大藏經白話翻譯計畫

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此為經文開篇的禮敬偈，表達對覺悟者（佛、菩薩）的崇敬。
重點在於讚嘆覺者具備「淨智眼」，能洞察眾生根機並予以普適的解脫導引。
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本句透過對比天界最高權能者（帝釋、大自在天）與自然界最強光源（日月）的侷限性，旨在凸顯佛法或菩薩願力的光明超越世間一切物質與神格之光，具有無礙、遍滿的特質。
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本段描述那羅延（Narayana）以神力變現色相，旨在調伏阿修羅的傲慢與嗔恨心。
在佛經中，此類敘事常作為對比，旨在說明世間神力雖能降伏外在，但唯有佛法能根除內在煩惱。
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本偈以光暗對比與孔雀拂塵之喻，說明佛之智慧具有絕對的淨化能力。
佛智光能直接破除眾生長久積累的煩惱闇昧（積暗）與惡業，使心靈恢復清淨。
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本段描述如來之三十二相之一的「白毫相」。
白毫相不僅是佛陀圓滿相好的體現，其光芒能照徹十方，象徵佛陀智慧與慈悲的普照，使天人與凡夫皆能感應並生起恭敬心。

此句為對話承接，描述在聽聞佛法或教導之後，對象心中產生的意向或接下來欲採取行動的詢問。
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本句強調修行者對佛法教導應具備的兩種心態：一是「尊重」，指對正法之至高價值的敬畏與認可；二是「愛樂」，指對聞法、習法產生深厚的喜悅與熱忱，此為正信與修行之基礎。
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本句描述智慧（般若）的功用，將其比喻為明燈，能消除因無明（愚癡）而產生的心靈遮蔽與黑暗，強調智慧是解脫痛苦、破除執著的根本力量。
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本段以比喻說明佛之智眼的功德與作用。
智眼能如雨與月般滋潤並平息眾生苦惱，且在實踐上能圓滿根、力、覺支等菩提道次第，克服業力與煩惱的障礙，最終達成解脫（至彼岸）的目的。
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本句強調修行者應將佈施、持戒、聞法（讀誦經典）三種福德行相結合。
透過物質的佈施來對治內心的貪婪，並以持戒與讀經來鞏固內在的清淨與智慧，達到世出世間兩種利益的增益。
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本句說明修行特定法門（福蓋正行）後的果報，強調透過正確的實踐，能迅速積累並圓滿遮蔽災難、獲益於世間與出世間的「福蓋」功德。

