大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本偈頌為《無量壽經優波提舍》（往生論）的核心總綱，總攝淨土五念門之首。
作者天親菩薩向佛陀（世尊）表白自身修行心要，以「一心」相續、毫無雜亂的至誠心，全心歸投依止十方一切無礙光如來（阿彌陀佛），並以此修持功德發願往生西方安樂淨土。
這展現了唯信唯願、依佛願力往生的淨土論書核心教義。
。
本句為天親菩薩（世親）宣說《無量壽經優波提舍》（往生論）的根本立場。
論主自述非憑空臆造，而是完全依據大乘經（修多羅）所顯現的阿彌陀佛淨土「真實功德相」（即三種二十九種莊嚴功德），來撰述這首五言願生偈，以此作為修習五念門的總持，達到與佛陀核心教法（契經）圓滿相應的境界。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（淨土論），為「觀察功德莊嚴成就」中觀察器世間「十七種莊嚴功德成就」之第一種「莊嚴清淨功德成就」。
依論主婆藪槃豆（世親）菩薩與曇鸞大師之釋義，極樂世界並非三界染污因緣所生，而是阿彌陀佛清淨如實功德所莊嚴，故言「勝過三界道」。
其本質非有為生滅之相，究竟與法性虛空相應，表現為空間與體性的廣大無邊。
。
本偈頌出自世親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於極樂世界「十七種功德莊嚴」中之「光明莊嚴」。
法義重點在於極樂世界的淨土莊嚴非世間福報所感，而是阿彌陀佛因地行菩薩道時，發起無上大慈悲心、修持出世間無漏善根所成就。
其清淨光明不僅圓滿（滿足），且具備雙重譬喻：如鏡之「能照物（生智慧）」與日月輪之「普照世間（破除黑暗、利樂眾生）」，彰顯淨土法門乃自利利他圓滿之正道。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於世親菩薩依《無量壽經》所作的讚願。
此處正描述淨土「十七種國土功德莊嚴」中的「莊嚴性功德」與「莊嚴光色功德」。
‘備諸珍寶性’彰顯淨土非唯世俗砂礫，而是以清淨法性所現之寶性為體；‘無垢光焰熾’則表淨土光明智慧，能破除世間一切無明黑暗，其核心義理在於彰顯彌陀願力所成就的真實功德相。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土教法中觀察極樂世界「器世間清淨」的「莊嚴地功德」。
經文中以寶草的柔軟、旋繞與觸感，表顯阿彌陀佛淨土功德所成就的殊勝觸覺境界。
這種勝樂能令眾生遠離世俗粗重煩惱，增長法喜，有助於安心修道，非世間五欲之樂可比。
。
本偈頌出自世親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於極樂淨土十七種功德莊嚴中的「水功德莊嚴」與「華功德莊嚴」之屬。
此句彰顯淨土中七寶池水之清淨，以及池中寶華之繁茂與光明交織。
依論書大乘淨土唯識顯現之義，此非世間無常之色，而是阿彌陀佛清淨如來藏功德所流現之清淨相，令見者調伏根塵、心生歡喜。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於極樂淨土「器世間清淨」的依報功德莊嚴。
此處展現了「宮殿莊嚴」、「林木莊嚴」與「欄網莊嚴」。
宮殿樓閣能「觀十方無礙」，彰顯淨土建築具備通透性與神通觀照力，非世間物質所能障蔽；雜樹異色與寶欄圍繞，則展現出淨土環境的清淨、殊勝與圓滿，以此引導眾生欣慕往生，成就自利利他的功德。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於極樂世界「莊嚴器世間」十七種功德成就中的「莊嚴地功德」與「莊嚴虛空功德」之延伸描繪。
此處展現淨土的虛空中有寶網交絡，且依風吹動鈴鐸之緣起，轉為宣說大乘法音的清淨功德，彰顯極樂淨土物質環境皆具備顯發佛法、淨化眾生心靈的宗教功能。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（淨土論），屬於依報功德與正報功德的讚歎。
前兩句描繪極樂世界中天華寶衣雨下、妙香普燻的清淨依報莊嚴；後兩句轉入對阿彌陀佛正報佛慧的讚頌，以明淨之日隱喻佛陀無漏智慧，能破除世間眾生根深蒂固的無明愚癡與生死闇冥，體現淨土法門依佛願力顯發智慧、斷除無明的解脫效用。
。
本偈讚歎阿彌陀佛的音聲功德與依報主導力。
前兩句說明阿彌陀佛的「梵聲」具備深遠與微妙的特質，能普聞於十方無量世界，引導眾生流轉生死歸向淨土；後兩句指出阿彌陀佛作為大開圓解的法王，以自在的智慧與悲願，善能住持依正莊嚴，令正法不退，體現釋經論部中對於阿彌陀佛功德莊嚴的具體申述。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），展現淨土法門中「大乘善根界」之莊嚴。
經文中「正覺華化生」說明極樂世界眾生皆由阿彌陀佛之無上正覺清淨蓮華化生，非由胎生，亦無男女之別。
其生活境界則以法喜與禪定為資糧，超脫世俗段食之需求，彰顯淨土眾生功德成就與不退轉之相。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），描述極樂淨託之「莊嚴受用功德成就」與「莊嚴大眾功德成就」。
前兩句說明往生者身心清淨，擺脫五陰熾盛之苦，恆常受用出世間法樂；後兩句強調極樂世界是由大乘純一善根所組成的境界，在此法界中眾生平等，皆具大乘相，因此絕無世間對二乘、根缺或造惡者的譏諷與嫌惡之名，展現淨土第一義諦的平等體性。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），展現淨土宗「三二十九種莊嚴」中阿彌陀佛極樂淨土的「眾生功德莊嚴」。
前兩句說明極樂世界淨土無有女人（皆具清淨丈夫相）、無有六根不具足者、亦無退墮於聲聞緣覺之二乘種性，皆是一乘清淨平等。
後兩句說明彌陀因地大願所成之大乘淨土，能全方位圓滿引導一切眾生趨向究竟佛果，無願不滿。
。
本偈頌出自世親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（往生論），展現淨土教法中「五念門」之「讚歎門」與「作願門」。
核心在於修行者透過一心稱念、讚歎如來名號，進而生起堅固不退的願心，求生極樂世界，並於蓮花臺中化生。
這也是世親菩薩依《無量壽經》所作的自利利他修行實踐表白。
。
本偈頌讚歎阿彌陀佛身業與口業的殊勝功德。
「相好光一尋」與「色像超羣生」描述如來報身相好所放之常光，以及超凡之身相，為身業功德；「如來微妙聲」與「梵響聞十方」描述如來圓音演暢，其清淨梵音無遠弗屆，為口業功德。
此處體現淨土部類釋論中對佛陀依正莊嚴與身口意三業功德的觀行。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論）的「觀察功德莊嚴」中之「天人不動眾功德莊嚴」。
此句闡明極樂淨土中的天人自體清淨，雖名為天人，實則皆已證得無分別法性，如同大自然的地水火風四大與虛空，平等無礙、遠離染污與執著。
他們心隨法性安住不動，且皆是從阿彌陀佛如來如實修行功德所顯現的清淨智慧海中依報化生，並非世俗的業力受生。
。
此頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論）的「讚嘆門」，以諸山之王「須彌山」的巍峨高顯、殊勝無過，來喻顯阿彌陀佛功德法身的超勝與尊貴，能令一切天人、菩薩大眾鹹共皈依、恭敬瞻仰。
。
本偈頌出自世親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（往生論），核心在於闡述阿彌陀佛本願力的他力救度。
眾生依五念門修行（此處主要對應『觀察門』與『迴向門』），觀想彌陀本願的功德，凡是信受而與佛願相遇者，皆能蒙佛力加持而不墮惡道、不空過菩提之路，並能以極速之時，圓滿成就如大寶海般深廣的自利利他功德。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論）的「觀察功德莊嚴五念門」中之「觀察彼佛國土莊嚴功德」。
此處彰顯阿彌陀佛安樂淨土的三種莊嚴：一是國土清淨功德（安樂國清淨）；二是佛莊嚴中的「轉法輪功德」，佛常轉離煩惱垢染之法輪（常轉無垢輪）；三是佛與菩薩莊嚴中的「大用功德」與「住持功德」，化佛與菩薩能普照羣生如旭日，且其自利利他之大願力、大智慧巍然不動，如須彌山般能持萬物，令淨土眾生乃至十方世界得蒙救度、永不退轉。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（往生論），展現極樂淨土彌陀光明之德用。
此處強調「光」的超時空特質，阿彌陀佛的清淨光明在極短的「一念」與同一時間內，能無遠弗屆地遍照十方一切諸佛國土的法會，以此大悲願力救度並利益一切流轉的眾生，彰顯極樂淨土依正功德的不可思議圓滿。
。
本偈頌出自《無量壽經優波提舍》（淨土論），展現淨土法門中器世間與眾生世間的清淨功德。
諸天降下樂、花、衣、香等供養，並讚歎如來功德，此時的供養不流於世俗的形式與執著，而是契入平等法性，達到「能施、所施、施物」三輪體空的無分別境界，此即淨土莊嚴中由清淨心所顯現的廣大供養。
。
本句為論書設問，承接淨土功德的討論，探討世間與出世間功德的差異。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的語境中，此問旨在反顯器世間（如娑婆世界）充滿種種過患與匱乏，而阿彌陀佛的安樂淨土則具足一切佛法功德寶，兩者形成鮮明對比，以此導向讚歎淨土功德莊嚴、勸發往生菩提心的法義。
。
本句彰顯淨土法門大乘菩薩道的修持核心。
修行者發願往生淨土，其終極目的並非單純追求個人的解脫安樂，而是為了見佛聞法、證得無生法忍後，能迴入娑婆或他方世界，如佛陀一般廣度眾生、傳播正法。
這體現了論中「五念門」的「迴向門」，即將自身功德迴向一切眾生，共向佛道。
。
本偈為天親菩薩（世親）於《無量壽經優波提舍》（往生論）開篇所立之迴向發願偈，總括全論之核心宗旨。
作者彰顯自身造論之目的，不僅是為了個人修行見佛、成辦淨業，更是秉持大乘菩提心，期許將造論之功德普皆迴向一切有情，與眾生同登極樂。
這體現了淨土法門自利利他的大乘本質，亦為後文「五念門」中「迴向門」的具體實踐與根本動機。

