其主尊佛與菩薩的名號，旨在揭示宇宙之廣大及諸佛菩薩遍滿法界之實相。
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本句描述特定佛土的地理位置及其主尊佛與大菩薩的名稱，體現佛教宇宙觀中諸佛依其願力而建立不同名稱與特質之淨土的特徵。
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本句描述法光（智慧之光）的無礙與遍在。
說明真理的光芒能滲透一切法界，沒有任何角落被遺漏，體現了佛法普照、遍及所有眾生與空間的特質。

本句描述佛陀對十方菩薩之殊勝地位的讚歎。
強調參與大會的菩薩皆為其國之首領，且率領眾多高階修行者隨行，顯示此法會的規模之宏大與法義之深奧。
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描述對佛陀極致的恭敬行為，透過頂禮佛足與端坐殊勝蓮華座，展現修行者對佛陀尊德的禮敬與功德的成就。
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本段描述敬首菩薩率領眾人觀察佛國的殊勝。
重點在於強調佛國的清淨不僅在於外在環境（法服、德式），更在於修行實踐（妙善、賢聖之因）與度化手段（佛變通、隨剎清濁）的圓滿。
這體現了菩薩道中「隨機化導」的特質，即根據眾生根機（清濁）而採取相應的教化方式。
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本句強調「瓔珞本業」作為菩薩修行核心之法門，具有普遍性與一致性。
無論在任何佛國，其究竟的道法皆相同，旨在確立此法門的普適性與權威性。
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本句描述敬首菩薩透過與諸佛神力的感應，以無畏且強大的力量（師子吼）請求揭示極其深奧且珍貴的法門。
此「金剛瓔珞法門」象徵佛菩薩圓滿的功德與智慧之莊嚴裝飾。

描述佛陀在法會開始前，以神通觀察眾生的根機（根緣），並以光明普照，象徵佛陀的智慧與慈悲遍及法界，確保有緣眾生皆能領受正法。
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此句描述各層次天界眾生齊聚，用以烘托法會的莊嚴以及菩薩行願的感召力。
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此句描述佛教傳統的宇宙觀（世界觀）。
一個世界由中心須彌山及日月環繞，照耀周圍的四個大洲。
此種結構為眾生受生與修行提供物理空間的設定。
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此句描述佛教宇宙觀中「小國」的地理與天界結構。
說明一個國度的範圍由大海與鐵圍所界定，其上方配置有二十八層天，構成一個完整的微觀世界系統。
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此句描述宇宙空間之廣大，以「十方」與「百億」象徵無量無邊的空間範圍，旨在建立菩薩願力所涵蓋的廣大境界。
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描述佛陀的智慧光芒遍照，將特定空間完全照亮，象徵佛法智慧的普照與無礙。
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本段列舉了從欲界四天王天至色界最高處非想非非想天之諸天。
文中指出這些天界眾生皆由蓮華化生於大池水中，以此說明「水天」之名義與化生特徵。
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本句說明無色界四種天之眾生的誕生方式。
由於無色界眾生完全沒有物質身體，因此不採取胎、卵、濕、杌等物質誕生方式，而是在果報成熟時直接化現而生。
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此句描述空間或影響力的覆蓋範圍，從高處向下延伸至宇宙最底層或最邊緣的「五輪」界限，用以體現菩薩願力或佛法加持的廣大無邊。
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此句說明特定佛國淨土的名稱及其特質。
該佛剎以「大忍」（極大的忍辱與定力）為核心特徵，展現了菩薩透過修行忍辱所成就的法界境界。

本句描述佛陀運用神通分身，在多個世界中同步教化眾生。
「本業瓔珞」是指菩薩為了成就佛果而修行的根本事業，將種種功德與智慧比作莊嚴的瓔珞，強調修行實踐的珍貴與完整。
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此句描述佛菩薩現身感化，吸引天人與大眾聚集。
金剛寂滅道場象徵堅固不摧且超越生死（寂滅）的覺悟之地，樹會則延續了佛陀在菩提樹下成道的傳統意象。

本句描述菩薩在佛陀神力的感應下，觀察到法會大眾根器極高（大根大行），因而能承接神通力而發問，體現了佛陀依根機而教化的特質。
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此段描述菩薩修行成佛的特質與境界：透過身、口、意三業的極度清淨，達到如金剛般堅固、不被外境動搖的境界，使行持無瑕，不被眾生所指摘；其內在自性具備明覺照耀之功德，恆常不變且永不毀滅。
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本句描述大菩薩或佛之殊勝相貌與境界。
強調其清淨非由造作而得（無為），且具備超越凡夫與一般菩薩的永恆身相，以利於度化無量眾生。
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本句描述佛菩薩在六道中化現救度眾生的威德。
以燭火、日月、船師比喻佛法能破除無明、照破迷妄並接引眾生脫離輪迴，最終超越三界，證得妙覺之果。
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此句為求法者請教修行方法。
在《菩薩瓔珞本業經》的語境中，「斯道」指菩薩道，即以度盡眾生為目標、追求佛果的修行路徑。
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此句為詢問關於修行達到聖者境界之人士的名稱與分類。
在佛教名相中，「賢」通常指進入聖道但尚未證果的修行者，「聖」指已證果者，合稱「賢聖」，涵蓋從須陀洹至佛陀的所有覺悟者。

此句為佛陀對菩薩說法的開端。
使用「金剛口」之描述，旨在強調佛陀之教言如金剛般堅固、真實且具威力，能摧破一切煩惱與妄想。
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本句強調修行之次第：由「聞」（諦聽）到「思」（善思念），最後落實於「修」（如法修行），說明唯有經過深思與實踐，才能真正獲益。
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本句強調菩薩行願的傳承與正當性。
說明此「瓔珞道」並非單一個體的造作，而是諸佛共同開示的決定了義法門，旨在引導修行者透過廣大的行願達到佛果。
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本句說明說法者將針對數量極其龐大且根機各異的眾生，開示菩薩修行的根本事業（本業）。
『瓔珞』在此經中象徵菩薩所積累的殊勝功德與修行裝飾，旨在引導眾生進入菩薩道的實踐。
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本句強調菩薩修行之核心在於「大願」與「大悲」。
修行者需建立超越自利的高遠志願，並將大悲心轉化為實際的度化行動，使慈悲之情涵蓋宇宙間所有眾生，體現菩薩道之普度精神。

佛陀對菩薩的稱呼，象徵其已發菩提心，進入成佛之途，具有佛之種性。
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本句闡述修行菩薩道的基礎準備。
在進入深層的菩薩行之前，必須先建立基本的道德基礎（正三業）、正確的理論指導（三寶教）以及對宇宙基本運作規律的認同（因果），此為修行之基石。
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本句說明修行者若能依循前文所述之法門，即可全面領悟佛法，並能迅速從菩薩位晉升至佛位，強調此法門對快速成就佛果的效用。
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本句強調修行者必須正確掌握從初發心到成佛的四十二個階段（賢聖名門）的確定義理。
這套修行體系是所有佛陀共同認可的普遍真理，具有絕對的權威性與一致性，是修行者決定方向的依據。

佛陀對修行菩薩或弟子的稱呼，用於引導弟子專注於接下來要說法的內容。
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本段列舉了從初步修行者到最高覺悟者（佛陀）的各種名相與果位。
其中包含了佛教經典中常見的四向四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢），旨在說明修行階位的次第與多樣性，最終指向正等正覺的佛果。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指發菩提心、誓願成佛的修行者。
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本句說明「名門」（名相之門）的攝理作用。
在菩薩的修行體系中，所有的功德、神通、因果與境界，皆可歸納於名相的範疇之中，以此作為理解與實踐的基礎。
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此為佛陀對菩薩的稱呼，象徵其已進入佛之法脈，具有成佛的潛能與誓願，強調師徒間的法親關係。
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本句強調佛法真理的絕對一致性與權威性。
無論是哪位佛在何時何地說法，其核心真理（道）均相同且不增不減，不隨對象或時空而改變。
而「師子吼」象徵佛法能震懾一切邪見，具有不可撼動的決定力。
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本句闡述菩薩行之「願力」。
強調從自發誓願開始，透過受持、讀誦與弘法（解釋義味）的實踐，將個人修行昇華為利他目標，使一切眾生皆能同得正覺。
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此句為總結性指示，強調修行者應將前文所述的菩薩行法落實於實際的修習之中，將理論轉化為實踐。

此句為佛陀對菩薩的稱呼，開啟對話。
在菩薩道修行中，「佛子」是指具有覺悟潛能、誓願成佛的修行者，強調其與佛在法脈上的繼承關係。
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本句說明菩薩修行階位的分類。
在初步的「名門」中，首先介紹「賢名門」，指菩薩初次發起菩提心，進入修行之門的初始階段。
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本句闡述菩薩在進入高階的「上住」境界前，需經過的初步修行階段（十順）。
這十種心法是菩薩修行的基礎，旨在培養順應正法的心理傾向，使修行者能穩步邁向覺悟。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、行菩薩道，具有成佛潛能之人。
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本句說明菩薩修行進入十地之首（初住位）所需之時間與心念之重要性。
強調菩提心的恆久持守與漫長的資糧積累，方能證得初地。
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本句描述菩薩在特定修行位階中，透過修習「百法明門」來深化對法性的明瞭，而其基礎即是「十信心」，旨在建立堅固的菩提心以利後續修行。
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本句說明心念的分類與修行路徑的對應關係。
因心念有十種不同的狀態或層次，故需透過修行「百法明門」這一全面性的法門，以明徹萬法，達到清淨覺悟。
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本句描述菩薩在度化眾生時兼具兩種行願：一是「有行」，即具體的慈悲救度行為；二是「無行」，指在空性中、無我執的行願。
菩薩能根據不同眾生的根機（種性），靈活地運用這兩種方式來圓滿一切願力。