本句旨在勉勵修行者實踐十善業。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調透過積累善業（福德）作為修行正法的基礎，以達到解脫之目的。
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本段揭示了凡夫被貪、嗔、癡、慢、慳五毒所縛的生存狀態。
心被貪欲奴役，導致對無常的盲目與對物質的執著，進而產生我慢與慳貪，切斷了與眾生的慈悲連結。
文中對比了「追求物質快適」與「修持戒定、利他行」兩種截然不同的生命方向，強調若不轉向修行，則在解脫道上毫無進展。
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本段旨在揭示世俗財富的虛幻性與危險性。
財富不僅不能帶來永恆快樂，反而因其所有權的執著而誘發憍慢與不安，成為修行上的障礙（覆障善道）。
經文透過一系列比喻（夢、幻、陽焰、乾闥婆城、旋火輪、芭蕉、泡沫）強調財富的「三法印」特質，尤其是無常與空性，警示修行者不可對外在物質產生依止心。
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本句揭示苦因在於「無明」（不了）與「貪欲」（希取）。
因不理解萬法無常與空性，執著於追求外在獲取，導致在輪迴中受苦，而這種貪執正是所有煩惱的根本來源。
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本句旨在指導修行者透過「思惟（想）」來破除對物質與現象的執著。
透過觀照事物不堅固（不堅）與變易（無常）的本質，能有效降低貪著與對世俗的依戀，是解脫痛苦的基礎觀法。
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本句說明透過特定的修行或對治方法（如佈施、持戒等正行），能產生強大的福德力，使其在現世免於外在災厄與人為侵害，並在死後免於地獄之苦，確保來世獲得安樂。
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本段描述財施的殊勝功德。
透過佈施財物攝受眾生，能迅速消除宿世罪障，其速度與徹底程度分別以「熾火焚薪」與「恆河滌垢」為喻。
最終修行者將如摩尼寶般具備圓滿的給予能力，在世間獲得稱讚並成為他人的精神或物質依止。
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本句描述修行者在實踐正行後所獲得的世出世間果報。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調透過正行積累的「真實功德」能轉化為現實生活中的吉祥、名聲、健康與長壽，體現了福德與智慧並進的圓滿狀態。
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本句強調「梵行」在修行體系中的核心作用。
透過清淨行的實踐，能直接對治煩惱的三毒（貪、嗔、癡）與認知上的偏差（邪見）。
當修行者積累足夠的功德作為依止（功德乘）時，便能獲得穩固的果位，不再退轉或墮落。
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本句說明心念被貪欲染汙並造作惡業（黑業）後，會導致福德迅速損耗，即便身處天界亦不能長久，最終快速墮落或死亡，強調業力對生命狀態的決定性影響。
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本句旨在透過描述身體分泌物（惡露）的汙穢，揭示色身不淨的實相，以此對治眾生對色身產生的貪著與執著，是佛教中典型的「不淨觀」修行法門，用以破除對感官慾望的迷戀。
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本段以一系列生動的譬喻，揭示「欲」的本質是危險且不穩定。
渴人飲鹹水比喻欲心的遞增性（得不到滿足且更渴）；斷根、露滴、浮雲、沙城等比喻欲樂的短暫與虛幻；蛇窟、熱鐵、毒果、破車、網羅則比喻欲執帶來的實際傷害與束縛。
旨在告誡修行者（正士），欲執不僅不能帶來快樂，反而是所有苦難的根源。

本句強調「離欲」與「獲樂」的同步性。
修行者若能對五欲（財色名食睡）不生貪著，並非僅是未來獲益，而是「現前」即能獲得心靈的安樂。
透過這種定力與智慧，能截斷強大的煩惱流，最終依循正法而達到涅槃解脫的彼岸。
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本句強調菩薩若欲具備能令眾生信服、圓融開示的辯才，必須經過極長期的福德積累。
辯才非僅是語言技巧，而是福德與智慧共同成就的結果，旨在使法義能對不同根機的眾生平等傳達。
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本句強調修行需具備適宜的環境（空閑靜處）與正確的認知方法（研究思擇）。
以乳製品的精煉過程比喻，說明佛法教理由淺入深，修行者需透過思惟與分析，從基礎的教法中萃取出最精華的實相義理。
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本句強調在具足正確的見地（如是知）之後，方能正確地積累財富並進行佈施。
在《福蓋經》的語境中，佈施不僅是物質的給予，更需配合「法財」與「清淨心」，使佈施行為轉化為真正的福德資糧。
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本句描述如來之覺悟狀態與教化手段。
首先強調如來已徹底超越三界（欲界、色界、無色界）的煩惱束縛；其次說明其具足「無漏」之功德，即不再產生輪迴的因；最後指出如來根據眾生根機，以方便法門導引眾生修習「知足」，以對治貪欲，從而解脫。
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此句以「勝園林」比喻修行或佛法所帶來的安樂境界。
將煩惱比作「熱惱」（火宅之喻），說明正行所集之功德能使心靈獲得清涼，脫離貪嗔癡的煎熬。
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本句說明修行特定善行（指經中提及的正行）所能獲得的果報，即在死後能往生至色界梵天，體現了善因得善果的因果律。
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本句描述修行者進入特定禪定或覺悟境界後，心靈達到極度安定狀態。
此處的「處」指心靈的定境或精神層次，強調在正行修習後，內在煩惱與外在恐懼不再能對心意識產生影響，體現了定慧等持的安穩狀態。
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本句說明修行者透過前述的因緣（如積累福德、正行等），能斷除生死輪迴的習氣與業力，最終達到圓滿的覺悟境界（正覺）。