本句為婆藪槃豆（世親）菩薩在《無量壽經優波提舍》（即《往生論》）中，承上啟下的結語。
作者說明前半部的「願生偈」（偈頌部分）已經將《無量壽經》的核心要義與章句總括開示完畢，接下來將展開後半部的長行（散文部分）來詳細解說其具體內涵與修行法門（五念門）。

本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）的設問，承接前文所宣說的五言願偈，以此設問引出後續對於偈頌核心義理與五念門修持的詳細開顯。
此處「願偈」特指論主婆藪槃豆（世親）菩薩為了表達一心歸命阿彌陀佛、發願往生安樂國而撰寫的偈頌。
。
本句闡明淨土五念門中「觀察門」與「作願門」的修持核心。
依本論語境，修行者透過成就清淨功德的觀察，得以親見阿彌陀佛，其根本依歸在於求生極樂淨土的誓願。
此乃淨土往生資糧中「願」與「行」的具體實踐。
。
本句為《無量壽經優波提舍》（淨土論）中闡述「五念門」之第四念門「觀察門」的發問。
此論依釋經論部、瑜伽行派與淨土教法語境，探討如何透過智慧觀察阿彌陀佛極樂淨土的功德莊嚴，是轉依修行、願生淨土的核心方法。
。
本句為論書的設問。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的釋經論部語境中，此問旨在引出如何藉由修持「五念門」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向）來成就對阿彌陀佛極樂淨土的清淨信心，進而得以往生。
。
本句闡明淨土宗核心修持法門與果德。
天親菩薩於《往生論》中提出「五念門」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向），指出依此五種修持方法層層遞進，內修奢摩他（止）與毗婆舍那（觀），便能發願往生。
此處強調「成就者畢竟得生」，揭示因果相應之理，凡圓滿五念門之因，必得往生見佛、圓成佛道之果。
。
本句為發問提起下文之詞。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的瑜伽與釋經論部語境中，「五念門」是修持淨土法門、成就往生阿彌陀佛極樂世界的核心行持方法，為後面經文即將展開說明的五種修念成就。
。
本句出自天親菩薩所造之《無量壽經優波提舍》（往生論）。
此處為淨土往生法門中「五念門」的第一門。
修行者透過身業的恭敬頂禮，一心願生極樂世界，以此修持來對治傲慢，並發起求生淨土的清淨心。
。
本句出自世親菩薩所造的《無量壽經優波提舍》（往生論），為修持往生阿彌陀佛淨土的「五念門」之第二。
讚歎門是指口業的修持，通過稱念阿彌陀佛如來名號，讚歎彼佛的光明、智慧與萬德功德，從而與佛的本願功德相應，成就往生淨土的資糧。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）所立「五念門」之第三門。
作願門是指修持者心常發願，一心專念畢竟往生安樂國土，以此如實修止。
在淨土宗論著語境中，作願是成辦往生淨土的關鍵資糧，與禮拜、讚嘆、觀察、迴向共同構成天親菩薩所提倡的修持體系。
。
本句出自世親菩薩所造的《無量壽經優波提舍》（淨土論）。
論中提出修習顯發淨土信心的「五念門」，「觀察門」為其第四門。
其法義核心在於以智慧正念觀察阿彌陀佛極樂淨土的功德莊嚴，包含觀察彼佛國土功德莊嚴、觀察阿彌陀佛功德莊嚴、觀察彼諸菩薩功德莊嚴，以此如實修行奢摩他、毗婆舍那，能生起成就迴向彼佛國土之願心。
。
本句闡述天親菩薩所立往生極樂世界的「五念門」中之第五種法門。
迴向門是指修行者不捨一切苦惱眾生，願將自己過去、現在所修集的一切功德，悉皆施與一切眾生，以此大悲心引導眾生共同往生安樂國土，在淨土宗語境中屬於「出功德門」。
。
本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之首——「禮拜門」的發問。
在釋經論部的語境中，此處藉由設問引出修持淨土法門的具體身業儀軌，即身業禮拜阿彌陀如來，以期生於彼國。
。
本句闡述淨土宗「五念門」中的第一種「禮拜門」。
在釋經論部的脈絡下，修行者透過身體的恭敬禮拜（身業），表達對阿彌陀佛的皈依與恭敬，其核心動機與目的完全是為了成辦往生彼佛國土的淨土願心。
。
此處承接上文「五念門」之脈絡，提出設問以辨析第二念門「讚歎門」的具體內涵與修行實踐方式。
在淨土宗優婆提舍（往生論）的架構中，讚歎是指稱名讚歎阿彌陀佛如來名號，與如來光明智慧之相、名號功德之義相應。
。
此處屬於《無量壽經優波提舍》五念門中的「讚歎門」。
修持者藉由口業稱念阿彌陀如來的名號，以此讚歎如來的無量功德，並與如來的名號功德及光明智慧相應，以求生彼安樂國土。
。
本句核心在於淨土宗「五念門」之觀察門與作願門之實踐理趣。
天親菩薩於《無量壽經優波提舍》（往生論）中強調，觀想阿彌陀佛的光明智慧相，以及稱念、思惟「阿彌陀佛」名號的內涵，並非流於形式，而是要讓自身的意業、口業與如來的功德法身、真實名義相契合。
透過這種「如實修行」，使能外順法性、內契佛願，達成依報與正報的真實功德相應，進而圓滿往生淨土之願。
。
此處屬於淨土論書《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之第二門「讚嘆門」後續的「作願門」釋義。
意在探討修持者如何透過發願，使心意與阿彌陀佛的清淨功德相應，進而往生安樂國土。
。
本句闡述淨土五念門中的「作願門」與「觀察門（止）」之關聯。
修持者透過恆常發願、專一憶念往生安樂淨土，以此大願引導心境，進而能引發與真如實相相應的奢摩他（止）成就。
在淨土論書語境中，一心專念安樂國土即是修止，能止息一切惡業、遠離雜亂思慮。
。
本句為設問，承接前文的淨土修持法門，引出淨土五念門中「觀察門」的具體內容。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的瑜伽與釋經論部語境中，觀察是指以智慧思惟、觀想阿彌陀佛極樂淨土的功德莊嚴，為成就往生淨土的重要因緣。
。
本句闡述淨土五念門中第四門「觀察門」的修持方法與目的。
依據《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，修持者在作願往生後，須進一步發起智慧觀照。
透過正確的憶念（正念），詳細觀察極樂世界的三種功德莊嚴（器世間、佛、菩薩），這種觀察即是修習止觀中的「觀」（毘婆舍那），旨在契入如實的修行，成就往生淨土的資糧。
。
本句屬於淨土論書中「觀察門」的具體開展。
世親菩薩在《無量壽經優波提舍》（往生論）中提出五念門（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向），此處指第四門「觀察門」的具體內容，即觀察器世間清淨（功德）、觀察眾生世間清淨（功德）與觀察阿彌陀佛身世間清淨（功德），即國土、佛、菩薩三種功德成就。
。
此處為論書承接上文的設問，用以引出淨土法門中特定的三種清淨功德、三種隨順法門或相關的三種法義，為世親菩薩依據《無量壽經》進行義理開顯與分釋的論辯結構。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）所立「五念門」中第三「觀察門」的總啟。
天親菩薩依據《無量壽經》提出修持阿彌陀佛淨土法門的五種修行方法，此處指出觀察門的範疇首重於對彼佛國土（依報）十七種功德莊嚴的內在思惟與禪觀，以此增長願生淨土之信心。
。
本句屬於淨土宗「五念門」中的「觀察門」。
在修持禮拜、讚歎後，修學者需集中作意觀察阿彌陀佛的功德。
依本論脈絡，觀察功德分為觀察器世間（國土）、觀察阿彌陀佛（正報主）、觀察諸菩薩（正報伴），此處特指對佛本身種種依正功德的觀想，以生起清淨信心並迴向發願往生。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」的第四門「觀察門」。
天親菩薩將觀察分為三種：觀察器世間（國土功德莊嚴）、觀察阿彌陀佛（佛功德莊嚴）、觀察彼土菩薩（菩薩功德莊嚴）。
此處即是說明依報、正報中的第三類，透過作意觀察淨土菩薩的功德，以成辦成就往生、自利利他的資糧。
。
本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中天親菩薩設問「五念門」中第五門『迴向門』之定義。
在淨土唯識與釋經論部的語境中，此處迴向特指將自身所修集之一切功德善根，皆不求自身世俗福報，而是發願迴轉趣向與一切眾生同生安樂國土、共成佛道，為往生淨土之關鍵行持。
。
本句彰顯淨土菩薩行的利他精神。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的「五念門」修持體系中，此屬第五「迴向門」。
菩薩不僅求生淨土以自利，更不可偏離對世間苦難眾生的救度，必須將自身所修一切功德迴向給所有眾生，共同往生極樂、同證佛果。
這種「以迴向為首」的心行，正是實踐與圓滿大乘大悲心的核心關鍵。

