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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》開篇判教之語。
大師將佛陀一代聖教總括為聲聞藏（小乘教法，專為聲聞、緣覺等二乘人求自解脫而說）與菩薩藏（大乘教法，為發菩提心、求無上菩提的大乘菩薩而說）二大體系，藉此確立《無量壽經》屬於菩薩藏大乘方廣教法的教判定位。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對三藏或二藏教法體系的開顯判釋。
文中說明凡是專門教授聲聞乘四諦、十二因緣等解脫法門的教典彙編，即稱為「聲聞藏」（亦即小乘教法體系），用以對稱教授菩薩道的「菩薩藏」。
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說明「菩薩藏」之名義。
在大乘經疏語境中，教導大乘菩薩修行與成就佛果的教法體系或三藏分類，即稱為「菩薩藏」，相對聲聞、緣覺等小乘法而言。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「聲聞」名相之科判與開合分類。
文中將廣義的小乘法藏（聲聞藏）所化導之對象分為二類：一是專指狹義聞佛聲教而悟道的聲聞；二是雖獨宿孤峯、觀十二因緣悟道，但同屬小乘教法所攝之緣覺（辟支佛），故統稱為廣義之「聲聞」。
。
本句解釋「聲聞」之名義與特質。
淨土經疏中解釋聲聞，指此類眾生宿世以來即發心修習二乘解脫，以觀照苦、集、滅、道四聖諦為核心修行，由此定型為聲聞種性。
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本句說明修道者在最後一次輪迴受生之身（最後身）遇到佛陀出世，聽聞苦、集、滅、道四聖諦法而斷盡煩惱、證得聖果（如阿羅漢果）。
此處結合聲聞乘四諦教法與極果證悟之次第。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「聲聞」重疊為「聲聞聲聞」之名義。
前一「聲聞」指本具之種性（聲聞根性），後一「聲聞」指修持之作法（因聞聲教而得悟道），二字重疊用以嚴格界定此類聖者之體性與得道因緣。
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本句引述經典以證明教法應機施設的道理。
佛陀針對求解脫、求證聲聞果位的機感眾生，宣說苦、集、滅、道四聖諦，使其藉由知苦、斷集、證滅、修道而證得阿羅漢果，體現了化導聲聞乘人的特定教法安排。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解析二乘中緣覺的種姓與修持特質。
說明發心追求緣覺道者，以常觀十二因緣（流轉與還滅）為核心修持，進而契證緣覺之果性。
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本句說明獨覺（緣覺）或辟支佛於其最後一世（最後身）遇佛聞法而證果的因緣。
十二緣法即十二因緣，為觀察生命流轉與還滅的關鍵教法。
依《無量壽經義疏》語境，說明聲聞、緣覺種姓者於最後身逢佛說法而獲證悟的修行次第。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，說明阿羅漢或聖者根性相通與交叉轉化的語境。
謂此類聖者本質上具備觀十二因緣自悟的「緣覺」根性，但因於最後身際遇佛世、聽聞佛陀聲教而證悟，故融合二者之名，稱為「緣覺聲聞」。
疏文以此解說經中聖眾之種性與轉化。
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本句引述佛經說法，說明佛陀因應不同根器的眾生而施設三乘教法。
其中針對求取緣覺（辟支佛）果位的聖者，主要為其宣說觀察十二因緣（流轉與還滅）的道理，使其藉由觀察因緣法而悟道證果。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對三藏（聲聞藏、菩薩藏等）判教體系之說明。
文中指出聲聞與緣覺（二乘）雖行證根機有異，但就其同受小乘教法、並於現世聽聞佛陀聲教而悟道而言，兩者所對應之教法皆可統稱為「聲聞藏」。
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本句為《無量壽經義疏》中判釋教相之語。
淨影慧遠將菩薩藏（大乘教）依化導方式分為漸、頓兩類：漸教指由淺入深、歷劫階位次第修行之教法；頓教則指不歷階級、直顯實相或直達佛果之教法。
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本句解釋淨土或大乘教法中「漸入」的機感根器。
指某些眾生過去世雖有大乘善根，但因因緣轉折，中間曾退修小乘法門並證得聲聞、緣覺等小果，最後始回小向大，漸次進入大乘實相或淨土法門。
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本句解釋教相判釋中「漸教」的定義。
