大藏經白話翻譯計畫

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本頌旨在說明凡夫因執著於外在色相而產生貪欲的心理過程。
在止觀修行中，強調應透過觀察色身的不淨或空性，來對治由「形相」與「姿態」所誘發的淫染心，將感官對象轉化為觀照的對象。
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本頌強調透過佛法對治心理上的「膖脹」（慢心或不滿足的貪欲）與婬欲，以此清淨心識。
修行者若能全然依止佛陀的教導，將能超越凡夫的雜染，最終達成最殊勝的覺悟果位。
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本偈闡述解脫的具體路徑：首先以「戒淨」為基礎，透過「聞思」建立正確見解，再以「策勵」維持修習的恆心，最後透過「繫念」（正念）對所有境界進行觀照，將理論轉化為實踐，從而達成解脫。
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本句列舉修行禪定時常見的五種心理障礙（五遮），即瞋心、昏沈、掉舉、惡作與疑惑。
這些狀態會遮蔽心靈的清明，妨礙定力的生起，因此必須透過專注的定業修習來消除。
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本頌旨在說明修行定心時的障礙。
修行者若缺乏正法聞習（少聞），且處於嘈雜或不適宜的環境（與眾居），容易被世俗瑣事（鄙事）分心，進而對自我與物質享受產生貪著，這些煩惱（障礙）會直接遮蔽心靈的安定，使人無法進入深層的禪定。
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本頌分析修行止觀時導致心神不寧、無法專注的五種障礙（五緣）。
這五者分別代表了對外境的牽引（散亂）、對感官快感的追求（味著）、精神狀態的低迷（沈掉）、自我意識的傲慢（我慢）以及對外界評價的渴求（名聞），皆是妨礙定力、導致心亂的內在因素。
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本頌闡述修行之初步基礎。
首先強調戒律與導師的重要性（依聖教），透過除過（除垢）來淨化心境；其次強調「住心」的正確性，即在進入深層禪定或止觀之前，必須先正確地選擇並安住於修行對象（緣），此為所有心法修行的起步基礎。
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本偈說明禪定修習的初步準備工作。
首先需在環境上選擇「寂靜處」以排除外在幹擾（妨難），接著在內在心法上進行「息邪思」，即止息不對的思慮。
這是比丘進入深層定業之前的必要前行，強調環境與心境同步純淨的重要性。
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此句描述修行者透過極端的苦行與環境選擇（如住屍林、著糞掃衣）來對治對肉身與物質的執著，藉由強烈的厭離心與清淨的靜慮修行，徹底根除內心的貪欲與染汙。
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本頌旨在指導修行者在日常乞食過程中，如何透過「不淨觀」來對治色慾之念。
透過收攝視線（攝眼）與正心觀照，將對外在色相的執著轉化為對不淨相的覺知，以維持定心與清淨心，避免在生活實踐中產生煩惱障礙。
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本頌強調修行止觀時需營造清淨環境，減少外在幹擾（多言多務）。
同時指出在面對不可避免的逆境或煩惱緣時，不能僅靠盲目的壓抑，而應透過「慧力」洞察緣起空性，從而達成真正的忍辱與定心。
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本頌說明修行「止觀」時對環境的選擇。
強調遠離喧囂，選擇寂靜之處（如草菴、山洞），以減少外在幹擾，使心能迅速進入定境，有利於觀照心性的修行。
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本句論述修習禪定時，對外在觀想對象（緣境）的空間位置安置。
若位置不適（過高、過低、過近、過遠），容易導致心神不寧或產生雜念，影響心與境的契合（相應），故強調安置對象需適中，以利於進入定境。
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本句描述禪定中「觀」的修習要領。
強調在進入定境後，心念對所緣對象（觀想對象）的把握必須精準且細膩。
當修行者閉目入定、心念安定在對象上時，其心像（心內影像）應達到極高的清晰度，如同肉眼視物般分明，此為定慧等持、觀想純熟的狀態。
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此句描述修行「止觀」時的入定與專注過程。
首先透過「攝斂」防止心神外散；接著以「住念」使心安定在內；隨後將意識對準特定的觀照對象（緣境）；最後要求維持意識的連續性（相續），避免心念跳脫，這是達成三摩地（定）的關鍵步驟。