本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於釋經論部下之淨土教法。
此處承接上文的「五念門」，正式展開「觀察門」的具體內容。
天親菩薩以此設問，引導修行者依經教所示，對阿彌陀佛極樂世界的依報國土功德進行深度的智慧思惟與禪觀，是修持淨土行者由奢摩他（止）轉入毗婆舍那（觀）的關鍵依據。
。
本句核心在於闡釋阿彌陀佛極樂淨土的依報莊嚴，並非偶然或憑空而現，而是完全基於佛陀在因地修行時所發的無上願力與大悲行持，最終圓滿成就了超越凡夫世間思維與言語所能推測的威德神力（即不可思議力）。
此處依論書體系，強調「因果相符」，以佛的因行功德為因，方能感得果上國土的殊勝莊嚴。
。
本句承接上文，以摩尼寶珠為喻，闡釋淨土功德莊嚴的成就原理。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的釋經論部語境中，阿彌陀佛清淨功德所成就的依正莊嚴，其法性與摩尼如意寶珠能隨願現前、滿足眾生需求的特性「相似相對」。
這說明淨土的種種莊嚴並非虛妄，而是由阿彌陀佛如實修行之清淨因緣所感得的真實顯現，因果相符，法爾如是。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土宗核心論書。
此處確立了觀察阿彌陀佛極樂世界依報莊嚴的綱領，指出透過十七種具體功德事相（如清淨功德、量功德、性功德等），能全面掌握彼佛國土的圓滿成就，為修持五念門中「觀察門」的具體內容。
。
本句為論書的提問發起，承接前文提及之極樂淨土莊嚴功德。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的釋經論部語境中，此處指「器世間清淨」的十七種國土功德莊嚴成就，是依據《無量壽經》所宣說之淨土相狀進行的系統性法義歸納。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土宗釋經論部語境。
世親菩薩依《無量壽經》將阿彌陀佛極樂世界依報、正報莊嚴歸納為二十九種功德成就。
此處為器世間（依報）十七種莊嚴功德成就的第一項「清淨功德成就」，彰顯極樂世界由阿彌陀佛因地願行所成就，本質超越三界污染，具足第一義諦妙境界相。
。
本句屬於淨土論書中「觀察彼佛國土莊嚴功德成就」的十七種莊嚴之一。
世親菩薩依《無量壽經》彰顯極樂國土之廣大無邊，超越世間有限之量。
此「量功德」是指極樂世界的空間廣大，如虛空般無有邊際，能容納一切眾生，彰顯阿彌陀佛因位發願所成就的無量器世間莊嚴。
。
此處承接《無量壽經優波提舍》（往生論）中關於器世間（清淨國土）十七種功德成就的脈絡。
「性功德成就」是指極樂淨土的體性隨順法性，不違背法之本質。
阿彌陀佛以清淨慈悲之因緣所化現的國土，其本質具足無量功德，永不變異且遠離一切有漏之過失。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土宗核心論書。
此處為天親菩薩開顯阿彌陀佛極樂世界「依報國土十七種功德成就」之第四種。
世親菩薩依《無量壽經》指出極樂世界的淨土相狀非如娑婆之粗惡，其形相是淨妙、莊嚴、無有偏邪的，代表阿彌陀佛願力所成就的清淨國土外相。
。
本句為世親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）中，觀察極樂世界「器世間」（清淨功德成就）十七種莊嚴功德之一。
此處「種種事功德成就」是指極樂世界具有能普遍生起一切佛事、利益眾生並令其修行圓滿的功德。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂淨土「十七種莊嚴功德成就」之一。
妙色功德成就指彼佛國土的淨華光明與一切萬物皆色澤微妙，超越世間，能令見者滅除垢染、引發勝妙清淨之心，屬於國土依報莊嚴。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「器世間清淨」十七種功德成就之一。
謂彼安樂世界之觸覺境界，能引發殊勝功德，令接觸者增長法樂、遠離執著，不同於世間染污之觸。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（淨土論）中觀察阿彌陀佛因位願力所成就的八種佛莊嚴功德之一（即莊嚴不虛作功德成就）。
論中將淨土的依正莊嚴分為三類，此處經由次第開展，指明第八種佛功德的圓滿成就，彰顯佛力能令見者聞者皆不虛過，速滿足功德寶海。
。
此處承襲《無量壽經優波提舍》（往生論）中關於器世間「淨土十七種莊嚴功德成就」之文義。
此句是指阿彌陀佛淨土的「雨功德莊嚴」，表諸天隨念普雨眾華、衣服、香薰等珍寶以莊嚴國土，能令見者或觸者皆能增長佛法功德，清淨無漏。
。
此處屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂世界「十七種器世間莊嚴功德成就」之一。
說明極樂世界的佛光普及，能照除眾生內心的無明黑暗，具有度化眾生的殊勝功德。
。
本句屬於淨土論（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂國土十七種莊嚴功德成就之一。
此處「聲」指國土之名聲或如來度生之梵音，其功德在於能令聽聞者、憶念者皆得殊勝法益，顯現淨土教法中以音聲為佛事的深遠功德。
。
此為世親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）中，觀察極樂淨土十七種器世間功德莊嚴之一。
「主功德」指極樂世界以阿彌陀佛法王為主，其正報不可思議，能引導眾生共修善業，無有世俗雜染之主，表淨土清淨主導之依報莊嚴。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「淨土十七種莊嚴功德成就」之一。
意指極樂世界中佛的隨從大眾（如諸大菩薩、聲聞眾等）皆由阿彌陀佛發願之無漏功德所成就。
彼國眾生皆同證如來法味，沒有三惡道與凡夫的雜染眷屬，相互增上，展現淨土眷屬的清淨與殊勝。
。
此為《無量壽經優波提舍》（往生論）中，極樂世界阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就之第十四種。
說明彼佛國土中之受用（包含飲食、衣服、眾具等一切資生之具），皆能隨心所欲、自然化現，且能增長清淨之功德，不同於三界之五欲受用會引發染著與苦痛。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中，觀察阿彌陀佛極樂淨土莊嚴功德二十九種中的「器世間莊嚴」（淨土莊嚴）十七種功德之一。
此處闡明極樂世界中不聞諸難、三惡道等名，眾生往生於彼，永離一切障礙修道的災難與苦趣，此為阿彌陀佛願力所成就的清淨功德。
。
本句為天親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）中，觀察阿彌陀佛極樂淨土莊嚴功德十七種成就之一。
大義門功德是指極樂世界為大乘義理之門，凡往生者皆能在此聽聞並證悟大乘佛法之究竟義，具足第一義諦之無量功德。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「二十九種莊嚴功德成就」之「菩薩莊嚴功德成就」十七種功德的最後一種。
此處彰顯阿彌陀佛淨土的菩薩大願，凡其所希求之自利利他一切善法功德，皆能依淨土願力迅速滿足，不致落空，為菩薩因行圓滿之總結。
。
本句屬於淨土論書《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察彼佛國土功德莊嚴的「清淨功德成就」。
論主世親菩薩依據偈頌「觀彼世界相，勝過三界道」來闡釋極樂世界是清淨功德所成就。
這說明淨土的本質與凡夫業力所感的漏落三界截然不同，它是不退轉的清淨境界，能令往生者永離三界生死流轉。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂國土十七種莊嚴功德成就之一的「量功德成就」。
此處的「量」指淨土的疆界、容受力或器量。
天親菩薩依據淨土經義，闡釋極樂世界的空間與器量本質上如同虛空般究竟無礙、無有界限，能容受一切眾生。
。
本句闡釋《無量壽經優波提舍》（往生論）中淨土十七種功德莊嚴之「性功德成就」。
此處的「性」指淨土的本質或自性。
婆藪槃豆（世親）菩薩指出，阿彌陀佛極樂世界非三界有漏垢染之法，而是依據無漏正道與大慈悲心，由阿彌陀佛往昔清淨的「出世善根」所成就，本性無退轉、無染污，法爾如是，故稱性功德成就。
此處應依淨土論書與瑜伽行派語境詮釋，不可混同於華嚴或如來藏系的本具佛性義。
。
本句屬於世親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀其國土莊嚴十七種功德成就之一的「形相功德成就」。
說明極樂世界的淨土相狀並非幽暗或雜染，而是充滿了顯現一切萬象的清淨光明，其圓滿與依報的明淨特質，以鏡子、日輪、月輪來作譬喻，展現法性淨土的莊嚴表相。
。
此處闡釋淨土二十九種莊嚴功德中的「種種事功德成就」。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的脈絡中，極樂世界的種種器物、景觀與事相，皆是由阿彌陀佛如實修行清淨功德所流現。
這些事相並非世俗的雜染物質，而是「備諸珍寶性」，即本質上清淨、能生萬德的法性珍寶，因此能顯現出最極微妙的莊嚴。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察彼佛國土十七種莊嚴功德成就之一的「妙色功德」。
天親菩薩在此指出，極樂世界的妙色（光明與色相）之所以圓滿成就，是基於《無量壽經》中對於阿彌陀佛無垢光明普照世間的法義，展現出清淨、毫無煩惱垢染的自利利他德用。
。
本句屬於淨土論書中「器世間清淨」的十七種功德成就之一，即「觸功德成就」。
極樂世界不僅視覺、聽覺殊勝，連皮膚所對的觸境也具備解脫功德。
經論以寶草的柔軟與生樂，來彰顯阿彌陀佛願力所感得的依報環境，能令接觸到的眾生轉增清淨法樂，熄滅世俗貪著。
。
本句承襲《無量壽經優波提舍》（往生論）的唯心淨土與阿彌陀佛本願依正功德骨幹，指出欲達至阿彌陀佛極樂國土的清淨功德莊嚴，必須開顯並認知三種成就。
此三種成就即下文所指的器世間「國土莊嚴功德」、阿彌陀佛「佛莊嚴功德」以及諸大菩薩「菩薩莊嚴功德」，三者互為表裡，統攝一切淨土莊嚴相。
。
此句為論書常見的設問發起語，用以承上啟下，引出隨後對於特定三種法義或名相的具體開顯與辨析。
在本論語境中，多用於開闡淨土莊嚴、菩薩功德或遠離菩提門等三種法門。
。
本句為《無量壽經優波提舍》（即《往生論》）中，觀察極樂世界十七種器世間（功德莊嚴）之一的「水功德莊嚴」。
此水具備澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八功德（八功德水），能隨順修行者的意願而作種種佛事，彰顯阿彌陀佛清淨慈悲之願力所流現。
。
本句屬於世親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）中「觀察彼佛國土功德莊嚴」的十七種功德成就之一。
此處的「地」特指極樂世界的地面功德，即論中所述「淨華與地聚，相互發輝，無量寶物，周遍校飾」之器世間莊嚴。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），在論述十七種器世間清淨功德成就中，此為「莊嚴虛空功德成就」。
說明阿彌陀佛極樂淨土的虛空廣大無邊，能容受一切功德，如虛空般沒有障礙，體現出清淨法界的本質。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂國土「十七種功德莊嚴」之一的「水功德莊嚴」。
文中藉由引用偈頌，說明極樂世界的泉池不僅具備八功德水，且水面上有無量寶華覆蓋，隨風搖曳時光芒交錯，以此顯現極樂淨土依報環境的殊勝與清淨，令修持者生起嚮往皈依之心。
。
本句屬於淨土論（往生論）中觀察阿彌陀佛極樂世界「十七種器世間莊嚴」之一的「莊嚴地功德成就」。
世親菩薩依據《無量壽經》等淨土經典，將極樂世界的土地、宮殿、樓閣及園林珍寶等依報莊嚴，總括為大地清淨與嚴飾之相，顯現出極樂淨土依報圓滿、光明互徹且廣大無礙的功德。
。
本句屬於淨土論書中「器世間清淨」之「莊嚴虛空功德成就」。
說明極樂世界的虛空非空無一物，而是由無量寶網交絡、寶鈴宣揚法音所莊嚴，顯現阿彌陀佛願力所成就的依報功德，令眾生目睹耳聞皆能生起正念、契入佛法。
。
此處解析極樂淨土十七種莊嚴功德成就中的「雨功德成就」。
說明極樂世界能如雨般降下妙華、天衣等殊勝供具以莊嚴國土，並且有清淨妙香普遍薰染，此皆由阿彌陀佛清淨功德法力所成就，能令見者聞者皆發菩提心。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就之一的「光明功德成就」。
說明阿彌陀佛的光明本質即是佛陀的智慧，此光明能普照世間，破除眾生無明愚癡的根本黑暗，令眾生生起清淨信心，導向解脫往生。
。
本句闡釋阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就之中的「妙聲功德」。
依據天親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）的脈絡，淨土的音聲名號能廣傳十方，聽聞者皆能獲得法益，此功德呼應了《無量壽經》中關於佛陀音聲與名號普聞的誓願。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「觀彼佛國土莊嚴功德成就」的第十七種「主功德」。
「主」指淨土的教主阿彌陀佛。
此處解析淨土的成立與維持，非憑空化現，而是由證得正覺的法王阿彌陀佛以其大願大行之慈悲神力所「善住持」，故能依報莊嚴，永不退轉。
。
本句闡釋極樂淨土十七種功德成就中的「眷屬功德成就」。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，極樂世界皆是如來正覺淨華化生，同證平等法身，無有胎生、男女等世俗眷屬之別，純一佛子，以此彰顯眷屬之清淨與功德成就。
。
本句屬於淨土論書中「淨土二十七種功德成就」之「受用功德成就」。
說明極樂淨土中的眾生，其所受用的非世俗粗劣飲食，而是以佛法妙味與禪定正受來滋養法身慧命，呈現出清淨解脫的受用境界。
。
本句闡釋極樂淨土十七種依報（國土）功德莊嚴之一的「無諸難功德成就」。
世親菩薩引導《無量壽經優波提舍》前半部的偈頌來作解說，說明極樂世界沒有外在的三災八難，亦無內在的身心逼惱，淨土眾生所感受的法樂是恆常相續、永不間斷的，以此顯現阿彌陀佛願力所成就的殊勝國土特質。
。
本句闡釋阿彌陀佛極樂淨土十七種功德莊嚴中的「大義門功德成就」。
「大義門」指大乘依此能通往成佛之大義。
淨土純一極樂，由大乘善根所成，故無世間男女、殘疾之別，亦無小乘沉空滯寂之執。
此處強調淨土法門之平等性與究竟性，凡往生者皆轉入大乘正定聚，不復退墮。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），闡述淨土果報遠離「體」與「名」二種譏嫌。
此處「一者體」是指在淨土眾生的實體上，遠離了二乘人、女人、諸根不具（身心殘缺）者等三種易遭世間譏嫌的過失，彰顯淨土法門第一義諦的平等與清淨。
。
此句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中解釋觀察淨土莊嚴或功德的分類脈絡。
此處承接上文，將所觀察、修行的對象或法門分類為第二種項目，即「名」（名稱、名號），指引修行者藉由清淨之名號來成就功德、建立觀想。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），在論述淨土蓮華化生之「受用功德成就」時，指出彼土往生者的體相。
此處的「體」指往生淨土之眾生的自體或體相。
論主指出其體相有三種清淨功德，首要提及的即是二乘人往生後，皆轉證大乘平等法身，不復存有凡俗或小乘的漏染之體。
。
本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中闡述淨土「三種隨順門」或遠離「三種違菩提門」之相關語境，說明極樂淨土不生二乘、女人及根缺者。
此處指出極樂世界清淨平等，無有男女相之差別，亦無因女相而起之執著與煩惱，旨在彰顯淨土法門遠離染欲執著、究竟清淨的法義。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「淨土三種不應生傷歎門」的脈絡。
論主天親菩薩依據《無量壽經》的法界因緣，闡明阿彌陀佛極樂淨土乃是遠離二乘、女人、諸根不具等三種過失的清淨功德成就。
此處指出在極樂世界中，絕對沒有因過去世惡業而導致感官功能殘缺、身心不健全的眾生受生，以彰顯淨土法門第一義諦功德的平等與圓滿。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中關於極樂世界功德莊嚴的釋論。
此處經文上接「體譏嫌」之內涵，意指極樂世界清淨平等，無有女人、諸根不具以及聲聞乘、緣覺乘這三種偏真或劣弱的體性過失，故能遠離一切世間的譏彈、嫌棄與障礙，彰顯大乘清淨依報之圓滿。
。
此句論釋極樂淨土二十四種功德成就中的「遠離不可取名功德成就」。
世親菩薩依《無量壽經》指出，極樂淨土非但沒有二乘（聲聞、緣覺）、女人、諸根不具（殘缺）這三種粗惡的「體」（實質存在），由於大乘一相、純一清淨，因而在言語、概念的「名」上也完全不復存在，以此彰顯淨土究竟圓滿、超越一切世間譏嫌與分別的殊勝清淨。
。
本句依據《無量壽經優波提舍》（往生論）的唯識與淨土依正莊嚴語境，解析阿彌陀佛淨土中種種「等」的本質。
此處的「等」並非世俗數量或形貌的相等，而是指極樂世界之一切莊嚴皆由第一義諦、清淨如實功德所流現，其本性皆歸於平等無差別之「一相」（即真如法性相）。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之「觀察門」或淨土莊嚴的釋義。
說明阿彌陀佛因地發願所成就的淨土功德，具有滿眾生一切願樂的殊勝力量。
這既是法藏比丘大願的實踐，也是淨土功德能夠攝受一切眾生、令其各隨所求皆得圓滿的論證。
。
本句闡明淨土十七種國土莊嚴功德的核心本質，即「自利利他」的圓滿。
阿彌陀佛因地發願所成就的依報莊嚴，一方面彰顯了佛陀自身斷證圓滿的自利功德力，另一方面則是為了提供眾生往生淨土的清淨依緣，達成普度眾生的利他功德，體現大乘菩薩道自他二利的一體兩面。
。
本句闡明極樂世界的「器世間莊嚴」本質即是根本的第一義諦、真如實相，並非世俗的有漏色法。
天親菩薩於《往生論》中，將極樂國土的功德莊嚴歸納為十七種（即文中之十六句與一句）。
「十六句」是指從「清淨功德成就」到「一切所求滿足功德成就」等十六種別相莊嚴；「一句」則是總相的「清淨句」，意指極樂世界廣大莊嚴，皆不離真實智慧的無為法身。
修行者應依此次第，如實了知阿彌陀佛國土的微妙功德。

