大藏經白話翻譯計畫

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本段為典型的「三十二相」與「八十種好」的讚頌，旨在透過對佛陀肉身殊勝相貌的具體描述，表現覺悟者的圓滿功德。
在佛教傳統中，這些相貌並非偶然，而是過去無量劫積累善業（如佈施、持戒、忍辱）的果報。
此讚頌強調如來的「大丈夫相」，象徵其具備度化一切眾生的威德與能力。
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本段文字詳細描述如來的「三十二相」與「八十種好」中的部分特徵。
在佛法中，如來之相非僅為肉身之美，而是其過去無量劫以來積累福德與智慧的具體顯現（相應相）。
如「指爪狹長」、「身淨光明」等，象徵著圓滿的功德與清淨的覺悟，旨在令信眾生起恭敬心，並體悟佛法修行可導向的圓滿境界。
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本段落詳細描述佛陀的「三十二相」與「八十種好」。
在佛教義理中，這些殊勝相貌並非偶然，而是佛陀在過去無量劫中積累福德、修行十波羅蜜（如持戒、佈施等）的具體果報。
這種相貌的描述旨在讓信眾透過對佛身莊嚴的觀想，生起淨心與恭敬心，體現出覺悟者的圓滿與功德之深厚。
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本段旨在讚頌如來之「十力」（Dasabala），即佛陀特有的十種圓滿智慧力量。
這十力使佛陀能正確指導眾生歸依、洞察業力因果、辨識眾生根機並施予適當教法，最終證明其已完全斷除一切煩惱（漏盡），達到覺悟的最高境界。
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本偈讚頌佛陀已證得阿羅漢果（漏盡）並成就圓滿覺悟（正等正覺）。
「漏」指煩惱流出，漏盡即指斷除一切煩惱；「正等正覺」是指對真理的認識完全正確且平等圓滿，無有偏差。
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此偈頌讚頌佛陀的教化功德：首先是對「染法」（煩惱與輪迴之因）的全面剖析，其次是提供「出離道」（解脫方法）的指引，使修行者能徹底覺悟，達到無餘涅槃。
最後以頂禮「能仁」（指佛陀）表達至高崇敬。
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本偈讚頌佛陀智慧的圓滿與絕對性。
首先強調「正智慧」的不壞性與全面性（普盡無餘），說明佛覺已達究竟，不再有進步或殘餘的空間（無餘覺）。
接著指出正智對邪智的摧破力。
最後將範圍擴展至「自他一切境界」，說明佛陀在所有法義的根源上，具備至高無上的能勝地位，體現了佛陀作為正覺者的絕對權威與圓滿境界。
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本偈描述修行者在觀照「相」時，達到不再對相起執（無餘相所緣）的境界。
透過斷除對非色法（心法、意識顯現）的執著，並除去遮蔽「無生」真理的障礙（重簷），最終徹底洞察並超越緣起生滅的輪迴之流，體悟究竟解脫。
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本偈描述修行者透過破除內在的障礙來獲取智慧的過程。
首先消除由無明引起的愚癡黑暗，使智慧之光顯現；接著消除對法義的懷疑與對外在的渴求，進而達成對真理堅定不移的決定智。
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本偈讚頌佛陀在成道後具足的圓滿功德。
涵蓋了認知層面的「盡智」（ omniscient knowledge）、心靈層面的「寂止」（samatha/cessation）、行為層面的「明行」（knowledge and conduct）以及外在的「種姓語言」與「神通」，強調佛陀在內在覺悟與外在教化能力上皆達到絕對圓滿，足以救度一切眾生。
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本偈描述一種極高層次的智慧狀態。
即便在表相上看似不拘泥於身口意的戒律防護（或指超越了對防護的執著），但內在具備「無著」且「無盡」的智慧。
這種智慧使修行者進入「不退轉」的境界，能洞察萬法不毀壞的真如本相與因果時相。
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本偈頌讚頌佛陀的智慧圓滿。
佛陀不僅洞悉一切法之因果（因門與果門），且對眾生心中種種煩惱及其對治方法（對治法）瞭然於胸，故稱之為「善覺者」，體現了佛陀作為大醫王能為眾生對症下藥的特質。
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本偈讚頌修行者或覺者在法義上的精湛與心境的清淨。
首先強調其說法超越對立（無二），且具備無盡的辯才來導引眾生進入不退轉位；其次強調其心境已超越世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的擾亂，最終達到功德圓滿的解脫彼岸。
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本句描述佛陀在成道前經歷的漫長修行過程。
強調「三阿僧祇劫」的時間跨度與「難行」的精進，說明成佛必須經過極大的忍耐與利他行（大悲心），最終達到自利利他、解脫煩惱的境界。
