大藏經白話翻譯計畫

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此偈為禮敬佛陀的讚頌文。
強調佛陀具備「出世間」的超越性、「三界最尊」的地位以及「功德海」的廣大。
同時指出佛陀以「智火」（般若智慧）徹底根除修行者的「煩惱垢」，表達弟子對正覺者的絕對信仰與歸依。
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此偈頌為對「法寶」的讚嘆與歸依。
將生死比作險峻之處，將貪癡比作深海，將罪業比作高山，強調佛法具有救拔眾生、消除煩惱與破除業障的強大力量。
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此偈為禮敬聖眾的讚頌。
強調聖者之特質在於實踐「八聖道」的修行，並透過「無為禪定」消除煩惱、開發智慧，最終達到圓明境界。
修行者以此作為歸依的對象，藉由禮敬聖眾來激發自身的修行志向。
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本偈描述興建佛寺之功德果報。
修行者透過供養、營造佛寺等善業，在未來世能獲報於天界，享有極其奢華、莊嚴的宮殿環境，體現了佛教中「種善因得善果」的因果律。
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本偈說明信、敬、施三種善業的累積。
透過對三寶的信仰與對僧團（精舍）的物質支持，能獲取世間（人）與出世間（天）的福報，而此種善根最終將導向超越生死、永離痛苦的涅槃寂滅境界。
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本偈強調修繕僧團居所（精舍）並供養三寶的功德。
此類佈施行為能帶來兩種果報：一是世間法中的福德，使修行者在人天善道中獲得安樂；二是出世間法中的解脫，最終導向涅槃寂滅的終極目標。
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本偈強調透過物質佈施（如精舍、藥品）與救災佈施（飢難時施食）來積累福德。
此類佈施不僅能轉化現世的物質匱乏，更能透過福德的積累，消除往生惡道的因緣，並獲得「七聖財」之精神與物質雙重富足。
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本偈強調「依事」與「依理」並進的修行路徑：首先透過對佛菩薩的恭敬與供養（事），建立正向的福德因緣；接著透過聞法、深信與持戒（理），將福德轉化為智慧與解脫的果位。
以大海比喻福德，旨在說明至誠心與正法修行的功德之深廣，不可估量。
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本頌強調透過興建佛殿（供養佛）的功德，不僅能獲得物質環境的安穩，更能在精神層面加速證悟寂滅法（涅槃），體現了福德與智慧相應，以外在供養轉化為內在證悟的修行邏輯。
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本頌闡述塑造、繪畫佛像之功德。
透過對佛像的恭敬與造作，能轉化內在憂惱、消除病苦，並在來世獲得天人之身及智慧、名望等善果。
此屬佛法中關於「造像功德」的教導，旨在鼓勵信眾透過外在的恭敬行為來種植善因。
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本偈描述塑造佛像（佛像供養）的功德。
在佛教信仰中，造像不僅是外在的藝術行為，更是內在信心的顯現。
其功德分為世間法（身體健康、相貌圓滿、名聲顯赫）與出世間法（滅除憂惱、調伏諸根、最終證得涅槃），強調由物質供養轉化為心靈修行，最終導向解脫。
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本偈強調塑造佛像（造像）作為一種積累福德的修行方式。
透過對佛的恭敬與供養，修行者能消除業障（遠離過失），在果報上表現為生於天界、相貌端正及獲得世間富貴與尊崇，最終導向福德的圓滿。
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本偈強調修復聖跡（塔廟）之功德。
在佛教信仰中，塔廟為佛法僧三寶的象徵，修復之舉被視為極大的善業，能感得世間的健康、圓滿以及物質與精神上的滿足。
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本偈強調造像與建塔的功德之大，即便物質規模極小，但只要心念虔誠，其福德力能跨越不同層次的生命形態（天、人、有色、無色），不僅帶來世間的富貴與尊貴，更深層的意義在於種下解脫的種子，最終導向圓滿的覺悟（菩提）。
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本偈描述透過對舍利與佛像的物質供養，能轉化為心靈的智慧與功德。
其核心在於將外在的供養行為轉化為內在的覺悟，最終導向「平等無相」的境界，體現了從相（佛像、舍利）入理（無相性）的修行路徑。
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本頌闡述安置佛塔與相輪之功德。
強調佈施與供養佛像塔之心念，即便物質規模微小（如指節），只要心誠且處於清淨之地，亦能感得巨大的福報，由人天之富貴最終導向更高的天界果報。
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本頌描述對佛塔（佛舍利塔）進行恭敬開啟或供養的果報。
此處的「開」應指以恭敬心開啟或營造佛塔。