本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）核心「五念門」中「觀察門」的提問。
論主在此處展開對阿彌陀佛佛土、佛、菩薩三種功德莊嚴的具體觀察方法，此句特別針對「佛功德莊嚴」提起發問，藉由觀察佛的相好、國土及說法等功德，以建立清淨信心，導向發願往生淨土。
。
本句屬於淨土論書的依正觀察。
世親菩薩於《無量壽經優波提舍》（往生論）中，將極樂世界的清淨莊嚴歸納為三種成就：器世間莊嚴（十七種）、佛莊嚴（八種）、菩薩莊嚴（四種）。
此處指引修行者應如實觀察佛的八種功德莊嚴，藉由憶唸佛德來成就淨土法門的觀想修行。
。
此句為論書中的徵問句。
承接前文提及的法義，提起下文將詳細開顯、列舉的八種具體名相與內涵，在《無量壽經優波提舍》（往生論）語境中，此八種多指讚嘆門中所依據的八種清淨功德或莊嚴法門。
。
此為《無量壽經優波提舍》（往生論）中，觀察阿彌陀佛極樂世界「器世間」（清淨功德莊嚴）十七種功德成就的第一種。
佛座代表佛陀證悟的依報境界，由阿彌陀佛清淨如實功德所流現，能令見者滅除惡業、生起清淨心。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中觀察阿彌陀佛淨土「三種成就」之一的「佛莊嚴」。
世親菩薩將佛莊嚴分為八種功德，此為第二種，指阿彌陀佛的身相圓滿，能令見者滅除一切罪障，增長清淨功德。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「觀察功德莊嚴成就」的內容。
世親菩薩將阿彌陀佛的佛土功德、佛功德、菩薩功德總括為二十九種莊嚴。
此處指佛功德中的「口莊嚴」，即佛的言語、音聲功德，能生 clearance 妙音，普覺一切眾生。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中，淨土三種莊嚴功德成就（器世間、佛、菩薩）之「菩薩莊嚴功德」範疇。
此處指菩薩所成就的第四種功德「心莊嚴」，意指菩薩能於一時一念中，遍至十方世界利益眾生，其應化之功德皆由大菩提心與無分別智所發起，展現出心量之廣大與寂滅無作的莊嚴。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中西方極樂世界三種功德莊嚴（器世間莊嚴、佛莊嚴、菩薩眾莊嚴）的分類。
此處的「眾莊嚴」即是指極樂世界中諸大菩薩及聲聞聖眾的功德成就莊嚴，表明淨土不僅依報環境清淨，其間的修行大眾亦具足無量功德。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「淨土二十九種莊嚴」之「器世間（國土）十七種莊嚴」的第六種。
指極樂世界中有無量大乘法王之子作為上首，彼等皆由淨化轉生，非世俗胎生，彰顯極樂淨土主伴圓滿、眷屬殊勝的功德。
。
本句出自世親菩薩所造的《無量壽經優波提舍》（往生論）。
文中闡述阿彌陀佛極樂國土的十七種功德莊嚴成就，此為第七種。
意指極樂世界以阿彌陀佛法王為大導師，依此無上法王為主宰而安立，具足第一義諦的功德，故稱主莊嚴。
這代表清淨國土中主領者的德行與依報相應。
。
此為《無量壽經優波提舍》（往生論）中，淨土十七種功德莊嚴之「住持莊嚴」。
意指阿彌陀佛的本願力能不虛妄地維持、護持淨土之一切功德，使之不退轉、不散失，具足不顛倒、不虛偽之真實功德。