本句描述菩薩修行的勇猛志向。
首先是「住賢」，即進入聖者之位（初發心或入聖）；其次是「廣大願」，指普度眾生的宏願；最終目標是「今生至佛」，追求速疾成佛，使所有誓願圓滿達成。
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本句強調菩薩修行中「願力」的核心作用。
在《菩薩瓔珞本業經》的語境下，成佛並非偶然，而是源於最初堅定的發願。
願力是推動修行、積累功德的根本動力，是成就佛果的因。
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此句描述菩薩在實踐佈施波羅蜜時，將功德迴向給眾生，其目的不在於物質滿足，而是在於引導眾生斷除貪欲，進而證悟空性，進入解脫的道位。
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本句強調持戒是解脫的基礎。
菩薩不僅自身恆常實踐法戒，更發願令眾生能攝持行止、不破戒律，因為戒律的完備是通往正解脫的必要條件。
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本句描述菩薩在實踐「六忍」時，需同時發願令眾生消除爭執之心，進而達到寂法忍的定境。
這體現了菩薩將個人修行與利他願力結合的特質，以無諍心作為進入寂法忍的基礎。
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本句描述菩薩以「精進」作為核心力量，發願導引眾生在修行過程中不於中途停滯（不住），持續前進直至證得自覺的果位（佛果）。
這體現了菩薩道中精進與利他的結合，強調修行必須持之以恆，不可在局部成就中安住。
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本句描述菩薩將禪定之定力與慈悲願力結合。
在定境中為眾生發願，使其不僅獲得能利他的神通能力，更能證悟超越因緣造作的「無為」境界，達成永恆的自在安寧。
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本句描述菩薩之願力：首先完善自身的法智，隨後發願引導眾生進入深廣的智慧境界，繼承菩薩的修行位階，共赴覺悟。
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本句強調菩薩修行應持「無相」之心發願，即在救度眾生時不執著於願主（我）、願境（眾生）、願法（救度行為）三者之相。
這種無執著的願力能讓眾生圓滿願望，最終達到佛果的廣大境界。
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此句描述菩薩以大智慧與方便法門為基，發願引導眾生在修行之法河中不受障礙，最終證悟世俗諦與勝義諦兩種真理。
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此句描述菩薩發願運用神通力作為方便法門，透過隨機變現的化身來救度眾生，消除其恐懼，使其獲得心靈的安定與勇氣。
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本句描述菩薩在自身智慧圓滿後，不捨眾生，發願令一切眾生同樣成就能摧破煩惱的金剛智，最終共同證悟佛果，體現大乘菩薩普度眾生的慈悲願力。
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本句描述菩薩在達到清淨無垢的修行境界後，其發心並非止於個人解脫，而是願領眾生同登佛道，達成圓滿覺悟以教化世間。
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本句表達菩薩的誓願。
修行者需體悟「相續」（心識的連續流轉）僅是假名，並非真實不變的自我。
當意識到沒有恆常的「我」存在時，自然能消除對「斷滅」（死後完全消失）的錯誤計較與恐懼，從而超越斷常二見。
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說明菩薩透過覺照與法化，發願使眾生體悟法性依緣而生，藉此破除對事物永恆不變的虛妄執著。
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本句描述菩薩在成就圓滿後，其大願的核心在於引導眾生破除「我執」。
透過領悟「相待法」（即萬法依他而起，無獨立自性），能直接瓦解對自我實有的錯誤認知（計我心），進而獲得解脫。
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本句闡述菩薩以平等的大悲心，引導眾生體悟萬法皆由因緣假合而生，並非實有。
當眾生能破除對「我所有」的執著（見），自然能滅除貪婪奪取的盜心。
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本句記述菩薩度化眾生的第一項願力。
強調修行者需先領悟真實法門的因緣，並根除「戒盜」之心，即禁止虛報戒行或偽裝修行果位，以誠實清淨心作為解脫之基礎。
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本句描述菩薩在成就佛果（十力）後，如何運用智慧救度眾生。
首先透過「二諦」的照耀，以金剛智慧破除邪見；其次透過揭示「十二因緣」的運作，讓眾生明白苦因，從而消除疑見。
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本句描述菩薩以無礙的智慧光芒照破眾生迷妄，並發願引導眾生體悟「無常」的真理。
透過對無常的認知，能從根本上對治「貪」與「慳」兩種煩惱，進而解脫執著。
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此句描述菩薩以自身圓滿的洞察力（五眼三達），發願令眾生透過修行三明（宿命明、天眼明、漏盡明）來獲得覺悟，從而根除無明與愚癡的黑暗。
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本句強調和合之重要性。
「三寶解」指三寶（尤其是僧團）的分裂。
菩薩發願使眾生消除瞋心與爭鬥，以修復三寶的統一，使正法得以延續。
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本句描述菩薩在成就大明慧後，將個人覺悟轉化為利他願力。
透過引導眾生體悟「一切空」的真理，從根本上斷除累劫積累的無明根源（無明藏），以達成徹底的解脫。
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此句描述菩薩對三十二相的願力。
菩薩願眾生皆能具足莊嚴之相，這不僅是外相的美好，更象徵著業障的淨化，進而滅除由共業所感召的依報環境（生存世界）之果報。
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本句描述菩薩在獲得應身（化身）的自在運用能力後，發願接引眾生。
以「法船」比喻佛法能將眾生從苦海接引至覺悟彼岸，「佛法海」則象徵佛法深廣無邊，能容納並度化一切眾生。
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此句說明菩薩之本願已臻圓滿。
所謂「因果願」是指同時涵蓋了修行之因與成就之果的總體願力。
當此核心願力具足時，所有具體的修行實踐（行願）皆被攝受在這一總綱之中，不再分散。
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本句闡明菩薩修行的體系結構：以二十四願作為核心來攝持一切廣大的修行行為；修行之始在於建立堅定的信心與願力，而修行的終極目標與依據則是圓滿的大智慧。
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此句描述菩薩修行願力的成就與持續。
菩薩在過去曾向諸佛發下宏願，現今該願力已圓滿，應繼續精進，完成後續的修行與事業。
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此句展現菩薩之大願與大悲心。
菩薩雖經百千劫積累深厚功德，但並不追求個人解脫，而願捨棄功德之果，深入無量世界救度眾生，體現菩薩道「捨己利他」的核心義理。
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本句強調願力是成就佛果的關鍵。
菩薩若能建立正確且堅定的願心，必然能獲得圓滿的一切種智。

佛陀對修行者（特別是菩薩）的稱呼，意指其為佛法之子，承襲佛陀之教法與願力。
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本句說明菩薩在特定位階發起菩提大願後，其心境已超越一般凡夫，正式進入菩薩道之初階——十信之修行。
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本段描述菩薩透過修行十波羅蜜與深層的空觀（如三空、無相、無作等），來破除對「我」與「法」的執著。
在此語境中，「常樂我淨」是指修行者需捨棄的對恆常、快樂、自我、清淨的錯誤執著（見），而非指涅槃的果位。
透過空觀的成就，能從根本上破除無明，斷除業習，達成解脫。
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此句描述菩薩修行之廣大與精微。
透過積累善法與修習無量般若，將所有解脫的法門內化於心中，使心與法合一，達到念念不忘、恆常定在正覺之境。

此為佛陀對菩薩的稱呼，意指已發心求正覺、將來必成佛的修行者。
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本句強調菩薩在修行過程中，應領受並嚴格持守十項不可後悔的戒律，以確保在追求菩提道上不退轉，建立堅定的願力與戒行。
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此句為菩薩本業之首要戒律，強調絕對的不殺生。
其範圍從凡夫延伸至二十八天及至高之佛菩薩，旨在建立廣大無邊的慈悲心，視一切眾生為平等且不可侵害。
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此句強調菩薩修行之清淨心，不應起貪欲而取他人之物。
即便對草葉等微小、無價之物亦不應盜取，旨在培養絕對的誠實與對一切眾生財產的尊重，從根本上斷除貪念。
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此處論述菩薩戒律中關於禁絕色慾的規定。
要求修行者斷除對感官慾望的執著，且此禁戒之範圍不僅限於人類，亦涵蓋所有非人眾生，以維持身心的清淨與慈悲心。
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本句強調不妄語戒的普適性。
菩薩在修行中應保持誠實，其對象不僅限於人類，而是涵蓋所有眾生（包括非人），體現了菩薩行中平等心與誠信的要求。
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此條為菩薩行之戒律，要求修行者不應揭發同修的過失。
其目的在於防止他人因見過錯而對法心產生毀損，或在同修之間製造嫌隙，強調以慈悲心護持他人修行，避免造口業。
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此條禁令旨在防止修行者透過買賣酒類獲利。
酒能使人喪失理智、心神昏沉，易導致失戒或造業；菩薩應遠離此類交易，以免助長他人沉溺於酒精而損害正念。
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此句規範菩薩的口業修行。
自讚源於傲慢心，毀他源於瞋心與不忍心。
菩薩應以謙卑與慈悲攝心，戒除此二種不善口業，以利於淨化心靈並利他。
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指菩薩修行中克服吝嗇心，不對財富、法寶或功德產生執著，以大捨心利益眾生，是成就菩薩行的重要基礎。
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此處描述菩薩修行的忍辱與慈悲心，要求對所有有情眾生，無論其身分是人類或非人類，皆不生起瞋恨心，以實踐平等的大悲心。
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此為菩薩本業之十項之一，強調修行者應對佛、法、僧三寶持恭敬心，不以言語或行為毀謗，以避免造下重罪，並護持正法。
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本句說明戒律的嚴格性。
在律部語境中，波羅夷是最高等級的破戒罪，一旦犯下且無法透過悔過救濟，將導致僧籍喪失，如同樹根被斬，無法在僧團中恢復身分。
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本句強調菩薩誓願或戒律的至高重要性。
說明一旦破戒，其果報極其沉重，不僅在時間跨度上極長，且在受苦程度與修行損失上極大，警示修行者應至誠持戒，不可輕率毀損。
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此句為承上啟下的轉折語，表示接下來的教導是基於前文論述而得出的結論。
稱呼對方為「佛子」，旨在提醒修行者其具備成佛的潛能，並應承接佛法之正脈。
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本句描述菩薩修行若失去初發心的安定，將導致後續所有修行階段（住與地）的成就全部崩潰，強調初發心之重要性與修行退轉的嚴重性。
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強調「戒」在佛法修行中的基礎地位。
在菩薩道中，戒律不僅是禁制惡行，更是成就一切功德、實踐菩薩行的基石，若無戒律作為根基，則無法達成佛菩薩的覺悟境界。
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本句強調「十戒法門」是成就佛果與菩薩果的必要條件。
在菩薩修行中，戒律是所有功德的基礎，若不持守此戒法，則無法證得賢聖果位，體現了戒律在修行體系中的根本地位。
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本段描述菩薩修行階位的遞進過程。
從初住階段開始，修行者透過修習種性，其法行（修行內容與功德）會隨著階位的提升（行、向、地）而逐漸擴展，最終達到不可思議的圓滿境界。
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此為佛陀或大菩薩對聽法者的稱呼，肯定其已發菩提心，具有成佛之潛能，在法義上如同佛之子嗣。
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此句以「海」比喻佛法之廣大無邊，以「一渧」比喻本次說法的簡略。
說明所講之內容僅為整體法義中的極小部分，旨在提醒聽者佛法深廣，不可僅憑片面而認爲全知。

此句為菩薩請法之開端，詢問學習觀察「名字」與「義相」的方法。
在佛學修習中，先辨識名稱（名）及其對應的實義（義），是從概念進入實相觀察的基礎步驟，旨在透過對名相的釐清，進而破除執著，契入真理。
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此句為詢問關於「心所行法」的定義或性質。
在佛教心理學（阿毘達摩或瑜伽行派）中，「心」是指主體的覺知，「心所」則是隨心而起的各種心理狀態（如貪、嗔、癡或慈、悲、喜、捨），此處旨在釐清心所法的運作或分類。

佛陀對修行者的親切稱呼，指其具備成佛之種子，是佛法之繼承者。
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此句說明問者的提問與諸佛於覺悟道場時的詢問具有同等的殊勝性，其問法與義理皆與敬首所問的一致，強調法義在不同時空與層次間的同一性。
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此句為勉勵聽法者應保持專注，透過正確的觀照（正觀）來內化教義，並將其落實於符合法理的修行實踐中。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指具有佛種、發菩提心並致力於成就佛果的修行者。
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本句強調佛法教導的一致性。
六明與三三昧是修行者獲取智慧與定力的重要法門，不論是過去、現在或未來的佛，其教授的核心方法皆相同，以此證明本經教法的正統性。
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本句將「六種性」比喻為「瓔珞」，說明菩薩的內在特質與外在功德行為共同構成莊嚴法身的裝飾。
強調菩薩透過無量次的功德實踐，將修行成果轉化為莊嚴自體的法身之美。
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本句強調修習「瓔珞功德」是菩薩證得正位的必要條件。
瓔珞在此象徵菩薩所積累的殊勝功德，如同莊嚴的飾品般，是成就佛果的必經門徑。

此為佛陀對對話者的稱呼，指已發菩提心、致力於成就佛果的菩薩。
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本句闡述眾生在追求覺悟過程中，依其根機與種子而分為的不同性質。
從後天習氣、先天根基，到聖道之因，乃至最終的等覺與妙覺，揭示了覺悟種子的層次與種類。
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本句列舉菩薩修行中六種堅固不退的特質或階段。
從「堅信」起步，歷經對法義的領悟（堅法）、實踐（堅修）與德行積累（堅德），最終達到最高成就（堅頂）與完全覺悟（堅覺），呈現修行由基到頂的次第。
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此處所述之「六忍」為菩薩修行中必須具足的六種忍辱境界，涵蓋了從對教法的信心、對法性的體悟、對修行的持守，直至達到清淨無垢與一切智的圓滿境界。
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本句列舉菩薩修習的六種智慧。
前三者（聞、思、修）為由淺入深的認知與實踐過程；後三者（無相、照寂、寂照）則屬於深層的禪定與般若境界，強調在寂靜與照覺之間達到圓融不二。
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本句列舉菩薩修行中六種不同層次的定力，涵蓋了從習慣觀察相狀到契入本性，以及由道種智慧昇華至大智慧與正觀的定境，顯示定與慧相輔相成的次第。
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此處列舉菩薩修行中六種次第或類別的觀照法門，旨在引導修行者從初步安住於道，經過實踐與定向，逐步進入十地境界，最終證得佛的圓滿智慧。
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此為佛陀對對話者的稱呼，肯定其已發菩提心，成為承接佛法、追求覺悟的菩薩。
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本句強調「六種明觀」是成就佛果的必要路徑。
無論是修行中的菩薩或已成正覺的佛，皆須透過此六種洞察，契入決定了義（不再有更深層解釋）的實相法門，說明觀照實相是覺悟的必然過程。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
在大乘語境中，「佛子」特指發菩提心、誓願成就佛果的菩薩修行者，強調其在法脈上與佛的承接關係。
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本段描述菩薩的名稱及其在修行階段（習種性）中的十種不同層次。
這將菩薩從發心到獲得灌頂的漸進過程，以不同的名號來標示其功德與位階的提升。