其果報分為物質面（富貴具足）與心靈面（身光、心柔、智慧、無瞋），強調外在福德與內在心性淨化的同步成就。
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本偈強調以香供養佛的功德。
在佛教傳統中，香供養象徵內在戒律的清淨與外在的恭敬心，透過對佛陀的物質供養（檀香、白檀等），種下善因，最終導向廣大的正果。
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本偈描述信佛、供養如來與僧團的功德果報。
強調透過物質（香花）與精神（音樂、歡喜心）的供養，能感得天界之福報，以「金寶池」與「清淨水」象徵身心的淨化與福德的圓滿。
此處體現了早期佛教中關於佈施與感應果報的觀念。
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本句強調修行或供養所獲之功德之深廣，超越了常人的衡量標準，因此在佛教經典中常以偈頌（詩節）的形式來表達對此殊勝功德的讚嘆。
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本偈闡述佈施衣物的功德果報。
在佛教因果論中，針對聖者（佛、僧）的佈施能產生巨大的福德，其果報體現為在天界中享有極高的物質享受（天衣、寶飾）與精神快樂。
此處強調的是福報的具體呈現，旨在鼓勵信眾透過佈施來積累善業。
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本偈說明佈施佛衣的具體果報。
在佛教因果論中，對佛法僧的供養能轉化為未來世的物質與相貌福德。
此處強調「施佛衣」能導向權力（國王）、相好（色相）、華貴（綵衣）與感官享受（殊勝香）的果報。
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本偈強調「捨離」與「轉化」。
天人雖享有極大物質富足與感官快樂，但若能將這些對我執有益的莊嚴寶物轉化為對佛的供養（佈施），能將暫時的欲樂轉化為更深層、更殊勝的善果，體現了由物質享樂轉向精神昇華的修行義理。

本偈描述即便身處世俗權力之巔（大國王），若能將其外在的富貴與莊嚴（珠寶飾品）轉化為佈施的資糧，將其視為供養三寶的工具，則能將世俗的奢華轉化為出世間的福德，使之成為種植功德的三寶福田。
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本偈描述以清淨心行佈施（供養佛花）的善業果報。
其果報分為兩階段：一是現前在天、人兩道獲樂；二是長遠的果報，指在修行中成就「七覺花」之功德，最終生於忉率天（天山）成為帝釋天主，在極樂環境中繼續行供養之善法，體現了善因得善果的因果律。
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此處描述的是一種極其莊嚴的傘蓋，透過各種珍貴寶石的裝飾與圓滿的形狀，象徵權威、尊貴與受保護的狀態。
在佛教藝術與儀軌中，傘蓋（繖蓋）不僅是物質上的遮蔽，更象徵佛法對眾生的庇護以及聖者的尊貴地位。
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本偈闡述佈施傘蓋（遮陽傘）的具體果報。
在佛教因果論中，佈施遮蔽之物能化為遮蔽災難、消除憂惱的功德，使受施者在世間獲得健康、安樂及權勢（世間王），並在精神層面緩解貪欲與煩惱。
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本頌描述在佛塔、廟宇等聖地佈施幢幡（宗教旗幟）的功德。
此類佈施屬於「福德」的積累，能導向世間最高權力與尊榮的果報（轉輪聖王），並透過清淨心與善行消除罪障，在眾生中獲得崇敬與供養。
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本偈強調透過在聖域（塔廟）佈施法器（鈴鐸）來積累福德。
鈴鐸之聲能警醒世人、淨化環境，此種佈施行為能轉化業力，使修行者遠離惡道，並在精神或環境上感得清淨、祥和的梵音，象徵內心的寧靜與正覺的共鳴。
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本頌闡述以藝術（伎樂）供養佛聖的功德。
透過清淨的音樂供養，不僅能令眾生心悅，修行者亦能感得天耳根之殊勝果報，並進而轉化為金剛慧，將深厚如山的煩惱徹底破除，體現由物質供養轉化為心靈智慧的修行路徑。
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本偈強調「信」、「喜」與「佈施（供養）」三者結合的功德。
透過對佛的物質供養，能轉化為天界之福報，不僅個人得樂，且眷屬共享。
其核心在於種植善因以脫離三惡道及世間劇烈的災難（飢饉、刀兵）。
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本偈闡述供養聖賢的果報。
在佛教因果論中，以物質（飲食）供養具足功德的聖者，能種下福德種子，主導未來生於善道（人天），並獲得物質富足與社會地位（受智者敬愛）的果報。
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本偈說明佈施出家人的具體果報。
在佛教因果論中，佈施飲食能對治貧乏與病苦，而對象為出家者（聖賢或修行人）則能增加功德，使其在未來世獲得物質富足、健康長壽以及良好的外貌與表達能力。
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本偈強調「慈愍心」與「佈施」的結合。