本句屬於淨土論書中觀察極樂世界「三種功德莊嚴」（器世間、佛、菩薩）之中的依報（器世間）莊嚴。
此處以問答形式，即將展開對阿彌陀佛清淨佛座（如大寶蓮華王座）之功德成就的詳細解說。
。
本句解釋《無量壽經優波提舍》（淨土論）中「觀彼世界相，勝過三界道」等願生偈的內涵。
此處開顯西方極樂世界依正莊嚴中的「佛正報莊嚴」之「座莊嚴」。
大寶王即指阿彌陀佛，其所依之蓮華臺清淨微妙，能生無量功德，以此彰顯佛座之殊勝，作為觀想與讚嘆的對象。
。
本論（往生論）依據《無量壽經》將淨土的功德莊嚴分為三種：器世間莊嚴、阿彌陀佛莊嚴、諸菩薩莊嚴。
此處承接上文，針對阿彌陀佛「身莊嚴」的具體內涵進行提問，用以開顯佛身功德的殊勝。
。
本句引證世親菩薩《無量壽經優波提舍》（往生論）前半部分的五言讚歎門偈頌，用以論證阿彌陀佛身業功德的殊勝。
一尋之光為諸佛之常光，佛陀的身相、容色超越一切世間眾生，展現出如來報身的清淨與圓滿。
。
本句為論書的設問。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）中，世親菩薩依據《無量壽經》將阿彌陀佛極樂淨土的依正莊嚴歸納為二十九種。
此處屬於「佛正報莊嚴」中的「口業莊嚴」，意在引出下文對於阿彌陀佛如來口業功德（名號相續、讚歎法化）的具體開顯。
。
本句屬於淨土論書對阿彌陀佛國土功德莊嚴的釋義，特別是針對「妙聲功德」的論證。
說明彼佛國土以如來的清淨妙音為體，其名號與教法普及十方，能令聞者獲得法益。
在釋經論部的語境中，此偈用以佐證佛德與國土莊嚴的必然性，強調聲塵清淨、名聞十方的功德。
。
本句承接《無量壽經優波提舍》（往生論）中關於阿彌陀佛淨土「三種成就」（器世間莊嚴、阿彌陀佛莊嚴、菩薩功德莊嚴）的討論，此處專指觀察「菩薩功德莊嚴」中的「心莊嚴」，即菩薩發願生彼淨土、攝受眾生以滿足大悲之心的功德。
。
本句引證偈頌，以「地水火風」四大元素及「虛空」為喻，闡釋器世間的自然屬性與法性本無分別。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的語境中，此比喻旨在說明極樂世界清淨功德莊嚴或菩薩的平等心行，如四大與虛空般普等任持、無執著、無愛憎、無差別，屬於大乘唯識與淨土依正功德大乘論書之術語體系。
。
本句依《無量壽經優波提舍》（往生論）唯識與如來藏交涉的淨土論書語境，闡釋「無分別」之定義。
此處指西方淨土之莊嚴功德乃由阿彌陀佛如實修行之無分別智所流現，遠離主客對立之虛妄能所，故言其體性「無分別」乃因相應於無分別心（即根本智與後得智）。
。
本句為釋經論中設問辨析之語。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的語境中，世親菩薩依據《無量壽經》將阿彌陀佛極樂淨土的依正莊嚴歸納為三種功德：器世間莊嚴（國土莊嚴）、阿彌陀佛莊嚴（佛莊嚴）以及菩薩大眾莊嚴（眾莊嚴）。
此處設問正是為了引出下文對極樂淨土中諸菩薩隨眾功德成就的詳細解說。
。
本句語境屬於淨土宗的《無量壽經優波提舍》（往生論）。
「天人不動眾」表面上指天界與人間的眾生，實則依據淨土教義，指往生極樂世界、證得不退轉的聖眾（或指聲聞、菩薩眾）。
「清淨智海生」開顯了極樂淨土依正莊嚴的本源，皆是阿彌陀佛如來如實修行所成就的清淨功德智慧大海所化現，非世俗業力所感。
。
本句承接上文對阿彌陀佛淨土（無量壽經）十七種功德莊嚴的論述，探討大眾功德中的「上首莊嚴」。
在釋經論部的脈絡中，這彰顯淨土大眾皆由阿彌陀佛正覺阿耨多羅三藐三菩提法王所化生，以佛為法王、為上首，統領大眾，以此彰顯淨土功德主尊的殊勝領導力與攝受力。
。
本句屬於淨土論書《無量壽經優波提舍》（往生論）的釋經語境，以「須彌山王」來譬喻阿彌陀佛極樂世界功德莊嚴的殊勝高顯，在一切世間與淨土法門中至高無上，沒有其他境界能夠超越它，以此彰顯持名往生法門的究竟與不退轉功德。
。
本句出自世親菩薩所造的《無量壽經優波提舍》（往生論）。
在論述阿彌陀佛淨土的「十七種功德莊嚴」中，此處為設問，用以辨析與開顯淨土中「主功德莊嚴」的內涵。
此處的「主」指淨土的教主阿彌陀佛，其功德莊嚴能主導並攝受一切依報與正報莊嚴。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）五念門中「讚嘆門」或「觀察門」之論述脈絡。
偈頌描述阿彌陀佛極樂國土中，清淨海眾（包括天、人、大乘菩薩）對佛陀的極致尊崇與恭敬。
在淨土宗語境中，這展現出佛陀功德圓滿，能令一切眾生心生嚮往、皈依讚嘆，並藉由瞻仰佛陀相好功德，進一步成辦自身的清淨信心與往生資糧。
。
本句核心在於闡釋彌陀淨土二十九種莊嚴功德中的「不虛作住持莊嚴」。
在《往生論》的淨土唯識/如來藏轉依語境中，阿彌陀佛依其本願力住持淨土，凡是見到、聽到、接觸到此淨土功德的眾生，皆能滿足成佛之願，絕不虛妄錯過，故名不虛作。
這與一般世間有漏、遷流變異且最終歸於虛妄的住持之力截然不同。
。
本句引證《淨土論》核心偈頌，闡明淨土法門中「他力修行」的關要。
天親菩薩強調阿彌陀佛的「本願力」具有絕對的救度功德，眾生只要依信願與佛力相應（遇），其往生與成佛的功德便能迅速圓滿，這屬於大乘釋經論部中淨土他力依持的法義框架。
。
本句彰顯阿彌陀佛不可思議的本願力。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的唯識與大乘淨土語境中，凡是往生淨土見佛者，即使是尚未證入「淨心」的初地至七地菩薩（或凡夫位），承託佛力加持，最終皆能如八地以上的淨心菩薩一般證得平等法身。
因為淨心菩薩與法雲地、等覺等上地諸菩薩，其所證的本體究竟而言都是寂滅平等的法性，此處強調淨土法門能令修行者速疾圓滿、不退轉於無上菩提的殊勝果德。
。
本句屬於淨土論書的唯識與如來藏交涉語境。
天親菩薩在此總結讚歎阿彌陀佛國土功德、佛功德與菩薩功德的莊嚴偈頌，指出這八句核心內容（或指總括性質的法義範疇）旨在闡明如來從因位修行到果位圓滿中，自利（成就自身功德）與利他（救度眾生）兩種功德如何依循著條理與次第相互生起並達到究竟圓滿，是淨土莊嚴法門的系統性建立。