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本偈描述菩薩之悲心來源與範圍。
首先需洞察三苦（苦苦、壞苦、行苦）最深微的本質，由此生起對眾生的憐憫（愍苦），進而轉化為大悲心。
此大悲心不分對象，遍及三界所有現象（所緣諸性），體現了悲心與智慧的圓融普及。
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此偈讚歎如來之「平等觀」與「大悲心」。
如來以覺悟之智，超越世俗的親疏與愛恨之分，對所有眾生持有無差別的平等心，並以此基礎生起無量之悲心，將一切眾生納入救度之範圍。
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本偈將佛法比喻為「藥」，旨在治療眾生身心之苦。
其中「身病」指生理之疾與物質匱乏，「心病」指貪嗔癡等煩惱。
透過佛法的指引，能從根本上消除輪迴中的極苦，達成究竟的解脫與安寧。
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此偈讚頌修行者（或佛菩薩）達到極高境界的純淨與堅定。
強調「決定」之行，指不再退轉的定力；「無染」指脫離煩惱與五蘊之染汙；「不復染法生」指斷除輪迴之因，不再墮入染汙之境；最後強調菩薩道之核心，即是以利他心來長養善法。
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此句描述菩薩行者的「捨」與「悲」。
首先透過「捨己利」破除我執，將個人樂受轉化為利他動力；其次運用「方便法」將悲心具象化為對治眾生苦難的手段，將眾生的煩惱視為「病」，而菩薩則扮演醫者的角色予以調伏。
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本偈讚頌如來之「方便法門」與「大悲願力」。
如來能精準觀察眾生的根機與時機（善知而無失），在眾生尚未請求時便主動示現救度（不請友），體現了佛陀對眾生無條件的慈悲與圓滿的教化智慧。
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本偈將佛法比作「藥」，將煩惱比作「病」。
強調佛陀（能仁）具備圓滿的智慧（照明）與精準的機時判斷（時量無差），能根據眾生不同的根機與煩惱程度（隨病），對症下藥，從根本上斷除生死苦海的根源。
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本偈讚頌如來之行願與教法皆契合真理且圓滿無缺。
其教化手段（出現門）不論是針對單一對象或廣大羣眾，皆能隨機接引，使眾生在圓融的智慧中領悟，無有任何隔閡。
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本偈讚嘆如來圓滿覺悟的境界。
首先強調「功滿」是達成覺悟的前提；「一切智智」指對所有法之性質的完全洞察，「清涼地」象徵熄滅煩惱之火後的寂靜涅槃。
後半段則說明如來不僅自覺（知識道），更能覺他（說道尊），成為所有修行者追求解脫的最高目標與歸依處。
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本偈讚頌佛陀或菩薩之大悲願力，旨在透過救度眾生脫離輪迴與煩惱的束縛，並強調「慚愧」作為修行基礎的重要性，因為慚愧心能使修行者對罪惡生厭離心，進而堅固正法修行。
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本偈頌讚歎佛陀作為導師的功德。
首先強調佛陀建立正法（法幢）並揭示「諸行無常」的核心真理；其次說明修行路徑，從「離貪」進入「盡滅」，最終達到「寂滅」的出離境界。
最後將佛陀定義為能以法為教、利益眾生的至高導師，表達對佛陀慈悲教化與佈施法施的至誠頂禮。
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此段為讚頌大梵天（Brahma）的偈頌。
在佛教語境中，大梵天雖為天人，但以慈悲、清淨與法力著稱，常在適當時機誘導眾生出離。
此處強調其言語的利他性、威德的深厚以及精神狀態的自在與熾盛，表達對其正向影響力的崇敬。
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本偈讚頌佛陀超越世俗階級與種姓偏見，將心意識從世俗的身份認同與人情紛擾中解脫，轉而專注於宣說能導向解脫的真理（正法）。
強調佛法之平等性，打破社會階級之隔閡。
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本偈描述如來的「三十二相」之一的步相。
如來的行走不僅是生理上的動作，更象徵其內在心境的寂靜與中道平正。
其行相隨順善法，能令眾生產生信心與歡喜心，是以相顯義，透過外在的莊嚴相貌導引眾生趨向善法。
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本偈讚頌如來之圓滿特質。
首先強調「正知見」之不毀，指覺悟之真理恆常不變；「先所作性」指前世積累之三昧與功德。
接著描述如來在世間行化時，雖入聚落度眾，卻不被隨從（分衛）所牽絆，展現出無依、無轉的自在與威德。
最後以「梵行」總結其清淨無染的最高境界。
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本偈讚歎修行者在智慧與行持上的成就。