凡修學或立教過程是由小乘次第漸進導導至大乘者，即稱為「漸」。
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本句引用經典說明根機與入道次第的差異。
「漸入」指針對過去已修學小乘的聲聞根機者，無法直下接收大乘頓教，故需依次第引導，由小乘轉入大乘大觀。
此為淨土或大乘教法中區分「頓入」與「漸入」兩種化導機緣的說法。
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此處闡明「頓悟」的內涵與條件。
雖然看似於見佛時頓然悟入大乘（頓悟），但其背後實以宿世長期修習「大乘相應善根」為前提條件。
表現於外雖為「今始見佛，即能入大」的頓機，本質上乃因宿世漸修累積至成熟所致，說明頓機不離遠因。
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此句說明淨影慧遠於《無量壽經義疏》中劃分「頓、漸」二教的標準。
「大不由小」指大乘教法能直入究竟，不必歷經小乘的三乘階位與次第漸進；凡能直接發大乘心、修大乘法而不經由小乘轉入者，即名為「頓教」。
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本句引經說明「頓悟」之因緣與意涵。
眾生之所以能今世一聞法即刻信受、契入如來無上智慧（頓悟），乃因宿世已久蒙佛陀教化成熟。
表面上看似初見即悟的「頓」，實則植根於多劫積習的遠因；疏主藉此闡明大乘法門中頓機應化的義理。
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此句說明「漸機」菩薩的修行路徑。
相較於頓超根機，漸增根機者需依照菩薩五十二位等次第，從初地、淺近之階位扎實修習，以此作為階梯漸次通達高遠的佛果與深廣法界。
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此句說明頓悟根機菩薩之修行特質。
頓悟菩薩不需經歷漸次階級的累積，能頓時超越諸地階次，直下領悟廣大深遠的佛法義理與實相。
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此句說明頓教（頓悟成佛）與漸教（次第修證）雖然在化導方式與修證歷程上有所差異，但就機感相應、當時皆能受持大乘無上法門（同歸大乘）而言，其目的與功德是無二無別的。
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本句解釋《無量壽經》的藏教歸屬。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，依聲聞與菩薩二乘人根機之不同進行對判。
此處結語說明，凡是針對菩薩與發大乘心者所施設、論述大乘修行與果德的教法，即歸屬於「菩薩藏」（即大乘三藏）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對聖教進行總攝分類的結語。
指出佛陀所說的種種教法與經典數量雖多，若就其核心教理與化導機宜而言，皆可歸納綱要為兩種類別（如頓漸、權實或聲聞菩薩等二門判教），示現聖教體系條然不紊、統攝有宗。
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本句引述龍樹菩薩《大智度論》之說，說明佛陀入滅後首次結集的歷史與屬性。
大迦葉尊者主持主持第一次結集，由阿難尊者誦出經藏，此期結集之教法主要為聲聞乘所依循的「聲聞藏」（即阿含等小乘教法），藉以釐清三藏教法之源流與分化。
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本句記述大乘經典結集的傳承傳說。
依大乘經論（如《大智度論》等）所載，佛滅度後，聲聞眾於耆闍崛山等處結集小乘三藏；而文殊師利菩薩與阿難尊者等，則於鐵圍山結集大乘經典，總稱為「菩薩藏」。
這說明瞭大乘法門與聲聞法門在結集源流與義理定位上的不同區隔。
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本句引述《菩薩地持經》對契經（脩多羅）教示範疇與目的之定義。
佛陀宣說契經的核心旨趣，係針對聲聞與菩薩等不同根器的修行者，提供能解脫生死苦海、走向解脫與成佛之道的教法。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，說明佛經結集時劃分教法體系的方法。
作者指出結集者依據經文內容所發揮的根機與修行路徑（行相），將大乘與小乘教法統籌歸納為「聲聞藏」與「菩薩藏」二藏，用以明確界定聲聞自利之行與菩薩利他圓滿之行的教理區隔。
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本句為《無量壽經義疏》對佛陀聖教分類（判教）的總結。
慧遠大師指出，一切聖教的綱領皆可歸納為此兩種教法（如聲聞教與菩薩教、或權教與實教）。
這兩種教法依不同角度與名稱，亦可稱為「大乘與小乘」，或以聲聞半字學、菩薩滿字學的譬喻稱為「半字教與滿字教」，用以統攝佛陀一生所說的差別教法。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對譯名變遷的解析。
