事師法五十頌
事師法五十頌
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚 少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱 等奉 詔譯
明白祕密的儀軌規範，精通各種論議，
熟知真言的相徵，掌握曼荼羅的修法事業，
契合並證悟十種真如，所有的感官與根源都達到清淨。。如果學習佛法的人輕視或毀謗自己的老師，就等於是在誹謗所有的佛，會因此經常陷入各種痛苦之中。。因為愚癡之業力增長而承受現世果報：受到兇星影響，被重病折磨，遭受法律制裁，被毒蛇咬傷，遇到冤家、盜賊、水災或火災，被非人侵擾，且頻那夜迦鬼神經常製造障礙。最終因此而死亡，隨即墮入惡道。。不要讓指導老師產生任何煩惱；如果因為愚癡而違背師長的教導，必定會墮入阿鼻地獄，承受各種極大的痛苦，這真是非常可怕。。因為誹謗導師，而讓修行停滯不前。那位導師是弘揚並持有正法寶藏的人，所以應該一心恭敬，絕對不要產生輕視或毀謗之心。。經常侍奉並供養導師，心中生起尊重之情，就能消除修行上的障礙與煩惱。。而且在老師面前，要樂意地實踐喜捨；連自己的身體都不吝嗇，更不用說對財物了。。經過了無數億個劫的時光，勇猛地勤奮修行，現在才證得菩提，這真是極其罕見的事情。。好好守護內心的深切誓願，供養諸位如來；恭敬地對待導師，其功德等同於供養一切佛。。如果能將自己擁有的最珍貴寶物，為了追求永恆的覺悟，以誠心將其供養出去。。供養佛與指導老師，功德會隨時時刻不斷增加；這就像是在最好的福田種種子，能讓人快速成就佛果。。像這樣尋求正法的人，如果具備持戒與忍辱的功德，且對老師誠實不欺騙，最終能獲得堅固不可摧毀的金剛智慧。。如果腳踩在老師的影子上，所造的罪業就像毀壞佛塔一樣嚴重；在老師的牀上坐著，或騎在老師的資具上，也同樣是有罪的。。當老師在教導時，應該帶著歡喜心去聆聽並接受；如果自己有不明白的地方，就應該用適當、禮貌的方式提出疑問。。因為依止老師而學習，所做的事情都能成功。想要在現世獲得快樂或在死後投生天界的人，怎麼敢違背老師的教導呢！。要像保護自己的生命一樣，守護老師的財物；對於那些在身邊照顧老師的人，也要像對待親人一樣，經常恭敬地對待他們。。在老師面前，不應該遮住頭頂或騎在馬車上，也不應該翹著腳、兩手叉腰，或是隨意地坐臥。。如果因為某些原因需要坐下，不要把雙腳伸展開來，要時刻保持端正的儀貌；當老師起身時，應立即跟著起身。。如果在老師經行的地方，不要隨意跟著走，應該端正恭敬地站在旁邊，不要隨便擤鼻涕或吐痰。。也不要在老師面前私下偷偷說話，或者湊在一起聊天開玩笑、跳舞唱歌之類的事情。。請老師坐下或起身時，都要保持安詳地行禮；如果走在險峻的路上，則主動請老師在前面領路。。在老師面前，不應該表現出疲累的樣子，不能掰手指發出聲響，也不應該靠在柱子或牆壁上。。像是洗衣服、洗腳或洗澡這些事情，要先告知老師，且不要在老師面前進行這些動作。。另外，關於老師的名字，不應該隨便對外提起；如果真的有人堅持要問，就只告訴對方一個字即可。。如果老師要求大家集合，就要留意老師派來的傳話人，對於老師交辦的事情，要牢牢記住，絕對不能忘記。。如果笑了、咳嗽或打哈欠，應該用手遮住口部；如果有事情要向老師報告，應該彎腰低頭，用溫和的語言表達。。在家女性如果帶著清淨的心來聽法，應該合掌並保持端莊的儀節，專心地注視老師的面容。。聽到教導後就應該實踐，放下傲慢心，要像剛出嫁的女子那樣，低著頭心懷謙卑。。對於那些追求外在裝飾的人，不再產生愛著與喜好；對於與善法不相應的人事物，都要思考如何遠離。。應該經常心懷敬意仰慕老師的德行，不要去窺視或挑剔老師的小缺點。順從老師的指導能獲得成就，若專門尋找老師的過錯，反而會損害自己的修行。。在說法度化弟子、舉行曼荼羅護摩法會，或在城邑中與師父同住時，若沒有師父的指示，不應擅自行動。。或者將透過說法而獲得的財產，以清淨心佈施，全部供養給自己的老師，讓老師隨意使用。。同樣在師門下學習的人以及繼承法脈的後輩，不應該把自己擺在弟子的位置去指使他人，更不能在老師面前，接受別人的伺候或頂禮。。