大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第十六
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
出離繫縛地清白解脫道路大決擇分 第三十一
本句為論書的過渡段落，標誌著論述焦點的轉移。
前者（俱行山王無盡海）側重於描述法界或修行體系的廣大與圓滿；後者（出離繫縛地清白解脫道路）則側重於具體的解脫實踐與脫離束縛的過程。
此處之「決擇分」指對法義進行分析、辨析與抉擇的論述部分。
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此句為典型的詰問式句法，旨在引出對前文所述對象之具體特徵、形態或性質的詳細分析。
在《大宗地玄文本論》的論述體系中，通常用於從總體概念轉向具體名相的剖析。
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此處為引出後續偈頌的過渡語，標誌著從散文論述轉向以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述法義。
- 大決擇分：指對深奧法義進行詳細分析、辨析並做出正確抉擇的論述章節。
- 俱行山王無盡海：此為論書特有之比喻名相，象徵法義之極其廣大、圓滿且不可思議，如山王之高、大海之深。
- 出離繫縛地：指脫離煩惱、業力等束縛之境界或修行階段。
- 清白解脫道路：指純淨無染、能導向最終解脫的修行路徑。
- 相：指事物的形態、特徵或顯現的樣貌。
- 偈：佛教中一種特殊的詩體，用於概括教義或表達感悟，具有易於記憶與傳播的特點。
如是已說最極廣大俱行山王無盡海海大 決擇分，次當說出離繫縛地清白解脫道路 大決擇分。其相云何？偈曰：
本段論述解脫道中無為法的配置。
在瑜伽行派的五位（十位）體系中，強調無為法（不生不滅之法）並非僅在終點，而是在五十一位的修行過程中逐步具足。
透過法位的轉換（立轉），修行者能經歷層次遞進的超越，最終達到圓滿解脫。
- 無為：指不依賴因緣而生、不生不滅的法，在此指解脫之實相。
- 十空十有：指十種空性（破除執著）與十種有（證得正法）的無為境界。
- 五十一位：指修行者從初至究竟的五十個位階（通常指十信、十住、十行、十會、十地）。
- 法位：指修行在證悟過程中所處的階位或境界。
解脫道路中，有二十無為， 謂十空十有，如是諸無為， 五十一位中，皆悉具足有， 依法位立轉，有二重重超。
本句在闡述解脫道的具體組成。
在《大宗地玄文本論》的體系中，將解脫路徑細分為二十種無為法，分為「十空」（破除執著的空性）與「十有無為」（確立的正法），旨在透過對這兩種對立統一的無為法之差別分析，導向最終的清淨解脫。
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本句為設問句，旨在探討透過十種層次的「空」之觀察，最終達到超越造作、不生不滅的「無為」境界。
在《大宗地玄文本論》的語境中，這涉及對現象與本質層層剝離的觀照過程。
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本段描述「十空」的層次，旨在透過由淺入深、層層剝離的否定過程（Neti Neti），將修行者從對物質、現象、甚至對「空」本身的執著中解脫。
從最初的自然虛空，到影像的層層破除，最後達到無障無礙的絕對空性，體現了從相對空到絕對空的深化過程，旨在徹底根除一切法執與我執。
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此句為論書中的設問，旨在探討「無為法」的分類。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，法分為「有為」與「無為」。
此處針對「十有無為」進行定義，是用以分析心法與心所法之對立或相應的無為狀態。
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本段文字出自《大宗地玄文本論》，其核心在於闡述一種超越一般「空」或「無為」之見的絕對實相。
文中列舉十項（言說、心識、大種、俱非、有實、性大、今光、有名、無名、自性種有），強調這些現象與本質並非是虛無的「空」或靜止的「無為」，而是具有「決定常住無破」的實質特徵。