本句描述如來度化眾生的「機緣」與「方便」。
如來並非強行灌輸，而是先以大悲心相應，再依據對眾生根機的清淨觀察（揀擇），採取柔軟的溝通方式（攝受），在消除眾生恐懼（施無畏）後才開示正法。
其目的在於破除外道與魔網的遮蔽，使眾生從根本上對佛法產生信解並獲得心靈的安住。
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本句描述大菩薩（大丈夫）在度化眾生時的威儀與功德。
以「師子吼」比喻法力的威猛，「龍象」比喻德行的深厚，「雲雷甘露」比喻法雨滋潤眾生。
強調透過「無漏」的戒定修行，使一切善業皆能圓滿，不至虛耗。
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本偈描述佛法對眾生的救拔作用。
將佛法比作「最上法藥」，能根除內心的貪嗔癡等心垢；將法義的宣說比作「劫波樹」敷設柔軟之花，象徵佛法能給予眾生安詳、喜悅的慰藉，使其脫離痛苦與惱恨。

本句強調「持戒」作為修行基礎的重要性。
淨戒能使心靈安定，消除恐懼，進而產生足以度脫生死苦海的善法力量。
文中提到的「四魔」是修行者必須克服的內外障礙，涵蓋了外在幹擾（天魔）、生理組成（蘊魔）、死亡威脅（死魔）以及內在心理束縛（煩惱魔）。
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本句描述修行者在獲得大福德與智慧後，能運用各種法器（螺、鼓、炬）象徵地廣播布法、喚醒迷途眾生並照破無明。
其核心在於以清淨心將個人成就轉化為利他行，透過教化天人來推展佛法事業。
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本句描述如來佛在成道前經過漫長的修行過程。
強調「功德」與「智慧」雙運，方能獲得足以度眾的神通與能力（如辯才、四無所畏、十力），並最終以智慧摧破一切煩惱與外在魔障，達成圓滿覺悟。
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本句描述菩薩在積累無量功德後，其境界超越三界眾生，並以大慈悲心攝受一切有情，體現菩薩道中「利他」與「圓滿功德」的成就。

本句描述如來運用「十種殊勝智力」作為方便法門，針對執著於錯誤見解的外道進行調伏與轉化。
其目的在於使對方由迷轉悟，從對外道教義的執著轉向對佛法智慧（智）與清淨行持（戒）的渴求，達成由外道轉為佛弟子的過程。
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本句記載佛陀在教化弟子中，首位進入聖者境界（證果）的弟子名為憍陳如，強調其在僧團中的先驅地位。
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此句描述兩位迦葉尊者在正法中具有卓越的特質，能以智慧破除眾生（或自身）的愚癡與精神障礙（瞖膜），強調其在法義領悟與實踐上的殊勝地位。
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本句描述舍利子在出家前於婆羅門階級中的地位，以及出家後透過佛法徹底根除煩惱、證得解脫的過程。
將「煩惱」比作疾病，「佛法」比作藥品，是佛教經典中常見的醫藥比喻，強調法藥的對治功能。
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本句以「狂象」比喻難以調伏的妄心，說明大目乾連尊者以深湛的智慧（智鉤）來制止心念的奔逸，體現了定慧雙修、調心制欲的強大精神力量。
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本句描述修行者透過精進修行（勝行）與遵循正確的法門（正法梯），最終達到解脫的境界。
文中以「樓閣」比喻解脫的果位或境界，並列舉佛陀十大弟子中各有所長的代表人物，說明不同特質的修行者皆能透過正法達成解脫。
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本句描述菩薩或佛之化度功德，強調透過教化使世俗權力者（國王）轉向追求出世間法，達成從「信」（信心）到「解」（理解）再到「行」（恭敬作弟子）的修行次第。
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本句描述聖者修行之過程：以「智」為工具破除「緣生」（即對現象界因緣生滅的執著），透過離妄、求智、破見、除慢四項具體實踐，最終達到功德圓滿的境界。
強調智慧在破除根源性無明中的決定性作用。