向老師供養物品時，要用雙手捧著呈獻；如果老師給予東西，應該恭敬地接過來。。要專注於修正自己的行為，時刻記得並實踐；如果看到別人不遵守戒律或行為不端，應該用溫和、親切的話來提醒和教導。。如果老師交代的指令，因為生病而無法執行，應該禮貌地說明情況，這樣就不會有過錯。。要經常讓老師感到歡喜，遠離所有會讓老師煩惱的事情，應該勤奮地去實踐。因為內容太多，所以這裡不再詳細說明。。金剛如來親自這樣教導，加上其他教法中的說明，只要依止老師就能獲得成就。。如果弟子心念清淨，能誠心歸依三寶，即便老師的生命快要結束了，也會為他宣說核心的法要，並傳授祕密教法，使他能成為承接正法的合格器皿。。如果對著外在相狀地誦讀持誦，會犯下根本罪。。如果能順從老師的教導去實踐學習，就能成就所有的功德。我願將這一切累積的善因，迴向給所有眾生，讓大家都能快速成就佛果。
本偈說明《事師法》的依據與目的。
承事師（侍奉老師）不僅是外在的禮節，更是內在修行的基礎。
透過依循正法儀軌，修行者能將對師長的敬意轉化為清淨的菩提心，最終達成智慧的覺悟。
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本頌強調在密教傳承中，灌頂師作為法脈的傳遞者，其地位至高。
透過對師長的至誠供養與禮敬，能獲得與供養諸佛同等的功德，體現了「事師」是成就密法之核心。
三時指早、中、晚三時。
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本頌描述對師長的極致恭敬禮法。
從內心的「最上恭敬」出發，轉化為外在的合掌、持花、散曼荼羅等供養儀軌，最後以最卑下的「接足禮」表達對法師的絕對尊重，體現修行者謙卑心與對正法承接者的敬意。
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本頌旨在說明修行者在缺乏資歷或身分（如在家或新比丘）時，如何透過建立莊嚴的法相環境（置經像）來建立正信，減少外界對其資格的質疑，從而使弟子能專心事師。
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本頌旨在規範弟子侍奉師長的禮儀細節。
強調侍奉的核心在於「淨心」，而在具體行為上，要求弟子在師長就座時應起身迎接以示恭敬，但為了避免繁瑣或不合時宜，特意說明在此特定情境下可省略正式的致禮動作。
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本頌強調在建立師徒關係前，必須進行「審器」（考察根機）。
若師不察徒之根器而隨意教授，或徒不審師之德行而隨意依止，皆屬不合律儀，會導致修行偏差，故稱為「越法」。
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本頌旨在指導弟子在選擇依止的師長時，應避開具有負面心理特質的人。
忿恚、貪愛、慠易（急躁）是修行的大忌，而恃種族則顯示其心有我執與傲慢。
修行者應透過觀察對方是否能給予正法之惠益，來謹慎揀擇導師。
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本偈描述修行者或合格弟子在進入深層密法修習前應具備的資質。
涵蓋了基礎的五力（戒、忍、悲、智）與人格特質（尊重、誠實），以及對密教特定儀軌（儀範）、理論（論議）、咒語（真言）與壇城（曼荼羅）的專業掌握。
最終目標是透過這些修習契證「十真如」，使身心根源徹底清淨。
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本頌強調「事師」在修行中的核心地位。
在佛教傳承中，導師是將法領入心靈的關鍵橋樑，輕毀師長不僅是破壞師徒關係，更是對法身（如來）的否定，因缺乏對法的敬畏心，將導致修行受阻，種下苦果。
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本偈描述因不事師或違犯師法而導致的愚癡增上，其果報體現為現世的種種災難。