本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之「觀察門」的提問。
論主在闡述完觀察阿彌陀佛淨土功德莊嚴與佛功德莊嚴之後，進一步依序發問如何觀察菩薩的功德莊嚴。
此處的「菩薩」特指極樂淨土中的諸大菩薩，其功德莊嚴成就亦是淨土依正莊嚴的重要組成部分。
。
本句屬於淨土宗論書《無量壽經優波提舍》（往生論）的「五門修行」中之「觀察門」。
論主世親菩薩依《無量壽經》將淨土莊嚴分為三種：器世間莊嚴（國土功德）、阿彌陀佛莊嚴（佛功德）、菩薩莊嚴（菩薩功德）。
此處指觀察往生彼國之菩薩所成就的四種正修行功德（即：不動應化、一念廣供、讚佛度生、於無佛處示現度生），為修持淨土法門、成就往生資糧的重要觀察對象。
。
此句出於《往生論》，屬於「五念門」中觀察門的內容。
描述修持成就者之境界：身雖安住於一處淨土，卻能隨眾生機感，於十方世界分身應現，展現法身不動而作用無窮之相，故能如實修行並恆作佛事。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土釋經論語境。
偈頌核心在於闡明阿彌陀佛安樂淨土的「莊嚴功德成就」。
其中「安樂國清淨，常轉無垢輪」屬於依報國土莊嚴與正報佛莊嚴；「化佛菩薩日，如須彌住持」則彰顯佛菩薩化導眾生之功德，其利他力如日普照、其不搖動如須彌山。
以此勝妙莊嚴之功德力，方能令沉淪於生死「淤泥」中的罪苦眾生，如蓮華般破泥而出，開敷清淨菩提心。
。
本句闡述阿彌陀佛「應化身」的功德特點。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的脈絡中，佛的應化身具有超越時間限制（不前不後）與空間限制（遍至十方）的特質。
佛以清淨的一心一念圓現大用，普放光明，並依眾生根機示現種種方便化導，其核心目的皆在於救拔與滅除十方一切眾生的苦難，體現大悲願力的實踐。
。
本句依《無量壽經優波提舍》（往生論）之淨土法門語境，彰顯阿彌陀佛國土十七種功德莊嚴中之「光明功德莊嚴」。
此光具足清淨無垢之相，能超越時空限制，於極短之「一念」與「一時」中普照十方世界之諸佛海會，其核心功能在於拔苦與樂、利益一切依功德力而求生淨土之羣生，體現如來大悲願力之不可思議。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》，描述菩薩修持淨土五念門功德成就後的聖德妙用。
此為第三種功德，指往生淨土的菩薩能運用神通，毫無遺漏地遍歷十方一切世界，參與諸佛如來的海會大眾，並發起廣大無邊的供養與讚歎，體現出上求佛道、廣修福慧的自利利他行持。
。
本句引證偈頌說明淨土菩薩的供養與讚佛行持。
此處強調「無有分別心」，在《無量壽經優波提舍》（往生論）的語境中，意指往生彼國的菩薩能於一念一時遍至十方世界供養諸佛，雖作廣大供養、讚歎佛德，但心無染著，能體契法界平等、遠離二執，與第一義諦相應。
。
本句屬於淨土論（往生論）中菩薩「巧方便迴向」的第四種功德成就。
說明菩薩因悲願力，能前往十方無佛、無修行的國土，在沒有三寶的地方化現、建立並維持三寶的教法與功德，引導彼處眾生由解起行，符合淨土教法中自利利他、圓滿菩提的慈悲願行。
。
本句彰顯淨土法門中大乘菩薩的慈悲願力。
修行者發願往生淨土，其終極目的並非單純為了自身安樂，而是為了成就如佛一般的功德後，能前往任何沒有佛法流傳的苦難世界，普度眾生，示現並弘揚佛法。

