大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

12）

本頌解析「增上」（Adhipati）之義，指某種心法在心中佔據主導地位，能主導或壓制其他心法。
文中區分了五種煩惱對四種想的主導，以及四種根對兩種狀態的主導，並說明在染法（煩惱）與淨法（善法）中，各自有其成為主導的條件。
。
本頌定義「根」（Indriya）的義理。
在毘曇學中，「根」是指在特定領域中具有主導、支配力量的法。
首先將其總立於六根（感官）；其次，從身體生理特徵立出男女二根，說明性別特質在生理功能上的主導性。
。
本頌說明「根」（Indriya）的確立標準。
在毘曇體系中，「根」是指在特定功能上具有主導地位的法。
即便在雜染（煩惱）共存的情況下，命根、五受及信等法因其在功能上具有增上或主導作用，故被定義為「根」。
。
本頌討論修行者在證道過程中的認知次第。
區分了對尚未證得之道（未當知）與已證得之道（已知）的認知，以及對修行根基（根）的掌握。
強調在證得後續的道之後，將達到涅槃等更高級的解脫狀態。
。
本頌闡述心所（Mental Factors）如何透過其依止對象、染淨狀態及功能（資糧）來區分，並以此為標準確立「根」（Indriya，指具有主導作用的心理能力）的量相與性質。
。
本頌分析眾生流轉與還滅的法相。
其中「生住受用」指生命從出生到死亡的四個階段。
此處將這些過程與前述的十四種法相結合，說明流轉與滅盡在建立邏輯上的對應關係。
。
本頌旨在區分「苦」、「樂」、「喜」三種受的定義。
在毘曇分析中，身體的感受分為苦與樂；心靈的愉悅若發生在三定（初禪至三禪）中，則定義為「樂」，其餘情況下的心靈愉悅則定義為「喜」。
。
本頌分析心所狀態及其與修行道位的對應關係。
首先定義「憂」為心的不悅狀態；其次說明中性心與捨心在特定語境下不可區分；最後指出修行過程中的三個階段（見道、修道、無學道）是依據九種心法來建立三種根力（indriya）的。
這體現了毘曇部對心理狀態與解脫次第的精確分類。
。
本頌分析二十二根的「有漏」與「無漏」性質。
色、命、憂、苦四根必然是有漏的（屬世俗染污）；而後三根（指信、精進、念等心法根的無漏狀態）則可為無漏。
此外，說明僅有有漏根才普遍存在於不同類別的眾生及其餘九根之中。
。
本頌分析五蘊中各法是否具有「異熟」性質。
命根恆常為業力成熟之果，故唯是異熟；憂受及後續八種心法不具異熟性；而色法、意根及其餘四種受法，則可依因緣而為異熟（果報）或非異熟（業或煩惱）。
。
本頌分析心王與心所的性質，區分其為「異熟」（業報之果）或「業」（造作之因）。
在毘曇學中，並非所有心法都能承接果報。
文中指出特定心法具有異熟性，而前八與後三（指特定分類之心法）則無；意根及受、信等心所則兼具兩種性質，既可以是果報，也可以是造業之因。
。
本頌分析二十二根的道德性質（善、不善、無記）。
前八根（感官根等）屬無記，不造業；後八根（信、精進等）屬善；憂根可隨心境而為善或不善；意根等則隨其所緣而具備善、不善、無記三種性質。
。
本頌描述斷除三界繫縛（Samyojana）的過程。
在修行次第中，聖者依序斷除欲界、色界與無色界的繫縛。
其中特別提到除掉對男女身分的執著與憂苦，以及色界中細微的禪定喜樂，最終達到完全解脫。
。
本頌分析煩惱斷除的類別與次第。
在《俱舍論》的體系中，煩惱依斷除之時分為「見道所斷」與「修道所斷」。
意三（貪、嗔、癡）與受通三聖道（須陀洹、斯陀含、阿那含）斷除；憂與見由修道斷除；另有九種煩惱僅能由修道斷除；而五種煩惱則不屬於三聖道或見道之斷除範疇。
。
本頌分析不同出生方式在出生第一剎那的組成成分。
胎、卵、濕生者初刻由異熟心與異熟色組成；化生者依境界不同，組成成分為六、七或八種。
在物質組成中，唯有命根（jīvitindriya）是業力成熟而生的異熟果。
。
本頌旨在量化分類能滅除煩惱根的各種定境（三昧）。
將其分為無色界三種、色界八種；在欲界中則區分為頓悟十九種、其他八種、漸悟四種以及善法增長五種。
這體現了毘曇部對修行階位與定相的精確分析。
。
本頌討論聖者證果的分類。
在《俱舍論》的分析中，針對不同根機的修行者，其證得道果的順序與種類有所不同。
「邊二果」與「中二」是指在特定分類體系中，處於邊緣或中間位置的果位。
此處在對比不同論說（如「一容」之說）對阿羅漢證果類型的定義。
。
本頌分析在不同身心狀態下所能成就的「根」（Indriya，主導功能）之數量。
依據具足的條件（如樂身、苦根、信根等），對應的根數有所差異，旨在詳細剖析眾生在不同境界中的心身組成與功能。
。
本頌依據說一切有部（Sarvastivada）的分析，對心所（caittas）的數量與類別進行分類。
文中討論無漏法（清淨心所）與非善法（不善或無記心所）的數量組合，說明這些心法如何共同構成個體的感受、物質身、命根以及意識。
。
本頌分析不同境界眾生所能具備的善心數量。
根據俱舍論的心法分析，無色界凡夫與欲界聖者因其處境與果位不同，無法產生某些特定的「淨心」或「形心」（色界心），故其善心總數少於全數。
。
本頌分析欲界微細聚（一種特定的眾生或心識狀態）所具備的「根」（indriya，即功能或感官）之數量。
根據是否具備聽覺根、身根及其他根，將其分為八項、九項與十項三種配置，用以區分不同生命狀態的感官功能。
。
本頌闡述心與心所的共生關係。
在毘曇體系中，心（意識主體）與心所（心理功能）必須同時生起、同時滅盡，且共用對象與依處。
而其他有為法（如色法）則不一定與心共生。
此處旨在區分心法與色法（如大地法）的本質差異。
。
本頌定義「遍行心所」。
在俱舍論的心理分析中，這十種心所不論是善心、惡心或無記心，只要心念生起，這十者必然同時存在，因此稱為「遍行」。
。
本頌列舉了屬於「善心所」的心理因素。
在《俱舍論》的毘曇體系中，心所是指伴隨心王而起的心理功能。
信、勤、不害等心所僅在善心（Wholesome mind）中產生，是修行者建立功德、趨向解脫的必要心理組成部分。
其中「二根」特指信與不放逸，被視為所有善法生起的根本。
。
本頌分析不善心的組成。
在毘曇法相體系中，不善心必然伴隨著癡、逸、怠、不信、惛、掉等染污心所，這些因素共同構成了不善心的特質，使其無法導向解脫且導致痛苦。
。
本頌列舉了十二種小煩惱（kṣudra-kleśa）。
在《俱舍論》的體系中，小煩惱是指僅在欲界中產生，且伴隨有「尋」（粗重的思考）與「伺」（細膩的審視）的煩惱心所。
它們雖不如根本煩惱那般強大，但仍是修行者需斷除的心理障礙。
。
本頌討論小乘說一切有部關於心所與心之結合數量。
善心與二十二種心所相應（含十一遍行、十一別境）；而不善心則與二十種心所相應（含十遍行、十不善不共）。
「惡作」即是不善不共心所之一，此處用以代表不善心的心所組成。
。
本頌依據毘曇學對煩惱進行數量分類。
將煩惱區分為「有覆」（能遮蔽實相且導致惡業）與「無覆」（雖為煩惱但不能遮蔽實相）兩類，並對包含忿怒與惡作在內的煩惱總數及其分項進行統計。
。
本頌討論「睡眠」（昏沉）作為心障礙的特性。
在毘曇法義中，睡眠能與多種心法共存，不與其他心所相違。
而當修行者達到初禪定（初定）時，能捨離五蓋，進而消除不善心以及掉舉（惡作）與昏沉（睡眠）這兩種對立的障礙。
。
本頌分析禪定等級對心所的排除作用。
中定（通常指第二禪）排除「尋」（初步專注），上定（第三禪及以上）則兼除「伺」（持續審視）。
後半段描述缺乏「慚愧」這類善心所時，心境對罪過不再產生恐懼感。
。
本頌區分了欲界中的愛敬、慢與憍。
愛敬是針對欲色對象的心理反應；尋伺描述慾念在心靈中運作的粗細程度；慢（Māna）的特徵是「對比」，即透過與他人比較而產生優越感；憍（Māda）則是對自身特質（自法）的染著而產生的自滿，不依賴對比即可成立。
。
本頌闡述心王（citta）與心所有法（caitta）的關係。
在毘曇體系中，心與意識在體性上均為能覺，且心所有法必須依附於心王才能存在。
所謂「相應」，是指心與心所有法在時間、對象、場所、體性及行相上完全一致。
。
本偈列舉了「心不相應行法」的種類。
在俱舍論的法相分析中，行法分為心相應行與心不相應行，後者是指不與心（意識）同時生起，但仍屬於心法範疇的能效、狀態或屬性。
。
本頌分析「得」（prāpti）與「非得」（aprāpti）的定義及其區別。
在毘曇法相分析中，探討獲取某種法（如果位或功德）的狀態及其對立面。
兩者的差異在於其自相續（狀態的持續）的滅盡之時方能顯現。
。
本頌討論神通（Abhijñā）的獲得條件與性質。
區分了「有繫」（有漏）與「無繫」（無漏）的獲法差異：有漏者受限於自身境界，無漏者則能通達四界。
同時區分了「還學」（非學）與「不還學」（無學）在獲法上的不同，以及「得」（prāpti，作為一種獨立法）與「俱起」（與心同起）的區別，說明神通的產生機制與修行位階的關係。
。
本頌分析色法（物質）的種類與性質。
首先提到「覆色」（具有遮蔽功能的物質）的存在；接著說明欲界物質的生起特徵，即其不先於意識而起。
最後將物質依其道德屬性分為「非得」（非業力所得）、「淨」（清淨）與「無記」（中性）三類，且此分類適用於三世。
。
本頌探討聖者脫離三界束縛的機制。
論述若聖道之證悟非屬恆常之「得」，則其本質在於透過證法而改變生存境界（易地），進而捨棄原有的繫縛，說明聖道證悟與境界轉移的關係。
。
本頌描述「無想定」的狀態。
在毘曇義理中，無想定是一種極深的禪定，使心與心所（意識活動）暫時停止。
由於心法滅盡，在該狀態下無法進行任何修行，僅能承受先前業力的異熟果報。
待此定力消退、恢復意識後，方能透過靜慮（禪定）修行以求脫離輪迴。
。
本頌討論非聖凡夫透過禪定（如滅盡定）所獲得的果報。
非聖之人雖能進入極高深的定境，但因未斷除煩惱，其果報僅限於一世，且出生於色界或無色界的頂端，屬於善業順生的結果。
。
本頌分析聖者在修行過程中，關於善受（樂受與捨受）的特性及其與成佛時機的關係。
在毘曇學的精細分析中，成佛並非瞬間完成，而是在經過特定的心念序列（三十四念）後方能圓滿。
。
本頌探討命根（āyus）的性質及其與定力的關係。
在特定定境（如初二禪）中，生命仍依賴欲界色身；而在滅盡定中，雖然心意識暫時停止，但命根（壽量）依然存在，負責維持生理最基本的溫暖（煖色）與意識的潛在連續性，確保生命在定中不至滅亡。
。
本頌分析有為法的四相（生、住、異、滅），並區分「生」作為一種現象特徵（生相）與作為一種因果效能（生能）。
強調任何「所生」之法，必須由「能生」之因在因緣合和的情況下產生，體現了毘曇部對因果決定論的嚴密分析。
。
本頌說明在《俱舍論》「想章」中對「名身」等術語的定義。
此處指欲界有情的物質身體在法相分析中被總稱為名身，且其性質不具善惡之分，屬於「等流無記」。
。
本頌探討「同分」（Sabhāga）的界定。
在俱舍論的分析中，同分是指性質相同的法，此處明確指出色異熟不屬於此類同分。
同時討論「得」（Prāpti）的通用性，說明其在三類法中相通，但需將其與特定的定力獲取或等流狀態區分開來。
。
本頌闡述毘曇學中認定的六種因，用以分析法與法之間的產生關係。
其中能作因與俱有因在特定條件下可互為因果，而其餘四因則不具此特性。
。
本頌探討「同類因」與「相似因」在心法運作中的機制。
在毘曇學中，心與心所的生起具有連續性，所謂「心隨轉法」是指心與心所相互依循而轉動。
同類因是指性質相同的法產生性質相同的法；相似因則是性質相近的法產生性質相近的法。
此處強調在修行道（九地）的演進中，前生的善因透過同類與相似的傳遞，最終導向等勝的果位。
。
本頌解釋「相應因」的定義。
在毘曇學中，心（覺知主體）與心所（心理活動）在生起時必須滿足四個條件：同時生、同依處、同對象、同種類。
加行或聞思所產生的心態，皆體現了心與心所互為依據、不可分離的相應關係。
。
本句分析遍行心所（如觸、受、思）的因果功能。
在毘曇義理中，遍行法若與不善心或有漏善心相應，可作為「同地染因」（在同一生命境界產生染污果）或「異熟因」（導致未來投生之果）。
。
本頌分析有為法與無為法的特質及其時間屬性。
遍行法與同類法依其在三世中的分佈而分類。
文中區分了三種狀態：一是依時間分佈的有為法，二是雖屬有為但已離繫的聖果，三是完全超越因果生滅的無為法。
。
本頌分析果報（vipāka）的不同類別。
異熟指業力成熟後產生的結果；增上指由強大主導業產生的顯著結果；等流指與因性質相同且普遍流轉的結果；相應事用則指心王與心所共同運作而產生的功能。
。
本頌分析異熟無記法（果報法）的生起條件。
異熟無記法是由有情之有記法（具善或不善性質的業）所驅動，其生起依據等流因（前後相續）與似自因（性質相同）的運作。
最終，修行者透過開發智慧，斷除煩惱（離繫），使業力種子盡除，從而脫離輪迴。
。
本句在界定「增上果」的範疇。
在毘曇學中，若果報因特定因力（如修行之功）而生，且其性質優於一般果報，則稱為增上果。
其中「士用」是指由修行者（士）之因力所產生的結果。
。
本頌分析因果在三世（過去、現在、未來）中的存在狀態。
在毘曇法相的時間分析中，五取果與二與果僅在現前時成立；二與因橫跨過去與現前；而一與因則僅在過去時成立，用以釐清不同法相在時間維度上的屬性。
。
本頌討論進入聖道後剩餘的輪迴次數。
在毘曇學中，初果聖者（須陀洹）雖已斷三結，但仍有殘餘的業力導致輪迴。
此處在計算剩餘壽量時，區分了由業力成熟而生的「異熟生」與在同類天界或人間的「同類餘生」，用以精確推算至究竟解脫前所需的生數。
。
本頌分析心法（心與心所）在緣起論中的條件。
在毘曇學中，心與心所之間具有「相應」關係。
此處說明心法及其相關法類在產生時具備四種緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣），並特別指出在「因緣」這一類中，又可細分為五種不同的因性（如等因、不等因等），用以精確分析心法生起的因果機制。
。
本頌分析心法生起的條件。
其中「等無間」指因與果同時生起，且強調其「非後」（非後續條件）。
當心（意識主體）與心所（心理因素）生起時，它們與所認知的對象（所緣法）之間，是透過「增上因」（主導條件）來達成功能的運作或結果的產生。
。
本頌討論二十四緣中「因」與「緣」的區分及其作用機制。
在毘曇學（阿毘達磨）體系中，「因」是產生果報的主導力量，「緣」則是輔助力量。
此處區分了導致法之滅除與產生的不同因緣類別，說明其在功能作用上的差異。
。
本頌分析心與心所生起的條件（緣）。
在毘曇學中，心法通常由因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣生起。
但根據心法的性質（如是否為天次等），部分定境或心法所依的緣數會有所減少。
。
本頌分析物質（色法）之間的因果關係。
在俱舍論體系中，色法分為「大」（四大元素）與「造」（造作法/衍生色）。
此處定量說明瞭大元素與造作法之間相互作為因緣的種類數量，揭示物質世界在微觀層面如何透過不同因果機制相互產生與轉化。
。
本頌根據心法在不同境界中的性質進行分類。
欲界心最為複雜，包含善、惡以及兩種中性心（覆與無覆）。
色界與無色界因定力較高，不再產生惡心。
無漏心則指聖者的心，在俱舍論體系中通常指道心與果心。
。
本頌分析欲界眾生的「生法」（出生方式）。
在《俱舍論》的體系中，生法基本分為胎、卵、濕、化四種，但針對欲界善道（天界）與染污道（地獄、餓鬼、畜生、人）的具體情況，會進一步細分其出生的類別與對應的生法數量。
此處的數字是指不同類別眾生及其對應出生方式的數量統計。
。
本頌分析心法與色法之間的因果生起關係。
在毘曇學中，詳細探討各種心意識狀態（如善、不善、無記）及其伴隨的心所，如何作為緣分導致後續狀態的產生。