此處強調業力如何透過外在環境（星曜、法律、自然災害）與超自然存在（非人、頻那夜迦）對修行者產生負面影響，最終導致死後墮入惡趣，警示事師之重要性。
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本頌強調事師之重要性。
在修行過程中，若弟子因愚癡而對指導師（阿闍黎）產生不敬或違背其正法教導，將導致嚴重的業果。
此處之「煩惱」指對師長的嗔心或不信，而「無智」指缺乏對師徒關係及法義的正確認知，最終導致墮入最深的地獄。
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本頌強調對導師（阿闍黎）恭敬心的重要性。
在佛教修行中，導師是正法傳承的關鍵，若對導師生心誹謗，會導致心念不淨，使修行陷入停滯（止住），無法進前。
因此，修行者應認清導師弘持正法的身分，以專一、恭敬的心對待，避免因輕慢而喪失獲法之機。
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本頌強調在師徒關係中，「外在的承事供養」與「內在的尊重心」必須相輔相成。
在《事師法五十頌》的語境下，對導師的恭敬心是獲取法益、消除修行障礙（障惱）的關鍵條件，若無尊重心，僅有形式供養則難以除障。
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本頌強調弟子對師長的恭敬與捨離心。
喜捨不僅是指物質的佈施，更包含對自身時間、精力的奉獻（不恡於己身），以此展現對師長的極大敬意與對自我執著的放下，是修行事師法中極其重要的心態。
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本頌強調成佛之艱難。
菩薩必須在極長的時間尺度（無量億劫）中，保持不懈的勇猛精進，方能達到覺悟之境。
以此提醒修行者應珍惜能遇良師、勤修正法之機緣。
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本頌強調對導師的恭敬心是修行成功的關鍵。
在《事師法五十頌》的語境中，導師是傳承佛法、指引實踐的活佛。
修行者若能堅守誓願並恭敬導師，其功德與供養所有如來無異，因為導師是引領弟子走向解脫的實際依止。
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本頌強調修行者在事師（事奉師長）時，應以極大的捨離心與誠心來供養。
將最珍貴的物質財產轉化為追求菩提心的資糧，體現了由物質佈施轉向精神覺悟的修行次第。
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本頌強調對上師（阿闍黎）及佛陀的恭敬供養具有極大的功德。
在佛教修行中，導師是引領修行者脫離苦海的關鍵，因此將其視為「最勝福田」，意指在此種植善因（供養與實踐），能獲得最高效的善果，進而加速達成覺悟（菩提）。
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本頌強調求法者的內在修養（戒、忍）與外在態度（誠實）是獲證智慧的必要條件。
在事師法中，對師長的誠信是開啟智慧之門的關鍵，缺乏誠信則無法真正承接法益。
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本頌旨在強調對師長的極高敬意。
在佛教傳統中，師長的身體及其延伸的影子、所用之物皆被視為法道的象徵。
踐踏師影或不當使用師長之私物（如牀鋪、資具），被視為缺乏敬畏心，其罪業之重等同於毀壞聖塔，提醒弟子在行為上應時刻保持恭敬。
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本頌強調弟子對師長的恭敬心與學習態度。
聽受教法時需具備「歡喜心」以利於法義進入心靈；而面對疑惑時，不應強行掩飾或傲慢，而應以「善言」（禮貌且適切的語言）向師長請教，以確保正法傳承之精確性。