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此句屬於「不淨觀」之修法。
透過對身體局部（尤其是被視為私密或不潔之處）的詳細觀察，打破對色身美貌的執著與貪著，以此對治貪欲，生起厭離心。
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本偈以「濁水」比喻心識之雜染，以「風」比喻外界擾動或內在煩惱。
說明當心念不寧、缺乏定力時，即便對象（樹影）存在，也無法正確、清晰地觀察到實相，強調「定」對於「觀」的重要性。
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本頌以水與風比喻心識狀態。
煩惱如水，亂情如風，兩者使心神不寧、起伏不定。
透過「澄念」（清淨的專注）進行觀察，能使心靈的闇昧（無明、混亂）消除，達到心境清明、定境穩固的狀態。
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本頌旨在說明禪修中對治「昏沉」的方法。
修行者若陷入心神昏沉（心沈），則無法清晰觀察甚深微妙的法義。
此處以「水蛭飲血」比喻昏沉之狀態，以「澆水」比喻透過策勵、警覺等對治方法，使心靈恢復清明，重新進入正念觀照。
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本頌描述在修行止觀時，面對心散亂或轉移的情況，應迅速將心收回並安定在原有的對象（舊境）上。
透過這種反覆的收斂與安定，能增強心意識的掌控力（堪能），最終達到能隨意調伏心念、使其進入善狀態的境界。
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本頌描述對治心散亂（掉舉）的修法。
當心神不寧時，透過思惟不淨或厭離世間的法門（厭惡事），利用對立的心理機制來壓制躁動，使心迅速回歸寂靜。
以「鉤斸象頭」為喻，象徵以強而有力的對治法（如定力或厭離心）來制伏難馴的妄心。
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本頌旨在指導禪定修行中如何調適心態。
修行者需避免「沈掉」（精神萎靡、昏沉），透過「平等心」來平衡定力與覺知，使心在面對種種情境時能保持「捨」（中立、不偏不倚）的狀態，如此方能避免在禪定中產生過失或偏差。
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本頌描述修行者在止觀練習中，從初步的安定到深化定力的過程。
透過「取相影」（觀察心念之顯現）來穩定心神，並在不偏不倚的中道實踐中，以正念作為指引，消除無明與妄想。
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本頌描述在修習止觀的過程中，如何透過意識的尋伺（思考與審視）來引導觀察，使定力的狀態（定影）得以具象化地顯現，達到心境清晰、定相穩固的狀態。
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本句描述在修習止觀（特別是觀想）時，所現之影像應達到穩定、清晰且具備具體形態（如大丈夫形）的狀態。
透過觀察影像的具體特徵與區分，修行者得以辨識「差別相」，這是從定相進入觀相、辨析法相的過程。
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本頌描述修行者在進入定境前的心理轉化。
當特定的正念或定相（此相）生起時，能對治並消除欲求與愛著等煩惱，使心不再散亂。
對於尚未完全解脫、心仍被煩惱繫縛的修行者而言，這是一種有效的初步定心手段（方便相），用以由粗至細地導向深層的禪定。
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本頌揭示瞋心與貪心的內在關聯。
在止觀修習中，瞋恚被視為貪欲不能如願而產生的反作用。
因此，對治瞋恚的根本方法不在於對抗瞋心本身，而是在於根除其底層的貪染與欲愛，從源頭上消除瞋心的生起條件。
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此句描述修行止觀時對治「昏沉」與「疑心」的次第。
首先透過精勤（勤策）來維持覺知，破除心靈的遲鈍與昏睡；隨後透過對法相差異的細緻觀察（觀差別相），使修行者對法義的疑惑在明徹的觀照中自然消除。
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本頌強調修行次第中「除惡」與「修善」的必要性。
在止觀修行中，若不先除除惡作（惡業），心念將被煩惱牽引，無法進入寂靜狀態。
透過行善建立安穩的基礎，方能使心進入無障礙的寂靜境，從而有效對治「掉舉」（心神散亂、不能專注）的法障。
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本頌描述修行止觀時，從「麁尋」（粗略思考）到「細推」（精細分析）的認知過程。