首先在見地上透徹五蘊（色受想行識）的空性或無常，在實踐上具足七種法行（通常指七浄或七菩提分等修行次第），進而從根源上破除我慢（對自我的執著與傲慢），最終以謙卑之心（稽首）徹底破除愚癡的遮蔽。
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本偈讚嘆如來在證悟真理（無動法）後，並未陷入枯寂，而是具足深廣的菩提心，並圓滿了對世間與出世間的聖財，最終透過戒定慧三學達到究竟覺悟。
體現了智慧與慈悲、理論與實踐的完美統一。
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本偈讚頌佛陀作為「大丈夫」的勇猛與自在。
佛陀具足大定力與大智慧，故能面對世間一切邪異、恐怖的境界而心不亂；同時因其功德圓滿，能轉化一切不吉祥為吉祥。
最後描述修行者透過頂禮（稽首），進入一個心靈被調伏、寂靜安穩的境界。
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本偈讚頌佛陀清淨行持的圓滿與其廣大的救度功德。
前兩句描述佛陀在修行上達到真實不虛的清淨（梵行），使其威德遍及一切，令眾生歸心；後兩句則強調佛陀透過「無畏施」消除眾生恐懼，並最終導向離情離相、不取不著的解脫法義。
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此偈頌為對證果聖者的禮讚。
強調阿羅漢已達到「漏盡」的境界，即徹底斷除煩惱（漏），不再受輪迴染汙。
同時提到「所作已辦」，指修行已圓滿，不再有需成就的功課，最終導向心靈的解脫與輕快（除諸重擔）。
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此句描述修行者在達成利他利己的義利後，透過斷除「有結」（對生存的執著）而消除障礙，最終使心進入正智的解脫狀態，並對已證悟的解脫者表達至高的敬意。
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本偈描述解脫的具體狀態與成就：首先是「無言」，指真理超越語言文字的描述；其次是「愛盡取盡」，指斷除對世間的貪愛與對自我的執取，這是解脫的核心條件；最後提到「無顛倒」，指心不再被錯覺與妄想所矇蔽，回歸正見，達到圓滿解脫。
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本偈讚頌佛陀之心量廣大與修行圓滿。
強調修行不應偏離正法（無別異法），透過正心的修行達到解脫（離繫）與斷除煩惱。
最後以稽首頂禮，表達對佛陀能破除一切異端邪見、證得真理之至高崇敬。
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本偈頌讚歎佛陀圓滿的覺悟與功德。
首先描述佛陀透過修行除盡煩惱（染業），達到絕對的清淨並證得無餘涅槃（有餘依指肉身尚在，無餘依指完全解脫）。
接著讚頌佛陀在成道過程中降伏魔軍的勇猛，以及在修行中保持不放逸、正念與正智慧的定力。
最後強調佛陀以慈悲的寂眼觀照眾生，救度其出離生死苦海。
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本偈讚頌佛陀作為大導師的功德：首先是以智慧破除眾生的無明與愚癡（覺悟）；其次是以精進的實踐力感化並激勵眾生擺脫懈怠，從而邁向解脫。
強調了「覺」與「行」的雙重導引。
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本偈讚歎佛陀之大悲願力與救度功德。
重點在於「轉化」：將不善轉為善，將墮落轉為覺悟，將恐懼轉為無畏，將不安轉為安穩，體現了佛法對眾生處境的積極救濟與心靈昇華。
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本偈頌讚歎佛法或特定咒法之殊勝功德，強調其轉化力量：將闇冥轉為光明，將不善轉為善行，將過失轉為功德，將罪業轉為清淨。
其核心在於透過「咒明」的加持與真實修行，化解眾生的對立心（違逆）並滿足正向願望，最終達到破除煩惱、解脫痛苦的目的。
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本偈讚頌佛陀的清淨心與大悲願。
首先強調佛陀已斷除一切誑妄（虛偽、欺瞞），心境達到絕對的寂靜與謙卑（不高舉）；隨後指出佛陀以其尊勝的功德為眾生開顯吉祥的解脫之門，最後表達對佛陀作為福田、福源的至高崇敬。
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本偈讚歎佛陀或大菩薩之圓滿功德。
其特質在於速疾（一剎那）、殊勝（不共神通）、究竟（最上門）以及正見正語（破雜說）。
強調修行者在達到最高覺悟後，能以平等心行吉祥事，並具備對眾生心念的圓滿洞察力（他心通），以此利樂有情。
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本偈描述修行者透過智慧與定力，將外在的紛擾（他語）與內在的染汙（煩惱）徹底根除。
以「猛火焚乾薪」比喻智慧火對煩惱的摧毀力之強大且迅速，最終達到安住於正法、心境寂靜的狀態。
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本偈頌為讚頌佛陀之德相。
首先讚其內在的慚愧心與外在的吉祥相；其次強調佛陀雖為世間主宰，卻處於超越喧囂的「勝寂默」中；接著說明其種族身分（釋迦族與瞿曇族）；最後闡述佛陀透過斷除煩惱、發起大悲心，將修行轉化為利他行，體現了覺悟者以「勝行」攝受眾生的特質。