這反映了該論書在處理實相時，試圖在「有」與「空」之間建立一種恆常不變的絕對存在論，將一切名相與種種有情、法界之現象皆視為自性圓滿且不滅的體現。
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本句引用偈頌說明解脫路徑中的無為法體系。
在《大宗地玄文本論》的論述框架中，將無為法分為「十空」與「十有」，用以分析修行者在證悟過程中對法相的體悟與超越，強調從空有二邊的圓融中達成解脫。
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本段論述在金剛乘的修行體系中，二十種無為法（指超越造作的真如法性）如何於五十一種金剛位（指修行進階的階位）中完全顯現並圓滿。
強調的是修行位階與法性體證的契合，使法性在各階位中無缺失地轉化與成就。
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本句討論在特定的心法體系（五十一位）中，如何依據二十種無為法（不生不滅的法）來分析其轉化與建立的相狀。
這屬於論書中對心意識與法相的精密分析，旨在釐清修行位次與法性轉化的邏輯關係。
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此句為典型的論書問答形式，旨在透過提問來界定特定的法義範疇。
在《大宗地玄文本論》的語境中，此處是在探詢關於對立、二元或特定兩種法相的定義，以進而破除執著或建立正確的見地。
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此處討論法界或修行位次中的兩種運作模式：一種是圓融無礙的「該攝」，指整體與局部互攝互入；另一種是依序演進或轉化而超越的「次第」。
這說明瞭在證悟過程中，既有圓融的體現，也有次第的推進。
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此句探討華嚴法界中「事事無礙」的特質。
所謂「重重該攝」，是指法界中每一個現象都能包含其他所有現象，且彼此之間沒有任何阻礙，呈現出圓融互入的狀態。
此處以問句形式引導對此種圓融境界之具體特徵的探究。
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此句為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
- 出離繫縛：指脫離使人受縛於輪迴的煩惱與業力。
- 無為法：指不由因緣造作而生、不生不滅的真理或法性。
- 十空：指十種層次的空性分析，用以破除對法相的執著。
- 十有無為：指十種真實存在的無為法，與十空相對，用以確立正見。
- 空無為：指超越一切有為法、不被造作所染的絕對空性狀態。
- 影：指現象界如同虛空的投影或幻象，非實有。
- 離言絕說：指超越語言文字的描述，因為真理（實相）不可透過語言完全傳達。
- 窮窮：指窮盡一切可能的推論或思考，達到徹底的否定與終結。
- 大種：指地、水、火、風四大基本物質元素。
- 決定常住無破：指絕對地恆常存在，不會被任何條件或時間所毀壞。
- 自性本有一切種有：指自性本來就具足一切可能的形態與存在方式。
- 十有：指在空性基礎上，對法界真實相（有）的十種體認。
- 金剛位：金剛乘修行中設定的階位，指修行者在證悟過程中經過的特定精神境界或層次。
- 轉：指轉化或轉依，將凡夫的妄心轉化為佛的智慧，或將法性在不同位階中圓滿顯現的過程。
- 轉相：指法相在不同階段或狀態之間的轉化、變更之相狀。
- 該攝：指包容、攝受，在華嚴或玄文本論語境中，指法界萬物互不分離且相互包含的狀態。
- 無障礙門：指圓融無礙、沒有任何遮蔽或阻隔的境界。
- 次第：指依照一定的順序、階段逐步進行。