此為佛陀對修行者的稱呼，肯定其具備成佛之潛能，或指已發菩提心、行菩薩道之人。
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此處說明「銀寶瓔珞菩薩」名號所蘊含的法性結構。
透過「性種性」的概念，說明該名號在法性與種性中包含十種不同的菩薩德行或法身，展現了名號與內在法性特質的對應。

此為佛或大菩薩對修行者的親切稱呼，指已發菩提心、行菩薩道，具有成佛潛能的修行者。
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本段列舉金寶瓔珞菩薩在道種性中所包含的十種名號，象徵菩薩在救度眾生與自我修行中的十種圓滿特質，涵蓋了破相、功德、平等、隨順及解脫等法義，體現菩薩本業的廣大與周全。

此為說法者對聽法者的稱呼，肯定其已發菩提心，具有成佛之潛能或正行於菩薩道中。
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本句揭示「琉璃寶瓔珞菩薩」之名涵蓋了十位具備不同功德的聖種菩薩，說明菩薩之名常為其內在多種圓滿特質的總稱。

佛陀對修行者的尊稱，指依循佛陀教法而修行的子弟，在菩薩經文中多指具備菩薩志向的修行人。
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此段描述修行者透過積累無量功德（如瓔珞般莊嚴），嚴持菩薩二種法身，達到「學行」的境界。
透過進入法流進行自灌，象徵修行者藉由法水洗滌身心，使功德與法身圓滿合一。

此為佛或大菩薩對修行者的親切稱呼，象徵其具備佛性且在佛法指導下成長，具有成就佛果的潛能。
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本句揭示摩尼寶瓔珞菩薩的真實身分，指出其處於等覺位，即菩薩修行中最高且最接近佛果的階段。
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描述菩薩在成佛前的極高修行過程。
透過最高定境與大願力，歷經長久時間與廣泛三昧修行，最終進入金剛三昧，證悟法性，使世俗與勝義二諦圓融合一。
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本句描述菩薩在成佛前的修行，重點在於修習「威儀」與「神通」。
象王與師子的比喻象徵佛陀莊嚴且具威權的相貌，旨在令眾生生起敬信；神通則作為化導眾生的方便手段，以適應不同根機。
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本句描述修行者在實踐菩薩行後，能直接體悟一切佛法，進入佛陀的修行境界與覺悟之位，最終克服內外魔障，達成圓滿。
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此段描述菩薩成就佛果後的境界。
菩薩透過化現成佛，進入與諸佛無異的大寂定與等覺狀態。
此境界超越了世俗諦與勝義諦的範疇，處於非有非無、無心無色的絕對中道，並徹底斷除因果二元的習氣，達到圓滿無礙的境界。
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本句說明佛之本體在古今之間是同一的，但為了適應不同時代的眾生，會顯現不同的名號與色身，此即「應化」之理，旨在以適宜的手段引導眾生解脫。
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本句說明諸佛皆行中道，將「無為的大樂」與「生滅的現象」區分開來。
強調真正的佛會將其覺悟的本質（佛神）安住在本來清淨的境界中，而非受生滅相所轉。

此為佛陀對修行者的稱呼。
在《菩薩瓔珞本業經》的語境中，特指發菩提心、誓願成佛的菩薩。
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本句以水精（水晶）的透明特質比喻覺悟者的心境。
內外明澈象徵無障礙的智慧，將這種清淨明亮的狀態對應至菩薩修行的最高境界——一切智地，說明圓滿智慧即是如水晶般純淨、無染且通透的狀態。
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本句描述菩薩成就大覺悟後的境界：處於中道且超越四魔，破除有無之對立與一切相狀，進而頓悟大覺，體悟化身之神妙。
最終使法身與化身常住，以作為度化眾生的因緣。
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此句為承上啟下的轉折語，用以引出基於前文論述而得出的結論或教誡。
稱呼對方為「佛子」，旨在提醒聽法者其具備成佛的潛能與使命。
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佛陀將說明修行達到不同境界之「賢聖」的名相與定義，要求弟子不僅要領受記憶，更要將其轉化為實際的教化手段，指引眾生依循正確的修行階位而進步。

此為佛陀對修行者的親切稱呼，指發菩提心、誓願成佛的修行者，強調其在法義上的傳承與覺悟之潛能。
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此句為詢問關於心靈造作的定義。
在佛教心理學中，「心所行法」是指心意識所產生的意志活動或心理造作（Sankhara），是驅動行為並產生業力的核心心理機制。
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此處描述菩薩修行路徑中的「十心」階段。
第一階段「發心住」是指菩薩初次生起覺悟之心（菩提心），並將心安定在追求覺悟的願力之中，這是所有菩薩道修行的起點。
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本句為修行次第之標題，指在菩薩道中，透過修治使心能安定地安住在特定的修行境界（地）中，以確保修行不退轉且能進階。
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此處指菩薩在實踐道業時，心念需專一不散，將心安住在修行之法上，使心不隨外境遷轉，以達到定慧等持的狀態。
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此處指菩薩應修習並生起尊貴、穩固的心念安住，使心安於善法或定境，不隨外境流轉。
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指菩薩在行持其本業時，應以善巧方便的心態來安住於法，使心念能隨機應變，以利於度化眾生。
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指菩薩在修行過程中，使心不偏移正道，恆常安住在正覺或菩提心中，不被妄想與煩惱所牽引。
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指菩薩修行達到不可逆轉的境界，心恆常安住在正覺之道上，不再退回凡夫或小乘之境。
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指菩薩在修行中應保持純淨、無染、不造作的心境，不被世俗的機心或成見所染，以純粹的本心面對修行與眾生。
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此句描述菩薩修行中的一種心境。
法王子象徵繼承佛法正覺的菩薩，心住則指心念安定、不散亂，安住在高尚的覺悟境界中。
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指菩薩在修行過程中，使心念恆常安住在灌頂的智慧與加持狀態中，以此維持覺悟的定力與菩提心的純淨，不隨外境而動。

本段說明菩薩修行「十觀心」的第一項，即透過發起「四弘誓願」來積累善根。
此處將四聖諦（苦、集、滅/涅槃、道）轉化為利他願力，將個人的解脫目標擴展至一切眾生，體現了大乘菩薩以度眾生為根本的修行精神。

此為佛或大菩薩對修行者的親切稱呼，指發菩提心、志在成佛的修行者，強調師徒間的法親關係與精神傳承。
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本句說明菩薩修行之善行，核心在於「四念處」。
四念處是佛教修行中建立正念的基礎，透過對身體、感受、心態及法理的覺察，破除對「我」的執著，進而達到解脫與覺悟。
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本句說明破除「四倒」的關鍵在於體悟「空性」。
四倒是指對世間實相的四種根本誤認（將無常視為常、不淨視為淨、苦視為樂、無我視為我），當修行者透過般若智慧洞察這四者皆無自性、本質為空時，顛倒的執著自然消除，從而契入真實。
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本句闡述空性與假名的辯證關係。
菩薩雖體悟一切法空，但並不否定世間假名（暫定名稱）的運作，以避免落入斷滅空見。
在修行與救度中，必須在不破壞假名運作的前提下，運用假名作為方便法門來接引眾生。
。
此句說明萬法皆無實體，如同幻化與虛空。
透過觀察五蘊、六大與四大之空性，破除對現象的執著，體悟法無自性（無自相）與無他相的空義。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指承接佛種、發菩提心而修行菩薩道之人。
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本句說明菩薩修行佛道法中的觀照功夫。
所謂「十一切入」是指對物質（四大、四色）與精神（空處、識處）之境界的深入觀察，旨在透過如實觀照，破除對現象的執著，體悟萬法的真實相狀。

此為佛陀或大菩薩對修行者的親切稱呼，意指發菩提心、具有成佛潛能的修行者。
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本段論述菩薩修行之法門，強調從佛前受法出發，透過「八勝處」的觀察來分析內在與外在的實相。
將修行分為內在的五蘊（實）、外在的眾生法（假）以及構成物質的四大法，並分別從「廣相」（詳細、全面）與「略相」（簡要、核心）兩個維度進行觀察與體悟，以達到對法相的圓滿認知。
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本句說明修行者應透過觀察現象的「無相」特質，進而體悟「一切法空」的真理。
當意識到所有事物都沒有永恆不變的特徵（相）時，便能破除對現象的執著，契入空性。

此為佛陀對菩薩或修行者的親切稱呼，象徵其承接佛法血脈，具備成佛的潛能與志向。
。
本句說明菩薩修行中應實踐的「清白法」，核心在於「八大人覺」。
這八項覺悟是修行者從凡夫轉向聖者的基礎心法，旨在消除貪欲與執著，使心靈達到寂靜與智慧的狀態，從而與一切法相契合。

此為佛陀或大菩薩對修行者的親切稱呼，象徵該修行者已發菩提心，在法義上成為佛法的繼承者。
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本句說明菩薩修行中受諸佛護唸的條件之一，即修習「八解脫觀」。
修行次第由「聞慧」（聽聞正法）開始，體悟內在身心與外在環境皆為因緣和合的假相（不可得），進而轉化為「思慧」（深入思考分析），達成初步的解脫。
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本句說明解脫的關鍵不在於追求外部的法相或執著於虛妄之法，而是在於體悟一切法不可得的空性，進而透過修行智慧來達成真正的解脫。
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此處說明六觀（六種觀照）之所以能圓滿，其核心理據在於體悟萬法皆空。
透過觀照色界五蘊、三解脫、四空、五陰及滅定等法皆無自性、不可執取，從而達到破除執著、成就智慧的目的。
。
本句說明某種特質或現象的成因，是因為具備了五種象徵解脫的相貌（如相）。
在佛學語境中，解脫相是用以表現覺悟者已脫離生死輪迴、證得究竟涅槃的特徵。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定對方具備成佛的潛能，且已發菩提心進入菩薩道。
。
此處說明修行者應廣修正法，透過「六和敬」使修行羣體在三業（身口意）、戒律、見解與行為上達成和諧統一。
這種和諧的根源在於體悟萬法畢竟皆空的真理，進而能安住在修行不退轉的位次，不致於退失果位。

此為佛陀或大菩薩對修行者的親切稱呼，意指具有佛性、發心追求正覺且承接佛法正脈的弟子。
。
本段闡述菩薩對空性的三層體悟：首先是「因空」，體悟因緣無自性，故無主觀造作之執；其次是「果空」，體悟果報無實體，故無相狀之執；最後是「空空」，即對「空」的見地再次予以否定，防止落入對空性的執著（空見），以達至中道之義。
。
此句說明法的本質具有如虛空般無礙、廣大且無執著的特性，強調真理不被任何形式、界限或障礙所限。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、誓願成就佛果的菩薩。
。
本段描述菩薩化導眾生的核心法義。
首先以「四諦」揭示人生實相：指出三界輪迴的本質是苦，其根源在於無明與習氣，最後提供解脫的路徑（三空與道品），旨在引導眾生從有為的輪迴轉向無為的寂滅。
。
本句說明四聖諦在究竟義上並非四個獨立的法，而是統一的真理。
對於菩薩而言，苦、集、滅、道在圓融的智慧中不再分彼此，而是一個完整的覺悟體系。