文中數字代表特定類別的心法或色法數量，揭示了心靈狀態轉變的精密邏輯。
。
本頌分析無色界眾生的出生因緣。
在毘曇學中，將善業分為「有覆」（伴隨煩惱）與「無覆」（不伴隨煩惱）。
此處說明無色界善生的種類及其對應的因緣數量，並指出無覆善生的邏輯與前文對色界的論述一致。
。
本頌探討「生」心所於不同境界與心王的分佈計算。
在毘曇分析中，區分學道者與其餘者的出生狀態差異，並說明三界善心如何透過增加「分」與「行」的條件，將十二種心擴展為二十種出生狀態。
。
本頌討論各界存在狀態的「異熟」（果報）性質。
在欲界中，異熟、威儀路與工巧處均被認定為業力成熟的果報狀態（vipāka）。
在色界中，除了特定的工巧處性質外，其餘狀態的果報性質與前文所述一致。
。
本頌為《俱舍論》中對心法或心所分類的數量總結。
透過對三界染污心的數量分析（六、六、二），以及對色法、善法、三學等類別的列舉，旨在讓學習者能快速掌握毘曇部複雜的名相分類體系，將心法之性質與數量精確對應。

本頌說明三界中欲界與色界的層級劃分。
欲界共二十處，涵蓋四種低層生命（地獄、畜生、餓鬼、人）與欲界天。
色界則位於欲界之上。
此數量劃分是毘曇學派對生命生存空間的精確量化分析。
。
本頌分析靜慮與無色界心識的種類及其相續機制。
在毘曇學中，心識的連續產生（相續）並非隨機，而是依據「同分」（與之共生的心法）以及「命」（決定生存時間的命根）來維持其運作與傳承。
。
本頌旨在區分「中有」（中陰身）與「五趣」（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的性質。
中有是死亡與投生之間的過渡狀態，其心識性質屬無覆無記（既非善亦非惡）；一旦有情投生至五趣之中，則脫離了中有狀態。
。
本頌探討意識（識）的依止處（識住）。
透過分析身體（身）與感知（想）的異同關係，論證哪些住處組合成立。
文中提到「色下三」是指非物質的住處。
最終得出意識的住處共有七種，並說明其餘選項並非因損壞而缺失，而是邏輯上不成立。
。
本頌討論高階有情的居住地。
在色界頂端的五淨居天（以頂上果位為首）以及無色界的四天，共計九處，是特定定力有情的居所。
末句「餘非不樂住」意指除了這九處特定的高階居所外，其他地方並非是不適宜或不樂意居住，而是根據有情的業力與定力層級而有所區別。
。
本頌討論意識與蘊的「住」（依處/依附）。
在俱舍論的分析中，前四識（眼、耳、鼻、舌）依附於對應的感官器官；而其餘四蘊則依其自身的法性（自地）而存在。
關於意識是否具有物理依處的爭論，被歸納在分析「有漏」法（帶有煩惱的法）的四種邏輯表述（四句）之中。
。
本頌詳述了《俱舍論》中關於「四生」（卵生、胎生、濕生、化生）在不同六道眾生中的分佈情況，說明不同類別的有情根據其業力與生存環境，所對應的出生方式有所差異。
。
本頌定義「中有」（Antarabhava）的性質。
在毘曇學中，中有是指從死亡到下一次投生之間的過渡狀態。
由於此狀態尚未進入新的投生處（如胎殖、卵殖等），因此在法相定義上，它不被視為「生」（Jati），而是一種特殊的五蘊存在。
。
本頌旨在反駁以「穀物相續」比喻「心法相續」的觀點。
對手認為心法連續生起如同穀物堆積，看似一個整體。
但俱舍論指出，穀物之間是有間隔的獨立個體，而心法（或色法）的相續是「無間」的（前一剎那滅，後一剎那立即生）。
由於「有間」與「無間」的性質截然不同，因此不能用穀物的相續來比喻心法的相續，更不能以此證明有一個恆常的「實有」存在。
。
本頌論述意識的單一性與相續特質。
在毘曇法義中，強調在同一剎那或同一處，不能有兩個獨立的意識並存，亦非兩個意識相繼產生。
此處以「健達縛」（中陰身）的狀態以及相關經論的記載為據，說明意識在轉生過程中的單一相續性。
。
本句解析業力牽引與生命生存狀態（本有）的關係。
在毘曇學中，「業引」是導致投生的動力；而「本有」在此被定義為從出生剎那起至死亡之前的整個生存過程，界定了個體在特定生命週期中的存在時間區間。
。
本頌描述淨居天（不還果聖者）的特徵：具備純淨的天眼，業力通達迅速且根器完備，其果位穩固無對且不可退轉。
他們以天香為食，且因將證阿羅漢果，故不在天界久住。
。
本頌說明不同界眾生之身體方位與業力之關係。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，眾生之形相與方位由業力決定。
天人之位尊貴，故首向上；地獄眾生處於最下劣之位，故頭向下，體現業報對生理構造與空間方位的決定作用。
。
本頌分析胎、卵、濕、化四生中，心識在發育過程的覺知狀態。
胎生者依業力與根器分為四類：僅在入胎時有覺知、在住胎與出胎時有覺知、在所有發育階段皆有覺知。
而卵生者在孵化前則被視為恆常處於無知（無意識）狀態。
此為毘曇部對生命起始之心識運作的詳細分類。
。
本句討論極高位格者（輪王與佛）的入胎特質。
在俱舍論的分析中，入胎方式與個體的業力及智慧水準直接相關。
輪王與佛因具足極強的善業與智慧，其入胎過程與後續的生命週期（餘生）具有特殊規律，不同於一般凡夫。
。
本頌闡述毘曇部關於輪迴的機制。
否定恆常的「我」，主張生命是由五蘊構成的流轉。
死亡後，在業力驅動下進入「中有」狀態，並以因果相續而非實體移動的方式進入子宮，如同燈火傳遞，雖非同一物質但具連續性。
。
本頌說明輪迴的運作機制。
生命狀態的相續並非偶然，而是由「惑」（煩惱）與「業」（造作）共同驅動，形成因果鏈條，導致眾生在不同世間不斷遷徙，從而形成無始的輪迴。
。
本頌說明十二緣起在時間維度上的分佈。
將十二支分為「三際」（三世）：過去世（無明、行）、現在世（識、名色、六入、觸、受、愛、取、有）、未來世（生、老死）。
這揭示了輪迴的連續性，說明過去的業因如何導致現在的果，以及現在的行為如何決定未來的生死。
。
本偈依據毘曇義理解析十二因緣的前五環之實體：將「無明」定義為過去生的煩惱，「行」定義為過去生的業力；「識」是指投生瞬間連結母胎的結生識；而「名色」（心法與色法）在時間順序上被視為在「六處」（六根）成立之前的先導條件。
。
本頌定義「觸」的組成與功能。
在毘曇法相中，「觸」是指根（感官）、境（對象）、識（意識）三者同時和合。
由於這種和合是產生後續三種感受（樂受、苦受、捨受）的直接原因，且因根境識的組合不同而導致感受的不同，因此將此和合狀態稱為「觸」。
。
本頌詳述十二因緣中從「受」到「老死」的遞進關係。
感受（受）是渴愛（愛）的條件，貪心驅動渴愛，進而演變為對境界的執著抓取（取）。
這種執著的造作力即是「有」（業力），它決定了未來的果報，導致再次投生（生），最終陷入衰老與死亡（老死）的輪迴循環。
。
本頌說明名相設定的邏輯。
在毘曇分析中，術語的定義常依據對象的地位（約位）或最顯著的特徵（從勝）而定。
這種區分旨在針對學習者在不同次第（前後中際）的認知狀態，有效消除其對法義的愚惑。
。
本頌旨在區分因果的類別。
在《俱舍論》的體系中，將三煩惱與二業，以及七種特定事物定義為果（或與果相關），並透過「略因」與「略果」的概括，分析因果之間的對應關係與性質差異。
。
本頌揭示了輪迴的循環機制：煩惱（惑）驅動造業，業力導致果報（事），而果報的境相又誘發新的煩惱。
此三者互為因果，構成了生命在生死中流轉的因緣鏈條。
。
本頌分析因果關係與無明的對治。
在《俱舍論》的體系中，無明導致對現實的錯誤認知（如將非實視為實），而對治無明即是消除這些特定的錯誤認知，從而斷除輪迴之因。
。
本段旨在區分「惡慧」與「見」。
在俱舍論的分析中，惡慧是指在錯誤見解（見）的引導下，產生的錯誤推論或思維運作。
惡慧並非「見」本身，而是與「見」相應的心所。
因為它能將錯誤的見解轉化為具體的思維過程，進而染污原本清淨的智慧功能，因此被歸類為結使。
。
本頌解析意識的產生機制。
無色四蘊指脫離物質形態的心理組成。
六觸的產生需滿足「根、境、識」三者和合。
前五識（眼耳鼻舌身）與其對應的根境形成相應關係，而第六意識（意識）則與各種心所（mental factors）同時生起，故稱「俱增」。
。
本頌分析心所的分類。
說明明與無明在特定分析中不分二類，並區分無漏與染污之心所。
重點在於說明愛（貪）與恚（瞋）這兩種染污心如何與三受（樂、苦、捨）相應：通常樂受與愛相應，苦受與恚相應，而捨受則較為中性。
。
本頌解析「受」的數量與分類。
首先將受分為屬身（五根）與屬心（意根）兩類；接著將三種基本受（苦、樂、捨）分別對應至六根，共成十八種。
最後指出，受的差異是由於其「意近因」（觸）以及隨同產生的「心行」（心所）不同而決定。
。
本頌旨在總結「識」與其「緣」（對象）的對應關係。
在阿毘達磨的分析中，不同層次的意識（欲界、色界、無色界）能感知的對象範圍不同。
文中詳細區分了自境（意識感知與自身性質相同的對象）與他境，並指出這十八種特定的對象組合均屬於「有漏」，即仍處於煩惱與輪迴的影響之中。
。
本頌以四種比喻說明煩惱（Kleshas）的特性與潛伏狀態。
煩惱在修行過程中雖可被壓制，但若未徹底斷除，則如種子般潛在、如龍般隱匿、如根莖般深植，或如糠殼般遮蔽本心，強調了煩惱根深蒂固且具備潛在能動性的特質，需透過智慧徹底根除。
。
本頌以植物生長比喻業與果的關係。
業被視為潛在的種子（如糠米、草藥、花），蘊含未來的可能性；而「異熟果」則是業力成熟後產生的結果，如同種子成長為可食用的果實，以此說明因果律的必然性。
。
本頌分析「四有」（業有、生有、有有、異有）的染污性質。
在俱舍論體系中，生有（投生瞬間的連結心）始終被煩惱所染；而業有、有有、異有在無色界的三個定境中，由於煩惱被壓制，故不必然染污。
。
本頌分析有情眾生對物質食物的依賴。
在俱舍論的體系中，「段欲」指對物質食物（段食）的渴求。
由於眾生的感官（根）依附於色法（物質身體），因此必須攝取物質食物以維持生理機能，使心識能透過感官運作，故強調非物質法不能對生理根基產生益處。
。
本頌論述「三食」對輪迴的驅動作用。
在毘曇學中，「食」指維持生命與存在所需的養分。
觸、思、識共同構成維持三界生存的養分，因其帶有「漏」（煩惱），故使眾生在欲界、色界、無色界中輪迴。
最終由「意」（思/cetanā）的造作決定求生方向，在業力養分的滋養下，新的生命得以生起。
。
本頌分析四種因緣（或條件）的功能區分。
前二者作用於現世，建立「能依」（支持者）與「所依」（被支持者）的相互支持關係，使法能維持運作；後二者則作用於未來，依序負責將業力引導至下一生，並促使未來果報的生起。
。
本頌分析在特定解脫境界中，心識如何脫離輪迴。
當斷除驅動輪迴的善根相續並遠離染污後，心不再受業力牽引。
此時，意識在死生交替的極微細過程中，不再產生苦樂之分，而僅維持「捨受」（中性感受），體現了心識的寂靜與對輪迴動力之消除。
。
本頌描述死亡時意識的性質與退縮過程。
在阿毘達磨的分析中，漸死是指意識不再能遍及全身，而是由下而上（從足到臍）逐漸退縮，直到最後意識滅盡。
其中「非定」與「無心」指意識失去專注與功能，其性質為「無記」（非善非惡）。
。
本頌討論業報在特殊條件下的顯現。
首先指出重罪者（下者）無法投生人天善道。
其次說明在末法時代（斷末摩）或世界毀滅（水災）等極端環境下，善惡業力的聚集狀態不穩定。
最後強調因果律的絕對性：即使是聖者，若在過去未證果前造作了無間罪，其餘報（餘果）在業力成熟時依然會顯現。
。
本頌描述《俱舍論》中的宇宙構造。
器世間是指承載眾生、使其依業報而生存的物質世界。
風輪是構成世界最底層的風大元素，作為整個世界（包括上方的金山、銀山、水等）的基礎支撐。
。
本句出自《俱舍論》關於世界構造的描述。
在毘曇部的宇宙觀中，世界由地、水、火、風四輪組成。
此處詳述水輪的具體深度及其物質轉化狀態（部分凝結為金），旨在說明物質世界的宏大規模與組成規律。
。
本句描述世界構造中環繞大陸的海洋（水金輪）之尺寸。
在《俱舍論》的宇宙觀中，透過具體數字量化空間規模，旨在說明物質世界的廣大及其構造規律。
。
本頌描述世界中心的地理構造。
以須彌山為中心，周圍環繞著多重山脈，這在毘曇論的世界觀中是用以說明物質世界的空間佈局與層級。
。
本頌詳述世界構造之量度。
蘇迷盧山（須彌山）為世界中心，其水上水下高度各八萬由旬。
周圍環繞之山脈高度遞減，直至最外圍的鐵輪山，體現毘曇論對物質世界空間的精確量化描述。
。
本頌描述世界地理構造（世界相），詳細說明環繞須彌山的七個內海與一個外海的空間分佈與尺寸。
此為毘曇論對物質世界（色法）的量化描述，旨在呈現世界之宏大與嚴整結構。
。
本偈描述佛教宇宙觀中南贍部洲的地理形態。
南贍部洲（人類居住之洲）形狀如車輪，其北、東、西三邊長度相等，而南邊較長，此為毘曇論對世界構造的量化描述。
。
本句描述佛教宇宙觀中四大洲之一的東毘提訶洲之地理形態。
在《俱舍論》的物質世界構造中，四大洲分佈於須彌山四周，各洲形狀與大小各異，此處詳細說明其幾何特徵，以闡明世界之相。
。
本句描述佛教宇宙觀中四大洲之一的西瞿陀尼洲（即南瞻部洲）的地理形貌與尺寸。
在《俱舍論》的宇宙觀中，透過詳細量化世界構造，說明物質世界的組成與範圍。
。
本頌描述佛教宇宙觀中四大洲的地理形態與分佈。
北俱盧洲呈正方形，其規模與分區遠超其他洲；而中洲（閻浮洲）及其它洲的邊界則由特定數量的山脈或區域界定。
這體現了毘曇論中對世界構造的詳細量化描述。
。
本句描述世界地理構造。
在《俱舍論》的宇宙觀中，詳細記載了世界各地的山脈與池塘。
此處指出的「無熱池」位於雪香醉山內，其規模宏大，用以說明佛法世界之殊勝。
。
本頌詳述地獄的空間量度。
最下層的無間地獄深廣一致，深度達二萬由旬。
其上方的七個地獄在尺寸上逐層遞減，每層地獄之間的深廣差異為十六由旬。
。
本頌說明八寒地獄的名稱與地理分佈。
八寒地獄不同於八熱地獄，其分佈於東南西北四方。
文中列舉的名稱是用以描述寒冷地獄中眾生所受之苦相。
。
本頌描述佛教宇宙觀中日月運行之軌跡。
太陽與月亮繞須彌山旋轉，決定了晝夜的交替。
此處強調日月運行的規律性及其對四洲光照的影響，體現了毘曇部對物質世界（色法）構造與運作的詳細分析。
。
本頌描述古印度地理環境中，晝夜長短隨季節變化的自然規律。
在毘曇論（阿毘達磨）中，對時間、空間與自然現象的詳細分析，旨在建立對物質世界（色法）運作規律的精確認知，以此說明世間一切有為法皆在因緣中變遷，無有恆常。
。
本頌旨在說明物質世界的自然運行規律。
透過分析太陽與月亮的運行路徑及其相對位置，解釋晝夜長短的變化與月相盈虧的物理成因，體現毘曇論對世間現象的因果分析與對物質組成（色法）之觀察。
。
本偈描述須彌山（妙高山）的地理構造與尺寸。
在毘曇論的宇宙觀中，詳細計算山體的高度、層級與周圍空間的距離，旨在說明物質世界的宏大及其組成規律。
。
本頌屬於《俱舍論》中關於世界構造（宇宙觀）的描述，詳細說明須彌山周圍環繞山脈及其居住眾生的分佈情況。
透過「次第」與「級」的描述，展現毘曇部對宇宙空間層級與地理分佈的嚴謹定義。
。
本頌描述須彌山（妙高山）的地理構造。
說明其頂端之高度與範圍，以及三十三天天宮的所在地，並指出金剛手菩薩居住於頂端四角的四座山峯之上。
。
本句描述天宮的物理特徵，屬於《俱舍論》中關於世界構造與天界環境的敘述。
透過對宮殿規模與華麗程度的描寫，呈現天界果報之殊勝。
。
本偈描述天界或特定世界的城市規模與莊嚴景象。
在《俱舍論》的世間法討論中，透過對空間尺度（如踰繕那）與物質莊嚴的描述，旨在說明不同層次世界的物質特徵及其對眾生感官的影響。
。
本頌文描述特定殊勝之地（妙地）的空間佈局與地標，透過方位與距離的界定，呈現其莊嚴且對稱的地理特徵。
。
本頌描述欲界天人的生存狀態。
雖處天界，但仍屬欲界，故具有色身且受六根慾望驅使，其享樂方式雖較人類精妙，但本質仍是執著於感官慾望的輪迴狀態。
。
本頌論述佈施業的果報。
依據佈施的品質或量（五至十），其果報為色身圓滿且具衣著。