論曰：就出離繫縛地清白解脫道路分中，則 有二十無為常法，所謂十空、十有無為，各差 別故。云何名為十空無為？一者廣大虛空自 然常住離造作空無為、二者大虛空影空無 為、三者虛空影影空無為、四者破影無所有 空無為、五者空空俱非空無為、六者離言絕 說空無為、七者絕離未畢空無為、八者絕離 心解空無為、九者絕離窮窮空無為、十者無 障無礙大空大空空無為，是名為十。云何名 為十有無為？一者一切言說決定常住無破 非空無為、二者一切心識決定常住無破非 空無為、三者一切大種決定常住無破非空 無為、四者一切俱非決定常住無破非空無 為、五者一切有實決定常住無破非空無為、 六者一切性大決定常住無破非空無為、七 者一切今光決定常住無破非空無為、八者 一切有名決定常住無破非空無為、九者一 切無名決定常住無破非空無為、十者廣大 圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空 無為，是名為十。如偈「解脫道路中，有二十無 為，謂十空十有」故。如是二十種無為法，五十 一種金剛位中具足圓滿無闕失轉，如偈 「如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有」故。依 如是等二十無為，五十一位建立轉相則有 二種。云何為二？一者重重該攝無障礙門、二 者次第亂轉超過門，是名為二，如偈「依法位 立轉，有二重重超」故。且重重該攝無障礙門 形相如何？偈曰：
本段描述瑜伽行派（唯識）中關於法相與位階的複雜涵攝關係。
強調每一種法或位階並非孤立，而是透過「攝」（包含、歸納）的邏輯，與其他法或位產生重疊、對比或包含的關係，藉此建構出嚴密的修行體系與名相分類。
- 二十法：指唯識體系中對心法、心所等基本構成要素的分類法。
- 種位：指修行者在證悟過程中所經過的不同階段或位階。
- 攝：佛教邏輯術語，指將某個對象歸納、包含在某個範疇之內。
- 相違：指相互矛盾、不相容或對立的狀態。
二十法一一，各攝後二十， 五十一種位，一一皆各各， 攝五十一位，亦此相違攝， 以此因緣故，建立重重名。
此句為論書之設問，旨在探討法界中重重疊疊、互即互入的門相特徵，是為了進一步闡明萬法圓融、無礙的體相關係。
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此句為論書中的邏輯推論，說明前述名相或法義之所以成立，是因為其具備「攝」的功能，即能將相關的對象涵蓋在該定義或範疇之內。
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此句為論述中的疑問句，旨在探討特定法義或對象如何被完整地納入某個範疇或定義之中，強調邏輯上的全面性與包容性。
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本句在論述修行者在信心的建立上，如何透過對「無為法」的領悟來涵攝後續的法義。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調一種層次上的攝受關係，即前位的信心具足能涵蓋後位對相同法門的認知。
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此處論述修行位階之相互涵攝關係。
以「信心」為例，說明在特定的修行體系（如二十法）中，每一法門或位階並非孤立，而是具有圓融涵攝後續所有法門的特質，體現了修行次第中「一即多」的圓融義。
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此處論述菩薩修行位次之圓融關係。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調修行位次雖有次第之分，但在法性上是相互攝受、互不妨礙的，體現了「一即一切，一切即一」的圓融義理。
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此處論述的是事事無礙法界之理。
在圓融境界中，單一的「法」（事體）與單一的「位」（地位/位階）之間不再有對立或限制，而是呈現互攝互入的狀態。
即使在邏輯上看似相違（矛盾）的法與位，在實相中亦能相互攝受，無有障礙。
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此處討論名相建立的邏輯。
在論述中，透過兩種特定的「攝門」（涵攝、歸納的準則）來界定對象，進而推導出層次遞進、重重疊疊的名稱定義，並引用偈頌以資證明其論據。
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此句為論書之過渡句，標誌著法義討論的轉折。
首先完成了對「重重該攝無障礙門」（指法界中重重包含且互不幹擾的圓融狀態）的闡述，隨後將進入對「次第亂轉超過門」的討論，探討如何從特定的次第或混亂的表象中轉化並超越，以契入更高層次的覺悟。