此為佛陀或大菩薩對對話者的稱呼，指發菩提心、具有佛種且致力於覺悟的修行者。
。
本句說明積累菩薩功德的具體方法。
透過對佛、法、僧、戒、捨、天這六種對象的憶念（六念），使心與聖者的功德相應，從而獲得佛之功德。
。
本句強調修行需在當下即時進行（現前修），透過不斷的練習使心念時刻處於不被幻象所惑的定境（不幻三昧），說明定力的獲得源於持續且即時的實踐。
。
此為佛陀或大菩薩對聽法者的稱呼，指已發菩提心、誓願成就佛果的修行者（菩薩）。
。
佛陀提及先前在忉利天所教授的「十觀」法門，並明確指出其中前十個住位（修行階段）仍屬於凡夫的修行範疇，用以區分基礎的修行階段與後續更高層次的聖行。
。
本句強調該修行之門（指前文所述之法門）是所有菩薩成就佛果的必經之路，唯有通過此門，方能到達圓滿的一切種智之境界。

此為佛陀對修行者的稱呼，指承接佛種、發心追求覺悟的菩薩。
在《菩薩瓔珞本業經》的語境中，強調修行者與佛在法義上的承接關係及成佛的潛能。
。
此處說明菩薩修行初期的十種心行。
歡喜心是指菩薩在發菩提心之初，因對覺悟的嚮往及對度化眾生的願力而產生的法喜，是菩薩道修行的起點。
。
此處指菩薩將利益眾生的願心轉化為具體的心理運作與實際行動，是菩薩行中將慈悲心具現化為利他實踐的關鍵步驟。
。
此句強調菩薩在實踐行願時，必須排除瞋恨的心理狀態。
無瞋是慈悲心的基礎，唯有在心境不被憤怒與厭惡所驅使時，其行為才能真正契合利他精神，達到清淨的功德。
。
指菩薩在修行過程中，其救度眾生的願力與慈悲心永不停止，並將此心轉化為持續不斷的具體實踐，不因時間之久或困難之多而退轉。
。
本句強調菩薩在行事時應具備清明覺知。
愚癡（無明）會導致心智混亂，使人產生錯覺或錯誤判斷，因此必須在遠離癡亂的狀態下採取行動，方能契合正法。
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指菩薩能善於展現其內心的造作與行為，使其符合清淨與法義，達到心行一致。
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指菩薩在修行與運作心念時，不執著於任何對象、法相或結果，使心處於不染著、不停留的自在狀態，以實踐空性與慈悲的圓融。
。
此處指菩薩在內心深處建立並維持恭敬心。
不僅是外在形式的禮拜，更強調心念上的尊重，將一切眾生視為佛而生起恭敬，是菩薩本業修行中的重要心法。
。
此處將「心行」列為善法之類別。
心行是指心念的造作與意向，在菩薩修行中，強調從內心的善念出發，將其轉化為具體的心理運作，是積累功德的內在基礎。
。
指菩薩在實踐本業時，內心的意念與行為完全契合，不虛偽、不造作，是基於對真理的體悟而生起的真實心靈活動。

本句說明菩薩修行「十觀」的目的。
其核心在於透過特定的觀照法門，逐步消除煩惱與障礙，最終獲得佛的圓滿智慧（一切種智），以利於圓滿菩提心並度化一切眾生。
。
此處所述「四正法」為菩薩修心之基本準則，旨在透過「方便」之手段，積極培育善根並果斷剷除煩惱。
其核心在於對心念的精準管理：不僅要止惡（不生、令斷），更要積善（令生、增廣），以達成圓滿的覺悟。
。
本句闡明菩薩修行的核心動機，即以成就佛果（圓滿覺悟）為最終目標，這是菩薩行願的根本驅動力。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指具有佛種、發心追求圓滿覺悟的菩薩。
。
此句說明菩薩修行或發願的目的之一，是為了積累強大的精神力量（如福德、願力或神通），以便在度化眾生時能更有效地救濟他人。
。
本句定義了菩薩修行中的「四如意足」。
此處將如意足與「念、精進、定、慧」四分法結合，強調透過心念的專注、不懈的努力、心神的安定以及智慧的洞察，來達成隨意成就的自在能力。
。
本句闡述證悟「無生」與獲得「自在」的因果關係。
無生是指體悟萬法空性，不再受生滅輪迴的束縛；當修行者契入此無生之境，便能脫離執著，達到隨緣自在、無礙的境界。

此為佛陀對修行者的親切稱呼，肯定其具有成佛的潛能與志向，並以此建立教導的親近感。
。
此句說明菩薩成就特定功德或果位的第三個原因，在於其發願要圓滿具備「無畏」之特質。
在菩薩道中，「無畏」是指因對法義的深刻領悟與智慧圓滿，在面對眾生、法義或魔障時能心無恐懼，從而自在地度化眾生。
。
本句說明修行中的五種能力（五根）在究竟義上並非實有，而是無相的。
修行者在培養這些能力的同時，應體悟其空性，避免對「根」產生執著，如此方能將有漏的修行轉化為無漏的菩提智慧。

此為佛陀或大菩薩對修行者的親切稱呼，意指該修行者具有成佛的潛能，或已發菩提心，成為佛法的繼承者。
。
此句說明修行者發心的動機，旨在追求圓滿地具備三寶的功德，或完全依止三寶以達成覺悟。
。
本句闡述法身的五種構成要素，將修行次第（戒、定、慧、解脫、無累）與法身的體現相結合。
說明法身之成就需經過淨化身（戒）、心（定）、見（慧）的過程，最終達到解脫與無累的境界，並將此覺悟擴展至一切眾生，體現了大乘菩薩的普度視角。
。
本句闡述解脫的理據：當修行者體悟到一切法本質空寂且不存在二元對立（如主客、有無、淨穢）時，便能破除對名相與見解的執著，從而達成知見的解脫。

此為佛或大菩薩對修行者的稱呼，象徵其已發菩提心，具有成佛的潛能，在法義上被視為佛之精神後繼者。
。
此句闡述菩薩行願的動機，強調以大悲心為本，運用方便法門引導所有眾生脫離輪迴，趨向覺悟。
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本句定義八正道之首「正知見」的來源，強調正確的見地並非憑空而生，而是需依止善知識（師）的指導而獲取的智慧。
。
本句闡明「正思惟」的成立前提：必須先「得法」（領悟正確的真理或教法），在此基礎上所生起的思考與志向，才符合八正道中「正思惟」的定義。
強調正思惟並非主觀臆測，而是基於正見之上的正確導向。
。
本句定義了「正精進」的實踐特質，強調修行者在追求覺悟的過程中，必須具備自我勉勵的動力與持之以恆的毅力，而非短暫的熱情。
。
本句說明出家修行者在進入修行道路後，首先需在戒律（Sīla）方面建立基礎。
正語、正業、正命共同構成了八正道中的「戒」學，是修行者在言行與生活方式上必須遵守的正向準則，以消除惡業，為後續的定、慧打下基礎。
。
此句說明修行者若能契入萬法皆無自性的空性本質，此種境界即是正定與正慧的實踐與體現。
。
本句旨在對治對「一合相」的執著。
一合相是指將由多種因緣組成的事物誤認為是一個單一、恆常的實體。
透過觀照「無生」（萬法本空，不曾真正生起）與「無二」（超越對立的分別），能破除實體執著，體悟空性。

佛陀對修行者的稱呼，意指依止佛陀教法、承襲佛陀志業的弟子。
。
此句為列舉之第六項，說明成就特定法相或果位的原因在於獲得了大慈悲。
大慈悲是菩薩行的核心，指對一切眾生無分別的憐憫與救度之願。
。
本句闡述修行進入實相的七種觀照路徑。
透過擇、念、精進、護、喜、定、慧這七種心法，修行者能從紛雜的現象中，進入到統一的真理相狀（一相）之中，達成對法性的深刻洞察。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，象徵其已進入佛法門內，具有承接佛之智慧與慈悲、最終成就佛果的潛能。
。
此句說明菩薩修行的目的之一，即獲取「四無礙」之能力，使其在度化眾生時能隨機設教，在言語與義理上不受限制，圓滿傳法。
。
本段說明菩薩修行中五種特殊的禪觀（善根），旨在透過這些觀法開發十地菩薩的無相大明智慧。
文中提及「聖人胎未變」與「第一空平等」，是指修行者在心靈轉化過程中的特定狀態以及空性的平等特質。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、在修行道路上將來必能成佛的菩薩。
。
此句說明菩薩修行之目的，指菩薩透過願力與神通，能往來於十方諸佛國土，在不同環境中實踐菩提心並利益眾生，以圓滿菩薩道。
。
此處描述菩薩在度化眾生時應具備的四種辯才（說法能力），旨在根據對象的根機，運用不同的表達方式，使眾生能領悟正法。
。
本句說明智慧本性的核心功能在於洞察「無生」，即體悟一切法皆由因緣和合，無有獨立永恆的生起。
以此洞察力進入第一義諦（絕對真理）的境界中實踐，是菩薩修行的關鍵。

此為佛陀對修行者的親切稱呼。
在菩薩道語境中，「佛子」特指發菩提心、誓願成佛的菩薩。
。
此句描述菩薩智慧的圓融境界，指其能於極短的一念之間，洞察法界中所有現象的本質，不分彼此，體現了智慧的無礙與全知。
。
本句將十二因緣依三世（過去、現在、未來）的時間軸進行劃分。
將「無明」與「行」歸於過去世，旨在說明眾生之所以在現前輪迴，其根本原因在於過去世的無知與造業。
。
此句列舉了十二因緣中屬於「現在生」的八個環節。
說明從意識投生開始，經過生理與心理的建構（名色、六處），在與環境接觸（觸）並產生感受（受）後，進而生起渴求（愛）、執著（取）與生存狀態（有），揭示了當下這一世輪迴運作的因果鏈條。
。
此句指涉對時間（未來）的認知以及現象界生起與滅盡（生滅）的特質。
在修行中，需觀察生滅之無常，進而超越對三世時間的執著，以契入不生不滅的真如實相。
。
本句闡述萬法空性的義理。
說明一切現象皆是因緣和合的產物，並非獨立永恆存在，因此在實相中找不到一個固定不變的自性（svabhava）。

此為佛陀對菩薩的稱呼，象徵其具有成佛之潛能，且在法義上與佛具有親緣關係。
。
本句描述菩薩修行的目的之一。
轉大法輪是指宣說佛法以度眾生，「自在」則強調一種無礙的境界，即菩薩能隨眾生根機，靈活且精確地運用教法，使眾生得益而無有障礙。
。
本句定義菩薩修行中的「三寶」之一。
強調菩薩在實踐「第一義中道」（超越對立的絕對真理）時，所產生的般若智慧即是導向覺悟的至寶，說明智慧在菩薩成佛路徑中的核心地位。
。
本句闡述「體」與「用」的圓融關係。
一切法在體性上是「無生」（空性），但在現象上能「動用」（作用）。
領悟到無生與動用的不二，即是殊勝的法寶。
。
此處將「僧寶」的義理從單純的僧團定義，擴展至菩薩的利他實踐。
強調菩薩不離六道，以慈悲心隨順並與各道眾生和諧共處以進行救度，體現了僧寶在普度眾生上的實踐本質。
。
本句闡述菩薩行願的核心目的，即透過轉化眾生的迷妄與煩惱，引導其進入佛陀般廣大無邊的覺悟境界，達成普度眾生的誓願。

佛陀對修行菩薩或弟子的尊稱，指代在佛法中修行的後學。
。
描述菩薩於過去世於焰天，向諸天宣說凡夫的十種業行，以示現因果與眾生境界之別。
。
此句強調佛法要義的普遍性與一致性。
佛陀針對當下聽眾的根機簡要開示，並指出此法要為一切佛共同的教導，旨在鼓勵修行者信心受持，將其作為修行菩薩道的準則。