在欲界中可生於三天，在樂界中則生於三九處。
此處強調業力與受報處之精確對應，屬於毘曇部對業果細節的分析。
。
本頌說明不同生命境界之間的感知限制。
在缺乏神通力（通力）的情況下，眾生受限於自身境界的量度，無法跨越層級去觀察更高層次的境界，強調了凡夫感官的侷限性。
。
本頌描述佛教宇宙觀中世界規模的層級遞增。
從最基本的單一世界系統（含須彌山與四大洲）開始，透過千倍遞增，定義出小千、中千至大千世界的空間範圍。
其核心義理在於強調大千世界在時間維度上的同步性，即所有組成部分共同經歷同一成壞劫的演化過程。
。
本頌描述佛教宇宙觀中四大洲人類的身高差異。
依據《俱舍論》的毘曇體系，南方贍部洲的人身材最矮，其餘三洲的人身高則依序遞增，用以說明不同地域眾生的業力與生理特徵之差異。
。
本頌詳述欲界與色界各天壽命的遞增規律。
透過數學比例（四分之一、一半、倍增）說明天界層級越高，壽命越長，以此揭示三界中時間維度的巨大差異，屬於毘曇部對世界構造（世界觀）的精密計算。
。
本頌說明四大洲眾生壽量的差異。
北俱盧洲壽命恆定；東、西兩洲壽命有減半之趨勢；而閻浮洲（南洲）壽量波動最劇烈，隨時代業力而變，最低至十歲，最高則不可衡量。
。
本頌說明欲界六天之時間計算規律。
以人間時間為基準，揭示天界壽量之漫長及其隨層級遞增的比例，體現輪迴中不同世界的時空差異。
。
本頌描述色界與無色界的時空特徵與壽量。
色界超越了晝夜交替的物質限制，其壽量與境界規模相應；無色界則完全脫離物質，壽命極長且隨禪定層次遞增。
這體現了在毘曇 cosmological 體系中，定力深淺直接決定了生存的時空維度與壽命長短。
。
本頌描述欲界中等活天與等上天的壽量。
在欲界層級中，這兩類天界的壽命極短，僅相當於梵天世界的一個晝夜，以此與欲界六天等更高層級的壽量作區分。
。
本頌詳述不同世界與種族的壽量差異。
在毘曇學（俱舍論）的宇宙觀中，眾生的壽命隨其所處世界的性質（如極熱、無間、傍生等）而有所不同。
文中提及鬼道時間計算的特殊性，以及梵天（婆訶麻）壽量以二十倍遞增的數學規律，旨在說明三界中壽命跨度的極大差異。
。
本句描述世界四大洲的壽命特徵。
在《俱舍論》的地理觀中，北俱盧洲被描述為極其安樂且壽命恆定的地方，其居民不會像其他地區的人那樣因疾病、意外或業力而早夭。
。
本頌旨在定義佛教宇宙觀中的時間與空間度量衡。
從最微小的「極微」與「剎那」出發，透過倍數遞增（七倍）來推算宏觀的距離單位「踰繕那」。
這體現了毘曇學對物質世界組成（色法）及其量化分析的嚴謹性，將微觀粒子與宏觀宇宙距離建立數學關聯。
。
本頌旨在定義佛教微觀時間的量化標準。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，為了精確分析心念生滅的極速過程，將時間細分為剎那、怛剎那、臘縛與須臾等遞增的度量單位。
。
本句旨在定義時間的計量標準。
在《俱舍論》的論述中，透過晝夜、月、年的遞進關係來量化時間，並以月相的盈虧（半減夜）作為時間運行的標誌，用以計算壽量或劫數。
。
本頌描述季節更替時晝夜長短的變化。
在《俱舍論》的分析中，這類對天文與時間的觀察是用以說明「時」的概念是基於物質現象（如日月運行）的假名設定，旨在分析時間的性質與組成，而非單純的曆法記錄。
。
本頌闡述世界演化週期的四種劫。
壞劫是指世界毀滅的過程，從地獄等低層界不再有新生命誕生開始，直到整個器世間完全崩潰。
這體現了毘曇部對時間尺度與物質世界毀滅次第的精確分析。
。
本頌描述世界形成（成劫）與維持（住劫）的時間週期。
在毘曇學的宇宙觀中，大劫分為成、住、壞、空四階段。
此處詳述成劫的起點與眾生初生的時機，以及人類壽命在週期中的劇烈波動，體現世間無常與時間量級之宏大。
。
本頌描述世界演化週期（四劫）。
世界經歷形成（成劫）、維持（住劫）、毀壞（壞劫）與空無（空劫）四個階段。
在《俱舍論》的宇宙觀中，成、壞、空三劫的時間長度均與住劫相等。
後兩句則說明時間單位的巨大，涉及中大劫與無數大劫的計算，旨在揭示輪迴時間之久遠。
。
本頌討論佛、獨覺、輪王三者出現在世間的稀有程度與時間間隔。
佛陀最為罕見；獨覺次之，以「麟角」比喻其出現之難；輪王最常見，且依其德行分為四等。
文中透過時間（劫）與空間（四洲）的對比，說明正法出世之艱難。
。
本頌旨在區分佛與其他覺者（如辟支佛或聲聞）的差異。
佛陀不僅在法義上能降伏他人且慈悲無害，更在相好（身相）上具足圓滿。
若身相不圓明，則證明其並非具足三十二相、八十隨相的正覺佛。
。
本頌描述大劫開始時，眾生從色界下降至欲界後，社會演變的過程。
最初眾生清淨且壽命極長，不需勞作；隨後因貪欲增加而產生私有財產（貯蓄），進而導致盜賊出現，最終形成僱傭守田的社會分工。
這揭示了欲界眾生因貪欲而導致生存狀態與社會結構逐漸墮落的因果過程。
。
本頌描述世界在劫末時的衰退過程。
根據眾生的共業，人類的壽命會經歷增長與減少的週期。
當進入毀劫前的衰退期，會依次出現刀兵（戰爭）、疾疫（瘟疫）、饑饉（饑荒）等間災，導致生物壽命極速下降，直至世界毀滅。
。
本頌描述世界毀滅的三災（火、水、風）及其影響範圍。
火災毀滅欲界，水災毀滅初禪天，風災毀滅二禪天。
此過程導致四大洲等物質世界完全震動毀滅。
這體現了毘曇部中關於「成、住、壞、空」的世界觀，說明物質世界的無常與必然的毀滅。
。
本頌論述肉身（器）的無常。
身體作為心識的載體，隨情識的生滅而毀壞。
文中以火、水、風等大元素的交替作用，描述身體分解的過程，揭示物質構成的暫時性與必然的崩解。

本頌分析業力的構成。
在俱舍論體系中，能產生果報的業核心在於「思」（cetana，意志）。
身業與語業雖表現為外在行為，但其造業之能源於驅動行為的「思」。
身語業能留存果報，是因為其具有「無表性」，即一種不可見的潛在效力，而非依賴物質形態的殘留。
。
本頌旨在論破將「行動」視為身體本質的觀點。
在俱舍論的分析中，身體是由物質色法組成，而「行」是色法的功能或狀態，而非其本體。
由於所有有為法都具有「剎那生滅」的特性，若將行動視為體，則無法解釋靜止時的身體存在，且違背了有為法瞬時消盡的法性。
。
本頌透過因果律與感知機制破除對「形體」實有性的執著。
首先論證一切法皆有因且因可滅，故形體非恆常；其次指出形體是依賴眼根與身根的感知而成立，並非獨立實有的實體。
這符合毘曇部對法相的分析，強調現象的依他起性與無我。
。
本頌討論色法的特性。
首先指出「聲色」與其他色法不同，不具備獨立的極微粒子（最小單位），而是依緣而生。
隨後論述三種無漏色，說明其特質為「增」（增加功德或法能）且「非作」（非由有漏的造作業力所生）。
。
本頌討論業力造就色身的機制。
在毘曇學中，區分了業力造作的「大種」（四大元素）與其表現形式（表）及依託之基（所依）。
在欲界中，投生時的後念生起並不依賴於徵象，而是依據先前業力所造的大種而生。
。
本頌討論心識（情）的依處。
在毘曇學中，心識必須依託於物質基處（如根、境）才能生起。
有漏心（受煩惱污染的心）與無漏心（解脫的心）雖然在生起時都依託於相同的基處，但無漏心不產生執著（執受），且不具有物質的表徵（無表）。
無論是有漏或無漏，心識的種類與數量在分類上是一致的。
。
本頌分析心意識在不同狀態下的生起條件。
散亂心依等流緣（前心接續）而生，故伴隨受、異、大等雜質心所；定心則依長養緣（使法增長）而生，故能離於受、異、大等雜質，達到純淨的專注狀態。
。
本頌分析心法或業果的特徵。
其中「表」指顯現之性，僅具有與因相應的等流性質。
涉及身體的部分則有執受（即心對色身的依止或執著）。
其餘三類不具此顯現性。
而「不善」的心理狀態在三界中，僅分佈於欲界。
。
本頌討論「表色」與「無表色」在欲界中的分佈與特性。
無表色指微細且不可見的物質，遍佈欲界；表色則指可見的顯現物質，其種類有限且分佈不均。
兩者在生起機制上有所差異，因此無表色並非完全覆蓋或取代表色。
。
本頌旨在定義「不善」（akuśala）的範圍。
在俱舍論的分析中，採取排除法，首先列出絕對的善（勝義善）、解脫狀態、以及能導向善的慚愧心，以及與這些善法相應的心所與色業。
剩下的、不屬於這些範疇且能導致痛苦或輪迴的心理狀態，即被定義為「不善」。
。
本段討論聖道（見道與修道）斷除煩惱時心法運作的機制。
區分了主導斷除作用的「轉」（Parāvṛtti）與隨之而起的「隨轉」（Anu-parāvṛtti）。
在見道中，意識（識）負責主導斷除，而五識僅隨之運作；在修道中，則由意根與通達智慧主導。
這體現了毘曇對於心法在解脫過程中精細的剎那分析。
。
本頌探討「律儀」（Saṃvara，指對身口意的禁制與調伏）與「善法」的內在關係。
在毘曇分析中，律儀被視為一種善法。
對於聖者（牟尼）而言，其律儀與善法在實質上是同一的。
無記心（中性心）在隨順善法時，可被納入善的範疇。
此外，強調三律儀（身、口、意）是內在的心法而非外在形式，且「不律儀」在性質上不分兩種。
。
本頌分析聖八正道的構成與分類。
將其分為律儀、靜慮、道等類別。
針對律儀部分，雖在名稱或表現上分為八種，但依據毘曇法相分析，其真實的組成要素（實體）僅有四種。
。
本頌探討「受」之獨立自相。
透過分析形態（形）與名稱（名）的差異，證明不同法之間互不相違。
強調「受」與五種（如五蘊或五根）及八十種（毘曇體系中對法類別的數量統計）之區別，確立其作為獨立心所的地位，不與其他法混淆。
。
本頌說明「屍羅」（戒）的成立條件。
在毘曇學中，戒律的成就需依據「近事」（直接因緣）的建立與安住，並配合比丘的勤奮策勵。
當這些條件具足時，其行為即被定義為「屍羅」，是透過律儀而達成的美妙行持。
。
本頌分析解脫道的性質與分類。
在《俱舍論》的體系中，區分了不同層次的聖道。
首道具有可表述與不可表述的特徵，稱為別解脫業道。
文中提及八種別解脫的成就路徑，並區分了依賴靜慮（禪定）而證果的聖者與靜慮道生。
最後說明後兩種道具有隨心運用的靈活性。
。
本頌定義「意根律儀」，即對心念的節制與防護。
其構成包含三個條件：第一，未造導致墮入九種無間地的極重罪業；第二，斷除與生俱來的慢心（俱生慢）與疑惑（俱生疑）；第三，具足正知（正確認知）與正念（持續覺知）的結合。
三者合而為之，能防止心念被煩惱牽引而墮落。
。
本頌分析律儀中「過」的成立時機。
說明若修行者持有特定的錯誤見解（別解）且無外在徵兆，只要該心態未被捨除，便會持續存在，並在一個剎那後正式成立為律儀上的過失。
這強調了心念的持續性與違犯成立的時間點。
。
本偈論述聖者在修行過程中，如何透過靜慮（禪定）與律儀（戒律）來消除煩惱（漏）。
在阿毘達磨的分析中，煩惱的消除有其次第：聖道初階（如須陀洹）首先斷除過去累積的深層煩惱，而隨後在安住定中的修行道則能斷除當下的煩惱，最終達成對過去、現在、未來煩惱的全面淨化。
。
本頌分析心所（caitasika）在時間維度上的運作規律。
討論心法在「住」的過程中，其時間界限（表）的模糊性，以及將其生命週期分為「初成」與「中後」兩個階段。
同時區分了「住律」與「律儀」的差異，並指出無論是染污心（煩惱）或清淨心，其興起與消亡的過程在結構上是一致的，均持續至該心法之勢力耗盡。
。
本頌討論業的「成就」（完成）。
在毘曇學中，業的完成僅限於「現在」。
一旦動作完成，該業即轉為「過去業」；而「未來業」尚未發生，因此無法成就。
無論該業是否伴隨煩惱的遮蔽（有覆/無覆），其完成的時點必然是現在。
。
本頌分析惡業的特徵。
惡業之行為不符合律儀（清淨規矩），且在心靈或果報上會形成顯著的負面標誌（表），而非無跡可尋。
其根本原因在於造作時心處於低劣的意圖（思）之中。
。
本偈討論聖道產生的心態與條件。
區分了透過禪定（定生）與非禪定證果的不同。
定生者在證得聖道時，其心處於禪定狀態（定地），進而實現「道生」，即聖道心的生起，完成從凡夫到聖者的轉變。
。
本頌討論別解脫戒（Pratimoksha）的獲取方式與持守期限。
別解脫戒通常需經由授戒師（他教）傳授。
其持戒期限分為兩種：一種是終身持守（盡壽），另一種是短期持守（晝夜）。
而所謂的「惡戒」是指錯誤的誓願或不正當的禁忌，這類戒律不具備正式的授戒程序與期限，因此與善戒的接受方式截然不同。
。
本偈描述出家修行者（尤其是沙彌或初學者）的操守：勤於親近師長、謙卑受教、嚴格遵守戒律（具支），並捨棄世俗的裝飾以斷除貪著，體現出家人的簡樸與恭敬。
。
本頌討論僧伽戒律中關於「支」（組成部分）的分類。
將規範分為戒、不逸、禁三類，並分別對應四、一、三之數量。
其核心目的在於防範「性罪」（本質上的過失），特別是針對修行者容易出現的「失念」（缺乏覺知）與「憍逸」（傲慢懈怠）這兩種心理狀態，以確保修行不退轉。
。
本頌在分析修行者的身分分類。
在《俱舍論》的體系中，區分了正式的僧伽成員與親近僧團的修行者。
這裡指出「近住者」包含多種情況：即使未正式受三歸依，或僅是基於親近僧團而發戒，或在某些定義下被視為類比丘者，皆屬於此類討論範圍。
。
此句為論理推導之詰問。
在毘曇分析中，若前提是所有對象皆具備相同的律儀（戒律守持），則在該維度上應皆平等，因此質詢為何仍稱僅有一部分相等，旨在透過邏輯矛盾來釐清修行位階或法相的區分。
。
本句討論對法義掌握程度的區分。
在《俱舍論》的分析框架中，能持（記憶）與能說（闡釋）的能力並非單一，而是根據個體的根機與心力，分為下、中、上三種等級，用以說明修行者在法義領悟與傳播上的差異。
。
本頌定義三歸依中「僧伽」的具體內涵。
在毘曇體系中，歸依僧伽是指依止已證果位的聖者（尤其是無學位的阿羅漢）及其所證的涅槃與擇滅狀態，強調歸依的對象是真實的解脫境界而非僅是形式上的僧團。
。
本頌討論律儀（戒律）的維持與違犯。
指出邪行雖嚴重但較易斷除。
強調律儀的維持不在於形式上的誓言，而在於心念相續的純淨；若以妄語掩飾過錯，即構成對學處（戒律條文）的違犯。
。
飲酒會導致神智不清、失去正念，進而容易觸犯其他更嚴重的戒律。
因此，禁酒之律在律儀中被歸類為「遮」，其核心目的在於守護整體的律儀不被破壞。
。
本句論述獲取律儀與靜慮的條件。
欲界律儀是指在欲界修行中建立的基礎戒律；靜慮無漏則是指超越煩惱、達到解脫境界的禪定。
這說明瞭從基礎的行為規範（律儀）到深層的心靈定境（靜慮）的修行次第。
。
本頌探討因果法則（律）的普遍性與特殊性。
論述因果關係並非單純依附於有情眾生的特質而成立，且「支因」（部分原因）的定義並非絕對固定，旨在釐清「因」在不同對象上的運作邏輯，避免將有情之特質誤認為根本之因。
。
本頌分析比丘等出家者如何「得」（即犯下）律儀上的過失。
分為兩種途徑：一是透過直接的違戒行為（作）或承諾遵守而未履行（誓受）而導致不律儀；二是針對特定對象（田）或犯下較重的行為（重行）而導致其他未明確分類的過失。
此為毘曇部對戒律犯錯機制的細微分析。
。
本頌分析修行者在未獲究竟解脫前，導致生命終結或修行墮落的各種原因。
在毘曇學派的分析中，修行者若捨棄了正確的分析調伏方法，或因善根耗盡、犯下重罪、法義滅失，皆可能導致修行中斷或墮入惡道。
。
本段論述迦濕彌羅地區（Kashmir）對於聖者是否會「退轉」的觀點。
在毘曇學中，討論進入聖道後，因犯錯、捨定或在特定境界（易地）中是否會退回低階，以及從「道」進入「果」時身分的轉變，以及根器鍛鍊與退失的機制。
。
本頌分析生命在不同境界中業力束縛（戒）的得失機制及壽命終結的條件。
惡道束縛隨死而捨，人畜二形束縛隨生而得，中道束縛由受勢（業果感受）而捨，而壽根則在完成其業力活動後斷盡。
。
本頌分析「捨欲」的法相。
在俱舍論的體系中，捨欲被歸類為「非色善」，即屬於心法而非物質法的善狀態。
其產生路徑分為兩種：一是依於斷除煩惱的根源（斷根），二是依於對治的修行路徑（對治道），旨在消除心中非物質性的染污（即心染/煩惱）。