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此句為典型的論書問答體，旨在透過詢問「相」（lakṣaṇa），以引出對特定法相、特徵或性質的詳細定義與分析，是確立名相定義的關鍵步驟。
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此為引出偈頌的標誌性語句，在論典中用於將前文的散文論述總結為易於記憶的詩節（偈頌）。
- 重重門相：指法界中重重疊疊、互不相礙的門徑與相狀，體現萬法互涉、圓融的特質。
- 常法：指恆常不變、不生不滅的真理之法。
- 信心：指對佛法真理的堅定信念，在此為修行位階之起始或代表。
- 位：指修行所達到的階段或層次。
- 五十一種位：指菩薩從初地到成佛過程中所經過的五十一種修行階段（位次）。
- 無障礙：指各個位次之間不互相排斥，能圓融互入。
- 攝門：指涵攝、歸納的門徑或準則，用於將多種現象歸納至同一法義之下。
- 重重名：指層次遞進、重疊對應的名稱或名相定義。
- 重重該攝無障礙門：華嚴法界之特質，指事事無礙，重重包含且互不遮蔽的圓融境界。
- 次第亂轉超過門：指在修行或法義體系中，突破僵化的次第或化解混亂的相狀，進而超越而入圓滿之門。
論曰：云何名為重重門相？謂該攝故。云何該 攝？謂二十種無為常法信心具足，一一各各 攝後諸位各二十種無為法故。如說信心，餘 位亦爾，如偈「二十法一一，各攝後二十」故。五 十一種位，各攝五十一亦無障礙，如偈「五十 一種位，一一皆各各，攝五十一位」故。亦一一法 攝一切位，一一位位攝一切法亦無障礙，如 偈「亦此相違攝」故。以如是二種該攝門故，立 重重名，如偈「以此因緣故，建立重重名」故。如 是已說重重該攝無障礙門，次當說次第亂 轉超過門。其相云何？偈曰：
此處描述的是一種數學性的組合或遞增推演方式，用以說明法門或法數在推演過程中的廣大與周遍。
在《大宗地玄文本論》的語境中，這類表述通常用於說明法界或心法運作時，由一至多、由少至多的周遍涵蓋過程。
- 法數：指佛法中關於數量、組合或邏輯推演的數目。
- 周遍：指無處不在，完全涵蓋，不留餘地。
五十一位中，隨一經五十， 漸漸增法數，周遍廣大轉。
此句為論書之導引語，旨在透過設問方式，引導讀者進入對前文偈頌之深層義理分析，是典型的論釋結構，先提出問題隨後予以詳解。
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本句描述金剛位修行體系的圓融與重疊特質。
在五十一種金剛位的框架中，修行者可依據不同的視角（如信、發心、最極地）作為起點，而每一種起點都能對應出五十位的修行過程，體現了修行位階中「一即多」的圓融關係。
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本句描述菩薩在修行地道過程中，隨著境界的轉換（轉），所證得的法義層次或心法境界（法位）在數量上呈大幅度增長的過程，說明修行進階後，對法義的體悟與掌握呈倍數增加，直至達到最後一地。
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此處引用偈頌說明法數遞增的邏輯。
在論述法相或心法分析時，透過一種組合或對應的關係（如一對多），使法數在分析中周遍展開，用以證明法義的廣大與周密。
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此句引用另一經典，描述在特定的修行境界或法門（無破地地門）中，存在著大量象徵寂靜與空性的功德寶物（寂靜寶、空寂靜寶），用以隱喻修行者在進入此境界後所獲得的深沉定力與空靈智慧。
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本句描述修行者進入特定法門後，由領悟「無為法」（超越造作與遷變的真理）而達到心靈的徹底解脫。
其過程從「通達」真理，到消除「障礙」與「疑畏」，最終達到心境的「決定」（不可動搖的定慧）與恆久的安樂與功德增長。
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此句為承接前文的結語，表示前述內容是為了進一步詳細闡述而展開的論述過程，在論書體例中常用於標記論證的延展與完結。
- 義：指經論中所蘊含的真實含義、法義或教理。