佛陀對菩薩或修行者的稱呼，指承接佛法、具有佛種並志向成佛之人。
。
此句介紹菩薩十種迴向心之首。
強調在救護眾生的同時，必須「離相」，即不執著於救護者、被救護者及救護行為之相，如此方能將功德圓滿迴向，不落於我執。
。
迴向是菩薩行的核心，指將修行所得之功德不為私有，而轉向於利他與成就佛果。
不壞迴向心，即是要求修行者恆常保持此大願，不因外境幹擾或內心懈怠而退轉。
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此處指菩薩在修行中，將所積累的功德不為私有，而是效法諸佛，將其廣泛迴向於一切眾生，使自身的願力與佛等同。
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此句描述菩薩行中的「迴向」功夫。
迴向是指將修習善法所獲得的功德，不為私利，而將其轉向（迴向）於利他或成就佛果。
這裡強調「至一切處」，意指迴向的範圍無邊，涵蓋所有空間與眾生，體現菩薩的大悲心與普度願力。
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此句描述菩薩修行的第五項特質，指將修行所積累的無量功德，不為個人私利，而發心轉向（迴向）給一切眾生，以期共同成就佛果。
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此句指菩薩在修行時，將所積累的善根功德，以平等無差別的心態迴向給一切眾生，使功德不因私執而損耗，反而隨順平等法而廣大增長。
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此句描述菩薩之修行，需順應眾生根機，並以平等心觀察眾生將功德轉向覺悟或利他的心念，以便施行適當的方便法門引導眾生。
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此處指菩薩在修行中，將所獲功德依照眾生的相狀或法相的特質，精準地導向於成佛或利他之目的，使功德能適其所地發揮作用。
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指菩薩在將修行功德迴向時，心境已脫離一切對自我、對果報的執著與束縛，在完全自由、無礙的解脫狀態下，將功德轉向於利他與覺悟。
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此處指菩薩將修行所積累的無量功德，不為個人私利，而廣泛地迴向給整個法界的所有眾生，以期使一切眾生皆能獲益並同證菩提，體現了大乘菩薩普度眾生的宏大願力。

本句介紹菩薩修行中的「十觀心」，其首項為觀照「二諦」。
要求修行者能正直、不偏頗地領悟世俗諦與勝義諦，確保在實踐中不落兩邊，直接契入實相。
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本句說明修行者應學習究極真理，透過觀照一切現象的本質，體悟其空性（不可得），以破除對外相的執著。
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本句描述菩薩以四無量心度化天人，引導其捨棄天界享樂而選擇出家修行。
強調佛法之無二性（統一性）與至高清淨，是令眾生出家求道的根本動機。

此為佛或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、志在成佛的修行者。
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此處指菩薩在修行過程中，需培養能徹悟究極真理（第一義）的深層智慧，以破除對世俗假相的執著，契入實相。
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本句解析神通的本質，指出神通並非憑空產生，而是基於「慧性」（智慧的本質）在不同條件下的差別運用。
在天道層面，這種能力被視為神聖的心力，故稱「神心」，並將其定義為與天人身分相關的「天身通」。
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此句描述「天眼通」的功用。
天眼能超越凡夫視覺限制，洞察三世眾生的生死流轉以及物質世界最微細的組成（色法），是修行達到一定境界後獲得的神通能力。
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此句描述六神通之一的「天耳神通」，指修行者在達到特定定力境界後，能突破物理空間的限制，聽聞十方世界的一切聲音。
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此句說明天人具備洞察他人心念的能力（他心通），能以此直接知曉眾生的心理狀態與意念。
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此句說明天人藉由宿命智，能洞察時間的流轉（三世）以及眾生在六道輪迴中所承擔的命運與壽命分配。
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此句說明菩薩運用「無生智」觀照萬法，體悟一切現象本無實生（即空性），從而破除對法相的執著，達到不取不著的境界。

此為佛陀對菩薩或弟子的親切稱呼，象徵對方已承接佛之法脈，具有成就佛果的潛能與使命。
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此處為名單列舉，指涉經文中提及的菩薩或修行者之名。
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本句說明在體悟一切法本無生的「無生慧」境界中，修行者對佛、法、僧、戒的信心依然堅定，不因體悟空性而落入斷滅見或輕視戒律，此即為四不壞淨。

此為佛陀對弟子的親切稱呼，象徵法脈的傳承與精神上的親緣，指稱已發菩提心、將來成佛的修行者。
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此句描述菩薩在修行或成就特定功德後，其所具備的法力、量能或功德之廣大，已達到與佛陀同等的境界。
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本句闡述現象界的「生、住、滅」三相皆為假名。
從實相觀之，諸法本空，並無真實的生起、停留或消失。
此三相僅是依因緣而設的暫時名稱，旨在破除對現象實有性的執著。
。
本句論述世俗諦與勝義諦的關係。
當修行者通達一切法空且不執著於二元對立時，即能體悟世俗現象的本質為空，而此空性即是唯一的究極真理（一諦相）。

此為佛陀對修行者的稱呼，指具有佛種、志願成就佛果的菩薩。
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菩薩在度化眾生時，必須先觀察並評估對方的根機、心力與承受程度，才能採取適當的方便法門，避免因法太深或太淺而導致眾生無法領悟。
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本句解析色蘊的空性。
色蘊並非單一實體，而是由多種空性的物質元素（異空色集）組合而成，進而形成四大（大色分）。
因其為因緣和合之物，無恆常自性，故其相狀為空。
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本句說明心的本質是剎那生滅的流轉，而非恆常不變的實體。
由於心在每一瞬間都在變遷，不存在一個固定不變的「心相」可供執著，故其本性為空。
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本句論述對心蘊（受想行識）空性的體悟。
當修行者意識到心法不再受生滅（集散）的束縛，即是體認到萬法在空性中既是統一的（一相），又是沒有固定特徵（無相）的非二元狀態，從而超越了對現象生滅的執著。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指具有佛種、志願成就佛果的菩薩。
。
此處指佛法在導引眾生、轉化心念方面所具有的效能，強調透過正法教導使眾生從迷妄轉向覺悟的轉化能力。
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本句定義「十二入」（亦稱十二處）。
內六根與外六境共同構成認知世界的基礎，意識（識）必須依託內根與外境的接觸才能產生認知，因此這十二個要素被稱為意識進入或運作的門徑（入）。
。
此句描述智慧觀照的非二元特性。
當以智慧觀照實相時，超越了空間（內、外、中）與主客（自、他）的對立。
因一切法皆空，無實有的主體與客體，故觀照之處不在任何特定位置，體現了空性與不二的義理。

佛陀對修行者的親切稱呼，指具有佛種、發菩提心而追求覺悟的菩薩。
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此句描述菩薩修行之目標或階段。
無礙智是指心靈不再被煩惱或執著所遮蔽，能圓滿洞察實相並隨機方便地救度眾生之智慧。
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本句闡明十八界並非獨立實體，而是由境、根、識三者聚合而成的「一合相」。
旨在揭示一切現象皆由因緣和合而成，並無恆常不變的自性，以破除對現象世界的實體執著。

此為佛陀對菩薩的稱呼，象徵其具有佛性且在佛法中成長，具有成就佛果的潛能。
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此指菩薩契合法性、不加造作，隨順事物本然狀態而運用的智慧，使行事圓融且不違背真理。
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本句闡明佛教最基礎的因果律（業報）：善惡行為作為「因」，將導致相應的苦樂果報作為「果」，揭示了行為與結果之間的必然聯繫。
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此句闡述因果律的基本定義：行為或現象的發起緣由稱為「因」，而由該因所產生的結果稱為「果」。
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說明現象的生起是建立在相互依存的條件之上，這種相互制約、互為前提的關係，即是因果運作的普遍規律。
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本句闡述現象的虛幻性。
所謂「一合相」，是指由多種條件組合而成的整體。
既然是組合而成的，便無獨立的自性，因此因與果皆為空。
既然無實體，也就沒有真正的生起與滅盡，僅是名相上的變換。

此處為佛陀對修行者的稱呼。
在菩薩道語境中，「佛子」是指已發菩提心、致力於成就佛果的菩薩，強調其與佛在法性上的承接關係及未來的成佛潛能。
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皈依佛法僧三寶是所有佛法修行的基礎。
能受三寶之依止，方能建立正信，進而開啟菩薩道之修行。
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本句闡述二諦（世俗諦與勝義諦）的空性。
世俗上的「有」是依賴因緣和合而生的假名，並非自性獨立的實有。
透過理解「因緣集」而產生的「有」，即可體悟其本質的空性，從而破除對現象的實有執著。
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本句解釋「無」的義理：現象的消失是因為構成它的因緣散掉，而非進入一種實體性的「無」之狀態。
旨在破除對「有」與「無」的兩端執著，說明一切法皆依因緣而生滅，無自性。
。
本句闡述超越對立的中道智慧。
般若解脫的核心在於破除「有」與「無」的二元對立，當修行者不再執著於存在或不存在的相狀時，即進入無二的解脫境界。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、誓願成就佛果的菩薩道修行者。
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本句描述菩薩之修行功德，指運用無礙且隨緣的智慧，能根據不同眾生的根機與習氣，靈活運用方便法門將其導向覺悟。
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本句區分了「相似」與「真」兩種對第一義諦（勝義諦）的觀照。
相似第一義諦觀是指修行者透過般若智慧體悟無二法門，雖能使其漸次進入聖者境界，但仍屬於對真理的近似體悟，尚未達到完全無分別、直接契入的真中道第一義諦境界。
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本句說明菩薩在修行過程中的「正觀」法門。
從初地（歡喜地）開始，菩薩透過三種特定的觀心方式，能將智慧與定力貫徹於後續所有的修行階段（地），以達成覺悟。
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本句闡述菩薩實踐的三種觀照次第：首先由現象（假名）體悟空性；其次觀照世俗與勝義二諦的圓融；最後從空性回歸現象，建立平等觀。
此過程旨在使修行者不落入空見，能在空假不二中行菩薩道。
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此句指出前述的兩種觀法屬於「方便道」。
在菩薩修行次第中，方便道是為了進入「見道」而進行的準備修行，旨在透過正確的觀照來消除煩惱、建立正見，為證悟實相鋪路。
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本句描述修行者透過「二空」（人空與法空）的觀照，超越對立而契入中道之至高真理（第一義諦）。
當修行者能同時洞察世俗諦與勝義諦，心念不再波動，即達到了菩薩修行初地（歡喜地）的境界，正式進入聖者的行列，具足大菩薩的種性。
。
本句說明修行者在超越一切相狀（概念標誌）的法義中，實踐不偏不倚的中道，從而消除對立的二元分別心，達到圓融不二的境界。

此為佛或大菩薩對修行者的親切稱呼，指已發菩提心、誓願成佛的菩薩。
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本句說明菩薩修行成佛的艱難與漫長。
進入一乘之信後，必須經過極長的時間（三阿僧祇劫）廣行菩提心，並在伏道忍（伏除煩惱、忍辱精進）的階段中不斷修習，方能圓滿因地修行。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
在《菩薩瓔珞本業經》的大乘語境中，「佛子」特指已發菩提心、誓願成就佛果的菩薩。
。
本句分析菩薩修行路徑中的「退分」狀態。
在進入十住之前，修行者雖已發心追求覺悟並實踐佛法，但因仍處於凡夫位，心念尚未達到不可退轉的定力，故其善根仍有退轉之虞。
這說明瞭初發心者需警惕退轉，進而追求不退轉位。
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此為佛菩薩對聽法眾的稱呼，「善男子」指具有正信、發心修行且行善之人。
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本段說明菩薩在十住修行階段中，如何從第六住晉升至第七住的條件。
關鍵在於內在的「正觀」（修習般若波羅蜜）與外在的「護持」（佛菩薩與善知識的加持）相結合，使菩薩能突破境界，進入第七住（遠行住），從而獲得「不退」的果位，即不再墮回低階或凡夫地。
。
本句說明菩薩修行地位的進階。
在十地修行體系中，直到進入第八地（不動地）之前，前七地仍處於可能退轉的狀態，因此將此階段稱為「退分」。