本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）的核心法義。
曇鸞大師於《往生論註》中進一步闡發此理：『廣』為三種功德莊嚴，共分成二十九種範疇；『略』則歸納為一法句。
廣略相即，顯示淨土的依正莊嚴皆是阿彌陀佛清淨願心的具體展現，而『一法句』即是清淨句，亦即真實智慧無為法身。
此為瑜伽與釋經論部詮釋淨土唯心與法性清淨的圓融體系。
。
本句語境依據《無量壽經優波提舍》（往生論），屬於淨土教法論書。
世尊依彼如來本願力，彰顯阿彌陀佛極樂世界之莊嚴成就。
論中將清淨功德分為兩種，此為其二，指極樂世界的眾生世間（包含佛、菩薩）亦皆清淨，遠離一切漏染與煩惱，具足殊勝功德。
。
本句核心在於闡釋「器世間清淨」的內涵。
依據《無量壽經優波提舍》（往生論）的唯識與淨土依正莊嚴框架，佛國土的清淨分為「器世間清淨」（依報莊嚴）與「眾生世間清淨」（正報莊嚴）。
此處明確指出，極樂世界中從「清淨功德」到「一切寶莊嚴功德」等十七種依報國土的莊嚴成就，即是物質環境（器世間）達到究竟清淨的具體顯現。
。
本句出自世親菩薩所著之《無量壽經優波提舍》（往生論）。
依本論脈絡，此處開顯「依字入義」的修行次第。
前文所開展出的廣大極樂淨土依報功德、佛正報功德、菩薩正報功德等二十九種莊嚴，其核心皆歸納於「一法句」之中。
此一法句即是「清淨句」，亦即「真實智慧無為法身」。
本句點出此一法句進一步收攝了「器世間清淨」（眾生所居之依報淨土）與「眾生世間清淨」（佛菩薩之正報），展現淨土莊嚴廣略相入、依正不二的唯心清淨理體。

本句闡述《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之修持內涵。
菩薩透過「奢摩他」（止，即讚歎、作願、觀察等前四念門之廣略行持）與「毘婆舍那」（觀）的修習，能伏除剛強執著而證得調柔之心，並由此如實通達總相與別相（廣略諸法），最終將此修行功德轉化為利他之「巧方便迴向門」，作為往生淨土並迴入生死教化眾生之資糧。
。
本句闡釋《無量壽經優波提舍》中「五念門」的第五「迴向門」。
菩薩修行禮拜、讚歎、作願、觀察等前四念門（入功德），不將其功德據為己有，而是以大悲心將所集功德全數迴向一切眾生，發願同生極樂淨土（出功德）。
這體現了大乘菩薩不求自利、唯願度他的利他巧方便。
。
本句總結《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」的第五門「迴向門」。
菩薩將自己修習禮拜、讚嘆、作願、觀察等四種功德，不據為己有，而是心不捨離苦難眾生，以此功德普施一切眾生，發願共同往生極樂淨土。
這種「以不求自身安樂，欲拔一切眾生苦」的作意，即是淨土法門中化他、利他的「巧方便」，由此功德圓滿，故稱「迴向成就」。
。
本句為提問句，承接上文「能入三種清淨功德」，用以發起下文對三種清淨功德（器世間清淨、眾生世間清淨、智正覺世間清淨）的具體開顯，屬於釋經論部闡述大乘淨土法門中依正莊嚴的論證次第。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」之「迴向門」所引申的「三種隨順菩提門法滿足」。
論中指出，菩薩若能遠離三種相違菩提門法（智慧、慈悲、方便之反面），即能獲得三種隨順菩提門法。
此處「慈悲門」對治的是「無安眾生心」（即只求自身安樂、不顧眾生受苦的自利心）。
菩薩以此大慈悲心，誓願拔除一切眾生之苦，並將自身功德迴向一切眾生，同生安樂淨土。
。
本句出自婆藪槃豆菩薩（世親）所造的《無量壽經優波提舍願生偈》（往生論），屬於大乘淨土教法。
此處闡述淨土菩薩所修的「三種隨順清淨功德滿足」之一。
菩薩依智慧門、慈悲門、方便門來遠離三種菩提門相違法。
依「方便門」即是運用善巧方便利他，以憐愍一切眾生之心，對治、斷除傲慢與自利執著，遠離希望他人供養、恭敬自身的名利心，如此方能與清淨菩提心相應，成就無上菩提。
。
本句依據《無量壽經優波提舍》（往生論）的淨土教義，闡釋智慧、慈悲、方便三種清淨功德成辦的因緣。
修持者藉由遠離「執著自我、不欲安樂眾生、唯求自身利益」這三種與菩提門相違背的障礙（即三種違菩提門法），方能契入清淨菩提心，成就往生淨土的資糧。
。
本句核心在於論述「離」與「得」的辯證關係。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的語境中，三種相違法是指依智慧遠離貪著自身安樂、依慈悲遠離不欲安生眾生、依方便遠離唯求恭敬自身；遠離此三種阻礙菩提的「違法」，即能自然圓滿隨順菩提的「無染清淨心、安清淨心、樂清淨心」，這是淨土宗菩薩依菩提心修持智慧、慈悲與方便的關鍵轉折。
。
此處為論書中承上啟下的設問句。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的唯識與大乘淨土論書語境中，此問用以引出下文關於淨土功德、遠離菩提門障礙或隨順菩提門等特定「三種」法義的開顯與辨析。
。
本句闡述淨土菩提心之「智慧門」。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）中，世親菩薩指出菩提心包含三種清淨心相，首要即是遠離自身貪著的「無染清淨心」。
若為自身求樂，即是貪著眾生、染污自心，背離菩提道。
因此，依智慧門遠離自我貪著，方能與清淨往生法門相應。
。
本句屬於淨土論書中「三種隨順菩提門法滿足功德」或大菩提心的範疇。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，菩提心乃是「利益安樂一切眾生心」，此處的「安清淨心」特指無染清淨、隨順菩提的慈悲心，其修行意涵在於以大悲心為根基，發願救度往生淨土，進而廣度拔除一切眾生之苦，屬於「無染清淨心」的具體展現。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），展現淨土教法中「三種隨順門」的第三種清淨真心。
論主曇鸞指出，菩薩發願遠離自我執著與世俗染污，以慈悲心引導所有眾生共同契入佛果（大菩提）。
這種「令眾生得菩提」的利他願心，即是攝受眾生遠離染垢、契入究竟清淨的佛道根基。
。
本句闡明淨土論書中「利他」與「菩提心」的圓融統一。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）脈絡，前文所述之「智慧、慈悲、方便」三種隨順菩提門法，其核心實踐與最終落實，皆在於「攝取眾生共同往生彼安樂國土」。
唯有達成此攝生往生之淨土實效，方可稱為隨順菩提門法的功德圓滿具足，體現了淨土宗大乘菩薩道自利利他、同證菩提的根本宗旨。