- 信：指對正法、導師及覺悟可能性的堅定信念，是修行的起始點。
- 發心住：指生起菩提心並安住於此狀態，進入正式的修行階段。
- 最極地：指修行到達最高、最頂端的境界或位階。
- 地：指菩薩修行地道（Bhumis）的階段。
- 蘊高山王品類修多羅：指一部特定的經典名稱，修多羅即經。
- 無破地：此處指一種不被破壞、堅固或超越破相的修行境界或地門。
- 寂靜寶：指在禪定或解脫狀態中獲得的寂靜功德，如寶物般珍貴。
- 空寂靜寶：在寂靜之上更進一步體現空性特質的功德寶物。
- 行者：指實踐修行之人。
- 無為大道：指超越因緣造作、不生不滅的真理境界。
- 決定：指心境堅定、不再退轉，達到不可動搖的覺悟狀態。
- 常功德海：比喻恆久且無量無邊的修行功德。
- 乃至：直到，表示範圍的延伸。
- 廣說：詳細地闡述，指對法義進行深入且全面的論述。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示五十一 種金剛位中，以信為初經五十位，以發心住 而為其初經五十位，乃至以最極地而為其 初經五十位。若第一轉增四十一百數法位 轉，若第二轉增八十二百數法位轉，乃至最 後地故。如偈「五十一位中，隨一經五十，漸漸 增法數，周遍廣大轉」故。《蘊高山王品類修多 羅》中作如是說：「無破地地門中，有寂靜寶其 數眾多，空寂靜寶其數眾多。若有行者入此 門中，通達諸法無為大道，無所障礙無所疑 畏，其心自在決定常住大安樂，漸漸增長常 功德海。」乃至廣說故。
解脫山王根本地地無礙自在大決擇分 第三十二
本句為論書的過渡段落，標誌著討論焦點從「出離繫縛」的初步解脫道，轉向更深層的「解脫山王根本地」之無礙自在境界。
在《大宗地》的體系中，「決擇分」指對法義進行精確的分析與辨析。
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此句為典型的論書詢問體，旨在透過對「相」（lakṣaṇa）的追問，進而導出對該法義之定義、特徵或體相的詳細分析。
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此為引出偈頌的過渡句，在論書中，通常以偈頌形式來總結前文的論述或強調核心要義，以便於記憶與傳播。
- 決擇分：指對法義進行詳細分析、判斷與抉擇的部分。
- 解脫山王根本地：比喻解脫境界之最高峯或最基礎的堅實境界，如山王般穩固且崇高。
- 無礙自在：指在法義與實踐上不再有任何障礙，能隨意運用、自由自在的狀態。
如是已說出離繫縛地清白解脫道路大決擇 分，次當說解脫山王根本地地無礙自在大 決擇分。其相云何？偈曰：
本句描述在修行或宇宙構成的根本基盤（根本山王）中，空性與現象（有）並非對立，而是互為依存、互相生起。
這種「相生」的動態關係，使得修行者或法界能由狹隘轉向極其殊勝、廣大的覺悟境界（轉勝廣大轉）。
- 根本山王：比喻修行或宇宙構造中最核心、最穩固的基盤或主體。
- 空有互相生：指空性（無相）與色法（有相）互不脫離，空不離色，色不離空。
- 轉勝廣大轉：指從凡夫之見或小乘之見，轉向大乘菩薩之廣大圓滿覺悟的過程。
根本山王中，空有互相生， 諸位相生故，轉勝廣大轉。
50.
- 十空無：指十種空性的表現形式。
- 有無為常法：指具有「有」之特性的無為法（不造作之法），且具恆常性。
- 空無為常法：指具有「空」之特性的無為法，且具恆常性。
- 重重等門：指華嚴法界中重重無盡、互不相礙的進入路徑或法門。
- 摩訶衍海修多羅：即《大乘海經》，摩訶衍為大乘之音譯，修多羅為經之音譯。
- 空有：指在空性中顯現現象，或現象本質為空。
- 有空：指現象之中內含空性，或由有而悟空。
- 常滅：指現象在時間中不斷地生滅，亦指透過修行使煩惱恆常地滅盡。
- 常量：指在生滅現象背後，不隨條件改變而消失的恆常法性。
- 解脫藏海：將解脫的智慧與功德比作深不可測、富足無盡的寶藏大海。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示十空無 為一一各各出生十有無為常法，十有無為 一一各各出生十空無為常法。五十一位一 一各各出生五十依重重等門，圓滿廣大轉 故，如偈「根本山王中，空有互相生，諸位相生 故，轉勝廣大轉」故。《摩訶衍海修多羅》中作如 是說：「解脫海中亦有空有、亦有有空，其數眾 多。如是空有，唯是常滅非無常量，唯是功德 非過患品，是故說言解脫藏海。」乃至廣說 故。