說明經典譯名或法門稱號雖然隨翻譯者的用詞習慣而有變動（例如不同譯本間的音譯或意譯差異），但其所詮表的核心佛法義理與體性是一致且無差別的。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的教相判釋。
他將佛法大體分為聲聞藏與菩薩藏二大類，判定本經屬於大乘菩薩藏；而在教化機感上，本經是針對善根已經成熟的眾生，直接宣說令其頓超生死、圓證菩提的「頓教」法門，凸顯本經在淨土宗學體系中的殊勝地位。
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本句為設問，用以引出對「頓教」判教依據的討論。
在《無量壽經義疏》的語境中，作者（淨影寺慧遠）探討如來教法的分類，此處針對「頓教」的定義與判定標準進行質詢與辨析。
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此句申明《無量壽經》的發起因緣與教化對象。
隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中指出，本經的核心宗旨是面向具足縛解的凡夫，而非專為聖者所說。
針對凡夫中具備「厭離生死苦」與「欣求正定聚」的根機者，教導依淨土法門發菩提心、唸佛往生，以此彰顯淨土教法化導凡夫的殊勝普被之功。
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本句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中判定本經教相之語。
慧遠將佛教教法區分為漸、頓二教。
所謂「不從小大」，是指淨土法門不需經歷先修小乘後入大乘的漸進次第，而是直顯大乘一乘之實相，令眾生直入佛道，故判定《無量壽經》所闡述的淨土教法在教相上屬於「頓教」。
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此為《無量壽經義疏》於科判結構上的過渡銜接句。
在以教理科判疏解經文時，先提綱挈領劃分出經文的結構部分（分），隨後針對各部分的章節名稱進行具體的法義定義與解釋。

本句為《無量壽經義疏》開篇解釋經題之語，說明「佛說無量壽經」是此一部經典特有的名稱（別名），用以區別於其他經典共通稱呼的「經」字（通名）。
古代講經題目多採「通別合舉」之法，此處即在明確標定該經題之獨特指稱。
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本句說明經典冠以經名的目的與功能。
佛經開首安立經題，能令讀者透過名稱總攝全經要旨，以此顯發經中所欲宣說之核心法理與修行軌範。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明經題或序分起首之意趣。
說明《無量壽經》的核心宗旨，在於彰顯阿彌陀佛（無量壽佛）因地之菩薩行願、果位之淨土成就，以及廣度攝受眾生的教化功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析經題安立規則之語。
佛經立名通常有「人、法、喻」三種要素（或細分為七種立名）。
此處指出各經名稱的由來各有側重，有些經典單純以其所詮顯的「法門」來命名，如《大般涅槃經》即以所詮之大涅槃法為名。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中討論佛經教化對象（機感）與教法分類的論述。
說明有些經典的化導對象僅侷限於人道眾生，例如《提謂波利經》主要針對人天善法（人乘），《太子經》主要講述菩薩在人世間的本生與示現，故稱為「唯就人」。
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此句說明經論立論或舉例的切入角度之一。
在解經的體裁中，有些教法不直接推演深奧理體，而是單純就具體的事件、因緣或譬喻（事相）來鋪陳教示，如《枯樹經》即是借事顯理或單就事相設教的典型代表。
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本句屬於經疏中解析經題「立名類型」的結構說明。
在經題立名原則（如單人、單法、單喻，乃至複合立名）中，此處指僅依比喻建立經名的類別，並舉《大雲經》（以大雲喻佛法普潤）與《寶篋經》（以寶篋喻甚深法藏）為代表。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析經題立名分類之語。
說明經名立名方式多種，其中一種是依據講經的時節或時機（時與非時）來命名。
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本句為經題立名分類之說明，指出部分佛經係以佛陀宣說該經的地點（處所）作為經名。
此處舉《楞伽經》（於楞伽山說）與《伽耶山頂經》（於伽耶山頂說）為例，說明經題建立的因緣之一。