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本頌強調「依止」在修行中的關鍵作用。
在佛教修行體系中，導師（Kalyāṇa-mitra）是引導學人正確實踐的指路者。
若能誠心依止，不僅能使修行事事圓滿，且能獲得世間的福報（現樂）與天界的果報。
因此，對師的恭敬與服從是獲益的前提。
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本頌強調弟子在事師（侍奉老師）時的兩種具體實踐：一是對物質財產的極度負責，將守護師財視為修行的一部分；二是對師承環境中其他侍奉者的尊重，體現出不分階級、以恭敬心對待所有與師相關之人的菩提心。
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本頌詳細規範弟子在面對師長時應持有的恭敬身相。
在佛教傳承中，身心的恭敬是領受法益的前提，透過剋制傲慢的肢體動作（如遮頂、翹足、叉腰），能培養謙卑心，消除我慢，以利於正法傳承。
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本頌旨在指導弟子在侍奉師長時應持有的恭敬心與外在禮節。
在佛教傳統中，端正的威儀不僅是禮貌，更是心念專注、不輕慢的體現。
避免舒展雙足是以示尊重，而迅速隨師起身則體現了對導師的依止與恭敬。
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本頌旨在指導弟子在侍奉師長時的禮儀。
經行是僧眾修行或思考的過程，弟子不應隨意跟隨幹擾，而應保持端正的姿態與環境的潔淨，體現對師長的恭敬心與對法道的尊重。
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本頌旨在規範弟子在師長面前的威儀與禮節。
強調在學習法義時應保持恭敬心，避免因私下交談、嬉笑或娛樂行為而分散注意力，或對師長表現出不敬，以營造莊嚴的學習環境。
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本頌詳述侍奉師長的具體禮節。
強調在日常起居（坐起）與行走（險路）中，應保持恭敬心與細心的照顧，體現出對法師的敬重與對其安危的關懷，是修行「事師」中關於外在儀軌的實踐。
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本頌旨在規範弟子在師長面前的威儀與禮節。
在佛教修行中，外在的威儀（身口意）是內在恭敬心的體現。
表現疲勞、隨意發聲或倚靠牆壁，皆屬於散漫之相，缺乏對法師的敬意，有損於修行的莊嚴與學習的專注。
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本頌旨在指導弟子對師長的恭敬禮節。
在古印度僧團生活中，洗浴、濯足等行為涉及身體裸露或不莊重的姿態，為避免在師長面前失禮或造成不雅，要求弟子應事先告知並在隱蔽處進行，體現對師長的敬畏與對儀節的謹慎。
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本頌強調對師長的恭敬心與對名相的謹慎。
在傳統傳承中，師名被視為具有特定法義或威德的象徵，不應輕率地在他人面前提及，以防止名相被輕慢或產生不必要的攀緣。
僅示一字是一種既能回應詢問，又能保持莊嚴與謙卑的折中處理方式。
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本頌強調弟子在事師法中應具備的「警覺心」與「憶持力」。
在修行環境中，對師長指令的精確執行是建立信根與培養恭敬心的具體實踐，避免因疏忽而導致法務延宕或失誤。
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本頌旨在規範弟子在師前應保持的威儀與禮貌。