此為佛陀對菩薩的稱呼，象徵其繼承佛之智慧與慈悲，具有成佛的潛能與志向，表達出一種法脈傳承的親近感。
。
本句描述菩薩在修行過程中的進階。
在不退轉後，透過第六層次的般若智慧，破除對「我」、「人」以及「主宰」的執著，體悟到一切法皆非真實生起（無生），進而達到深沉且穩定的定境。
。
佛陀對修行菩薩或弟子的稱呼，強調其在佛法教導下的身份與地位。
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強調了善知識在修行過程中的關鍵作用。
若缺乏能引導正道的導師或良友，修行者在漫長的時空中極易迷失方向，導致發出的菩提心發生退轉。
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本句說明菩薩在修行過程中，若尚未真正達到不退轉位（如第七住之頂端或第八住），仍可能因惡因緣而退轉。
文中區分了兩種退轉層次：一種是退回凡夫的不善境（仍處於佛法影響範圍內），另一種則是因深厚的習氣種子而徹底退入外道。
這強調了修行中因緣的關鍵性以及退轉程度的差異。
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本句說明菩薩若在長時間中深陷大邪見與極重惡業，將導致修行位階的退轉。
強調正見與持戒是防止退轉、確保菩薩道前行的核心。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指發菩提心、誓願成佛的修行者，強調其承接佛法脈絡並具有成佛潛能的身分。
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本句說明說法者曾於天界詳細開示導向覺悟的修行階段（十向法），現於樹下簡述其核心要義，勉勵聽法者將其付諸實踐。

此為佛陀對菩薩或修行者的親切稱呼，象徵其具備成佛之潛能，且與佛法有深厚法緣。
。
本句說明菩薩在十地修行過程中所需具備的心法，首要即是修習四無量心，以此建立廣大的慈悲心量，作為菩薩道修行的基礎。
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此處指十善業（身三、口四、意三）之心念。
在菩薩修行中，強調從心念處起步，將善行內化為恆常的善心，作為積累福德與智慧的基礎。
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此處指菩薩修行中達到的一種清淨、明亮且無礙的心境，象徵智慧的覺醒與煩惱的消除，使心如明光般照破無明。
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此處指菩薩所修持的智慧，如同烈火般能迅速燒盡一切煩惱與無明，使心靈清淨。
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此處指菩薩在修行過程中，能勝過一切煩惱、障礙與世間凡夫之心的強大決定心，以勇猛精進之志追求圓滿佛果。
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此處指修行者在觀照心法時，所面對的當下意識狀態。
在菩薩修行中，覺察現前心是轉化業力與證悟空性的基礎。
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此處指菩薩修行中體悟「無生」之義。
無生是指萬法皆由因緣和合，本性空寂，並非真實產生，從而斷除對生滅現象的執著，進入不生不滅的解脫境界。
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此處指菩薩在修行或成就中所具備的、超越凡夫邏輯思維與語言描述的殊勝心境或智慧。
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此為菩薩本業（特質）的列舉，指菩薩的心性具足智慧之光，能照破無明與黑暗，展現明覺之德。
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指在感受（受）階段所產生的心識狀態，屬於描述心理活動或業力運作過程中的特定階段。

此處說明菩薩修持十種觀照心之所觀法的方法。
第一種方法是藉由安住於歡喜的修行境界（歡喜地），證悟中道之最高真理（第一義諦）的智慧。
。
本段描述菩薩在修行過程中達到的高度境界與能力。
透過「歡喜心」與「無盡願」的驅動，菩薩能自在運用法身與神通，在如幻三昧中化現功德救度眾生。
其核心在於超越凡夫的因果時限（時果），進入一乘（佛乘）的位階，並將心專注於四聖諦的真理，以達成最終的覺悟。
。
本段描述菩薩修行進入「百法明門」的次第。
透過「十信」（一信加十故）的修習，能斷除煩惱，使心處於寂滅狀態，最終將個體的修行匯入如來全知的智慧之海（薩婆若海）。
這是一種從信心出發，經由具體因緣修習，達到究竟覺悟的過程。

此為佛陀或大菩薩對對話者的稱呼，旨在肯定對方具備成佛的潛能，或已在菩薩道上精進修行。
。
此為經中列舉之項目，以「金剛海藏」象徵法性或功德如金剛般堅固不壞，且如大海般廣大無邊。
。
本句描述菩薩圓滿行願的具體表現：從個人的持戒（自行）、利他導引（教人）、正向鼓勵（讚歎），進而擴展至多方世界的普度眾生。
其核心在於「無相達觀」，即在行善教化時，心中不執著於相，以空性智慧貫徹一切行願。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
「佛子」指具有佛種、發菩提心並修行菩薩道，以期最終成就佛果的人。
。
此處指菩薩修行的一種深層禪定，透過觀照一切法如幻、不實，以此破除對現象界的執著，達到心境空靈且不染著的狀態。
。
本句闡述「十二門禪」的構成邏輯。
修行者需先經過覺、觀、喜、樂、一心這五個心理階段（五支）的鋪陳，作為因緣，最終導向第六階段的「默然心」，此寂靜狀態即為禪定的核心本質（定體）。
。
本句說明進入禪定的心理次第：首先透過喜、樂、倚（輕安）、一心這四種心法作為基礎條件，最終導向一種完全寂靜、不妄動的「默然心」，此心即是禪定（三昧）的核心本質。
。
本句說明進入三昧（定）的因果關係。
首先需具備喜樂、護持、正念、智慧、一心這五種心理要素作為條件（因），當這五者圓滿時，心將進入一種寂靜、不妄動的狀態（默然心），而這種寂靜心纔是「定」的真實本質（體）。
。
本句闡述進入「定」的構成次第。
首先需具足不苦不樂、守護根門、正念、一心四種準備條件，此四者為達成定力的「方便」手段；當此四支具足，心進入寂靜無造作的「默然」狀態，此狀態即為定之本體。
。
本句定義禪與定的特質與功能：禪如林木之分支，比喻修行中多種定境的展開與支持；定則強調收攝，指將散亂的心念集中統一，使心不外散。
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此句解釋「定」的特質。
在菩薩修行中，「定」不僅是指短暫的專注，而是指一種極其穩固、歷經長久時間（劫）而不動搖、不散失的心境或狀態。
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本句說明四種空定在結構（五支）與本質（體用）上的統一性。
由於其內在機制與運作方式相似，因此在進入這些定境的修行方法（方便道）上是相通的。
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本句說明禪定（定體）的形成過程。
禪定並非憑空產生，而是由五種心理功能（想、護、正、觀、一心）共同作用而成的結果。
當這五支圓滿，心進入一種寂靜、無造作的「默然」狀態，此時才真正進入定之本體。
。
本句說明四無量心（慈、悲、喜、捨）在禪定狀態下生起時，即稱為四無量定。
末句指出聖者雖已證果，但在表現形式或修習路徑上，仍與凡夫的心理運作法相相似，以示修行之次第與接引之方便。
。
本句描述菩薩運用自在力超越特定法境，進入無量定，旨在將定力轉化為救度眾生的能力，實現於多方佛土中廣行教化的菩薩願力。

此為佛陀對菩薩或弟子的親切稱呼，意指其具有成佛之潛能，或已在佛法中獲得新生。
。
此處指法性或修行功德廣泛遍及、無所不在的法寶寶藏。
。
本句闡述菩薩修行需具備的各種能力與智慧（如神通、根力、正道等），將其定義為「大行」。
這些能力的修習並非為了個人私利，而是為了能隨機化現無數法身，以適應不同眾生的根機而進行度化。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，意指對方已種下佛種，具備成就佛果的潛能。
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此處指菩薩修行中的第五種觀法，即運用能進入法界（真如實相）的智慧，對萬法進行觀照，以徹悟法界圓融、無礙之理。
。
此處列舉十六諦，將修行體悟的真理分為不同層次。
除基本的四聖諦外，涵蓋了從對立（有、無）到中道，從現象（相、差別、視成、說、事）到實相（生起、盡無生、入道、如來智）的完整認知體系，旨在引導修行者由淺入深地體悟究竟真理。
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本句描述菩薩圓滿智慧後的境界，將世間五明之知識與出世間一切法理融會貫通，不再需要分階段學習或思考，而是在一念之間即可同時運作與實踐。
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此句描述菩薩之方便法門。
菩薩為圓滿智慧與福德，於諸佛國土化現無量身相，以受諸佛之教導，此為菩薩修行中「受教」與「積習」的重要過程。

此為佛陀對聽法者的稱呼，肯定其具備成佛之潛能，並已進入菩薩道之修行行列。
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此句闡述智慧生起的因緣。
智慧並非憑空而來，而是藉由修習或具足「六達」之法作為緣起，進而促成智慧的生起，強調了修行法門與智慧果位之間的因果聯繫。
。
此處論述菩薩透過「照」（智慧觀察）來分析十二因緣的運作。
首先分析「我見」（對自我的實體執著）如何與十二因緣結合，旨在透過觀察因緣的生滅，破除對自我的執著，體悟無我之理。
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本句強調十二因緣的運作核心在於「心」。
十二因緣描述了眾生輪迴受苦的因果鏈條，而這整個過程實際上是心的妄想與執著所驅動的顯現。
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此處指十二因緣法，以「無明」為起點，闡述眾生因不識真理而導致輪迴生滅的因果鏈條。
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本句說明現象之間的相互依存關係（相緣）是基於十二因緣的運作。
十二因緣揭示了生命輪迴的因果鏈條，說明苦的產生並非偶然，而是由無明開始，經過一系列條件的遞進而形成。
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此句指菩薩透過利他與修行，協助圓滿或轉化十二因緣，旨在斷除輪迴之因，以成就佛果。
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此處列舉了業力運作的兩個核心範疇：三業為造業的行為主體，十二緣則為業力導致輪迴流轉的因果鏈條。
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此處指將「十二因緣」的運作機制對應於過去、現在、未來三世，用以分析眾生如何因緣聚集而陷入輪迴遷轉的因果過程。
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說明十二因緣（十二緣起）的運作，即十二個因果環節如何導致苦的生起與流轉。
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此處列舉修行或研習之要項，將「性空」（萬法無自性）與「十二緣」（輪迴之因果鏈）併列，旨在透過體悟緣起性空，以斷除輪迴之根源。
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本句說明煩惱的束縛如何觸發「十二因緣」的運作機制，導致眾生在生死輪迴中不斷流轉，無法解脫。
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此句闡述菩薩運用「方便」之妙。
「逆順觀」是指菩薩能隨順眾生根機或採取反向手段（如破執、激將）進行教化。
為了度化所有眾生，菩薩需隨處化現適合的身相並進入各佛土，以最合適的方式接引眾生。

此為佛或大菩薩對修行者的稱呼，象徵其已發菩提心，進入佛之法嗣行列，具有成佛的潛能。
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此句描述修行者在圓滿七種修行要素（如七覺支）後，所能證得的果報，即是具備無障礙特性的智慧。
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本段描述菩薩透過三空智破除對三界與習氣的執著，使色法與心法的果報滅盡，並將一切造作圓滿。
最終在變通的行持中達到不一不二的中道境界，使修行之功德完全開發。
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本句描述菩薩修行之次第：從開發功德行的力量開始，直至最高地的所有功德行修習圓滿，其對應的功用（能力）亦隨之完全具足，強調修行實踐與能力獲得的同步性。
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本句闡明菩薩修行一切事業的基礎在於「十度」。
這十種圓滿修行（波羅蜜）是成就佛果的必經之路，從基礎的佈施、持戒開始，逐步深化至運用方便與通力，最終以「無相慧」圓滿所有行願，體現了大乘菩薩由基礎到究竟的修行體系。
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此句描述菩薩圓滿十波羅蜜後的境界：當修行功用圓滿，心不再受造作影響，於無為法的流動中趨於寂滅，進而與大智慧合一。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指具有佛種、發菩提心並追求覺悟的修行者，強調其與佛之法脈傳承關係。
。
此處描述菩薩的高深觀照境界。
首先是「不思議」，指超越凡夫邏輯與思慮的境界；其次是「無功用」，指修行達到自然圓滿，不再需要刻意用力或造作即可現前。
這代表從有意識的修行轉化為自然而然的智慧體現。
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本段描述菩薩在成就高度修行後，進入「無功用行」的境界。
透過無相大慧與方便力的結合，打破時間（百萬劫）與空間（無量佛土）的限制，能隨機化現各種身相以度眾生，且所有行動皆在剎那間自然完成，不再有造作之苦。