首先透過初步的觀察捕捉對象的特徵（所取相），隨後在心意識的影像（心影）中進行深入的邏輯推演與分析，旨在將粗重的思考轉化為精細的定慧觀照。
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本頌描述修行定力時的心理轉化過程：從觀察法義的差異而產生法喜，進而轉化為身心的輕安，最終進入樂定。
這種次第的進展構成了「根本定」的基礎，使心念不再散亂而能安住。
末尾以「抵達村莊」為喻，說明修行者在正確的次第引導下，能確實達到預期的定境目標。
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本頌描述修行定業的次第。
首先必須建立「根本定」（基礎的禪定），在此基礎上進一步修習特定的定法（餘修），方能開發出種種神通，如知他人心意、憶起前世、以及天眼天耳等超凡覺知力。
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本頌描述修行者在實踐止觀（伺候/伺時）時，若心念仍有起伏、無法進入寂靜狀態，則比喻為河水之波浪。
這是在判別修行進階程度的指標，說明心不靜者尚未進入更高層次的定地（上地）。
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此句描述禪定由初禪向更高層次晉升的過程。
修行者在初禪（初定）中雖已安定，但仍有尋（粗著）與伺（細察）的心活動；透過進一步的修習進入二禪與三禪（二靜慮），將尋伺之心徹底止息，使定力更加純淨深沉。
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本頌描述修行者在定力進階過程中的心態轉變。
在較低層次的定位中，即便能維持安定，仍會受到「喜」（精神上的愉悅感）所引起的微細波動影響，如同水面漂浮不寧；唯有進一步深化至第三定，才能消除此類波動，達到真正的心境寂靜。
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本頌描述修行者在進入靜慮過程中，容易因對禪定之樂的執著而導致正念不穩（即「樂」成為一種微細的障礙）。
然而，當修行者能進一步突破，圓滿證得四種靜慮（四禪）時，先前所有的煩惱與修行上的過失將被徹底清除。
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本偈描述修行禪定（靜慮）時心念狀態的四種區分。
修行者在進入定境的過程中，會經歷心念後退（退分）、進展（勝進分）、穩定安住（住分）以及在不同定境或法相中辨析抉擇（決擇分）的階段。
這屬於對定慧修習過程中心理狀態的精細觀察。
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本頌討論修行者在定境中面對煩惱的狀態。
若定力被煩惱牽引而退轉，稱為退分；若能轉化煩惱而向上精進，稱為勝分。
而能在此兩種狀態中維持不墜，即為「自住」，指修行者在特定階段能穩定住心，不至徹底墮落。
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本頌解釋「決擇分」的義理。
在修行過程中，首先需透過正確認識與分辨（善分別），建立起決定走向解脫道的因緣；而這種穩固的定力或心念能必然地導向解脫果位，故稱之為決擇分。
這強調了正見（分別）與定力在決定修行方向中的關鍵作用。
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本頌描述修行者透過觀照無常等法相，進而體悟苦諦，將此理會轉化為實際的行持（行解）。
當這種對真理的領悟達到心不亂、能專注的定境時，即標誌著修行者進入了「煖、頂、忍、熟」這四個預備進入聖道（見道）的階段，稱為煖等道分。
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本頌強調在修行「止觀」時，針對不同事相（如顏色等物質相狀）的觀照方法並非單一，而應根據聖教的指導，識別並運用對應的差別修行法門，以達到適宜的定慧效果。
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此句描述屍體腐敗的具體相狀，旨在透過觀察身體極其厭惡的毀壞過程（不淨觀），令修行者破除對色身的執著與貪愛，生起出離心。
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此句旨在對治對身體外在美色的執著。
透過「如是觀」（指前文所述的不淨觀），讓修行者意識到身體無論外表如何細滑，本質依然是不淨且粗糙的，藉此破除對色身之貪愛，離欲而生清淨心。
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本句出自《止觀門論頌》，屬於對不淨觀（Cemetery/Corpse Contemplation）的詳細描述。
透過觀察屍體腐敗的不同階段與徵象（如膿液、色變），旨在讓修行者直觀體會肉身的不淨與無常，藉此破除對色身的執著與貪愛。
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本頌討論對治「愛色」之煩惱。