。
本頌分析律儀（戒律操守）在不同種類眾生中的分佈。
北俱盧洲眾生因業力環境特殊，天生端正，無惡戒；太監（黃門）與雙性人（二形）在戒律適用上屬特殊類別。
天人雖有律儀，但唯有人類能具足三種律儀，強調人間是修行與持戒最完備的處所。
。
本頌分析禪定（靜慮）與律儀（戒律）在不同界域的分佈情況。
在欲天、色界、無色界以及無漏聖道中皆可存在，唯獨無想定因意識活動停止，不具備靜慮與律儀之特質。
。
本段旨在區分「業」（因）與「果」。
安、不安以及福、非福在作為「果」時，不具備造業的能動性（不動），僅依性質分為善、惡或無記。
而當「福」與「非福」指稱「因」時，則分別對應欲界的善業與不善業。
。
本句說明上界（如淨處天）眾生之「不動」特性。
在毘曇義理中，此處指其果報處於極其穩定的狀態，不因業力而產生位移或變遷，故稱不動。
。
本頌分析業與果的對應關係。
一般而言，善業感樂果，不善業感苦果。
但在毘曇分析中，最高階的善業（如聖者之業）其果報為超越樂苦的「非二」（捨果）。
文中亦提及關於低階善業是否能感非二果的不同見解。
最後指出「異熟」果在體性上屬於中性（非善非不善），故稱「由中招異熟」。
。
本句討論業力成熟（果報）的順序機制。
在毘曇論義中，分析身、口、意三業的果報是否必須依循時間上的先後順序而產生，此處指出三業的成熟並非簡單的線性先後關係。
。
本頌分析「順受」的分類。
順受是指感受（Vedanā）與其心法或所緣對象的性質相一致。
此處將其分為五類，區分標準在於感受是與心法自性相應，或是作為業果（異熟）依所緣而生，或是因現前狀態的差異而區分。
。
本句分析心意識在禪定狀態下的區分。
將其分為「定」（專注、不散亂）與「不定」（散亂、不專注）兩種狀態，並進一步提及在定狀態下，心對對象的三種相應顯現方式。
此為毘曇部對心意識狀態的細緻分類。
。
本頌討論關於「業」的分類爭議。
在毘曇部（阿毘達磨）的論議中，不同宗派對業的數量劃分有所不同（五類、四類或三類）。
其中「三類」通常是指俱舍論中主流的定業、不定業與無果業之分。
。
本頌分析不同生命境界中造業的限制。
地獄眾生因受極苦，無心且無力行善，故無法造作善業（除現前業之延續）；離染地（淨地）心境安定，業力狀態較為堅固；異生（如畜生）因愚癡，無法造作能導向更高境界的生業。
。
本頌分析聖者與凡夫造業之別。
聖者不再造導致輪迴後生的業，但從聖位退轉者或欲界眾生仍能造業。
文中提到的「二十二種業」是指欲界中可造的業力種類，且皆被歸類為「順現受」，即其果報的呈現順應於現有的受報狀態。
。
本頌解析重業的構成與果報。
在毘曇法義中，業力的輕重取決於對象（田）、意圖（意）與頻率（恆）。
傷害父母因對象為至高功德田，故屬極重業，其果報不僅在死後決定投生（異熟），且在今生（現法）即會顯現。
。
本頌說明業報受報的特殊時機。
佛陀、阿羅漢（上首僧）或處於滅盡定者，在特定狀態下業報會暫時延緩；一旦從見道、修道或深定中出離，殘餘的損益業（善惡業）將立即受報。
。
本頌分析業報在感受上的差異。
在毘曇學中，針對「無尋業」（造業時無粗顯思考），善業的果報僅顯現為心理感受（心受），而惡業的果報僅顯現為身體感受（身受），以此說明善惡業在果報呈現方式上的區別。
。
本頌分析「心狂」（精神失常）的成因與分佈。
在毘曇學體系中，心狂被視為一種由業力成熟（異熟）而導致的心理功能障礙，僅發生在意識（第六識）中。
這種狀態通常與恐懼、憂慮等負面情緒相隨。
在欲界四洲中，北洲的眾生被認為心智穩定且壽命均等，因此除北洲外，欲界其他區域皆有心狂之現象。
。
本頌討論不善業的分類。
「曲」指心念不正、諂巧欺詐；「穢濁」指被煩惱污染。
這些業由諂、瞋、貪三毒驅動。
而「黑」在毘曇術語中象徵不善（惡），「黑等殊」則是指不善業在性質或程度上的差異，由此區分出四種不同的不善業類別。
。
本頌論述解脫之次第。
在毘曇體系中，以「黑」喻不善法，以「白」喻善法。
無漏智慧能依次第斷除惡法、色法及欲界善法。
由於最終的涅槃超越了有漏的善惡對立，不再產生任何有漏之法，故稱之為「黑白俱非」。
。
本頌討論消除「純黑業」（完全由不善心驅動的極重惡業）的必要條件。
在毘曇學中，並非所有善法都能除盡深重的惡業，必須達到特定的修行層次（如四法忍、無漏思等）且脫離慾念，才能徹底斷除純黑業的種子或果報。
。
本頌說明透過色界四禪逐步斷除煩惱的次第。
在毘曇分析中，將煩惱分為粗顯與微細。
第一禪能斷除較粗重的煩惱（以「雜」、「黑」比喻），而至第四禪則能將最微細的煩惱（以「純白」比喻）徹底消除。
。
本頌討論欲界惡業（黑業）果報的顯現順序。
爭論焦點在於：受地獄苦時，其他惡業是交替（雜）顯現，還是在欲界果報結束後一次性（俱）顯現。
這涉及毘曇論中關於業果成熟與受報次第的細微分析。
。
本頌說明阿羅漢（無學）在斷盡一切煩惱後，其身、口、意三業達到絕對的清淨。
這種清淨不再是為了斷除煩惱而進行的刻意修行，而是解脫後自然流露的狀態，因此將其稱為「三清淨」與「三妙行」。
。
本頌區分了行為層面的「三惡行」（身口意業）與心理根源層面的「三毒」（貪瞋邪見）。
「翻」字意指對治與轉化，強調透過修行對應的妙行（如無貪、無瞋、正見）來消除惡業之根源。
。
本頌分析十業道的性質與分類。
在《俱舍論》的毘曇分析中，業分為「麁」（粗重，指身業與口業）與「妙」（微細，指意業）。
十業道涵蓋了這兩種性質，並依其心法（如貪嗔癡或無貪無嗔無癡）的屬性，而決定其最終成就為善業或惡業。
。
本頌分析禪定（samādhi）的性質及其與業果的關係。
在毘曇學中，區分定是屬於「作」（造作業）或「果」（受生果報）。
惡定中，部分為由婬欲等煩惱驅動的自作業；善定中，部分為受生之果。
而由定力所生的果報（定生）在性質上屬於「無表」（avyākṛta），即不偏向善惡的中性果報。
。
本頌討論進入見道前的加行階段，探討修行定時是否必須出現「表相」（nimitta，即禪定中顯現的影像）。
文中分析了有表相與無表相的論議分歧，並指出加行之修行是依據三種根基而生起，旨在釐清修行次第與心法狀態。
。
本句分析心所之「根」的生起機制。
在毘曇體系中，「根」是指驅動心靈運作的根本力量。
不善根（貪、嗔、癡）與善根（無貪、無嗔、無癡）的生起，取決於前唸的相續狀態（無間）以及當前心法的性質（善位）。
。
本頌分析不善業的根本原因，將其歸納為三毒（貪、瞋、癡）。
殺生、惡口與瞋恚由瞋心主導；偷盜、邪行與貪婪由貪心主導；邪見由癡心主導；其餘不善業則由三毒共同驅動。
。
本頌論述有情（眾生）之名色（心法與色法）的共生關係。
在毘曇義理中，心（名）必須依託物質（色）作為根依才能運作。
由於心身在同一處起作用且互為依託，因此在死亡時，若物質根依毀滅，心亦無法獨立存在，故呈現出心身同死或身先死而心隨之滅的狀態。
。
本頌討論共業與殺業的認定。
在集體行動（如軍隊作戰）中，若參與者具有共同的殺心（思），即便並非每個人都親手殺死對象，但在法義上，所有參與者皆具備殺生的意圖，因此每個人都構成了殺業，而非無心的誤殺。
。
此句定義「偷盜」之行為。
在毘曇法義中，偷盜的核心在於「不與」（未獲贈予）且具有「取」的意圖與行為，將他人的財產強行或祕密地轉移為己有，屬於十不善業之一。
。
本句在毘曇法相分析中，描述由慾望驅使而產生的錯誤行為。
將違背正法、不符合戒律的行為定義為「邪行」，強調其主觀意圖（欲）與客觀行為（行）的不當性。
。
本句分析妄語的心理構成過程：首先由煩惱驅使產生與事實不符的錯誤認知（染異想），進而將此認知表達出來，在解釋義理或事實時採取欺瞞手段，構成虛誑語。
。
本頌分為兩部分：前兩句說明六根（眼耳鼻舌身意）對應的六識所證之對象，確立感官認知之次第。
後三句則詳述「口業」中的不善語，包括離間語（挑撥離間）、麁惡語（粗魯言語）及妄語/穢語（染污雜亂之言），並列舉諂媚與邪論等不善言說，旨在分析心意識如何透過語言產生不善業。
。
本頌分析不善業的心理根源。
貪（對財產的渴求）、瞋（對眾生的厭惡）以及邪見（否定善惡區別的等見），是構成不善業道的核心心理因素。
在《俱舍論》的體系中，這用以說明心意識的染污如何驅動行為並產生相應的業果。
。
本頌討論斷除煩惱的路徑（道）。
在毘曇學中，區分了不同類型的「道」與其對應的斷除對象。
邪見（尤其是否認因果的見解）會破壞善法的積累。
對於追求解脫者，需斷除對生死輪迴的欲求（欲生得）。
在漸次修行（漸斷）的過程中，將錯誤的見解與對生存的執著一同捨棄。
。
本頌描述三洲眾生在修行根機上的差異。
區分了三類人：第一類是無法斷除錯誤見解與行為者；第二類是雖能持續行善但仍存有疑惑與偏見者；第三類則是能頓時顯現正法並除除逆見者。
這說明瞭眾生在面對正法時，其斷除煩惱與獲證聖果的能力各不相同。
。
本頌分析業道（身、口、意）與心所的結合關係。
強調所有造業行為必須伴隨「思」（cetana）方能成業。
文中精確界定了不善業與善業所對應的心所範圍及其排除條件，體現了毘曇學對心理機制的高度細分。
。
本頌分析墮入地獄的心理業因。
地獄的主因是瞋心，分為粗重（麁）、雜染（雜）與普遍（通）等類別。
此外，強烈的貪欲與錯誤的見解（邪見）亦能導致墮落。
特別提到北俱盧洲的眾生，其墮入地獄主要是由貪、邪見與瞋心這三者所成就。
。
本頌描述在毘曇（阿毘達磨）體系中，修行者獲取「十通」神通的次第。
文中說明在雜語通成就後，隨後追求並達成其餘神通（如善於一切處及最後三通）的過程，顯示神通的獲得具有特定的順序與層次。
。
本頌討論業果在不同境界中的顯現情況。
在毘曇學中，業果分為異熟（前世業的直接結果）、等流（與前業性質相同的結果）與增上（更強烈的結果）。
文中指出，導致他人受苦、死亡或毀損威權的惡業，其果報在大部分境界中都能顯現，但地獄（極苦）與北洲（極樂/平穩）有其特殊的業力運作邏輯，不在此通則之內。
。
本頌論述貪愛生存如何導致身語業的造作，並指出若以維持生命為由而採取「邪命」（不正當謀生），實則是在強化對生存的執著。
這在毘曇義理中被視為違背正法，因為解脫的核心在於斷除貪愛而非延續貪欲之生。
。
本頌分析斷道（證悟聖果之路）中不同性質業力的果報差異。
有漏業因仍有煩惱隨附，故能產生五種果報；無漏業則因清淨無染，不造世間業因，故僅有四種果報，不產生導致輪迴轉生的異熟果。
。
本句論述在修行路徑中，不同性質的心法（有漏善惡、無漏無記）如何被消除。
在毘曇法相中，透過四聖道的次第，將導致輪迴的「繫」（束縛）以及相關的有漏、無記法逐步斷除。
。
本頌為《俱舍論》中關於善法及其果報的數量總結。
其核心義理在於強調因果對應（善因得善果），並將修行或業力成熟的不同階段（初、中、後）所對應的法相數量進行量化歸納，以便於對毘曇法相的精確分類與記憶。
。
本頌分析修道（道）與證果（果）在時間（現世或未來世）與空間（同一境界或不同境界）上的對應關係。
這是毘曇學中對於聖者證果過程的精細分類，旨在說明證果在時間與空間分佈上的各種可能性。
。
本頌分析聖者在不同修行階段對「所斷業」等認知之差異。
將聖者分為學人（三果）、無學（阿羅漢）及佛陀（非學非無學），並以數字對應其對業障斷除之見地與果位的數量分類，體現毘曇部對心法與果位精確的量化分析。
。
本頌為《俱舍論》中對特定法相數量分佈的總結。
透過數字（三四一、二四三、一二四）對應前文所述的不同類別或階段，說明其在初、中、後三個階段的數量分佈及其因果關係，要求修行者依此次第正確認知。
。
本頌在分析業的性質與分類。
染業（有漏之業）因導致輪迴而應避免；部分見解認為其會破壞修行正軌。
而「應作業」（善業）在義理上與染業相反。
此處旨在論述不同學派對業之定義的相違之處。
。
本頌討論獲取神通或特定果報的條件與障礙。
首先說明業力與生命圓滿的關係；其次指出「無心定」雖是定力，但其性質不足以衍生其他神通；最後列舉無法獲取神通的障礙，包括極重的罪業（無間業）、煩惱，以及處於惡趣或意識缺失的境界（如無想天）。
。
本頌分析畜生道的特質。
畜生之共相在於缺乏「慚」（羞恥心）與「恩」（感恩心），且受業力障礙影響，在五趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天道）中流轉。
。
本句分析五無間罪的業相。
五無間罪包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧眾、出佛身血。
其中殺父、殺母、殺阿羅漢屬於身業中的「殺」；破僧眾屬於語業中的「誑語」；出佛身血雖未致死，但在業相上被歸類為殺生業的「加行」，即接近完成但未完全達成結果的行為。
。
本頌分析「破僧」的法相與果報。
在俱舍論的體系中，僧團分裂的「狀態」本身被定義為心不相應行且無覆無記，但「造成分裂的行為」則是極重的惡業。
破僧罪被歸類為虛誑語罪的一種，其果報極重，在一個劫中連續成熟，且苦果與罪業的深淺成正比。
。
本頌說明比丘以清淨的威儀行持感化他人，使其在極短時間內（不經過一夜）破除對外道邪見的執著，強調修行者的身行在破除他人邪見上的感化力量。
。
本頌討論僧伽在執行法律程序（羯磨）時，根據地理區域（四大洲）而有所不同的最低人數要求。
在贍部洲，特定的法輪僧團需九人方能成立；而執行羯磨程序的僧團在其他三洲則需八人。
這體現了毘曇論中對僧團組織規範的詳細分類。
。
本頌討論僧伽（僧團）在特定時間點或條件下，不存在「破法輪僧」的情況。
所謂「破法輪僧」是指那些因持有錯誤見解或造成僧團分裂而破壞正法傳承的僧侶。
在僧團剛成立、即將滅盡、或尚未發生嚴重分裂（以「皰」比喻）以及佛滅後尚未建立正式結界（Sīmā）的特定階段，尚未具備形成此類破法輪僧的條件或定義。
。
本頌論述五逆罪中殺母罪的認定。
將母親比作「恩德田」，強調其養育之恩。
即便殺害對象形態改變，或辯稱是因血緣（如墮胎）或誤認而為之，只要毀壞了此恩德，仍屬五逆重罪，不可以「誤認」等理由免除罪業。
。
本頌討論五逆罪（尤其是使佛出血）的極重果報。
依毘曇義理，此類罪業屬於「定業」，會導致修行者在當生或後世無法直接證果，必須先在惡道受報以消除業障（離染），方能重新修行證果。
。
本頌討論妄語的嚴重性。
在所有妄語中，導致僧團分裂（破僧）的虛誑語最為嚴重，被列為五逆罪之一。
這種行為產生的業力極強且伴隨深重煩惱（有思），將導致受報者墮入最深重的地獄（無間地獄），承受世間最劇烈的惡果。
。
本頌討論「無間同類業」對聖道果位的障礙。
除了傳統五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛口、破僧和合）外，殺害住定菩薩、有學聖者或毀壞佛塔亦具有極重業力。
此類重業能障礙修行者在當生或近生證得「忍」位（預流果之初）或「不還」果（阿那含），使其無法順利晉升聖位。
。
本頌說明大身相（三十二相）的形成條件。
菩薩必須在長久的時間中修習特定的善業（妙相業），方能獲得「大人」的定名。
此外，為了方便教化眾生，需具備出生於善趣貴家及男性身分等外在條件，並配合堅固的心念。
。
本頌闡述成佛的必要條件與漫長過程。
依《俱舍論》義理，成佛者必須出生於南瞻部洲，且在佛陀的觀察下，需經過極長的時間（百劫）積累無量福德，方能圓滿佛果。
這強調了成佛所需之時間之久與功德之深。
。
本句描述修行者為積累足夠福德資糧以證果位，所需經過的漫長時間與供養佛陀的數量。
在《俱舍論》的量化分析中，此類描述旨在說明證得不同聖果（如預流果等）所需積累的功德量級。
。
本偈描述佛陀出世的時間跨度與前世佛陀的傳承序列。
在毘曇論中，透過逆推前佛的出現時間，旨在說明成佛所需之漫長修行時間（劫）以及佛法傳承的連續性。
。
本偈描述菩薩成就無上正等正覺的修行次第。
首先是以悲心進行普施，甚至能忍受捨身而無嗔心；其次是對佛的讚歎；最後是修習六波羅蜜。
這四個階段構成了菩薩道修行的基礎與進階過程，強調從捨離我執到對正覺嚮往的圓滿過程。