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本偈描述佛陀運用「大智」來策劃與實踐「增上行」。
佛陀並非隨機救度，而是透過精準的觀察，針對不同眾生的根機，採取超越一般手段的方便法門，以達到最大化世間與出世間的利益。
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本偈讚頌佛陀圓滿的智慧與神通。
前兩句描述佛陀運用六神通調伏眾生，並根據眾生的德行、根機與時機，給予適當的教導（說智、時智）。
後兩句強調佛陀具備對治一切苦難的勝神通，且能洞察世間種種界趣（空間與生命形態），進而化解眾生的業障。
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此偈頌讚歎佛陀（或大菩薩）在教化眾生時的圓滿能力。
重點在於「神通」與「辯才」的結合，不僅能以神通感化，更能透過「三調伏」之法，針對不同根機的眾生進行適當的開導，使一切法義圓滿通達。
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本偈讚頌佛陀在覺悟後所具備的圓滿特質：包括能以正確且精妙的辯才開導眾生（如說辯）、修行圓滿而離苦得脫（到彼岸）、功德與解脫境界之周遍，以及身心達到絕對清淨的殊勝狀態，最終使聞法者產生法喜。
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本偈讚歎佛陀行持的圓滿與無執。
其「周圓」指覺悟與實踐無有缺失；「不墮言說」指超越了語言文字的對立與限制；「不取功德相」指雖具無量功德，但心不染著於功德之相，達到真正的無我；「平等先說最初道」則是指佛陀隨機化導，依循次第，首先為眾生開示最基礎的入道方法。
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本偈描述菩薩在成佛前的修行特質：首先是「大行」的圓滿，指不遺餘地實踐六度萬行；其次是「大擔負」，指具備承擔眾生業力與苦難的願力；在面對世間諸相時能保持心境寂靜，不被牽動。
同時兼具「大慈」的積極救度與「捨行」的平等心，不偏不倚。
最後以「正智慧」作為導引，在眾生被無明遮蔽的「長夜」中，以遍知之眼觀察並救度眾生。
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本偈讚歎如來之「大勇」與「大悲」。
勇悍（勇猛）指如來不畏艱難、誓願度盡眾生的強大意志；善平等則指悲心不分對象、不著差別，將一切眾生視如平等，此為菩薩行之核心。
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本偈讚歎佛陀的悲心、智慧與圓滿相貌。
首先強調佛以大悲心攝受世間，並在實相上體悟第一義諦（最高真理）；其次描述如來具備三眼（肉眼、天眼、智慧眼），象徵其覺悟之圓滿，最終成就三種稱讚（通常指法身、報身、化身或相關的殊勝功德），體現佛陀全方位的圓滿覺悟。
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本偈讚頌如來的圓滿功德。
首先提到「三不護」，指如來已超越世間凡夫需依賴的保護，自成圓滿；其次讚其身相在三界中清淨無染。
接著強調如來在修行實踐（四念處）與語言文字（名句文身）上的絕對自在，最終指出其教化眾生時，能隨機化導且智慧全通，無不能說。
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本偈讚頌佛陀（或覺者）在語言與溝通上的圓滿境界。
其核心不在於語言技巧，而是在於「心法」的轉化：將衝突轉為順向、將憤怒轉為清淨、將傲慢轉為恭敬。
這種「無礙」源於內心的無執著與正行，最終將語言成為一種清淨的法門，用以利益眾生而非追求私利。
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本偈頌讚歎修行者（善來）之言行契合佛法義理，且具足正行的實踐。
同時對如來圓滿的功德以及能恆常持守、不忘失正法之境界表達至高的敬意。
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本偈讚頌佛陀圓滿的調御能力與大悲心。
佛陀不僅能以適當的方便法門攝受眾生（攝益），更能有效調伏眾生的煩惱（調御），其悲心不因眾生的頑劣而動搖，恆常以利他為唯一目標。
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本偈讚嘆佛陀對眾生的慈悲心與度化之恩。
佛陀不僅是法上的導師（知識），更是生命上的良友（善友），將眾生從輪迴的迷途中「出生」至覺悟之岸，其目的在於使眾生脫離苦海，獲得究竟的善樂。
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本偈讚歎佛陀作為導師的慈悲與智慧。
佛陀不僅是親近的教師，更能運用方便法門，將深奧的「勝義」（究極真理）以符合理路的方式宣說，旨在引導眾生徹悟萬法之本性，從而獲得解脫。
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本偈讚頌如來之教法與悲願。
提及「無著說」與「無增無減」，強調法性本然，不隨外緣增減。
後兩句則描述如來大悲心不間斷地在法界中化現，無論是在世間的處所（處）或超越世間的境界（非處），皆能令有緣者見到，故而頂禮。