在止觀修習中，針對對色法產生執著與愛染的心理狀態，引用日親（Atisha）的教法，以「青膖」（一種具有清涼或對治作用的藥物，此處為比喻或特定對治法）作為對治手段，旨在消除對色法的貪著，恢復心靈的清明。
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本頌描述的是「不淨觀」的一種修法。
透過觀察屍體腐敗、膿液流出的極端不淨相（膿流相），來對治對身體美色、香氣產生執著（愛香）的貪欲，從而達到息滅染汙之心的目的。
這是止觀修行中用以破除貪欲的對治法。
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本頌旨在透過「不淨觀」來對治對色身之貪愛。
透過觀察屍體腐爛、斷裂的「斷壞相」，使修行者意識到身體終將毀壞的實相，從而破除對肉身之執著，降低對感官快感的渴求。
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此處屬於「不淨觀」的修行法門。
透過觀察屍體腐爛、被野獸與鳥類啃食的極端不淨相，破除修行者對肉身美色與皮膚肌膚的執著（愛著），從而生起離欲心，斷除對色身之貪欲。
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此句屬於「不淨觀」的修法，透過觀察屍體腐敗後骨骼脫落、散亂的景象，來對治對肉身產生的貪著心，使修行者意識到色身的不淨與無常，進而離欲。
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本頌出自《止觀門論》，旨在透過「不淨觀」或「骨亂觀」來對治對身體的愛著（貪欲）。
透過想像或觀察身體被毀損、骨骼破碎的混亂狀態，打破對色身完整與美好的幻覺，進而消除對肉身的執著，以達到離欲的修行目的。
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此句描述「血塗相」，屬於不淨觀或苦觀的修行法門。
透過觀察屍體被利器傷害而血肉模糊的慘狀，旨在破除對肉身色相的執著與貪愛，體悟色身的無常與不淨。
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本頌描述一種對治貪欲的修行方法。
透過觀察身體塗香、著綵衣等外在裝飾的虛幻與無常，使心不被色相所牽引，將對色相的覺察轉化為對治貪愛的「妙藥」，從而斷除對感官對象的執著。
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此處論述對治「貪愛」的觀法。
修行者若對某種境界產生強烈的私有欲與執著（不許外人看），應對以「不淨觀」，透過觀察屍體腐敗、蟲蟻啃食的景象，破除對色身或物質的貪著，進而消除惡念。
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此句屬於「不淨觀」修行法門。
透過觀察屍體腐敗的過程，將對身體美貌的執著轉化為對不淨相的認知，藉此對治對色身產生的貪欲，進而斷除執著。
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本頌旨在說明對「屍體」觀想的修行目的。
透過觀察新死者意識離去後殘留的形體，讓修行者體認到肉身之不恆久，進而對治對色身美貌的貪著與慾望，是止觀修行中「不淨觀」的實踐，以破除對物質形態的執著。
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此頌旨在透過「不淨觀」來破除對身體的執著。
將人體解構為汙穢的物質組合，揭示肉身僅是物質的暫時聚集，並無恆常不變的「我」存在，藉此對治貪愛與傲慢。
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此段為典型的「不淨觀」修行法門。
透過詳細分析人體的生理構造（骨、筋、臟器）及其排洩不淨之現象，旨在破除對色身（肉體）的執著與貪愛。
藉由體認身體的汙穢與可惡，使修行者生起厭離心，進而轉向追求解脫與清淨法身。
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本頌旨在說明貪欲的產生機制。
修行者若同時觀察他人的色身與自身的形貌，容易在對比或渴求中生起貪染心。
因此，應將此過程視為警覺的契機，透過覺察貪染的因緣，以對治色慾之執著。
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本頌強調「欲染」是眾生受困於三界（欲界、色界、無色界）循環不出的根本原因。
在止觀修行中，認清慾望對心靈的染汙及其導致的輪迴果報，是激發出離心、建立正見的關鍵，故要求修行者必須深刻思惟此因果關係。
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本偈旨在警策修行者珍惜人身之難得。
強調在經歷無盡地獄之苦後，能獲人身是極其稀有的機緣，應以此激發強烈的出離心，摒棄傲慢狂心，精進修行殊勝之法，以免再次墮落。