本句闡明淨土菩薩修行中「般若」與「方便」的相即相攝關係。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，智慧、慈悲、方便三門為遠離菩提障礙、隨順菩提門的關鍵。
前段說明透過此三門之修行能導向並圓滿般若實相；此處進一步指出，唯有具足般若空正見，方能生起真正的善巧方便以度化眾生，二者互為表裡、相輔相成，不可偏廢。

本句屬於淨土論書的智慧門與慈悲門。
世親菩薩依據《無量壽經》確立往生淨土的修持框架，指出若欲成就清淨菩提心，必須先遠離三種與菩提心相違的障礙：一者依智慧門遠離「我心」與「自體貪」，二者依慈悲門遠離「無安眾生心」，三者依方便門遠離「自供養心」。
此三遠離是順菩提門的必要前提。

本句闡明淨土法門「三清淨功德」與「一心」的相即關係。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，無染、安、樂三種清淨心屬於「遠離三種菩提門相違法」所得到的清淨智慧與慈悲功德。
將此三心總攝（略）於一處，即是「淨土菩提心」，亦即成就遠離一切染著、能與眾生畢竟安樂的殊勝真實心。

本句闡明淨土生因。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，菩薩修行五念門（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向）功德滿足，成就智慧、方便、無障、勝真四種清心。
此四心相輔相成，遠離自利與顛倒執著，為成就清淨佛國土的根本因緣。
。
本句總結淨土教法中「五念門」與「五功德門」的修行果德。
世親菩薩於《無量壽經優波提舍》提出，菩薩依「禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向」五念門修持，便能契入「近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門」五功德門。
前四門為入淨土之自利功德，第五門「園林遊戲地門」為出淨土、入生死教化眾生之利他功德，以此自利利他圓滿，故稱「隨意自在成就」。
。
本句核心在於闡述阿彌陀佛淨土法門的「五果門」或菩薩修行之「五功德門」中，其五種業（身、口、意、智、方便智）如何與清淨功德法門相應。
依《無量壽經優波提舍》（往生論）語境，菩薩透過修習五念門（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向），能令自身的三業（身、口、意）與二智（真實智、方便智）完全隨順、契合於阿彌陀佛不可思議的清淨功德法門，從而成就自利利他的淨土因行。
。
本句出自《無量壽經優波提舍》（即《往生論》），屬於淨土宗論書。
文中的「五門」是指修習往生阿彌陀佛極樂淨土的五種修行門徑，即「五念門」：禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門。
天親菩薩以此五念門作為成就往生安樂國土的核心修持方法。
。
本句屬於《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」的第五門「迴向門」之果報成就。
謂修持者依慈悲心迴向一切眾生，共同往生安樂國土後，能以神通力入生死苦海中，遊戲神通，度化眾生，如入園林遊賞一般自在無礙。
此處「遊戲」是指菩薩救度眾生時，心無染著、來去自如的本地風光。
。
本句屬於淨土論書《無量壽經優波提舍》（往生論）的核心教理，闡述「五念門」的自利與利他功德。
天親菩薩提出禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向五念門。
其中，前四門（禮拜、讚嘆、作願、觀察）屬於「入功德」，意指由娑婆世界進入淨土、證入自利的解脫功德；第五門（迴向）則屬於「出功德」，意指從淨土化出、重回生死苦海救度眾生的利他功德。
此「入出相即」的框架，確立了淨土法門大乘菩薩道的特質。
。
本句屬於淨土宗論書《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」的「入第一門」。
「五念門」為禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門、迴向門。
此處說明「禮拜門」之功能：修持者身業禮拜阿彌陀佛，以此因緣得以往生安樂淨土，在成就自利功德的「五功德門」中，此為「近門」（接近菩提），故稱入第一門。

本句闡述《往生論》中「五念門」之第二「讚歎門」。
此修行核心在於稱念阿彌陀佛名號以表讚歎，且強調「隨順名義」，即稱名須與佛號所含攝的無礙光明與真實功德相契合；同時依循如來光明的智慧相狀進行實修觀想，以此功德得以往生淨土，融入諸大菩薩的清淨海眾。

本句出自《無量壽經優波提舍》（往生論），展現淨土教法與瑜伽止觀的結合。
此處的「第三門」為天親菩薩所立「五念門」中的「作願門」。
論主強調，往生淨土並非僅靠盲信，須將「一心專念」的發願往生，提升至「修奢摩他寂靜三昧行」的止觀高度，以此對治散亂，方能與阿彌陀佛清淨功德相應，入於蓮華藏世界（即極樂淨托胎化生之處）。

本句出自天親菩薩所造的《往生論》（無量壽經優波提舍），屬於淨土宗「五念門」中的第四門「觀察門」。
此處依「釋經論部」的論書體系，將往生淨土的資糧與止觀（奢摩他、毗婆舍那）相結合。
透過專一其心觀察極樂世界依報與正報的微妙功德莊嚴，即是修持大乘的毘婆舍那（觀）。
依此觀行成就，能入於淨土功德界，現前或往生後受用佛法慈悲與智慧的法味之樂。

本句為《無量壽經優波提舍》（往生論）中「五念門」的最後一門——「迴向門」之修學果德。
前四門（禮拜、讚嘆、作願、觀察）屬於「入」門，即成就自利、往生淨土的功德；第五門「迴向」則屬於「出」門，即往生淨土後不沈溺於個人涅槃，而是以本願力生起大慈悲，化身重返生死娑婆世界救度眾生，體現大乘菩薩自利利他的圓滿法義。

本句闡述淨土宗「五念門」中的前四門（禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門）屬於「入門」，核心在於積累自身功德，成就菩薩的自利修行。
此為往生阿彌陀佛淨土的重要因行，須與第五門「出門」（迴向門，屬於利他行）相對照，方能圓滿淨土法門的修持框架。
。
本句依據《無量壽經優波提舍》（往生論）的「五念門」與「五功德門」語境。
前四門（禮拜、讚嘆、作願、觀察）屬於「入門」，是用於自利、積累往生淨土功德的「近門」；而第五門「迴向門」則屬於「出門」，指菩薩往生淨土並修得善根後，回入生死苦海教化眾生。
此處明示「出第五門」即是「利他」的慈悲迴向修行圓滿成就。
。
本句總結淨土論之核心修持效能。
依《無量壽經優波提舍》（淨土論）語境，菩薩透過修持「五念門」（禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向），前四門能成就入功德，屬於自利；第五門迴向則成就出功德，屬於利他。
自利利他行願具足，故能發揮淨土法門之「速疾力」，迅速證得無上佛果。

本句為後代大德或校勘者對《無量壽經優波提舍》（往生論）偈頌「大乘善根界」之校勘辨析。
天台智者大師認為此處依據淨土法門大乘善根之本義，應為「大乘善根男」，即往生極樂淨土者皆具大乘善根，且皆具清淨丈夫相（無有女身），故判定「界」字乃「男」字之寫刻錯誤，並建議依此改字校正。
。
本句屬於文獻校勘與註疏傳統的說明。
在《無量壽經優波提舍》（往生論）的流傳與註解過程中，後世論師或譯者發現不同版本間有字義增減或異位，但考量到歷代諸大疏家（如曇鸞大師等）在撰述導讀時皆統一採用「界」字之字義來彰顯淨土之器世間與眾生世間依正莊嚴，故此處採取尊重古德註疏傳統的文獻處理方式，保留原字不予輕易改動。