本句揭示眾生受苦之根源在於對「我」的妄執。
將物質（四大）與精神（五蘊）的暫時聚合誤認為恆常的主宰（我），導致輪迴不脫。
修行者需透過發展般若智慧（慧劍），破除對五蘊的執著，方能達成解脫。
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本句旨在揭示感官對境的危險性。
修行者透過智眼洞察，發現對六處（眼耳鼻舌身意）的執著與對境的反應，會像冤賊般奪走心靈的寧靜，或像荊棘般造成痛苦與束縛，從而激發出離心。
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本句強調「解脫」與「持戒」的內在關聯。
真正的淨戒並非僅是形式上的禁律，而是透過對法義的深刻理解（入解）而達到心靈的解脫，使內在的貪嗔癡與外在的幹擾（煩惱爁焰）不再能對修行者產生影響。
只有在心靈不再被煩惱燒逼的狀態下，持戒才具有實質的清淨義。
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本句描述修行者在菩薩道上的進階過程。
透過「忍辱」與「念處」的修習，能以智慧消除無明，進而深化對八聖道的實踐，最終使覺悟的智慧（菩提分）圓滿開花。
此處將修行比喻為飲水與開花，象徵法益的攝受與果位的顯現。
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本句描述修行者在達到圓滿覺悟前的關鍵狀態：首先脫離時間（三世）與物質（樓閣）的限制，斷除對生存的執著（有結）；隨後透過深厚的禪定（四禪、勝定）在菩提場中證悟，最終進入無漏的境界，獲得超越世俗的法樂。

本句描述眾生因執著感官慾望而損毀善根，導致在輪迴苦海中無法自拔。
將「法」比作「橋梁」，強調正法是跨越生死苦海、到達彼岸的唯一途徑，而愚夫因迷失於五欲而錯失解脫契機。

本句為經中引用前事或譬喻之開端，敘述一名婆羅門長者企圖以暴力傷害女性的情節，旨在透過後續的因果轉化或救贖，說明正行與福德之功德。
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此句描述眾生在危難或迷茫中，因見佛而生起強烈的求救心與依止心，展現了佛陀作為救度者的慈悲特質以及眾生對佛法救贖的渴求。
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指修行者在實踐經中所述的正行或法門後，能迅速斷除煩惱、脫離生死輪迴的狀態。
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此句引用央崛摩羅（Angulimala）在成佛前因迷信與執著而企圖殺害母親的典故，用以說明極端惡業之深重，以及在佛法感化下轉化之可能。
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本句描述佛法（或特定法門）的威力，能針對不同根機的人進行調伏。
對於如長爪梵志般具有強烈我執的高傲者，能以正法破除其我慢；對於一般愚癡者，則能使其消除憍慢，建立謙卑心以接納真理。
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此句以惡龍吐毒毀損作物為喻，用以比擬內心嗔心、煩惱之強大破壞力，說明負面情緒與惡念如何迅速摧毀善根或正法之果實。
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此句以夜叉的「惡眼」為喻，描述惡意或嗔心對眾生產生的負面影響與損害，強調心念之惡能透過視線或氣場對他人造成實質或精神上的傷害。
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此句以商人沉海被大魚吞噬為喻，比喻眾生在生死輪迴的苦海中，面臨強大煩惱或惡業的威脅，處境危急且無力自救，用以警示修行之緊迫性。
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本句強調如來（佛）具備超越世間力量的救度能力，能使眾生脫離極端恐怖與危險的處境，體現佛陀的大悲願力與不可思議力。
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本段揭示即使在天道等高層次存在中，仍有恐懼與執著。
阿修羅、帝釋天與梵王雖處高位，但因未出離輪迴，仍受制於對墮落的恐懼或對「常恆」的錯覺（常見於梵王之執）。
這說明瞭「不真實見」是輪迴苦受的根源，唯有透過聞正法、破除無明，方能獲得真正的解脫。
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本句強調修行者的心智應達到如月般清淨的光明狀態，並以此基礎建立對正法的信心。
修行次第由「尊重」開始，經過「親近善知識（法師）」、「樂於聞法」、「深究義理」，最後落實於「行持」，完整呈現了從聞、思到修的實踐路徑。
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本句旨在提醒修行者區分外道與佛法的差異。
外道雖亦論及輪迴，但其對輪迴的解釋、解脫的路徑與佛法不同，故要求有智慧者應審慎思慮，以免誤入歧途。