透過對身體細節（如遮口）與溝通態度（如曲躬、軟語）的要求，培養弟子謙卑、恭敬的心態，這是修行中「事師」的基本要求，旨在透過外在威儀的調伏來內化對法師的敬意。
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本頌強調聽法時的身心狀態。
心需「淨」（無雜念、虔誠），身需「莊」（合掌、威儀），眼需「專」（專注於導師）。
身心一致的恭敬心是獲法、領悟法義的前提。
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本頌強調對師長的恭敬心與謙卑態度。
修行者在接受教導後，必須除除傲慢（憍慢），以極其謙卑、恭敬的心態去實踐，將「初嫁」比喻為一種小心翼翼、不敢輕慢的敬畏心，這是獲取法益的重要基礎。
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本頌旨在指導修行者應遠離對物質外相的執著以及與不善法相應的環境。
在《事師法》的語境中，強調修行者應在身心上保持清淨，避免被世俗的裝飾（嚴身具）或不善的影響所牽絆，以利於專注於對師長的侍奉與正法修行。
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本頌強調修行者與導師之間「信」的重要性。
在《事師法》的語境中，弟子若心存懷疑或刻意尋找導師的瑕疵，會導致心念不專、對法失去信心，從而阻礙自身的修行進展。
隨順師德是指在正法範圍內對導師的信任與服從，這是獲取成就的關鍵。
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本頌強調弟子在修行與事奉過程中的恭敬心與服從心。
無論是在傳法度人、執行複雜的密教儀軌（如曼荼羅護摩），或是日常的共同生活中，都應遵循導師的指導，不可私自揣測或擅自決定，以確保法脈傳承的純正與修行的正確性。
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本頌強調弟子對師長的恭敬與供養心。
將說法所得之財物不私自佔有，而以清淨心全部奉獻給師長，體現了捨離貪著與極致的事師精神，旨在透過供養師長來積累福德並深化師徒法緣。
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本頌旨在規範僧團內部的謙卑心與階級秩序。
強調即便已成為法嗣（繼承者）或資深同門，在導師面前仍應保持卑下心，不可利用身分之便在師前接受禮敬，以免產生傲慢心，並確保對師長的絕對敬意。
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本頌詳述弟子對師長的物質供養與受領禮儀。
強調「雙手持奉」與「恭敬頂受」，旨在透過外在的身體禮節，培養內在的謙卑心與對法師的敬意，這是修行事師法中建立淨心、獲取加持的重要基礎。
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本頌強調修行者的內外兼修：對內應嚴格要求自己，將師長的教導與正行內化為恆常的習慣；對外則在面對他人過失時，不應以苛責或傲慢之心對待，而應運用「愛語」這一慈悲手段，在不損害對方自尊的前提下導正其行為，體現出戒律與慈悲的統一。
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本頌強調弟子對師長的恭敬心與溝通之重要性。
在修行與事師過程中，雖應絕對服從，但面對不可抗力（如疾病）時，並非盲目強行或擅自放棄，而應透過謙卑的陳述讓師長知情，如此方能維持師徒間的法信且不失戒律之禮。
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本頌強調弟子在事師法中的核心態度：透過自身的修養與勤勉，消除導師的憂慮與煩惱，使師徒關係和諧，從而創造最佳的學習環境。
同時說明由於實踐細節繁多，作者採取概括指引而非逐條列舉的方式。