。
本頌說明善業（福業）的分類及其果報。
佈施、持戒、修行是獲取福德的三種主要途徑。
每一種善行所產生的果報名稱，會根據行為的性質（業道）而有所不同，並非單一的福報。
。
本頌定義「施」的本質在於「捨」。
佈施需透過身、口、意三業共同完成，其中「能發」指心之意願（意業）。
其果報為大富，且強調佈施時應將自他利益視為一體，而非區分為兩種不同的行為，以此消除對立心。
。
本段論述施捨果報的差異由三個因素決定：受施者的品質（福田）、施物的性質以及施捨時的心態。
在毘曇義理中，受施者的聖凡差別與施者的敬信心，直接影響果報的量級與性質（如得尊重、愛戴或財富的穩定性）。
。
本頌分析業報的差異。
財富（尤其是色財）的區別源於造業時的條件，導致果報在相貌、名聲及感官享受上有所不同。
而「田」指福田（受施者），根據受施者所處的趣（生命境界）及其苦樂程度，施予所產生的功德亦有所差別。
。
本頌討論佈施功德的量級，強調受者的特質對果報的決定性影響。
在毘曇學中，佈施的果報由施者、受者與施物三者共同決定。
其中，佈施給具有高度覺悟或處於成佛關鍵期的菩薩（如最後身菩薩），以及對生命有深恩或正法傳承者（父母、法師），能產生極大功德。
即便施者尚未進入聖道（非證聖者），只要受者殊勝，其果報依然無量。
。
本頌說明業果等級的決定因素。
業力的強弱與果報的高低，取決於「田」（受業對象的德行高低）以及「思」（造業時的意樂與加行程度）。
當受業對象與造業意樂處於較低層級的優良狀態時，所成的業即被歸類為「下上品」。
。
本頌說明「增長業」的成立條件。
在毘曇義理中，當造業後的意圖經由審思而強化，且缺乏對治的善行來抵消，並在果報成熟時有相應的條件支持，會使原有的業力增強或使其果報更加顯著，故稱之為增長業。
。
本頌分析四無量心（慈、悲、喜、捨）的果報性質。
說明捨心與慈心等善法所獲之福，不同於由貪愛所引起的果報。
根據「種果無倒」的原則，因與果的性質必須一致，因此非貪愛之因（如四無量心）不會產生貪愛之果。
。
本頌討論恢復戒律清淨的兩種方式。
在毘曇學中，區分「犯戒」（較重的違犯）與「遮」（較輕的禁制）。
恢復清淨分為：一是「本來就沒犯」，即戒體未損；二是「犯後得淨」，即透過懺悔或特定的處分程序（治）使違犯狀態消失，重新獲得清淨。
。
本頌討論「等引善」的功德。
在俱舍論的業果分析中，等引善是指能導向與其性質相近之果的善業。
此處強調修持戒律（戒修）能強烈地燻習心識，使修行者感得生於天界，甚至在天界長久生存（劫生天），說明瞭戒律修習在積累福德、決定往生處方面的關鍵作用。
。
本頌定義「法施」的條件及其產生的果報。
法施必須具備「如實」（符合真理）與「無染」（無貪嗔癡之染污）兩個條件。
其效用分為三層：第一是「順福」，產生世間福德；第二是「順解脫」，導向脫離苦海；第三是「順決擇分」，即能區分福德與解脫，直接導向涅槃。
這三者由淺入深，最終使修行者依序獲得聖道上的善法，達成涅槃果。
。
本頌分析名言符號的生成過程。
在毘曇體系中，意識對特定意義（理）的認知，可透過身、口、意三業表現。
進而演化為書寫、印章、算術、文字與數字等外在符號，這些符號被視為表達意義的獨立形式（自體）。
。
本頌區分善法的層次。
在毘曇法相中，「無漏」指不導致輪迴的清淨法，故稱「妙」；「染」指與煩惱相隨且被罪業遮蔽，故稱「劣」。
有為的善法雖仍有漏，但是通往無漏境界的必要基礎，故應習練。
。
在《俱舍論》的分析中，解脫是指從煩惱與生死輪迴中徹底解脫的狀態（涅槃）。
由於此狀態已斷除一切苦因，再無更高之果位可達，因此被定義為「無上」。

本句說明「隨眠」（Anusaya）的種類。
隨眠是指潛伏在心識深處、尚未顯現但隨時可被觸發的煩惱根源。
在俱舍論的體系中，將其分為六種，這六種隨眠是所有顯現煩惱的深層基礎，必須透過修行徹底根除才能達到解脫。
。
本頌分析意識狀態的區分。
在色界與無色界（上二界）中，雖然定力深厚，但仍存有微細的貪欲。
此貪欲透過內門（心意識）運作，使得心靈無法完全契入純淨的解脫覺知（解脫想），從而成為解脫的障礙。
。
本頌討論「六由」中由「見」引起的十種差異。
在毘曇學中，「見」是指一種錯誤的認知（心所），導致眾生在行為與果報上產生差異。
文中列舉了五種主要的錯誤見解，這些見解是造成心靈偏差與業力差異的核心原因。
。
本頌說明說一切有部（Sarvāstivāda）對「法」的分類體系。
因依據六行、部、界等不同標準而定，總數為九十八法。
隨後將此九十八法依四聖諦（苦、集、滅、道）進行歸類，並列出各諦所含之法類數量。
。
本頌分析在不同定境中捨離煩惱的次第。
重點在於區分各種錯誤見解（見）與疑惑（疑）的消除順序，並指出色界與無色界在心所組成上與欲界的不同，特別是瞋心的缺失，體現了毘曇部對心法精細的分類與分析。
。
本頌分析隨眠（潛在煩惱）的斷除路徑。
在毘曇體系中，煩惱依斷除時機分為「見道斷」與「修道斷」。
有頂隨眠僅能由見道斷除；部分隨眠則需經見道與修道共同斷除；而由智所對治的隨眠則僅能由修道斷除。
。
本頌定義了毘曇學中「五見」的組成。
五見是指對法義的五種根本錯誤認知：首先是對自我的執著（我見、我所見），其次是對生命終結的極端看法（常見、斷見），最後是對因果與修行路徑的誤解（如否定有為法而追求所謂的勝義，或認為解脫是不依因緣而得的）。
這些錯誤見解是導致輪迴與痛苦的深層根源。
。
本頌分析對「大自在」（指至高永恆之自我）的錯誤見解。
這種見解並非單純的妄執，而是將無常、無我的實相顛倒地認知為「常」與「我」（即倒生）。
這種顛倒認知是痛苦的根源，必須透過正見來斷除。
。
本頌解析「四顛倒」（將無常視為常、苦視為樂、無我視為我、不淨視為淨）的生成機制。
顛倒並非獨立存在，而是依據錯誤的「見」（見解/執著）而生。
當心意識在錯誤見解的驅動下，將對象反向認知（倒）並強化（增），導致「想」與「心」產生偏差。
。
本頌討論「慢」（傲慢心）的斷除時機。
在俱舍論體系中，煩惱分為「見道斷」（初次證悟真理時斷除）與「修道斷」（後續修行中斷除）。
大部分的慢心在見道或修道時皆能斷除，但「聖慢」（聖者在未達阿羅漢果前殘留的微細傲慢）屬於深沉煩惱，見道無法直接根除，必須依賴修道的漸次修行才能徹底消除。
。
本頌說明聖者（從須陀洹起）不再生起我慢與惡作等不善法的原因。
此類心法依賴於「見」（邪見）與「疑」（對正法之懷疑）而增長，聖者因已斷除見與疑，故此類不善法不再生起。
。
本頌分析心所中「遍行」的界定。
探討在斷除苦集之道的過程中，如何將與見、疑相應的法以及不共無明，透過排除特定見解與隨行法，將其餘部分歸納入遍行心所的範疇，以釐清遍行法的範圍與性質。
。
本頌說明無漏道（如見道）的生起條件。
在毘曇義理中，無漏道的生起需依緣，而其緣分正是那些被其所斷除的煩惱（如邪見、疑、不共無明等共六項）。
這體現了修行中「以煩惱為緣而斷煩惱」的邏輯，即無漏道是以這些煩惱為對象而生起，進而將其斷除。
。
本頌分析煩惱滅除的條件。
分為兩種：一是「自地滅」，即煩惱在產生的同一層級被對治而滅；二是「別治」，指某些煩惱需在特定的修行階段（如第六地或第九地）透過特定的對治法（治相）才能徹底消除。
這體現了毘曇學對煩惱滅除次第的精細分析。
。
本頌分析煩惱與聖道之性質差異。
貪、瞋、慢及二取（我法二執）屬於染污法，而無漏道（聖道）具有「靜」（不躁動）、「淨」（無染污）、「勝」（超越世間）的特質。
由於性質截然相反，煩惱無法作為產生無漏果的因緣。
。
本頌分析隨眠（潛在煩惱）的分佈規律。
遍隨眠在特定修行階位（自地）中普遍存在，但其顯現並非在該類別（自部）的所有心法中均等，而是根據心意識所對接的對象（所緣）而產生增減。
。
本頌討論心所與心王之相應關係。
說明某些法因不具備無漏上緣的特質，且與之相違，故其生起與增減完全依賴於所相應的法（如心王）。
這體現了毘曇中「相應」之法共生共滅、隨之增減的特性。
。
本頌分析隨眠（潛在煩惱）的性質。
在色界與無色界（上二界）中，隨眠不以貪、嗔形式顯現，故定性為「癡無記」。
欲界中關於身體邊緣的特定見解亦然。
除此之外的其餘隨眠則屬於不善法。
。
本頌討論心法中的「根」（mūla），指能引起後續心法且具有強大影響力的根本心所。
在欲界中，不善根分為貪、瞋、癡三種，主導造作惡業。
而無記根則是指不具善惡性質的心理根源，包括無記的愛（對對象的執著但未達不善程度）、癡（迷茫）與慧（分辨力），這些在特定條件下可導向善或不善。
。
本頌討論心所（mental factors）的分類差異。
在毘曇學中，不同學派對煩惱的數量與定義有所分歧。
此處指出「外方」（指非說一切有部之其他學派）將某些心態分為四類（愛、見、慢、癡），其論據在於將三種定（samadhi）歸類為「癡」的範疇，而非獨立的法。
。
本頌討論論辯與分析的邏輯方法。
在毘曇論理中，透過「反詰」（反問）來揭露對方論點（記）的矛盾，進而捨棄錯誤的見解。
文中舉例「死生殊勝」與「我蘊一異」，前者指分析生死狀態的差異，後者則是針對「我」與「五蘊」之關係的經典辯論，旨在透過邏輯分析破除對恆常自我的執著。
。
本頌論述煩惱的延續性。
貪、瞋、慢為根本煩惱，若未得斷除，其種子或習氣將在三世（過去、現在、未來）中持續運作，導致未來心識仍被這些煩惱所主導。
。
本頌討論煩惱或業種的性質。
其中五種（指遍行煩惱）具有普遍性，無論是否處於生起結果的狀態，都潛在於眾生心中。
而其他非遍行的煩惱則需在特定條件（正緣）成熟時，才會產生束縛眾生、使其輪迴的效力。
。
本頌探討「有」（存在）的義理。
在阿毘達磨體系中，為了維護因果律的邏輯，必須承認法在三世（過去、現在、未來）中的存在狀態。
若否定三世之有，則無法解釋因如何導向果（境果）。
因此，透過承認三世的存在，確立了「一切有」的論點。
。
本頌分析「相待」（相互依存）的四種類別。
在界定法相時，依類別與特徵的依待關係而異。
其中第三種是以「作用」（功能）為準，此法在世間建立定義時最為便捷妥當。
。
此句為《俱舍論》典型的問答式結構，旨在探討特定法（dharma）對其他法產生之妨礙（antara）及其具體運作方式（用）。
在毘曇學中，分析法的性質必須釐清其功能與相互間的制約關係。
。
本句強調一切有為法皆處於不斷的生滅過程中。
無論是微小的法還是宏大的世界，其本質皆是無常，沒有任何事物能脫離生滅的規律。
這揭示了毘曇部對「法」之無常性的深刻分析。
。
本句分析聖者斷除煩惱的層次。
即便已斷除對苦的見解之染污及前述類別的煩惱，但「遍行隨眠」（如無明等）在未達阿羅漢果前依然存在，並作為其他煩惱產生的依緣，使修行者仍處於被束縛的狀態。
。
本頌討論的是「無漏識」（即能證悟聖諦的智慧）在不同境界（欲界、色界、無色界）中所能觀察的對象（所行）。
在修習「斷除苦集」的過程中，根據修行者所處的界域，其智慧所能對治與觀察的法相數量與種類有所不同。
這體現了毘曇學對意識對象（緣）的精確分類。
。
本偈論述在修行進入見道與滅道（修道）時，所斷除的煩惱與隨之而生的心所（行法）之關係。
在毘曇義理中，分析心識在斷除煩惱時，其對應的對象（境）如何轉化為無漏的純淨狀態。
。
本頌分析隨眠（潛在煩惱）與心的共起關係。
隨眠通常與染污心共存，但在此區分出有染與無染兩種心。
有染心指一般的煩惱心，隨眠普遍存在其中（通）；無染心則指在特定狀態下，心雖不染污但隨眠卻在增長的特殊情況（局）。
。
本頌描述十煩惱（Kleshas）產生的因果遞進順序。
以無明為根源，次第引發對真理的懷疑與錯誤見解，進而形成對極端或外道戒律的執著，最終導致貪、慢、瞋等情緒煩惱。
這揭示了煩惱之間相互牽引、層層遞進的心理機制。
。
本頌分析煩惱生起的因緣與「欲漏」的定義。
煩惱的顯現需具備潛在習氣（隨眠）、觸發對象（應境）與錯誤導向（非理作意）三者。
欲漏是指欲界煩惱及其束縛，但需排除根本無明（癡），因為癡是所有漏的共基。
。
本頌討論在色界與無色界（上二界）中，煩惱的性質判定。
在這些定境中，除了根本無明（癡）始終是染污的，其餘煩惱因與定心相應，其性質轉為「無記」（非善非惡），因此在分類上與無記內門心法合而為一。
。
本頌討論「漏」（asrava）的分類。
在毘曇分析中，無明是導致輪迴（諸有）的核心原因，因此在漏的分類中被獨立出來。
而「瀑流」與「軛」是比喻輪迴之苦與束縛的名相，將其別立是為了從不同角度揭示煩惱的性質，便於修行者識別並斷除。
。
本頌分析十二因緣中「取」的組成。
在俱舍論體系中，「取」分為「見取」與其餘四種（欲、有、軛、癡）兩類。
無明雖為所有執著的根源，但其性質為遮蔽真理而非主動的執取行為，故在分類上不將其獨立列為「取」。
。
本頌旨在定義「隨眠」（Anusaya）的同義詞。
隨眠是指潛伏在心底、尚未顯現但隨緣而起的煩惱習氣。
文中列舉的「隨逐」、「隨縛」、「流」、「漂」等詞，皆是用來描述煩惱潛伏於心、隨順而起並束縛眾生的特性，在毘曇義理中被視為同一種心法狀態的不同稱呼。
。
本段討論「結」（saṃyojana，束縛）的分類。
在毘曇學中，結是指將眾生繫縛於輪迴的煩惱。
此處將「見取」（對錯誤見解的執著）與「有取」（對生存的執著）確立為兩種特定的結，並強調其本質為「不善」（akusala）且具有主動生起的特質。
。
本頌分析嫉妒與慳吝被歸類為「結」的原因。
在毘曇法義中，這兩者被視為導致劣果（貧賤）的關鍵因，且屬於隨眠煩惱中顯現程度較高的類別，對心靈與社會關係造成擾亂。
。
本頌在分析修行路徑的分類邏輯。
說明在五種順下分中，兩種因未脫離欲界而不能超脫，三種則因特定條件而還向下位，而後三者的分類依據在於是否攝取（包含）門根的分析。
。
本句分析修行者在進入解脫道前可能遇到的心理障礙。
不發心、迷茫與懷疑是阻礙解脫的主要因素，因此在論述中重點強調如何斷除這三類障礙，以清除通往解脫的路徑。
。
本句分析在色界或無色界（上分）中，使眾生停留而不能進一步解脫或升級的五種煩惱。
其中「色貪」與「無色貪」是對該境界之樂的執著，「掉舉」、「慢」、「無明」則是普遍存在的心理障礙。
這些煩惱共同作用，使心識被束縛在該層次，無法超越。
。
本頌分析心所行蘊中的染污成分。
說明三種束縛源於三種受，而相關的隨眠已在前文論述，其餘的隨煩惱則共同組成染污的心所行蘊。
。
本頌分析心所中的煩惱。
首先列舉妨礙修行的「纏八」煩惱，並說明若擴展至十種則包含憤怒與隱瞞。
最後指出無慚、慳、掉舉這三種心所的根源皆在於「貪」。
。
本頌分析隨煩惱（Upakleshas）的生起根源。
在俱舍論的體系中，次要煩惱依附於根本煩惱而生：無明導致心智昏暗（如眠、沈）；瞋心導致排斥（如嫉、忿）；疑惑導致不安與遮掩（如悔、覆、諍）；貪欲導致自我膨脹與欺瞞（如諂、誑、憍）。
。
本頌分析煩惱的生起因緣。
害恨是以瞋心為基礎的惡意；惱則常與對法執著的見取相關，因他人不符其見解而生惱；諂則基於錯誤見解，為獲利或掩飾而產生。
此為毘曇部對心所因果關係的精確剖析。
。
本頌論述煩惱的斷除路徑。
在毘曇義理中，部分煩惱（如昏沉、掉舉、邪見等）不能僅靠聞思，必須透過實修（修道）方能斷除。
而對於殘餘的細微煩惱垢染，若欲達到完全無礙的「自在」狀態，仍需依止持續的修行來淨化。
。
本頌分析三界心法之善惡屬性。
在欲界的三種心態中，除一種外其餘為惡業；色界與無色界（上界）之心則多為無記。
特別指出即使在欲界的第一禪定中，仍存有諂誑等染污心，且慾望遍佈於三界之中。
。
本頌分析心所（caitasika）的依處（āśraya）。
在毘曇學中，大部分心所可依六識而生，但特定的心法（如慢、眠及部分煩惱）無法在五根的感官意識中產生，必須依據「意地」（心意識）才能起作用。
。
本頌分析欲界煩惱與「受」的相應關係。
在俱舍論的心理分析中，特定的煩惱通常與特定的感受共同產生。