此為佛陀對發菩提心、修行菩薩道者的親切稱呼，象徵其具有成佛的潛能與法脈傳承。
。
此處指菩薩在修行過程中，能洞察契入真理之關鍵時機或境界的智慧，使其能正確地進入正法之門，領悟法之實相。
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本句描述菩薩在成就圓滿智慧與辯才後的自在境界。
四十辯才代表極高的溝通與教化能力；「佛藏」與「變通藏」的統一，意味著真理的絕對性與應機的靈活性在心中合一。
這使得菩薩能隨緣化身，在多個世界中同時展開度化工作。

此為佛陀對修行者的親切稱呼，指具有佛之種子、發菩提心並誓願成佛的菩薩。
。
此處指菩薩修行中的第十種觀法，即運用不受任何障礙、能洞察萬法實相的智慧來觀照世間與出世間的一切法，以破除執著，圓滿覺悟。
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本句描述成就者在修行圓滿後的境界。
以「法雲雨」比喻法雨滋潤眾生，展現慈悲與智慧；「二習」與「無明」的盡滅，象徵斷除煩惱習氣與根本無明，而「無相用」則指其神通作用已超越形式相狀，與佛之境界一致。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、誓願成就佛果的菩薩。
。
本句強調覺悟路徑的普適性，說明所有聖賢在證悟之前，都必須經過相同的法門或基礎修行路徑，以此證明該修行方法的正當性與必然性。

此為佛陀對菩薩的親切稱呼，旨在肯定對方具備佛種，將來能成就佛果，建立法親關係。
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本句說明佛陀此前在欲界第六天曾宣說菩薩修行之十地法門，以導引天人解脫。
現今再次簡要開示，旨在勉勵聽法者領受教法並付諸實踐。

此為佛陀對菩薩或修行者的親切稱呼，象徵其具足佛性、發心求覺，如同佛之子嗣。
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此處說明修行進程中，第四十一地之核心特質，即是進入法界境界的心法。
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本句說明菩薩在心法修行上的具體實踐：首先需以勇猛心降伏內在煩惱（勇伏），隨後進入安定且具備智慧光明的定境（法光三昧），體現了定慧雙修的過程。
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本句說明菩薩在進入特定禪定後應修行的十項法門。
首項「學佛不思議變通」是指學習佛陀能隨機應變、化身無礙的神通與方便法門，以利於度化不同根器的眾生。
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指菩薩在修行過程中，聚集志同道合的修行同伴或因緣眷屬，共同精進於菩提道，以達成互助與共同成就。
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指修行者在進階或面對障礙時，應回顧並重新精進先前已修習的法門，以鞏固基礎或在更高層次上深化體悟。
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此處描述菩薩的功德業行，說明透過順從諸佛的教導，並在國土之中對諸佛進行問訊（禮敬與問候），以此展現對佛陀的恭敬與順從。
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指菩薩修行時，脫離由無明所導致的世俗親緣與輪迴牽絆。
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此處指菩薩修行進入深層的真理境界。
「重玄」意指層層深化、重疊的玄妙，在佛法義理中，通常是指在體悟「空性」後，進一步破除對「空」的執著，以達到不落兩邊的圓融中道，避免陷入虛無主義。
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此句描述菩薩在修行達到特定境界後，具備與佛相同的化身能力，能根據眾生的根機，隨意顯現各種形相以進行度化。
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此句描述菩薩成就之特質。
二種法身通常指報身（功德之身）與法身（真理之身），意指修行者在功德與智慧兩方面皆達到圓滿，能以絕對真理與殊勝功德自在度化眾生。
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此處指菩薩在修行過程中，已斷除或不再具有「煩惱習氣」與「業力習氣」這兩種深層的慣性傾向，達到心靈的純淨與解脫。
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本句以「山頂」比喻修行的最高境界。
中道是指不落兩邊的正確路徑，第一義諦則是超越世俗語言的絕對真理。
登頂象徵菩薩透過實踐中道，最終證悟至高無上的真理。
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本句詳述無垢菩薩成佛的修行次第：首先從初發心起，歷經無量劫修習四十心功德；隨後在喜地（初地）修習法身功德，使法藏圓滿；最終透過相盡三昧破除相執，證得一切智位，達到與佛同行的境界。
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此處為佛陀對菩薩的稱呼，指已發菩提心、行菩薩道，未來將成佛的修行者。
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本句描述說法者過去在禪定中對高階修行者宣說深奧的定慧法門。
重點在於「一生補處菩薩」，指修行極快、僅需一生即可補足成佛之位（補處）的菩薩，其核心在於進入「佛華三昧定」。
此處將繁複的百萬億偈簡化為一偈之義，旨在以簡明之法啟發眾生之悟心。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指已發菩提心、誓願成就佛果的菩薩。
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本句描述菩薩修行至第四十二地的境界。
此地強調在寂滅的定境中獲得微妙的覺悟，處於不二的一相之中。
透過一切種智，能徹悟現象雖顯現（有）但本質不生（無生）的深奧真理。
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本句強調佛陀的「一切種智」。
佛能洞察眾生輪迴的根本起因與最終歸宿，並能完全照見導致輪迴的所有煩惱及其對應的業果，說明唯有佛之智慧能全面掌握眾生的生死實相。
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本句描述佛陀的圓滿智慧。
佛陀能在一念之間窮盡一切法源，並同時洞悉所有佛國的因果與菩薩的神變。
這種認知能力超越了對立的二諦（世俗與勝義），達到了不二的絕對境界，體現了法身全知的特質。

此為佛陀對菩薩的稱呼，象徵其已進入佛之法嗣，具有成就佛果的潛能。
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本句敘述佛陀過去在特定處所宣說深奧的法界義理，其教法之殊勝，令八萬位已具足清淨功德的菩薩在聽法中現身並圓滿覺悟成佛。
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本句指說法者準備為大眾簡要闡述成就佛果所需的修行次第與路徑，並要求聽法者以恭敬心領受教法。

此句為對話之開端，展現菩薩對佛陀的恭敬心。
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本句闡述菩薩在十地修行過程中，所成就的法身特質。
法身在此分為兩種，其中「法性身」代表超越一切造作、本自清淨的真如本性，是所有果報與神變的根本基礎。
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此處指佛之法身為了度化眾生，隨機化現出的各種身相。
法身雖本無相，但能應機現前，此即為應化。
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此句為詢問「色相」的定義。
在菩薩本業的語境中，探討色相通常與菩薩為了度化眾生而現現的種種物質形態或外在相貌有關。
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此句為詢問心之相狀或特徵。
在菩薩修行語境中，旨在探究心念如何顯現，以及如何辨識正覺與迷妄的心相，以利於修習菩薩本業。

此處為佛陀對對話者的稱呼。
在菩薩道語境中，「佛子」指已發菩提心、志在成佛的菩薩，強調其與佛在法性上的承接關係。
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本句說明菩薩在修行過程中，從初地（歡喜地）開始直到成就佛果，在每一個果位上，其法身皆分為兩種形式，顯示修行次第中功德與真理顯現的差異。
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本句闡明法身的本質。
法身並非物質形相，而是指覺悟宇宙真實本質的「實智」。
當修行者契入第一義諦的境界，由萬法實相中生起智慧，此智慧即是法身。
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本句闡述真理（法）的本質與表現形式。
法名代表其內在的本體（自體），而將教義彙編而成的集藏（經藏）則作為其在世間的表現形式（身），說明經藏即是佛法之具象呈現。
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本句闡述眾生內在的善根與佛之法身之間的感應關係。
法身代表絕對的真理與智慧，眾生若能感應此實智法身，其潛在的善根方能被啟動並導向覺悟。
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本句闡述法身（真如）的無礙功用。
法身雖無相，但能隨機化現為各種形式的應身，涵蓋從物質國土到眾生、乃至佛菩薩的所有身相，體現真如本性與現象界的圓融不二。
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此句承接前文，說明佛土的淨化或顯現與前述之法理相同，強調心境與國土環境的同步感應。

此為佛陀對發菩提心、誓願成佛之修行者的親切稱呼，強調其具備佛之種子，將來必能成就佛果。
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此句定義「土」的義理。
在佛教語境中，「土」不僅指物質的土地，更指由心識或願力所感應而生的境界（如淨土），是聖者修行與教化眾生的處所。
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本句闡明因果律的普遍適用性。
無論是凡夫或聖者，其所處的環境皆由其過去的業力決定，即「業感而生」，說明生存環境與心業的對應關係。
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本句區分了「正報」與「依報」的關係。
正報是指眾生自身的生命形態（由五蘊構成），是個體業力直接感應的結果；依報則是眾生共同依止的物質環境，是由眾生共業所感召而成的生存空間。
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本句說明初地菩薩智慧證悟的層次結構。
此處的「土」指修行依止的基礎。
實智土揭示了智慧的遞進性，即前一階段的智慧成就，成為後一階段智慧生起的基礎。
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本句討論佛土的成就與顯現。
說明無論是透過長久劫數的願力修行，將污穢之土轉化為清淨而應現的國土，或是本來就完全清淨的無垢土，其運作原理或成就之理均相同。
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本句旨在區分修行境界（地）與淨土果報的差異。
說明即便修行者已達到極高層次的「無垢地」，仍不代表其必然處於淨土的果報之中，強調淨土果報的特殊性。
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本句強調佛陀已證悟中道，超越一切對立與執著，因此能安住於最殊勝的法性境界（真如實相）之中。
此處之「土」並非指物質空間的地理國土，而是指覺悟後與法界合一的清淨心境與實相境界。
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本句敘述說法者在過去於普光堂中，為眾生開示通往淨土的修行途徑，強調淨土法門的普適性與導師的慈悲教化。

此為佛或大菩薩對修行者的稱呼，旨在認可對方具備佛性並發心追求正覺的身分，體現了法脈傳承的親近感與慈悲心。
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本句描述菩薩進入初地（歡喜地）後，在極短時間內所獲的頓悟境界。
其特點在於法身與智身的圓滿，以及對二諦（世俗諦與勝義諦）的同時洞察。
此寂滅狀態並非死寂，而是如流水般連續、不間斷的覺悟流轉。
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本句旨在說明凡夫心識的侷限性。
凡夫處於迷妄之中，無法以目前的心識領悟法身的真義；而菩薩的修行位階（如二地、三地）乃至最終的佛果（妙覺地），其境界遠高於凡夫，若連基本的法身義理都無法思量，則更不可能證得這些高深的修行果位。
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此句說明菩薩在修行「應化道」時，即便僅在初地（歡喜地），已能運用神通化現多身，以隨機方便地廣度眾生。
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本句描述菩薩法身在修行過程中的動態狀態。
「有縛有解」指在生死與涅槃、執著與解脫之間的轉化過程。
「心心寂滅法流水」象徵連續不斷的定慧觀照與煩惱熄滅之流。
而「上不見一切佛法」是指超越了對教法文字或概念的執著，進入一種不二的境界，因此能隨願成就一切果報。
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此句描述一種修行與轉化的斷絕狀態。
意指在某些境界（如惡趣）中，眾生無法見到斷除無明與偏見的可能性，亦無法見到眾生得以教化的契機，陷入無法解脫的困境。
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本句區分了勝義諦與世俗諦。
在勝義諦（絕對真理）中，佛、眾生、見解皆空，無所謂求、斷、化；但在世俗諦（相對真理）的應化法門中，為了接引眾生，必須建立「可求、可斷、可化」的假名方便，以指引修行者脫離苦海。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
在菩薩道語境中，「佛子」指已發菩提心，致力於成就佛果的修行者。
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本句說明修行者透過堅固不退的法門進入聖者境界，並以水流比喻修行過程：當心在正法中達到寂滅狀態，便能自然而然地達到佛陀的圓滿覺悟。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
「佛子」指發菩提心、誓願成佛的修行者，強調其在法義上是佛的繼承者。
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本句闡明菩薩修行階段的空性。
三賢與十地雖為修行路徑的標誌，但本質上並無實體名相，僅是佛陀為了方便眾生修行而設的權宜之計（方便法門），旨在引導修行者逐步進階，而非真實存在的固定階級。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼。
在《菩薩瓔珞本業經》的大乘語境中，「佛子」特指發菩提心、誓願成佛並在菩薩道上精進修行之人。
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此句教導修行者應以平等心對待所有佛法，不應對特定的教法產生偏執或區分高下，而應全面地接納並實踐，以避免落入法執，達到圓滿的覺悟。