透過對受苦者（渴乏者）提供物質上的救助，將慈悲心轉化為實際行動，能積累深厚的福德，獲得正向的果報。
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本偈說明以藥草供養聖者的果報。
在佛教的佈施觀中，供養聖賢所得之功德較大，此處強調以對治疾病的藥物行佈施，可感得身體健康、長壽及身心安樂的果報，屬於福德業的具體顯現。
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本偈描述佈施飲用水（漿飲）的果報。
在佛教因果論中，佈施水等基本生存必需品可獲生天之果。
文中提到的「劫樹」與「隨意得」體現了天界福報的豐盛與自在，強調善行能令自身及眷屬共同獲益。
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本偈描述修行者因過去種植善根（如種樹、施捨）而獲得的福報果實。
在天界中，劫樹能隨心產生飾品與音樂，且身隨甘露，體現了福德感召下的物質與精神享受。
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本偈說明佈施（設齋）的果報。
在佛教因果律中，以物資供養聖者或眾生能種下福德因，其果報表現為物質生活的富足與生命層級的提升（生於人天），強調福德與生活品質的直接關聯。
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本偈強調以物質財富（尤其是當時象徵地位與權力的象馬車輿）虔誠供養佛陀，能積累深厚福德，進而感得神通果報。
此屬福德資糧之修法，旨在透過佈施來轉化心念並獲益。
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本頌闡述佈施特定生活必需品（鞋襪）所獲之果報。
在佛教因果論中，針對貧苦者的物質接濟能轉化為未來世的物質富足與社會地位，強調「種因得果」的物質層面回饋。
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本頌強調「孝親師長」的實踐與功德。
在佛教倫理中，對具德師長及長輩的至誠侍奉被視為積累福德的快速途徑，這種正向的業力能轉化為生活中的順遂與願望的成就。
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本頌說明佈施特定物品（座具）所感得的果報。
在佛教果報論中，佈施與所得之果有對應關係：施予他人舒適之座，自身則在天界獲得尊貴與舒適的地位，體現「種因得果」的因果法則。
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本偈描述佈施臥具（如牀榻、褥子等）的果報。
在佛教因果論中，佈施能帶來物質與精神的富足，具體表現為生後在天界享有快樂，且在形體上獲得端正、廣大的相好，並在心理上獲得自信與他人的尊重。
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本偈描述透過種植園林、修飾屋舍並開放給大眾遊憩的佈施行為，能積累福德，使其在未來果報中獲得天界的歡喜園，享受天人的快樂。
此處強調福德佈施與未來受用之因果關係。
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本頌闡述「因果報應」之理，強調透過具體的慈悲行為（施予陰涼）能轉化為未來環境的舒適與生命層次的提升。
此處之「施」屬於佈施的一種，其果報分為物質環境（清涼之樹）與生命境界（生天受樂）兩個層次。
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本偈描述透過佈施水利設施（井泉池沼）來積累福德。
在佛教因果論中，此類利他行為能帶來物質與環境的福報（生天、生梵世），而最終的目標則是將福德轉化為修行動力，以證得超越輪迴的寂滅果位。
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本頌闡述佈施僧衣（缽多羅）給予三寶的果報。
強調物質佈施與對聖眾的恭敬心能轉化為未來的世間福德，使其在各處投生時皆能享有富貴、尊榮與眾生的敬仰，屬於典型的福德果報描述。
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本偈強調「轉化」與「佈施」的果報。
在佛教因果論中，施捨或將危險之物轉化為利他之用，可轉化兇悍之業力。
此處指智者透過正確的佈施行為，能獲得天界之果，並在精神層面獲得聰慧，在物質層面免於戰爭之苦。
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本頌描述佈施針線之功德。
在佛教佈施義理中，針象徵能縫合裂隙、穿透障礙，對應於修行者開發能穿透煩惱、破除無明的銳利智慧，最終導向寂靜涅槃的境界。
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本偈說明透過「造像」這一種外在的恭敬修行（福德行），能感得極大的福報，使其在天界中擁有殊勝的身相與威儀，並獲得天眾的敬仰。
此處強調的是種植善因所獲的果報。
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本偈強調「說法佈施」的殊勝果報。
說法施屬於法佈施，其功德能使修行者在六道輪迴（尤其是天人與人間）中獲得優越的資質（智、德、力），並在世間法中獲得安樂。
然而，最終的目標不在於世間福報，而是在於以此福德為基礎，在後續的生命中導向最終的解脫——證得寂滅道。