貪與喜、樂相應；瞋與憂、苦相應；癡作為根本煩惱，不論受相如何皆能相應（即「遍」）；邪見則可與憂或喜相應。
。
本頌分析「捨受」（中性感受）與其他心所的相應關係。
在毘曇學中，捨（upekṣā）指不偏不倚的中立感受。
此處說明疑、憂及其他心態在特定條件下可與捨相應，且在更高層次的意識狀態（上地）中，意識能全面識別各種感受。
。
本頌旨在分類「隨煩惱」。
隨煩惱是由根本煩惱所衍生出的次要煩惱。
文中列舉了嫉、悔、忿、惱、害、恨、憂等心所，說明其共同興起的特性，並指出慳與喜這類煩惱與「受」（感受）之心理作用相結合（相應）而生。
。
本頌詳述心所的相應關係。
指出諂誑與眠覆兩種心所可與憂、喜兩種感受共起，但不能與憍慢、喜、樂等心所同時存在，而與該類別中其餘四種心所恆常相應。
這體現了毘曇學對心理狀態精確的排他性與共存性分析。
。
本頌討論「五蓋」（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑）的特質與運作機制。
五蓋僅存在於欲界，因為色界與無色界已離欲或處於定境，不再受此類煩惱障礙。
文中解釋蓋障如何運作：它透過切斷「能緣」（感知主體）與「所緣」（感知對象）的聯繫，使智慧（遍知）無法顯現。
修行者需透過對治法（如正定、正見）來斷除這些障礙。
。
本頌說明對治煩惱的四種手段。
在毘曇學中，煩惱的生起依賴於「所緣」（心意識所對的對象）。
透過採取斷除、持守、遠離或厭離的對治法，改變心念的對象或對對象的認知，進而消除煩惱。
。
本段探討「遠性」，指兩法之間雖無直接因果或同一性，但仍存在間接關聯。
分為四類：相（特徵相似）、治（對治關係）、處（空間相距）、時（時間相隔），用以分析法相之間的邏輯關聯與界限。
。
本頌論述「道」與「果」的關係。
在「道」之時已將特定等級的煩惱斷除，因此該級別的煩惱不再重複斷除；隨後進入「果」位，體驗離繫之樂。
此稱為「治生得果」，即由道的治癒作用而產生的果位，且此過程包含對五根的鍛鍊與在六種時機（六時）中的修習。
。
本頌分析聖者（如須陀洹）之「遍知」智慧在不同界域中被斷除的種數。
根據俱舍論的分析，欲界、色界、無色界各分為三種情況，總計九種。
此處旨在詳述聖道在不同生命層級中的運作與差異。
。
本句探討修行道中果位的細分。
在《俱舍論》的體系中，將修行路徑的果位區分為「忍果」與「智果」。
其中「色一切斷」是指色法與所有有為法完全斷除的最終境界，用以區分不同層次的斷除程度與果位屬性。
。
本頌分析修行路徑中「根本心」的數量分佈。
在未至果（即見道與修道）階段，根本心依分析法而定為五或八；而無色界最高處（無色邊）的果位則僅有一種根本心。
此處旨在精確界定不同修行層次與心法結構的對應關係，屬於毘曇部對心法分類的精細討論。
。
本偈頌為《俱舍論》中對「智果」數量的總結分類。
將果位分為世俗與聖者兩大類，總數十一種。
其中聖果依據其對應的智慧性質，進一步分為「法智」與「類智」兩類，法智品包含六種果位，類智品包含五種果位。
此乃毘曇部典型的名相分析法，旨在精確界定不同修行階段的認知成果與果報。
。
本頌說明佛陀「遍知」之構成邏輯。
透過斷除煩惱（無漏斷）、脫離欲界（缺第一有）以及滅除煩惱與業這兩種輪迴之因（滅雙因），修行者得以超越三界，進而具足對法、道、果、因、果、滅、滅道、有、無有這九種性質的全面認知（九遍知）。
。
本頌分析修行者在不同道位（見道、修道、無學道）中，對聖諦之知見（諦）的成就數量。
依據說一切有部之見，見道初刻可成就一至五種諦義，隨後的住位不再增加；修道與無學位則依其境界的不同，成就數量有所差異。
。
本頌探討「遍知」智慧在聖道與聖果中的分佈。
在毘曇分析中，說明在跨越道位進入果位時，遍知智慧如何聚集於特定處，並以排除法（捨一二五六）來界定不同階段所獲智慧的差異與範圍。

本頌分析煩惱斷除的路徑。
在毘曇體系中，聖者證悟分為「見道」與「修道」。
見道是指初次證悟四聖諦的瞬間，此時斷除見惑，故必然是無漏的。
而修道是指在見道之後，進一步斷除修惑的過程，其中包含有漏的修行（如世俗善法）與無漏的修行（如聖者的定慧），故稱「通二種」。
。
本頌強調四聖諦不僅有其名相（名稱），更有其實際的法體（自體）。
在毘曇義理中，修行者必須依循苦、集、滅、道的邏輯順序，透過現觀（直接的智慧體悟）來證悟這四個真理，而非僅停留在概念上的理解。
。
本頌闡述「苦」的廣義定義。
在俱舍論體系中，苦不僅指直接的痛苦（苦苦），亦包含快樂的變易（壞苦）及有為法遷流不常的本質（行苦）。
因此，凡是有漏（帶有煩惱）的有為行法，無論其感受是可意或不可意，在法義上皆歸類為苦。
。
本頌旨在區分「世俗諦」與「勝義諦」。
在毘曇分析中，複合事物（如瓶子）僅是名言的約定，並非真實存在。
當以智慧（慧析）將其拆解為最基本的法（dharma）時，原先認知的複合整體便會消失，從而揭示出勝義的實相。
。
本頌說明在進入「見道」之前，修行者需透過持戒與勤修，經過聞、思、修三個階段的累積。
在此階段所成就的認知對象，仍屬於「名」與「義」的範疇（即概念性的認知），這是證悟真實見諦之前的準備過程。
。
本頌分析慾望（trishna）的心理機制。
即便身心在形式上遠離了慾望的對象，但內在的貪欲若未根除，仍會產生強烈的不滿足感。
這種慾望表現為對已擁有之物不滿足，以及對未擁有甚至不存在之物的盲目追求，揭示了慾望的無底洞特性。
。
本頌分析聖道心法之性質。
指出能對治煩惱的三種界（心法）具有無漏與無貪的特質。
此性質同樣適用於四聖果位，但區分出前三聖位（預流、一次來、不還）仍保有法喜與滿足之心理狀態，與阿羅漢之境有所區別。
。
本頌說明業力與愛欲的關係。
輪迴的動力源於對「我」與「我所」的執著（四愛），透過對業力的覺察與修行，可使這種根深蒂固的慾望先暫時停止，最終達到永恆的斷除，從而脫離生死。
。
本頌說明進入禪定修行的兩種對治方法。
針對貪欲（貪）與散亂思維（尋）較強的修行者，應先以不淨觀對治貪欲，再以安那般念（息念）安定心神，依循此次第逐步修行。
。
本段描述一種特定的禪修觀法（涉及不淨觀與心意識訓練），透過對身體細節的觀察與意識空間的擴展收縮，將修行過程分為初習、熟修與超作意三個階段，旨在對治貪欲並提升專注力。
。
本頌討論在有漏狀態下獲得特定成就（二得）的條件。
指出修行者需在欲界投生為人，並透過觀察世間不淨之緣，方能培養無貪之性並進入相關階位。
這體現了毘曇部對於修行條件（緣）與心法結果之間因果關係的嚴密分析。
。
本頌分析「得」（prāpti，成就/獲得）的實相。
在五禪地中，特定的心法（息、念、慧）需依託風元素與欲界身才能成立。
在毘曇定義的六種「得」之分類中，僅有兩種被視為實質存在（實得），其餘四種則被視為名義上的數量區分，並非實有之法。
。
本頌分析呼吸與心識的關係。
說明呼吸是依據吸與呼兩種物理差異而運行的身體現象。
並論證心識的相續並非依賴於心識本身的數量（情數）作為執受基底，且等流緣（前心與後心的相似相續）亦非心識生起的物質下緣。
。
本句說明禪修的次第：先以「止」安定心神，再以此為基礎修習「觀」。
透過四念住（身、受、心、法），分析法之自相（本質）與共相（無常、苦、空），從而獲得智慧。
。
本頌分析智慧（prajñā）及其所緣（對象）的關係。
在俱舍論的分析框架中，區分自性與雜緣是為了釐清認知過程。
這裡提到的「四」是指為了破除顛倒見（viparyāsa）而設定的四種認知方式，強調依循次第產生，以正確識別法相，消除對現實的錯誤認知。
。
本頌描述修行者透過四念住（身、受、心、法）的觀照，將所有有為法（行）歸納為無常、苦、空、非我四相，旨在破除對世間法之常、樂、我的執著，進而達成解脫。
。
本句說明從凡夫心轉向聖道心的心理過程。
在毘曇教義中，「煖」是聖道意識生起前的準備心法。
修行者透過對四聖諦的具足觀察，並完成每諦對應的四項行相（知、應、盡、知盡），共十六行相，進而觸發聖道心的生起。
。
本頌討論善根在聖道各階段（位）中的分佈情況。
說明特定類型的善根在初法位及後續四位均有出現，但在忍位時僅限於法念；同時指出善根依品質分為下、中、頂三品，其中下品與中品的分佈特徵與頂品一致。
。
本頌說明斷除下五結的機制。
在毘曇法義中，聖者透過對欲界苦的觀照，僅需一剎那的智慧心即可斷除結使。
無論修行位階高低，其斷除機制皆一致，即依賴智慧的現量觀照。
。
本頌屬於《俱舍論》中對特定成就（如神通或三昧）的分析。
透過「順決擇」的邏輯方法，說明四種成就皆需經由修行（修所成）而得，並詳細分析在不同地位（如菩薩六地）以及不同身分（欲界身、男女別）下，獲得這些成就的條件與限制。
。
本頌旨在區分「捨」（prahāṇa，指心法或煩惱的滅除）與「得」（prāpti，指對法或位階的獲取）。
聖者若因失位而捨，或凡夫因死亡而捨，此類捨棄被稱為「退捨」，其本質是狀態的消失，而非透過正道修行證悟而獲得的「得」。
這說明瞭單純的狀態終結並不等同於證悟的獲取。
。
本頌說明從凡夫轉向聖者過程中的四個階段（四道）。
煖位是聖道的開端，保證最終解脫；頂位使善法恆常；忍位確保不再墮入三惡道；第一果（預流果）則標誌著正式進入脫離生死的過程。
。
本頌討論「轉種」之理。
在俱舍論的體系中，多數成佛者需先將聲聞或獨覺的種性轉化為佛種性。
而「麟角佛」屬極罕見之例，無需經過轉種過程，能迅速一坐成覺。
。
本頌說明順解脫的修行路徑，指出修行者透過聞思圓滿三業，能在三世內迅速解脫，且需投生於人道三洲以利修行。
這屬於俱舍論中對解脫次第與生處條件的分析。
。
本頌詳述聖者證悟四聖諦的心理次第。
首先以欲界之苦為緣，生起對法理的接納（法忍），隨後產生對法的智慧（法智）；接著對色界、無色界（餘界）之苦亦然。
最後對集、滅、道三諦同樣經歷「緣、忍、智」的產生過程。
此處體現了毘曇學中關於證悟過程的精細分析，強調智慧的產生必須依據特定的條件（緣）與階段（忍）。
。
本段討論聖道心的分類。
聖諦現觀是指對四聖諦的直接體悟。
十六心是指四聖諦在四個聖道階段（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）中分別對應的心態。
文中提到「三種」是指根據見緣（觀察的對象）的不同而區分。
而這些聖道心與「世第一心」（進入聖道前的最高世俗心）在心法層級上同依於第一地（須陀洹地）。
。
本頌論述解脫道的次第。
在阿毘達磨體系中，見道（Darśana-mārga）是證悟的起始階段，其核心特徵在於「見未曾見」，即首次以現量智慧直接觀察到四聖諦的真理，從而斷除煩惱，使修行者由凡轉聖。
。
本頌說明基於信心的修行路徑。
在《俱舍論》體系中，修行進展取決於根機之差異。
修行過程從斷除第一層修惑開始，經過五個向道階段，最終達到初果（預流果），描述了從凡夫向聖者轉化的次第。
。
本段描述修行者從「向」到「果」的精細心念轉換過程。
在毘曇學中，進入果位前需經過特定的向心階段，其心念數量與進程會根據修行者的根器（鈍根或利根）而有所差異。
。
本頌旨在區分「道」（mārga）與「果」（phala）的狀態。
在毘曇學體系中，修行者在證得某個果位後，若尚未生起導向更高果位的「道心」，則處於「住果」狀態。
這區分了已證得的果報停留狀態（住果）與正在趨向更高境界的修行過程（向道）。
。
本頌分析修行者在各階段（地）中退轉（失德）的具體情況。
將其分為下、中、上三等，每等三種，共九種失德方式。
區分了「未斷」與「修斷」兩種煩惱導致的損失。
最後說明在住果位時，最多可能發生七次退轉。
此為毘曇部對修行進程中退轉機制的精密量化分析。
。
本頌分析聖者在欲界中斷除煩惱的生數（壽量）。
說明從進入聖道到證得果位之間，在欲界中停留的壽量差異。
其中「間」是指在證得不還果之前，在欲界中多出的一生。
此為毘曇部對聖者修行次第的精確量化分析。
。
本頌分析「上流」（從預流果起之聖者）在未證阿羅漢果前，依其定慧修習程度與業力殘餘而決定往生處。
區分了「有行」（仍有造作業力）與「無行」（業力盡）的去向，以及雜修與純修對往生色究竟天、有頂天或無色四天的影響，說明聖者即便在不同天界輪迴，最終仍能趨向涅槃。
。
本頌解析色界天（Rupa-loka）的層級構造。
色界的前三禪（初禪、二禪、三禪）每禪分三級，共九級。
其區分標準在於眾生所造之業、所除之惑以及心靈根器的殊異。
。
本頌討論關於「趣」（輪迴去處）的特殊分類。
在毘曇學中，除了一般的五趣外，針對證得「上流」（不還果）的聖者，其往生之處（淨居天）被稱為「善士趣」。
由於不還果聖者已斷除欲界之慾，不再受欲界善惡業的牽引驅使，故其去處具有「有往而無還」的特性，不再回到欲界輪迴。
。
本頌論述聖者（初果須陀洹）不退轉的條件。
說明無論是留在欲界或往上界投生的聖者，即便根機未經長期修練（無練根），一旦證果便不再退轉回凡夫位。
。
本頌說明「雜修」的性質與目的。
在俱舍論的分析中，雜修是指修行心念中混雜了世俗慾望與解脫目標，其目的包含追求現世快樂、獲得良處投生，以及抑制煩惱的生起與消除。
。
本句說明不還果（阿那含）聖者在五淨居天中修行，最終透過滅盡定證得阿羅漢果的過程。
因是在投生淨居天後才證果，故稱為「身證」，以區別於在現世直接證果的「心證」。
。
本句討論的是「修惑」的斷除過程。
在小乘毘曇體系中，聖者在見道後仍有「修惑」需透過禪定次第斷除。
從初禪（初定）到第四無色定（有頂），共八品定。
在此過程中斷除煩惱的修行階段，被定義為「阿羅漢向」（即通往阿羅漢果的修行道）。
。
本句描述修行者進入涅槃前的最後階段。
金剛喻定是指如金剛般堅固、不可動搖的定力，用以徹底斷除殘餘煩惱。
當獲得俱盡智（即煩惱盡斷之智）後，即成就「無學」之位，即達到阿羅漢的應果。
。
本頌分析不同層次解脫的達成路徑。
有頂成就直接由無漏智慧達成；其餘解脫則需經由除染過程。
聲聞與緣覺兩類聖者透過八種修習（四道之分）清除染污，並藉由斷除繫結（Samyojana）而獲得解脫。
。
本頌分析不同類型的「道」（mārga）對「地」（bhūmi，即境界或位階）的超越（離）能力。
在毘曇體系中，無漏聖道具有超越所有境界的力量；而有漏的世俗道則能力有限，僅能超越其下一個等級的境界。
。
本頌討論聖道除煩惱的因緣機制。
在初三道（預流、一度、不還）中，透過近因（直接導向該道的條件）來消除較低層級的煩惱，且在道心起後隨即進入解脫位。
而對於更高層級的聖者（如阿羅漢或更高地），其除染的機制則側重於根本因（深層的修行基礎）。
。
本頌分析解脫心之生起次序與性質。
在毘曇體系中，探討心念相續（無間緣）如何由低階的粗重（麁）、痛苦（苦）、障礙（障）之行，次第提升至靜謐（靜）、微妙（妙）、離欲（離）的三種解脫狀態，說明心識轉化的層次。
。
本頌分析解脫道中智慧的生起次第。
在摧毀最後煩惱的「不動盡智」之後，必然生起體悟不生不滅的「無生智」。
而其餘的盡智或正見智，則在應道（證果前的修行階段）與果位（證果後的狀態）中均有顯現。
。
本頌說明修行者所具備的淨道沙門特質，以及修行所產生的有為（修行過程）與無為（涅槃果位）之果。
所謂「八十九」，是指阿毘達磨體系中，將解脫的各種「道」與「滅」（涅槃）所歸納出的八十九種菩提果（Bodhiphala）。
。
本偈總結了毘曇體系中解脫道的進程。
說明從因（修行）到果（聖果）的確立，強調透過捨離煩惱、斷除集結（kleshas）來獲取聖者的智慧與行持，最終達成四聖果的次第。
。
本句解析「沙門果」之名義。
在毘曇義理中，世俗修行之所得（世道所得）最終必須被斷除，而聖道之所得雖在過程中有雜質（指聖道與聖果的交替或階段性），但因能獲得並持守無漏（不被煩惱污染）之境界，故稱為沙門果。
。
本頌說明解脫者的特質。
在毘曇義理中，真正的「沙門」或「婆羅門」並非指種姓或外在形式，而是指達到心靈絕對清淨、斷除煩惱的境界。
所謂「梵輪」，是指這種清淨的法理在真理（真梵）的驅動下運轉，象徵聖者之境界與絕對真理合一。