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本頌說明對治婬貪之法。
婬貪雖因對象與情境不同而多樣化，但其本質皆是對色身之執著。
透過「白骨觀」將身體觀想為枯骨，破除對色身美化的幻象，從而根除所有形式的愛欲貪著。
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本頌旨在說明對治「貪欲」的修行方法。
當修行者對他人的外貌（形嬌態）或裝飾（衣纓）產生感官上的染著時，應運用「白骨觀」來破除對色身的幻象，將其視為骨骸與不淨之物，從而熄滅貪欲。
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此處描述的是一種極端的禪定或修法手段，透過「定心」將意識集中於身體局部（足大趾）以誘導生理病變（作瘡），藉此觀察物質（肉身）的破壞與不淨，旨在透過強烈的厭離感來對治對身體的執著，體現了止觀修行中對「不淨觀」或特定身心控制的實踐。
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此處描述的是「不淨觀」的修行方法。
透過觀察身體部位（如手指）在病變或腐朽過程中，皮膚肌肉消失、露出骨骼的過程，以此破除對色身之執著與貪著，體悟身體的不淨與無常。
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此句描述「不淨觀」中由粗至細的觀法次第。
修行者透過逐步將身體的皮肉想像為消失，以對治對色身的執著與貪愛。
當正念與對不淨法的深刻理解（勝解）成熟時，能將觀想深化至僅剩骨架，從而徹底破除對肉身的貪著。
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本頌以「片肉」比喻極微小的雜念，強調在修習止觀時，即便僅存微小妄想亦會破壞定境。
隨後以「心猿」比喻心念不寧、躁動不安的狀態，說明若不加調伏，心將隨境流轉，無法進入深層的禪定。
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本句描述止觀修行的深化過程。
首先要求修行者在長時間的專注思考（繫想）中達到心不散亂的「善住」狀態；隨後將此經驗與方法應用於他人，透過總體性的觀察（總觀）來鞏固定力，如同骨鎖般將心意識牢牢繫住，防止退轉。
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本句描述的是一種特定的觀想修法，透過將觀想範圍由小到大（至海際）並觀察不淨（白骨）來對治貪欲，隨後再將意識從廣大的觀想中收回，使心神重新集中，藉此訓練心念的伸縮與定力的掌控。
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此句描述的是一種特定的禪定觀想修法（可能涉及不淨觀或特定的身體掃描法）。
修行者透過由外而內、由粗至細的捨離觀想，將意識集中於身體最末端的足趾，藉此達到心境的極度安定與專注，體現了定心修行的層次與順序。
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本頌描述禪定修行中意識（心）在身體不同部位的遷移與攝持過程。
修行者透過逐步捨除雜念，將意識由下而上或由外而內集中，最終將心攝持於眉間（第三眼處），以達到定境的安定與不散亂。
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本頌說明透過特定的禪定或止觀修習，能獲得極高的果報。
修行者能脫離地獄、餓鬼、畜生三途之苦，並在色界的高層天（勝梵宮）或五淨道（指五種清淨的淨土或境界）中獲生，顯示出修習止觀對轉化生命境界的決定性作用。
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本頌強調「定心」在解脫中的核心地位。
即便在世間行善，若缺乏定力，心隨境轉，仍無法脫離輪迴（生死河）。
唯有修習定心，才能在煩惱火燒身時迅速截斷，達成真正的解脫。
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本頌強調修行者應遠離世俗牽絆（諸緣），尋找清淨環境以安定心神。
其核心在於對「無常」的覺察，避免在面對死亡或生命終結時，因心不夠定而陷入恐慌與散亂，旨在透過靜慮與定力，在面對無常逼迫時仍能保持正念。
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本頌強調修行般若智慧的目標與方向。
首先，透過般若淨化心意識，可獲取解脫的果位（可愛果）；其次，針對追求徹底斷除輪迴（不願後有）的修行者，指明必須修習超越世俗、導向涅槃的「勝道」。
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本頌強調出家人的正念與目標。
出家之形式（剃髮、著衣）應與內在的修行（聖道）相一致。
若將心志分散於世俗雜務或不必要的瑣事中，不僅違背出家初衷，更會增加執著，成為繫縛於生死輪迴的因果。