此為佛陀對菩薩或修行者的稱呼，意指發菩提心、志在成佛之人，強調其在法義上與佛的承接關係。
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本句將「世間果報」定義為菩薩修行的「十住」階段。
在菩薩道中，十住是修行者在證得十地之後，進一步趨向佛果的深化階段，屬於在世間法中獲得的修行果位。
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本句描述修行瓔珞法門所獲之果報：先得世間至高之權力（輪王），隨後進入佛土修行，最終成就教化眾生之願，體現了從積累福德到追求智慧、從世間法轉向出世間法的修行次第。
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本句描述菩薩願力所感得的化身相狀與修行路徑：以銀輪王的世間權能與福德之子的助力，在佛國中深化修行，最終達成度化三界的目標。
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本句描述菩薩化現為具足福德威儀的金輪王，率領眷屬於十方世界與四大洲中廣行度化，將世間最高權力與福德轉化為利他手段，以化導眾生。

此處描述菩薩在修行過程中，因契入真理或體悟法義而生起的法喜狀態；在菩薩道位次中，「歡喜地」亦指初地，因初入聖道，確信能成佛而生大歡喜。
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此句描述菩薩成就後的莊嚴相貌與化身能力。
透過寶飾與天王眷屬的隨侍展現功德，並以多種法身在不同佛國中度化眾生，體現大乘菩薩普度眾生的願力與神通。
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本句描述菩薩在過去生或果位中，化現為忉利天界的國王，擁有極大的威德與眷屬，體現其積累福德之結果。
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此句描述天王的尊號及其隨從之數量，旨在呈現天界之莊嚴與佛法加持下的殊勝境界。
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本句描述兜率天王及其眷屬的莊嚴相貌。
在佛教經典中，寶飾的華麗程度通常象徵其福德深厚及所處境界之清淨。
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此段描述化樂天王及其眷屬所佩戴的莊嚴寶飾。
在佛經中，天人的莊嚴相徵著其過去生中所積累的福德與功德。
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本句描述天界莊嚴之相。
摩尼寶與相輪象徵功德之光，說明他化天王及其眷屬亦具備此類殊勝的寶飾莊嚴，以顯其位格之高。
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本句描述梵天王及其眷屬的莊嚴相貌。
在佛教經典中，寶飾（如瓔珞、相輪）不僅是外在裝飾，更象徵著修行者的功德、智慧與法力。
千色龍寶與十三寶相輪代表了極高的精神境界與圓滿的功德相。
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本句記述參與法會的諸天神名號。
在《菩薩瓔珞本業經》的語境中，繁複的天王名號象徵佛法感召力的廣大，顯示高階天神及其眷屬對佛法之恭敬。
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此句描述特定淨天王的殊勝相好，包括其光色與裝飾，並說明其眷屬亦具備同樣的莊嚴特徵。
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此句描述一位天王的名稱及其莊嚴相狀。
名稱中包含的神通、寶光、瓔珞、無畏珠寶與相輪，皆是該天王因往昔積累功德而現出的威德象徵。
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本句描述佛或大菩薩的莊嚴相貌。
以「瓔珞」象徵修行累積的功德，其光芒周遍三界，顯示出覺悟之德的圓滿與至高無上，以及其在法界中的尊貴地位。
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本句描述一位具足極高功德的法界之王，其隨從眷屬皆為處於成佛前最後階段的補處菩薩，以此彰顯該法界王之威德崇高，能導引最高階位的菩薩隨侍。
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此處為佛陀對菩薩的稱呼。
「佛子」指已發菩提心、誓願成就佛果的修行者，強調其在法義與願力上承接佛之正法。
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本句說明修持瓔珞本業功德所獲的殊勝果報。
此功德使修行者與諸佛菩薩在行止之間契合隨行，並將此力量轉化為度化眾生的能力，體現了菩薩功德由自利轉向利他的圓滿過程。
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此為佛陀對修行者的稱呼。
在菩薩道語境中，「佛子」指發菩提心、誓願成佛的菩薩，象徵其承接佛之智慧與慈悲，具有成佛的潛能。
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本句描述菩薩在進入「見道」階段時的心境轉變。
見道是指首次直接證悟真理的時刻。
此時，菩薩能調伏三界的束縛，粗重的煩惱與業力不再能驅使心靈，且不再產生粗重的果報，標誌著從「資糧道」進入「見道」的質變。
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本段詳述菩薩修行中，以不同層次的「忍」力對治並調伏對應的業道。
從粗重的三道業力，逐步深入至見解、因果，最後淨化最微細的心色習氣，體現了從凡夫到覺悟的層次淨化過程。
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本句強調消除過去累積的習氣（Vasana）對於鞏固修行果位的重要性。
若能將潛在的慣性傾向徹底清除，所獲取的正果便能穩固，不再因後天因素而退轉或毀損。
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此為因果邏輯的轉折語，用於承接前文所述之理，進而引出應當遵循的教誡、規範或修行方針。
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本句說明在修行進程中，無論是進入聖道的三賢聖，或是達到菩薩初二地的修行者，其共同特徵在於能對煩惱進行「伏」（暫時壓制）與「斷」（徹底根除）的實踐。
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本句描述證悟之瞬間。
所謂「覺忍」指對真理的領悟與接納（真諦忍），當此心境顯現，根源性的無明（愚癡）將在法界中被徹底且迅速地消除，達到完全覺悟的狀態。

此為佛陀對修行者的親切稱呼，意指對方已種下佛種，具備成佛的潛能與資格。
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本句解釋「無明」的運作機制。
無明並非單純的缺乏知識，而是對萬法本質的誤認（不了一切法）。
這種認知偏差導致修行者迷失在法界的真相中，進而產生執著與造業，使生命受困於欲界、色界、無色界的三界輪迴之中。
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本句闡述煩惱的根源在於「無明藏」，並詳細列舉其中屬於「見」的七種錯誤認知。
文中特別定義「見」的本質是一種對對象的錯誤尋求與執著，導致心靈無法契入實相而產生煩惱。
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此句說明錯誤的見解（見）是導致執著的根源。
一旦陷入錯誤觀點，便會進一步生起貪、愛、瞋、癡、欲、慢這六種煩惱心，且這種執著的現象在法界運作中是恆常發生的。

此為佛陀對對話者的稱呼，旨在肯定其具備成佛之潛能，並以此激勵其精進於菩薩道。
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本句闡述煩惱的層級結構與果報關係。
無明（對真理的不知）是最深層的根源，衍生出十三種根本煩惱，進而導致一切煩惱的產生。
這些煩惱作為業因，使眾生在法界中受報，形成欲界、色界、無色界的三界輪迴。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，指發菩提心、誓願成佛的修行者，強調其與佛之法脈傳承及志向一致。
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本句闡述欲界果報的成因。
修行者若在感知（見）與執著（著）的過程中，對法界中的色相產生慾望而陷入迷妄，這種業力會導致其在果報中分得欲界的生存狀態。

此為佛陀對菩薩或具有成佛潛能之弟子的稱呼，象徵法脈的傳承與精神上的親緣關係。
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本句闡述色界報的因果機制。
因對法界中的色法（物質）與心法（精神）產生感知上的迷妄與執著，導致由色心共同作用而產生的業力果報，使其受生於色界。

此為佛陀對菩薩或弟子的親切稱呼，象徵法脈的傳承以及對方具足佛種、具有成就佛果的潛能。
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本句說明無色界產生的因緣。
修行者雖能進入深定，但若心中仍有「見」（認知）與「著」（執著）的業力，未能徹悟法界空性而陷入迷妄，則其定力所感召的果報即為無色界。
這顯示若無智慧破除執著，即便深定仍處輪迴。

本句闡明絕對真理（法界）與現象世界（三界）的關係。
說明雖然法界本體唯一且不變，但因眾生業力不同，在同一法界中會顯現出欲界、色界、無色界三種不同的果報境界。
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本句強調法界的包容性與絕對性。
所有受條件制約的現象（有為法），無論其精神層次（凡聖）、認知狀態（見著）或運作邏輯（因果），皆在法界範疇之內，說明現象界與法界不可分離，一切皆是法界的顯現。
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本句描述佛陀超越世間法界的自在境界，以及其出於大悲心，重新現身於法界之中，透過揭示善惡因果的差異，以此導引被無明遮蔽的眾生脫離苦海。

此為佛或大菩薩對修行者的親切稱呼，意指承接佛法正脈、具有覺悟潛能並致力於成就佛果的人。
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此句說明聖賢雖已斷除導致輪迴的根本無明，但在度化眾生或其行跡中，仍運用較為粗重的業力作為手段或示現，以契合眾生根機。
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此為經文常見的轉折語，用以引出前文所述內容的原因、理由或法理依據。
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本句闡述業力感果的運作機制。
善業雖為正向的因緣（緣子），但若心中仍存有「愛」（渴愛），則如同水分滋潤種子，使業力得以延續並在未來感得果報。
這說明若未斷除根本的愛欲，即便業力作用暫時平息，仍不能脫離輪迴。
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此句說明這十一人亦受制於法界中三界（欲界、色界、無色界）的業力果報，強調了因果法則對眾生的制約作用。
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本句說明菩薩在十地修行過程中，對三界業果的消除進程。
在初地至七地，過去三界的業果雖被制伏並逐漸消盡，但尚未完全根除；直到進入第八地（不動地），三界的業果才真正徹底盡除，不再受其影響。
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本句描述菩薩在達到特定修行境界後，能隨緣示現成佛的完整過程（生、道、法、滅）。
此種示現是為了度化眾生的方便法門，而非受業力驅使的輪迴，因此能超越三界中對親情的執著（子愛）及其相關的業報束縛。
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本句說明高階菩薩或佛雖已斷除無明，但仍保留微細的習氣，使其能依託大願力而非受業力驅使，隨意化現色身以度眾生。
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本句記述佛陀在過去天界教化時，曾闡述生命產生的種類與性質。
其中「生不生」涉及存在與空性的辯證；「業生」與「變生」則區分了凡夫依業力投胎與聖者或天人能隨願化生的差異。
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佛陀對修行者（特別是具有菩薩志向者）的尊稱與親切稱呼，用於開啟教導或提醒其身份。
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本句說明進入聖者境界後，其造作（業）可分為兩種，此處首先提及其中之一為「慧業」，即以智慧為導向的修行行為，旨在斷除煩惱、證悟真理。
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本句說明菩薩修行中的「慧業」。
此智慧超越相狀與生滅，當心念恆常契合法性，所生之照覺不再有主客對立，此種以智慧為基的修行行為即為慧業。
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此處為菩薩修行次第之分項，指透過實踐善行來積累福德的業力，此乃菩薩成就佛果、救度眾生之必要資糧。
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說明菩薩依止實智與出有諦（超越生死之真理），所修行的有為行（造作）皆是不染煩惱的無漏功德，且其功德量極其廣大，故稱之為功德業。
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本句說明高階聖者受生的特質。
由於已達初聖境界，不再受凡夫業力驅使而造新業，其受生不再是因業力牽引，而是依據願力而定，故能超越常人之壽量並能隨意變化，以利樂眾生。