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本頌強調金剛乘修行中「依師」的核心地位。
指出修行成就不僅依據金剛如來（本尊）的親口教導，也包含其他教法之指引，而最終將這些教法轉化為實際成就的關鍵，在於對導師的絕對依止與信任。
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本頌說明導師對合格弟子的慈悲與責任。
當弟子具備清淨心且堅定歸依時，即便導師處於臨終之時，仍會將最核心的法要與祕密教法傳授給弟子，以確保正法能由合格的承接者延續。
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本句強調在特定的修法或戒律要求下，若不依正法而僅依著外在形式（現相）進行誦持，或在不應誦持的場合執著相狀而誦，將導致嚴重的違犯，觸犯根本罪。
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本頌強調「事師」在修行中的關鍵作用。
在佛教傳統中，對導師的恭敬與隨順是獲取正法、成就功德的根本。
修行者將隨順師長的功德轉化為菩提心，將個人成就轉化為利他願力，體現了從個人修行到普度眾生的大乘精神。
- 經律祕密教：指佛教的三大教法體系：經藏（佛陀教言）、律藏（僧團戒律）以及密教（祕密教法）。
- 承事師：指侍奉、供養並依止於靈性導師或上師。
- 儀軌：指修行或禮拜時應遵循的標準程序與規範。
- 淨心：指遠離雜染、專注於覺悟的清淨心（菩提心）。
- 金剛智：密教術語，指堅固不可摧毀、能破一切煩惱的最高覺悟智慧。
- 灌頂師：指授予密法灌頂、指導弟子修行的上師。
- 三時：指早、中、晚三個時間段。
- 十方諸如來：指空間上十個方向所有世界的覺悟者（佛）。
- 曼挐羅：即曼荼羅（Mandala），在此指作為供養的種子、寶珠或象徵宇宙全體的供品。
- 接足禮：佛教最高等級的禮拜方式，將頭面觸及對方的足部，表示極度的謙卑與恭敬。
- 在家：指在家修行且未出家之佛教徒。
- 具戒：指具足戒，比丘需受的二百五十章戒，代表正式進入僧團的資格。
- 經像：指佛經卷軸與佛菩薩的像相（圖像或塑像）。
- 承事：侍奉、服侍師長的行為。
- 致禮：行禮，如頂禮或合掌禮。
- 器：指根器，即修行人的資質、能力與心智成熟度。
- 越法罪：指違背佛法律儀、不符合正法程序而產生的過錯。
- 忿恚：心中產生的憤怒與怨恨之情。
- 慠易：心神不安、急躁易怒的狀態。
- 惠：指能給予他人精神或物質上的利益，在此特指導師能給予正法指引的益處。
- 揀擇：指在多個對象中經過觀察與考量後，選擇最適合的導師。
- 諂曲：指諂媚、不誠實或心口不一的虛偽行為。
- 儀範：指宗教儀式中的規範、禮節與標準動作。
- 真言：梵文 Mantra，指能直接導向覺悟的神聖音節或咒語。
- 十真如：密教中對真如（Tathatā）的十種層次或面向的體悟與證悟。
- 求法者：指為了追求真理、學習佛法而精進修行的人。
- 輕毀：輕視並毀謗，指心存傲慢而對導師不敬。
- 謗諸如來：誹謗諸佛。因師長是佛法的承傳者，毀師即等同於毀法，而法即是如來。
- 增上：指業力或煩惱的力量強大，主導了當下的狀態。
- 現報：指在現世即獲得的果報。
- 惡曜：指兇星或對人產生不利影響的天體方位。
- 非人：指不屬於人類的眾生，如天龍八部中的某些類別或鬼神。
- 頻那夜迦：梵語 Vinayaka，印度神話中的障礙之神，在佛教語境中常指製造障礙的鬼神。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的道。
- 阿闍黎：梵文 Ācārya，指指導弟子修行、傳授法義的導師或授戒師。
- 阿鼻獄：地獄中最深、痛苦最劇烈的一層，稱為阿鼻地獄，通常指因造極重罪而墮入之處。
- 止住：在此指修行停滯、不前，因心念不淨而無法獲得正法加持或進步。
- 正法藏：指正確的佛法教義及其傳承體系，如寶藏般珍貴且完整。
- 蠲除：除去、消除。
- 障惱：指修行過程中的種種障礙與煩惱，阻礙悟道之物。