本句描述佛陀教法的功德。
甘露法象徵能消除生死苦厄、導向涅槃的教法；以智慧（智光明）對治無明（癡暗），使眾生從迷妄中覺醒。
最後以「高峯俯視」比喻佛陀具備全知全覺的視角，能洞察眾生根機並予以救度。
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本句以「糞壤」比喻心中積累的非法（錯誤見解、煩惱與執著），強調這些雜質對心靈的汙染。
而「智鍤」則將智慧比作剷除汙垢的工具，說明修行需透過智慧的覺察與斷除，才能將非法徹底清除，恢復本心的清淨。
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本句描述修行或誦持此經之功德，強調透過破除外在魔障（魔怨）與內在執著（異論），使心靈在領悟真理後生起覺悟的智慧，從而達到根除煩惱（熱惱）與消除業障（罪惡）的解脫狀態。
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本句以「蓋」（傘）比喻佛法或正行的功德，將「煩惱」比作灼熱的太陽。
說明修行正行能如遮陽傘般遮蔽煩惱的煎熬，使心靈恢復平靜與清涼。
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本句說明透過外在的造像與供養等福德行，能為修行者積累善業，作為往生天界的基礎條件。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調由淺入深的修行次第，將物質供養視為初步的善根積累。
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本句描述依循佛法修行或受佛力加持後，能迅速消除宿世業障，使心靈恢復清淨，進而使原本被業障遮蔽的禪定力與解脫智慧立即顯現。
強調佛法對轉化業力、成就定慧的決定性作用。
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本句旨在對比正行修行與外道之謬誤。
外道之誤在於不依循正道修行（無所修作），卻持有錯誤的見解（邪妄見），並將解脫寄託於物質性的儀式（如恆河水洗），而非內在的智慧與戒行。
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本句描述修行者在體悟真理後，應採取積極的對治手段。
以「慧劍」與「智眼」為核心工具，將煩惱、生死、貪嗔癡、我慢等心理障礙擬人化或具象化（如賊、網、蛇、山），強調透過智慧的徹底覺醒來破除內在的束縛與執著，最終達到解脫。
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本句描述信眾透過在佛誕生地進行虔誠供養（以娑羅花為例）而獲得感應道交，體現了佛教中「至心供養」與「願力成就」的因果關係。
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本句描述修行者在進入法會或聞法前的心理與境界狀態。
透過遠離外在的毀謗與內在的恐懼，將心安住在佛陀所證的真實正理中，超越生滅的對立現象，進入寂靜涅槃之樂，如此方能以最純淨、專注的心接納正法。

此為經典標準開篇，交代法會的傳承（如是我聞）以及時間與地點，確立經文敘述的真實性。
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本段描述外道在接觸佛陀後，由對色身相好（相貌）的震撼轉而對其背後的「福蓋功德」產生好奇。
在佛教中，如來之三十二相、八十種好並非偶然，而是前世積累無量福德之結果。
此處強調「捨本邪見」是入解佛智的前提，體現了從外道轉向佛法的過程。
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此處描述佛陀（或菩薩）化現之身相及其神力。
丈六身為佛像常見之標準尺寸，而其光明遍照虛空且不分幽顯，象徵佛之智慧與慈悲力能穿透一切障礙，無所不在，無所不照。
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本段描述佛陀的「三十二相」與「八十種好」，旨在表現佛身圓滿、功德具足。
這些殊勝相貌並非偶然，而是過去無量劫積累福德與清淨戒行之結果，能令見者生心歡喜，對佛法產生信心。
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本句以蜂採花之喻，描述修行者或眾生對佛法、聖德之渴求與精進，表現出對法義之深切嚮往與不倦的追求心。
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本句描述如來以神通（他心通）知曉外道之念，並以淨智眼（清淨的智慧觀照）遍觀十方眾生，展現佛陀對一切眾生平等且深沉的慈悲心（大憐愍），以此作為教導外道的起點。
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本段描述菩薩成就佛果前極其漫長的修行歷程。
強調「福智」雙修與「正行」的必要性，說明圓滿的功德（功德寶藏）必須建立在長久且深厚的因果積累之上，而非偶然或少數善行即可達成。
其最終目的在於以大悲心化解眾生的對立執著（冤親想），從根本上消除地獄眾生的苦難。