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本偈闡述書寫經論之功德。
透過對佛法寶藏的傳承（書寫），修行者能獲得宿命智（知前世）的加持，並在世俗與精神層面獲得安樂，最重要的是能消除業障，在極長的時間尺度（俱胝劫）內脫離三惡道之苦。
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本偈說明透過清淨壇場與恆常供養所獲之功德。
外在的恭敬供養能積累福德，使修行者在人間與天上享有富貴，並以此福德為基礎，最終證得寂滅涅槃。
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本頌描述以燈供養佛菩薩等聖者的功德。
長明燈象徵智慧之光，供養後可獲生人天，並獲得視覺與心靈的清淨，使肉眼、天眼與慧眼皆能明徹，象徵從物質層面到精神層面的覺知提升。
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本偈描述供養明燈的果報。
在佛教因果論中，以光亮供養象徵破除無明，其果報表現為生於天界（福報）以及感得感官健全（眼耳口之功能完好），對應於施予光明之善業。
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本偈說明供燈功德之深廣。
施燈者所得之果益不僅限於肉身感官或天眼等神通（三眼淨），更在於智慧的開顯，使其能全面領悟正覺（佛）的真理。
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本偈強調「福田」的概念。
佈施的果報不僅取決於財物的多寡，更取決於受施者的德行（福田之深淺）。
供養具足戒行與智慧的聖者（沙門、婆羅門），能使少量的佈施轉化為巨大的功德，且所得之財富能「順道」，即不成為修行障礙，反而能資助修行。
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本頌強調佈施對象的廣泛性。
在佛教因果論中，對處境最艱難、最缺乏救助的眾生（如畜生）行善，能激發更深沉的慈悲心，因此其獲取的福德功德較一般佈施更為殊勝。
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本偈強調佈施的對象與心量。
在佛教佈施觀中，對處於困境或被社會排斥的「罪人」行慈悲佈施，因其受施者之苦難深重且得施之機稀少，故能產生極大的功德利樂，體現了無差別心的慈悲實踐。
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本偈強調佈施的對象（受者）對果報之影響。
持戒者具足清淨德行，故能增長施者的福德；而「無心人」指心境空靈、無我執之聖者，其境界更高，故供養所得之利益更為殊勝。
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本頌旨在說明佈施對象的聖凡之分對福德果報的影響。
在聖弟子中，有學（須陀洹、斯陀含、阿那含）與無學（阿羅漢）具備極高的清淨心與法行，因此對其佈施所獲之福德最為殊勝。
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本偈描述佈施佛如來的果報。
首先獲得世間福報（天界、大富、快樂），但其最終目的並非止於福樂，而是透過福德的資助，在輪迴中趨向終結，最終達成出離生死、證悟寂滅的解脫境界。
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此句為作者集結偈頌之發願與目的。
透過將佛陀的教言以偈頌形式彙編，並強調修行所得之福報，旨在以此作為方便法門，啟發眾生對正法的信心並使其樂於受持。
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此偈以自然界的強光（千日、滿月）能促使青蓮盛開為喻，旨在透過對比，引出後文關於佛法或聖者之光輝更能令眾生心花綻放、覺悟的深意。
屬於典型的譬喻法，以物質之光對比智慧之光。
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本偈強調「佈施」在天道果位中的決定性作用。
即便是在天界中地位極高、權能巨大的天王或首領，其福德之源亦來自於前世的行施，旨在勉勵修行者積累福德。
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本偈以太陽的運行與光照比喻物質世界的運作，強調即便能賦予生命、維持生存的自然力量（如日），最終仍逃不脫時間的流逝與無常的法則，旨在導向對世間法之不執著。
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本偈描述天道雖屬善道，但非永恆。
即便地位崇高的帝釋天與四大天王，一旦福德耗盡，仍須面對死亡的必然性，並在死前經歷極大的精神痛苦（憂悲苦惱），揭示輪迴中無常的真理。
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本偈旨在警醒修行者正視身體的無常本質，透過對「身」之不恆久的觀察，以此對治內心的貪欲與渴求。
強調即使是人道或天道的頂級快樂，在時間尺度上亦是極短暫的，最終不可避免地走向衰敗與消散，以此激發出離心。
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本頌描述修行者從發心到成道的次第：首先建立純淨的信心，接著捨離世間虛幻的快感，透過親近佛陀獲取指引，最終成就大菩提，成為主宰自身解脫且能度眾的覺者。