。
本頌解釋「道」被比喻為「法輪」的原因。
在毘曇義理中，法輪象徵佛法教義的傳播如輪轉般迅速且全面，能摧破一切煩惱。
其比喻依據在於輪子的物理特性：一是轉動之迅速，二是結構上具有輻條（象徵教法之組成要素，如四聖諦等）。
。
本句分析欲界中特定心法或道果缺失的原因。
依據毘曇路徑分析，若缺乏「聞道」（聽聞正法）與「見道」（直接證悟）的次第，且未能生起對輪迴的「厭離心」，則無法達成更高的解脫境界。
。
本頌分析阿羅漢在證悟過程中的解脫層次。
從初級易退轉的階段到不再退轉的不動境界，前五個階段因信解的生起而獲得暫時的解脫，故稱之為「時解脫」，用以區分最終的完全解脫。
。
本頌討論解脫根基的兩種來源：一種是「先種性」，指前世累積的資質或天賦，使人在現世較易進入解脫道；另一種是「後練根」，指透過後天的精進修行、鍛鍊心根而獲得的解脫能力。
這說明瞭修行者在資質上的差異以及後天努力的重要性。
。
本頌分析修行者在證悟路徑上的退轉類型。
區分了種性退、果位退（並強調非先前退）以及學人墮入異生三種情況，並明確區分「練根」（基礎修習）與「見道」（初證聖果）的差異。
。
本頌分析修行中「退轉」的分類。
首先依對道果的獲取狀態分為：已得、未得、得受用三類。
其次依修行者的根機資質分為：利根、中根、鈍根三類。
文中指出佛乘的退轉情況與聲聞不同，僅適用於最後一種分類。
。
本頌討論關於「退」的機制。
在毘曇學（尤其是俱舍論）中，探討修行者在達到某個果位後是否會退轉。
此處指出，若發生從果位退轉的情況，其發生時間並非在命終之時，而是在生存期間。
同時，說明在果位中的修行者之所以不作某些不善行，是因為內在的「慚」（對自己的羞愧感）增加，從而產生制止力。
。
本頌屬於毘曇部對聖者位階與解脫狀態的精細分類。
文中區分了已證得阿羅漢果（無學位）的練根者、九種即時且無間斷的解脫狀態，以及特定類型的「學人」（尚未斷盡煩惱的聖者）與「依人」（依止導師修行者），旨在精確界定修行者在解脫路徑上的不同身分與境界。
。
本頌分析有學（從須陀洹至阿那含）與無學（阿羅漢）在修行道位（地）上的數量差異。
在毘曇分析中，無學者因已證得最高果位，其所依的道位較多（九地）；而有學者尚未證得阿羅漢果，其所依道位較少（六地）。
文中透過「捨果道」與「果道」的優劣關係，解釋有學者在道位獲取上的限制。
。
本頌分析聖者類別的區分標準。
在《俱舍論》的體系中，聲聞與佛的差異由「九根」決定。
聲聞之分為七類，是基於是否具備加行根，以及在滅盡定與解脫之過程中的差異。
。
本頌說明解脫的分類。
在《俱舍論》的體系中，聖者在三道（預流、一來、不還）中，每道各有兩種解脫方式：一種是依止「滅盡定」而得，另一種是依止「智慧」而得，故合計為六種。
。
本頌解析「滿」（Pūrṇatā）之義。
在毘曇體系中，「滿」指修行之圓滿。
有學者（尚未證果或僅證初果者）之圓滿包含根基成熟、果位達成與定力穩固；無學者（阿羅漢）已達最高果位，其圓滿僅論根基之全備與定力之不可轉，故不另分果位之滿。
。
本偈說明從凡夫修行至阿羅漢果位的過程。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，將通往解脫的心理過程分為四個階段：加行道是進入聖道前的準備；無間道是直接斷除煩惱的瞬間；解脫道是煩惱斷除後進入的寂靜狀態；勝進道則是從解脫狀態中恢復意識，進而向更高果位邁進的過程。
。
本頌分析修行者在達成境界時的四種特質（通行）。
樂與苦的感受取決於所依止的心法（本靜慮或其他心境）；而進展的速度（遲或速）則取決於修行者的根器資質。
這體現了毘曇學對修行心理過程的精確分類。
。
本頌定義「三十七覺分」的義理。
在毘曇體系中，「覺」的核心義指「盡無生」，即斷除煩惱、止息輪迴的涅槃狀態。
而「分」則是指組成覺悟路徑的要素或構成部分，說明這些修行法門是達成解脫的必要條件。
。
本句出自《俱舍論》，在分析心所法時，將具有真實自相（體）的心理狀態列為「實事」。
這十項心所是修行路徑中的核心要素，用以對治煩惱並建立正覺。
。
本頌將特定的心法歸類於慧、勤、定三者：四念住屬慧，正斷屬勤，神足與隨增上屬定。
在毘曇體系中，這些皆被視為「加行善」，即能輔助修行、導向解脫的善心所。
。
本頌描述修行者在證悟過程中的進階路徑。
從最初的正確決擇（業順），經過見道（初次證悟）與修道（進一步除煩惱），其心智能力（如念住等七種法）會隨著修行階段的提升而次第增長。
這體現了毘曇部對於修行次第的嚴密分析。
。
本頌區分三十七道品中各項心法的性質。
在《俱舍論》的分析中，七覺支與八正道在定義上僅限於無漏（出世間）狀態；而信、精進、念、定、慧等根與力，在凡夫修行時為有漏，在聖者證果時則為無漏。
。
本頌說明進入四禪的捨離次第。
第一禪除五蓋但保留喜、樂、一境心；第二禪捨離「尋」（粗重的思考）；第三禪捨離「喜」（強烈的興奮感）；第四禪捨離「樂」（細微的快感），最終達到捨受的純淨狀態。
。
本頌分析特定心所（心法）在不同界中的分佈情況。
指出在無色界的前三地中，僅前兩種戒法能存在；而在欲界與有頂天（無色界總稱）中，僅覺悟（覺）與道支（修行要素）能存在。
這體現了毘曇學對心法在不同生命層級中分佈的精確分類。
。
本句論述「證淨」，指透過直接證悟（sākṣātkāra）而消除垢染。
在俱舍論的體系中，證淨分為四種對象：佛、法、僧、戒。
修行者在見三寶或得法戒時獲得清淨；而於「見道」之時，對佛與僧的清淨認識亦隨之圓滿。
。
本偈分析修行之道的構成與性質。
在《俱舍論》的體系中，說明菩薩與獨覺（緣覺）的道徑在基礎上依於信與戒，且其證悟之法皆屬於「無漏」範疇，即不再產生煩惱、能導向解脫的出世間法。
。
本頌分析學人與解脫的關係。
在毘曇體系中，學人（未證阿羅漢者）雖已入道，但仍有殘餘煩惱（餘縛），故尚未具足完全的「正脫智」。
而「解脫」被定義為一種「無為法」，其本質是煩惱的滅盡，使心不再受束縛，達到勝解的狀態。
。
本頌分析無學位（阿羅漢果）的有為法組成。
其中有為的無學支是指兩種解脫蘊；而此位所證的正智，即是指能斷除輪迴、不再出生的「盡無生智」。
。
本頌說明解脫的機制。
在毘曇義理中，「無學」指已證得阿羅漢果、無需再修習的聖者。
當此心生起時，即是從煩惱障礙中解脫之時。
而能斷除這些障礙的，唯有處於「正滅位」的道心。
。
本頌說明脫離三界的本質。
在毘曇體系中，三界的輪迴是由貪欲與結使驅動的，因此所謂的「離界」、「斷界」、「滅界」，其核心不在於空間上的遷移，而是在於心靈層面對貪欲的捨離、對結使的斷除以及對煩惱因緣的滅盡。
。
本頌討論斷除煩惱的智慧分類。
在毘曇學中，透過對苦與集（苦因）的深刻理解而產生厭離心，是解脫的關鍵。
而離緣是指不再依止於造作煩惱的條件。
這四種智慧在作用範圍上，有的較廣，有的較窄，因此在邏輯分析上成立四句的分類法，用以精確界定每種智慧的斷除能力與範圍。

本頌旨在區分「智」（jñāna）與「見」（darśana）在法相上的微細差異。
在毘曇體系中，聖慧與忍心不被歸類為此處定義的「智」；而盡智（知煩惱盡）與無生智（知法無生）則不被視為「見」。
至於其餘兩種有漏慧，則同時具備「智」的特徵與「六見」的性質。
。
本頌將「十智」依據是否夾雜煩惱（漏）分為兩類。
有漏智是指在煩惱中運作的認知，屬於世俗層面；無漏智則是斷除煩惱後獲得的清淨智慧，能直接契入法性，屬於出世間的境界。
。
本頌討論不同層次智慧的「境」（觀察對象）。
世俗智觀察普遍現象；法智（Dharma-jñāna）能分析欲界與上界的具體法相；類智（Pratibimba-jñāna）則能把握苦等四聖諦的總類特徵。
這體現了毘曇學對認知對象（境）與認知功能（智）的嚴密區分。
。
本頌說明四聖諦的法類分類邏輯。
在俱舍論的分析中，法類的區分取決於其對應的境（對象），由此確立苦、集、滅、道四名。
其中部分法類通於滅盡與無生之境，而初步分析時僅涉及苦諦與集諦的法類。
。
本頌分析不同層次的認知能力。
指出即便在世俗或修行道中成就了「他心通」（能知他人心意），但在特定的修行階段（如勝地根位），其能力仍有侷限，無法洞察過去與未來世。
這說明瞭神通的層級差異及其與最終覺悟的區別。
。
本頌說明聲聞證悟見道的兩種情況。
對於不精通法類分析的聲聞（麟喻佛），雖需次第進入見道，但其證悟速度極快，僅需二三念即可體悟四聖諦等真理。
。
本頌討論聖者證悟四聖諦的認知過程。
為了避免認知上的無限遞迴（即：知道 $
ightarrow$ 知道我知道 $
ightarrow$ 知道我知道我知道...），聖智在證悟真理後，其認知是直接且圓滿的。
當對四聖諦的正確認知達成後，即能斷除無明，終結輪迴。
。
本偈說明成就「十智」的路徑：首先利用自性對治消除障礙，接著分析心法（行相）及其對象（境）的本質，最後透過加行使修行因緣圓滿，從而建立十種智慧。
這體現了毘曇部對於修行次第與因果邏輯的嚴密分析。
。
本句分析修道位中「緣滅道法智」的斷煩惱能力。
指出此智雖能消除上修層級的煩惱，但對於特定類別的欲煩惱則無能治除，體現了毘曇學對斷除煩惱之智慧與對象之間對應關係的精細分析。
。
本頌分析四聖諦相關智慧的數量與分類。
在毘曇體系中，針對每一諦，分為「法智」（對特定法的認知）與「類智」（對法之類別的認知），再區分其「行」（作用）與「相」（特徵），故計算為 $4 imes 2 imes 2 = 16$。
隨後提到世俗智等類，說明每諦對應四種智慧。
。
本頌分析「他心智」（能知他人心境的智慧）的對象。
在俱舍論體系中，無漏的他心智僅存在於四聖道（預流、一度、不還、阿羅漢）中，故稱「緣道」；而世俗的有漏他心智則是緣於心之自相。
其核心義理在於：無論是聖道之智或世俗之智，其對象（緣）始終僅為「他心」這一單一事項。
。
本頌討論關於「空」與「無」的見解分類。
在俱舍論的毘曇體系中，對「無」的定義有嚴格區分，此處的「盡無生」與「淨無越」分別代表對不存在狀態的不同分類法，十四與十六則為其細分之類別數。
其目的在於辨析「空」與「非我」的關係，以及對「有」與「無」之論辯。
。
本頌討論心行（Mental Formations）的分類與性質。
在說一切有部（Sarvastivada）的體系中，心行分為十六種。
此處強調智慧（慧）作為心行的一種，其特質在於「能行」（能作用）與「所緣」（作用對象）的關係。
智慧不能憑空產生，必須有對象（法）作為緣分才能運作。
。
本頌旨在總結毘曇體系中關於「智」的數量分類。
將智慧區分為本質（性）與世俗（俗）兩類，並詳細列舉他心智與法智的種數，用以界定不同境界眾生的認知能力與智慧層次。
。
本頌分析神通成就的物質或精神基礎（所依）。
指出不同神通對依止條件的要求不同：現起神通需肉身為基；他心通需欲界色法媒介；法智通僅限於欲界；而其餘神通則不限於特定界域，三界皆可依止。
。
本頌分析智慧（智）與四念住及四神通的涵攝關係。
在俱舍論的法相體系中，將各種智慧歸類於四念住之中：滅智（對滅盡之理的智慧）僅屬於法念住；他心智（知他人心）涵蓋受、心、法三念住；其餘八種智慧則對應於四種神通（神足、天眼、天耳、漏盡）。
。
本頌分析認識四聖諦時所需的智慧分類。
在俱舍論體系中，每一諦均對應十種智慧。
苦諦與集諦分別包含兩種專屬的苦智與集智，加上其他八種智慧共十種；而滅諦與道諦則主要由法類智與道智構成。
此處強調不同諦相對應的智慧種類與數量之差異。
。
本頌分析心意識的「所緣」（對象）。
在《俱舍論》體系中，將所緣分為世俗緣（俗緣）與無漏緣。
世俗緣指三界中的有為法（五種）；無漏緣則指無為法（五種），合計十種。
此分析旨在區分凡夫與聖者在認知對象上的差異。
。
本頌對「智」的種類及其對象（緣）進行數量上的總結。
在毘曇分析中，將智慧依其所覺知的對象分為不同類別，涵蓋了對四聖諦的認知、對他人心識的覺知（他心智），以及最高層次的盡智（覺知煩惱盡）與無生智（覺知法無生）。
。
本頌說明「俗智」（世俗智慧）的特性。
俗智是指尚未證得聖果，但能透過學習與思考而產生的對法性的認知。
它能將除自身類別以外的所有法，觀察為「非我」（無我）的特徵。
然而，這種認知僅止於概念上的理解（聞思），而非透過禪定實修而獲得的現量直覺（修智）。
。
本頌詳述「異生」（非天生聖者）在進入見道之初，獲取智慧的精微次第。
第一念證得四聖諦智；第二念則證得四聖諦、十二因緣及十八界之智；隨後四念中，每次增加一種智慧。
此為毘曇部對證悟心理過程的嚴格分析。
。
本頌論述在「修道」階段中，修行者所能成就的禪定數量。
一般修行者成就七種定（四色定與三無色定）。
而對於「無學」（阿羅漢）而言，依其根器利鈍，成就的定數則為九或十。
此處體現了毘曇學派對修行次第與根器差異的精確分析。
。
本頌說明從「見道」轉入「修道」的機制。
見道時初次證悟真理（忍智），隨後進入修道階段以斷除殘餘煩惱。
在修習過程中，修行者需兼修現觀、邊、俗三類智慧，將直接證悟的經驗與對聖凡邊界及世間法的判別相結合，以完成斷除。
。
本頌探討四聖諦之領悟方式。
在毘曇體系中，區分了「諦」本身與「諦之行相」（即真理的特徵）。
對於特定境界的修行者，在消除四諦相關障礙後，欲體悟真理的具體特徵，不能僅靠直覺，而必須透過有意識的修行練習（加行）方能達成。
。
本頌分析修道階段的起始。
在修道初剎那，修行者運用六或七種智慧（依乘別而異），斷除見道後殘留的八地無間煩惱，以及欲界中尚未斷除的餘道煩惱，詳述了煩惱斷除的精確次第。
。
本頌分析在無色界（有頂）八種解脫狀態中，修行者如何運用七種智慧（七智）進行修習。
文中區分了無間道與其餘道在修習第六、第八種智慧時的次第差異，體現了毘曇部對修行路徑與心法層次的精確劃分。
。
本頌討論進入無學道（阿羅漢位）時，道心持續的時量。
修行者因根器（利鈍）的不同，導致修道所需之剎那數有所差異。
此理同樣適用於勝進道。
。
本頌詳細分析了小乘修行者在證悟過程中所經歷的「學位」（學習階段）與「道」（修行路徑）的數量對應關係。
根據修行者的根基（練根）以及修行的性質（如無間道、雜修、通無間），其所需經過的學習階段數量與最終對應的總道數有所差異，體現了毘曇學派對解脫路徑的精細量化分析。
。
本頌強調應對不同根機的修行者進行理性的分析。
在俱舍論的體系中，聖者（Arya）與異生（凡夫）在功德的積累與智慧的修習上存在顯著差異，修行者應透過如理的思惟，釐清各類眾生在智量與功德上的區別，以正確對治。
。
本頌討論修行路徑（道）與「漏」（煩惱）的關係。
在進入聖道之前，即便在某些高階地位修行，仍屬於「有漏」的世間法。
當修行者為了斷除煩惱（離漏）而生起聖道心時，其後的修行便進入「無漏」的聖域，達成斷除煩惱的目的。
。
本頌說明菩薩在十地修行中的功德累積次第。
在初地時，需全面修習後續九地中屬於「有漏」的功德。
一旦晉升至更高地位，由於低階功德已圓滿獲得，故不再重複修習，體現了修行階位的遞進性。
。
本頌區分兩種修習方向：一是「得修」，旨在透過培育善的有為法（如四聖道）以獲得解脫成就；二是「治遣修」，旨在針對有漏法（煩惱）進行治療與消除。
這說明瞭修行包含正向的培育（修習善法）與反向的清除（治除煩惱）兩個面向。
。
本頌概括了「十八不共法」的構成內容。
十八不共法是佛陀與聲聞、緣覺之根本區別，由十力、四無畏、四知組成。
本段以極簡術語列舉這些力量與智慧所涵蓋的對象（如業力、生死、禪定、界域等），體現了毘曇部對佛陀一切種智能力的系統化分類。
。
本頌說明佛陀「宿住死生智」的依據。
在毘曇體系中，佛陀能憶起往昔所有生死的過程，此能力依於靜慮（禪定）與神通力。
即便佛陀在贍部洲以人身現前，其智慧在面對認知對象（境）時依然無礙，能隨意憶起過去生。
。
本頌在分析「力」的自性（svabhava）。
在毘曇法相的分析中，將極強的力量（如那羅延或大象之力）其本質定義為「觸處」，即力量在接觸對象時所產生的作用點，以此來界定力量的物理特徵。