- 喜捨：指在心中生起歡喜之情而將所得之物或利益捨與他人，不求回報。
- 不恡：不吝嗇、不吝惜。
- 劫：佛教中用來衡量時間的極大單位。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟、智慧，指證得正覺、成佛的境界。
- 如來：佛的十號之一，指能如實來到世間或如實離去者。
- 無盡菩提：指永恆不退、圓滿的覺悟狀態，即佛之正覺。
- 奉獻：在此語境指將財物供養給具德之師長，以表達敬意並積累福德。
- 福田：比喻修行者透過佈施、供養等善行，如同在肥沃的田地中種植，以獲取未來善果。
- 菩提果：覺悟之果，指證得正覺、成佛的最終境界。
- 戒：指持守清淨的戒律，是修行的基礎。
- 忍：指忍辱，能耐受困難與逆境而心不亂。
- 師影：指導師的影子，在事師法中，影子亦被視為師尊的一部分，不可踐踏。
- 破塔：毀壞佛塔。佛塔象徵佛法與聖蹟，毀塔被視為極重之罪。
- 資具：指師長日常使用、維持生活或修行所需的器具與用品。
- 聽受：指恭敬地聆聽並接受教法。
- 啟白：指弟子向師長陳述情況或提出疑問的禮貌用語。
- 依止：指在精神與行為上依循導師的指導，將師作為修行的依據。
- 現樂：指在現世生活中獲得的安樂與福德。
- 生天：指因積累福德而在死後投生於六道中的天道。
- 事師：指弟子侍奉、照顧導師的修行實踐。
- 身命：指自己的生命，在此作為比喻，強調守護的程度之深。
- 覆頂：指在長輩或師長面前遮蓋頭頂，在古印度文化中被視為不敬或隱瞞之意。
- 乘御：指騎乘馬匹或車輛，在師長行走時若弟子乘車而師長步行，屬失禮行為。
- 扠腰：叉腰。此動作在傳統禮儀中代表傲慢或不耐煩。
- 威儀：指修行者在行走、坐臥、言行中應保持的端正儀態與莊重舉止。
- 經行：佛教修行者在行走中禪修或思考的方法，亦指行走之處。
- 涕涶：指鼻涕與痰涎。
- 師：指傳法之師或指導老師，在佛教傳統中，對師長的恭敬是獲法之基礎。
- 禮敬：以恭敬心行禮，是佛教修行中培養謙卑心、消除我執的重要實踐。
- 前導：指在前方引路，確保師長行走安全，體現侍者的警覺與恭敬。
- 疲勞相：指身體表現出倦怠、懶散或不振的精神狀態。
- 白：告知，對上級或尊者陳述事情的敬稱。
- 師名：指指導師長的姓名，在密法或特定傳承中，師名常與法脈傳承及加持力相關，需謹慎對待。
- 稱舉：指提及、稱呼或舉出名號。
- 幹集：指召集人員、聚集在一起。
- 遣使：指派遣使者或傳話人傳達指令。
- 伸呿：指打哈欠。
- 曲躬：彎腰，表示恭敬之意。
- 軟語：溫和、柔順的言語，不傲慢、不粗魯。
- 在家女人：指未出家、在家庭生活中修行且信奉佛法的女性。
- 奉持：恭敬地遵守並實踐教法。
- 憍慢：傲慢，自以為高而輕視他人，是修行中需除除的障礙。
- 嚴身具：指用珠寶、服飾等裝飾身體的器具或行為。
- 愛樂：指對感官對象產生的貪著與喜好。
- 善非相應：指與善法（正法、正行）不相契合，或與不善法相結合之狀態。
- 師德：指導師在戒定慧及教化上的德行與威儀。
- 隨順：指弟子在心態與行為上順從導師的指導，不生傲慢或懷疑。
- 曼拏羅：即曼荼羅（Mandala），意為圓輪或聖域，在密教中指代表佛菩薩境界的儀軌圖形或法界象徵。
- 護摩：指在火祭中投入香料、穀物等供品以祈請佛菩薩或天神的密教儀式。
- 淨施：指以清淨心、無貪著且正當途徑進行的佈施。
- 奉：恭敬地供養、獻上。
- 法裔：指繼承師長法脈、傳承教法的弟子或後嗣。
- 上師：指指導修行、傳授法要的導師。
- 頂受：將受賜之物置於頭頂或以極其恭敬的姿態接納，體現對師長的高度尊崇。
- 正行：指符合正法、正確的修行行為與操守。
- 憶持：指記憶並持守，將教法銘記於心並付諸實踐。
- 律儀：指遵守戒律的儀節與操守，指行為符合僧團或修行者的規範。
- 愛語：指溫和、慈祥且能令他人心悅且受教的言語。
- 教勅：指師長對弟子的教導、指令或要求。
- 禮諮陳：指以恭敬的態度詢問並陳述理由。
- 煩惱事：指弟子因行為不端或缺乏進步，而令導師感到憂心、不快或困擾之事。
- 金剛如來：金剛乘之最高覺悟者，象徵不摧不破的智慧與大悲。
- 依師：指修行者對導師（Kalyāṇa-mitra 或 Guru）的依止與信奉，是密乘修行的前提。
- 成就：指在修行上達到預期的果位或證悟特定之悉地（Siddhi）。
- 三寶：佛、法、僧。
- 法要：佛教教法的核心要義。
- 祕密教：指僅傳授給具備資格之弟子的深奧教法。
- 正法器：能承接並弘揚正法而不使其毀損的合格修行者。
- 現相：指外在的現象、形式或表象。
- 誦持：指誦讀並持守經咒或法門。
- 根本罪：佛教戒律中最嚴重的違犯，通常指導致失去僧團資格或無法在現世證果的重罪。
- 功德：指透過修行而獲得的正向果報與內在證悟。
- 善因：指能導向解脫與覺悟的正面行為、心念或因緣。
- 成佛：指達到覺悟的最高境界，圓滿一切智慧與慈悲。
依諸經律祕密教，略出承事師儀軌， 聞已愛樂發淨心，當獲如來金剛智。 若於灌頂師，三時伸禮奉， 則為已供養，十方諸如來。 起最上恭敬，合掌以持花， 散彼曼挐羅，頭面接足禮。 彼師或在家，及新受具戒， 置經像於前，則息諸疑謗。 若出家弟子，常淨心承事， 已坐當起迎，唯除於致禮。 彼師及弟子，當互審其器， 若不先觀察，同得越法罪。 若忿恚無慈，貪愛多散亂， 慠易恃種族，以惠當揀擇。 具戒忍悲智，尊重無諂曲， 了祕密儀範，博閑諸論議， 善達真言相，曼挐羅事業， 契證十真如，諸根悉清淨。 若彼求法者，於師生輕毀， 則謗諸如來，常得諸苦惱。 由增上愚癡，而獲於現報， 為惡曜執持，重病相纏縛， 王法所逼切，及毒蛇傷螫， 冤賊水火難，非人得其便， 彼頻那夜迦，常作諸障礙， 從此而命終，即墮於惡趣。 勿令阿闍黎，少分生煩惱， 無智相違背，定入阿鼻獄， 受種種極苦，說之深可怖。 由謗阿闍黎，於中常止住， 彼阿闍黎者，弘持正法藏， 是故當一心，輒莫生輕毀。 常於阿闍黎，承事而供養， 發生尊重心，則蠲除障惱。 又復於師所，樂行於喜捨， 不恡於己身，何況於財物。 於無量億劫，勇猛勤修習， 今始證菩提，斯極為希有。 善護其深誓，供養諸如來， 恭敬阿闍黎，等同一切佛。 若於己所有，最上諸珍玩， 求無盡菩提，誠心而奉獻。 施佛阿闍黎，念念常增長， 是最勝福田，速得菩提果。 如是求法者，具戒忍功德， 不虛誑於師，當獲金剛智。 若足踏師影，獲罪如破塔， 於床坐資具，騎驀罪過是。 若師所教誨，歡喜當聽受， 自己或不能，則善言啟白。 由依止師故，所作皆成就， 現樂及生天，何敢違其命！ 守護師財物，猶若己身命， 於彼執侍人，如親常敬奉。 不應於師前，覆頂及乘御， 翹足手扠腰，安然而坐臥。 或事緣令坐，勿舒於雙足， 常具諸威儀，師起速當起。 若於經行處，不應隨舉步， 端謹立於傍，無棄於涕涶。 亦勿於師前，私竊而言說， 及隣近語笑，謌舞作唱等。 或令坐或起，各安徐禮敬， 若於險路中，白已作前導。 又不應於前，身現疲勞相， 屈指節作聲，倚柱及牆壁。 或浣衣濯足，及澡浴等事， 先白師令知，所作無令見。 又復於師名，不應輒稱舉， 設有固問者，當示之一字。 師或令幹集，當伺其遣使， 於彼所作事，憶持常不忘。 或笑嗽伸呿，則以手遮口， 若有事啟聞，當曲躬軟語。 若在家女人，淨心來聽法， 合掌具威儀，專視於師面。 聞已當奉持，捨離於憍慢， 常如初適嫁，低顏其慚赧。 於彼嚴身具，無復生愛樂， 與善非相應，皆思惟遠離。 常慕於師德，不應窺小過， 隨順獲成就，求過當自損。 說法度弟子，曼拏羅護摩， 城邑同師居，無旨不應作。 或說法所得，淨施諸財物， 悉以奉其師，隨得而可用。 同學及法裔，不應為弟子， 亦不於師前，受承事禮敬。 若以物上師，二手持奉獻， 師或有所施，當恭敬頂受。 自專修正行，常憶持不忘， 他或非律儀，愛語相教示。 若師所教勅，或病緣不作， 當作禮咨陳，斯則無其咎。 常令師歡喜，離諸煩惱事， 當勤而行之，恐繁故不述。 彼金剛如來，親如是宣說， 及餘教所明，依師獲成就。 若弟子清淨，能歸依三寶， 設使命將終，亦為宣法要， 及授祕密教，令作正法器； 若現相誦持，當獲根本罪。 若能隨順師行學，則成一切諸功德， 以我所集斯善因，願與眾生速成佛。