。
本頌描述佛陀圓滿智慧的分類。
四無畏與七力是佛陀在教化眾生時展現的自信與精神力量。
三念住則是對特定對象的正念智慧。
這些智慧能遍知一切境界，無論該境界是對修行有利（順）、有害（違）或兩者兼有（俱）。
。
本頌解析「大悲」的性質與成因。
在俱舍論的分析框架中，大悲被視為一種基於世俗智慧（俗智）的心理狀態，其對象（境）是修行者積累福德資糧的行相。
這種悲心與普通悲心不同（異悲），是因為它建立在最高等級的平等心之上，並由八種特定因緣促成。
最終透過福德資糧與法身之成就，使修行者在利他能力上趨近於佛的境界（佛相似）。
。
本頌討論佛陀的差別性。
佛陀在覺悟的本質上雖相同，但在世間相（如壽命長短、出身種姓、身形大小）上存在差異。
同時，區分了「佛陀專有」與「佛陀與其他聖者（如聲聞、緣覺）共有」的法相。
無諍願智與無礙解屬於後者，即非佛陀獨有，其他聖者亦可具足。
。
本頌分析不同層次智慧的認知範圍與限制。
在毘曇學體系中，探討修行者在世俗智與靜慮階段對對象（緣）的把握能力，指出其在空間認知（三洲）與欲界煩惱上的侷限，以及願力之智的廣泛遍緣特性。
。
本頌討論菩薩的「四無礙解」（Pratisaṃvid），指在說法時能隨機應變、無所障礙的四種智慧能力。
這四者在菩薩十地中的獲得順序不同：義解（第一地）、詞解（第二地）、法解（第五地）、辯解（第六地）。
一旦菩薩獲得其中任何一種，便會同時具足四種無礙解，且此後不再退轉。
。
本頌說明獲得智慧的次第：首先依六種條件（六依）達到修行的臨界點（邊際），隨後進入六種定境，並透過遍順（與真理一致的修行）直到究竟圓滿。
佛陀因圓滿智慧而直接得之，而其餘修行者則必須經過「加行」的刻苦練習方能成就。
。
本頌定義六通的組成及其法義歸屬。
在《俱舍論》的分析中，神通被視為修行所得的能力。
其中前五通（含神足通，本頌略稱）在某些層次可由凡夫或外道修得，但唯有「漏盡通」是聖者專有，且六通最終被歸納在導向解脫的道慧體系之中。
。
本頌分析五神通的性質與基礎。
前四通（宿命、天眼、天耳、他心）因非聖者（如外道）亦可透過禪定獲得，故稱為「俗」；唯有漏盡通（斷除一切煩惱）是聖者專有的能力。
這五種神通的修習需以四禪（四靜慮）為心理基礎，且其作用範圍涵蓋本界及下界。
。
本頌討論聲聞、獨覺與佛在證悟過程中所獲之定慧能力。
強調部分聖者並非依循特定的加行次第，而是直接透過離染修行，證得四念住中的前三項（身、受、心）以及他心通等神通能力。
這體現了不同果位聖者在證悟路徑與所得能力上的差異。
。
本頌分析六神通的心法性質。
天眼與天耳因可用於善或不善，故屬無記；其餘神通則具除障功德，屬善法。
文中區分了真實覺悟與假名設定，並指出學人（尚未證果的聖者）仍有無明。
最後強調部分神通具有導向解脫的導引作用。
。
本頌解析神通（riddhi）的構成與運作機制。
在毘曇體系中，神通的本質（體）是等持（samādhi），即一種專注且穩定的心狀態。
神通作用的對象（境）分為「行」（實際的運作）與「化」（幻化變現）。
而「行」又細分為意勢（心之力量）、運身（身之活動）與勝解（對法義的精確掌握與運用），說明佛陀如何運用神通來利樂眾生。
。
本頌分析「化色」（由心力或特定因緣化現的色法）的分類。
化色在欲界中表現為兩種形式，且在表現外處（外部感官對象）的性質時，可分為模擬自身或模擬他人的兩種形態。
。
本頌屬於毘曇部對禪定心識的精細分類。
討論的是進入禪定後，心識如何轉化以及產生的結果。
其中「能化心」指具備轉化潛能的心識數量；「定果」則指禪定達成後所產生的心識狀態，其數量（二至五）取決於修行者所依止的禪定種類（如四禪或四無色定等）；最後提到其中兩種心識是直接從清淨的定境中自然生起的。
。
本頌探討佛陀化身（Nirmanakaya）的性質。
在毘曇分析框架下，化現是隨順眾生根機（地）與程度（下）而現行的方便手段。
由於化身是條件合成的有為法，且化主（主導化現者）在名相分析上與覺悟的本體有所區別，因此在嚴格的定義上，化身及其主導者不等同於絕對意義上的佛。
。
本頌討論關於「死後留身」的論議。
在毘曇學中，探討具足神通者在命根斷盡後，能否透過願力使肉身不立即腐朽，並在特定條件下仍能運作心語。
這涉及對「死」的定義（命根斷盡）與物質屬性的分析。
。
本頌討論心法之性質分類與歸屬。
說明心意識如何從多樣狀態統一，並分析其在善、不善、無記三種性質中的攝受關係，以及其餘心法如何通達於三性之分析。
。
本頌說明天道眾生的感官特質。
在《俱舍論》的毘曇體系中，天人的眼根與耳根被定義為「淨色」（純淨的物質），不同於人類粗重的肉身感官。
其特點是恆常穩定、性質均一且無缺陷，且在感知外界時，物質性的阻礙（取障）極其微小且距離遙遠，因此天人的感知能力遠超人類。
。
本段分析在毘曇體系中，某些特定手段（如咒術、藥物、占卜）如何影響生命在神境（天界）的出生。
這類討論旨在分析業力的運作機制，區分正法修習與術數誘導之別，說明透過咒藥與佔相等外在手段促成特定境界出生的現象。
。
本頌分析業果成熟的機制與感知差異。
在毘曇體系中，「三修」指業果成熟前的準備過程；「三性」指假名、依他、圓成三種性質。
人類在受報時對業果的感知較不直接（無生得），而地獄眾生在受報之初，能最直接且強烈地體會到業果的性質。

本頌旨在定義「定」（Samādhi）的本質。
在毘曇學（阿毘達磨）的分析中，定被界定為「善的一境性」，即心專注於單一對象且具備善質。
同時強調定並非脫離五蘊而獨立存在，而是與五蘊（色、受、想、行、識）共同運作的心理狀態。
。
本頌說明色界與無色界在蘊組成上的演進。
色界雖有物質（色蘊），但其樂感精微；而進入無色界後，完全脫離物質組成，僅餘受、想、行、識四個心法蘊，故稱四蘊脫離下地。
。
本頌分析無色界的特質。
在無色定或無色界中，意識不再依賴物質形態（色法）而存在，故稱「除色想」。
這並非色法絕對不存在，而是心不再感知色法。
當此狀態結束，物質形態將由心意識的業力重新生起。
。
本頌說明四無色界之名稱由來。
前三界之名依於進入該境界前的禪定對象（加行）而定；第四界（非想非非想處）則是以其意識極其微細、近乎消失的狀態（昏昧劣劣）來命名。
。
本段討論「樂」的分類。
在《俱舍論》中，將樂分為八種。
前七種樂（如欲樂、禪樂等）可分為「有味」（世俗有漏之樂）、「淨」（清淨之樂）與「無漏」（出世間之樂）。
而第八種樂（阿羅漢樂）性質最高，在法義上應僅限於清淨與無漏。
。
本句依據毘曇法義，區分心法之性質。
將「味」定義為與貪愛相應的狀態；將「淨」定義為仍處於世間的善法；並指出此類狀態即是對對象的貪著；最後將「無漏」定義為超越世間的出世間法，用以區分有漏之善與無漏之聖。
。
本頌詳述四種靜慮（禪那）的心法組成。
初禪由尋伺引導，伴隨喜樂；二禪捨棄尋伺，達到內淨；三禪捨棄喜，轉為捨、念、慧之定；四禪捨棄樂，進入不苦不樂的中受定。
此過程描述了修行者心意識從粗重到極其微細的定境演進。
。
本句分析修行中產生的具體心法狀態（實事）。
在俱舍論的分析體系中，將修行產生的正向心理狀態（如樂、輕安、信、喜）進行定義，以釐清其在心所（Cetasika）中的性質與分類。
。
本頌在分析染污心法（染法）中受（Vedanā）的出現順序與種類。
列舉了無喜、樂、內淨等受相，以及隨之而生的正念、慧、捨等心所，並指出有其他觀點將其定義為「無安捨」（不安穩的捨受）。
。
本句說明禪定達到「不動」狀態的條件。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，此處指呼吸修行中心意識的絕對安定。
所謂「八災患」是指幹擾定力的八種因素：尋（心之初步投射）與伺（心之持續審視），以及在吸入（入息）與呼出（出息）過程中產生的四種感受（受）。
當心不再受這些心理與生理波動的影響，即達至不動之境。
。
本頌描述四禪（靜慮）中「受」的轉化過程。
從初禪的喜樂，到三禪的樂捨，最後在四禪中達到純粹的捨受，體現了定力增長後，心境由粗到細、由動到靜的次第。
。
本頌分析靜慮中意識的歸類。
在第二、三、四靜慮（上三靜慮）中產生的特定意識，其基本性質與第一靜慮相同，故在分類上被「攝」入初靜慮。
這些意識在法相上屬於「無覆無記」，即既無煩惱遮蔽，亦無善惡造作力，屬中性狀態。
。
本頌探討「得」的性質與淨染的區別。
在俱舍論的分析中，純淨與無漏並非由有為法（構成法）所造，而是透過「離染」（消除煩惱）而顯現的狀態，故稱「不成而得」；相對地，染污屬於有為法，必須經歷生起與消滅的過程。
。
本頌分析心法在不同境界（地）中的生起規律。
在討論無漏善法與淨法於各層次（如三界或特定天層）的生起時，指出即使是淨法的生起，在尚未完全解脫的境界中，仍會伴隨該境界特有的染污（自地染），說明瞭在特定修行階段或境界中，淨染並存的狀態。
。
本頌分析生、死時刻在不同境界中的相對淨染程度。
在毘曇義理中，出生時刻因受渴愛與業力驅動，通常比該境界本身的狀態更染污。
但不同境界間有相對之分：高地的染生雖較其自身及高地為染，卻比低地的染生為淨。
而死亡時刻（尤其是淨死）則普遍比出生時刻更淨，甚至低地的死亡時刻亦可能比高地的染生時刻更淨。
。
本句探討禪定的分類。
在毘曇學中，「淨定」指不雜染的定境。
此處將其分為四種「順」狀態，用以描述禪定與修行進程（退轉、停留、勝進、決擇）的相應關係，分析定境如何影響解脫的進度。
。
本頌分析聲聞四果（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢）在修行過程中，有漏道與無漏道的對應關係。
在毘曇體系中，修行者在不同果位會經歷有漏（隨煩惱）與無漏（離煩惱）的道，此處的「二三三一」是指四個果位中，對應之道的數量分佈（須陀洹2道、須陀洹3道、阿那含3道、阿羅漢1道）。
。
本頌討論根器的分類。
在毘曇體系中，將眾生的根器分為順根（有利於修行）與逆根（不利於修行），每類又依強度分為間、次、超三級。
其中，達到「間」級與「超」級者被視為具備成就之潛能。
最後指出在三洲中，根器銳利者能證得「無學」之果，即阿羅漢位。
。
本頌說明禪定層級的遞進關係。
在阿毘達磨體系中，高階禪定必須建立在低階禪定的基礎之上（依自下）。
然而，一旦修行者達到更高階的定，低階的定便不再是目的或工具（非上無用）。
最終，唯有達到最高層級的定，才能為斷除殘餘煩惱（餘惑）的聖道智提供必要的心理穩定基礎。
。
本頌分析不同層次之「定」的對象（緣）。
「味定」指對特定對象（味）的專注，其對象屬於受業力束縛的有漏法；而「無漏」之定則能遍緣。
根本善心（如四禪等）在達到無色或無漏境界時，不再以物質色法或低階的有漏法為對象，體現了修行從有漏向無漏、從粗重向微細的轉化。
。
本頌討論斷惑聖道及其相應的心所。
無漏指能斷除煩惱的聖道；近分是指伴隨聖道而生的相應心所。
文中提到八種清淨的捨心，並說明其在聖凡區分或道次第中的分類（聖或三）。
。
本偈說明四種靜慮（禪定）中，尋、伺及受的變化過程。
隨禪定層次提高，心靈由粗至細地捨棄尋、伺，並由喜樂轉為平靜的捨受，體現定力由淺入深、心境愈發純淨的深化過程。
。
本頌將「空、無相、無願」三種解脫特徵，對應到聖諦行相的十六種分類中。
其中「空」對應空與非我（2種），「無相」對應滅諦的四相（4種），「無願」則對應其餘十相（10種），合計十六相，用以分析聖諦的具體行相及其對應關係。
。
本頌討論進入解脫境界的路徑。
在毘曇體系中，強調透過「三解脫門」（空、無相、無願）來斷除煩惱。
無學（阿羅漢）在修行中，首先透過對「空」的體悟破除對常恆的執著，進而進入無相定，最終達到真正的寂靜，而非僅僅停留在透過擇法分析而產生的暫時滅盡狀態。
。
本頌描述有漏凡夫在修行定業時，根據不同的目標而選擇對應的修行方法。
這顯示了在毘曇體系中，禪定與神通的獲取具有特定的因果對應關係：現法樂對應善靜慮，知見對應天眼通，智慧對應加行善，而最終的解脫（漏盡）則需依止如金剛般堅固的定力。
。
本頌說明「四無量心」（慈、悲、喜、捨）的對治功能。
在俱舍論的心理分析中，慈與悲旨在消除對他人的瞋恨與殘忍；喜與捨則旨在消除對他人的嫉妒（貪之變體）與偏執，從而使心境達到開闊與平等。
。
本頌描述特定心所（通常指四無量心之慈、悲、喜）的行相（特徵）。
其核心功能在於利他，透過給予快樂（慈）與拔除痛苦（悲），使有情眾生獲得欣慰（喜）。
在俱舍論的分析體系中，強調此心法之所緣（對象）為欲界有情，界定了其運作的範圍。
。
本頌探討禪定（靜慮）與斷除煩惱（惑）的關係。
在《俱舍論》的體系中，初禪與二禪雖能暫時壓制煩惱，但無法徹底斷除所有煩惱。
文中「餘六」指八禪之餘，「五十」指五十種定。
最後指出進入禪定的人可依其性質或果位分為三類。
。
本頌依據《俱舍論》體系分析解脫的種類。
八種解脫包含三種滅、兩種三昧、兩種定及一種滅受想定。
文中指出無色定雖非最終解脫，但性質屬善。
滅受想解脫的生起需依據相應層級（自地）的清淨心，或由低層級的無漏心導出。
。
本頌討論意識所對的「境」及其分類。
在欲界中，有三種可見的對象；而在修行道中，則有四種類品之境。
文中提到四聖諦中的苦、集、滅，並特別指出「非擇滅」（不透過擇法而達到的滅盡，指般涅槃）之狀態，因不再有心識活動，故比喻為如虛空般空寂。
。
本頌旨在對「勝處」進行分類。
在《俱舍論》的分析體系中，勝處是指心意識在達到高度定慧後，對法相的特殊認知狀態。
此處將八種勝處依據其性質，分別對應到先前定義的三種解脫（或認知）模式中，採取類比法來說明其特質。
。
本頌說明「遍處」十種心的分類及其對象。
遍處是指心意識遍滿整個世界的禪定狀態。
前八種屬於色界四禪的淨解脫狀態，後兩種屬於無色界的淨心。
這十種遍處心的共同特點是，其禪定對象（緣）皆是修行者自身所在世界的四蘊。
。
本頌討論禪定（Samādhi）與成就（Samāpatti）的關係。
滅盡定（Nirodha-samāpatti）具有特殊性，已在前文論述。
其餘的八種禪定（四色四無色）則通於「道得」（修行過程中的成就）與「果得」（證果後的定境）。
在空間分佈上，無色定可在欲界、色界、無色界三界中達成；而其餘的（此處指特定的色定成就或道果之得）則強調在人趣（人類世界）中起修的特殊性，因人界最適合修行。
。
本頌說明色界與無色界之產生依據。
在毘曇體系中，進入此二界需依賴禪定業力。
無色定由無色境界之業所起；色界之靜慮則由業力與法爾（自然法則）共同作用而生。
。
本頌說明正法在世間延續的條件。
正法不僅是指佛陀所傳授的理論（教），更包含對真理的親證（證）。
唯有當修行者能同時持守教法、宣說教理並實踐證悟時，正法纔算真正住於世間，而非僅剩文字形式。
。
本偈展現了作者（世親菩薩）在撰寫《俱舍論》時的謙卑態度與對權威的界定。
他承認在論述中大量參考了迦濕彌羅地區的學說，並坦承個人在分析量度上可能存在偏差。
最重要的是，他強調無論論師如何議理，最終的判定標準必須回歸到佛陀（牟尼）的原始正法。
。
本偈描述正法衰退的現象。
由於佛陀入滅，且具備證悟能力、能為正法作證的聖者相繼凋零，後世修行者若缺乏正見且不守戒律（無制），容易以淺薄的見解對聖教產生誤解，進而導致教義的混亂與歪曲。
這強調了依止正師與正見的重要性。
。
本偈描述正法衰減的景象。
當正覺者（佛陀）入滅且具德的弟子相繼離世後，世間缺乏真正的精神導師（依怙），導致修行者無法有效制約內心的煩惱（惑），最終陷入隨業力與慾望流轉的狀態。
這強調了正法傳承與導師指引在修行中的關鍵作用。
。
本偈說明「法滅」的危急性。
在毘曇教義中，正法的衰減會導致修行環境惡化，使眾生內在的煩惱（Kleshas）更容易增長且難以根除。
因此，修行者必須在正法尚未完全泯滅前，保持「不放逸」的警覺，精進求得解脫，以免在法滅後因煩惱力過強而失去解脫的契機。