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此句說明佛經立題規則中的「人法雙題」。
在佛典題目分類中，有以人立題、以法立題、以喻立題等方式，「人法雙題」指經名中同時包含發起或代表經義的人名（如維摩詰、勝鬘夫人）與其所顯之法（如所說經、獅子吼經）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析經典立名或立宗之分類體例。
說明經題或經文開顯教法時，有一類體裁是將「具體事相」（如人物、處所、事蹟）與「理法／法義」（如教理、法門）一併列舉標宗。
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此處說明經題立名的方式之一。
經名中有時會同時具備「法」（義理）與「喻」（比喻）。
如《華嚴經》（大方廣佛華嚴經）中，「大方廣」為法，「華嚴」為喻；《法華經》（妙法蓮華經）中，「妙法」為法，「蓮華」為喻。
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此句說明佛經題目的立名規則之一。
經題立名通常有「單人、單法、單喻」或雙合、具足等七種立題方式（七種立題）。
「人法雙舉」即指經名中同時包含「人」（如舍利子）與「法」（如問疾），藉此表達該部經典所講述的主題與對告眾。
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此句為《無量壽經義疏》中歸納或列舉諸種事相、義理後的結語，說明上述種種情形、分類或事例繁多，非止一種而已。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明經題立名之依據。
佛經立名常見依人、依法、依喻，或人法喻複合立名。
本經經名「無量壽」即阿彌陀佛之名號（指佛本身），故屬於「就人立名」（以人為名）。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析經文序分「列眾（列舉與會大眾）」的結構方法。
大師指出經文列舉大眾的方式可分為四類，第一種即為「舉說人」，也就是直接點出該部經典的主要說法者（如《維摩詰經》以維摩詰居士為說法主體）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文發起序（或發起因緣）的科判分析。
吉藏大師在此歸納經文發起提問的方式，第二類即是直接舉出發問者的名稱或身分，以《文殊問經》等經典作為例證，說明由特定發問者啟請世尊說法的結構。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文序分（或發起序）結構之用語。
意在說明科分標題中的第三項，即指明經中是由何人（如佛陀或相應聖眾）開演法要，用以彰顯發起經教的主體與教法之尊貴真實。
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此處為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》引證經文之語，藉由舉出《太子經》（即記載佛陀往昔為太子時因緣或相關事蹟之經典，如《太子瑞應本起經》等）作為論證或引據之例證。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析經文起序（或序分設教機緣）的第四項分類。
說明佛陀說法常隨順特定對象（如特定女性或在家居士）的因緣與根機而開演教法，並引《須摩提女經》、《玉耶女經》等經作為例證。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文序分（通序）之組織架構。
說明經文開頭（「如是我聞……」至聖眾雲集）的作用，在於總體標舉出能出聲宣說法門的佛陀（能說人），以及在座聽聞法要的菩薩、聲聞等眾生（所說人），以立信順之基。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文開頭的疏文。
大師剖析經文標題與序分義理，說明經首標示「佛」字，意在舉出能說此經的教主（能說之人），藉以顯發經法之權威與尊貴，令聽者生起尊重與信受之心。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經題或經文開頭尊號的解釋。
在此疏文中，大師以「人、法、喻」等立題與釋題原則來判釋，說明「無量壽佛」乃是以教主、能說法的人名來立名或標舉對象。
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此段闡述佛教經論中記載說法主體的五種不同來源，依據龍樹菩薩之說，說明佛法流佈的機緣多元，涵蓋佛自說及聖弟子、天、仙、化人所說，以彰顯教法的多樣性與契機性。
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本句解釋《無量壽經》題或序分中強調「佛說」的義理原因。
依佛教通例，通教有五種人可說經（佛、弟子、仙人、諸天、化人）。
此處說明本經特別標明「佛說」，是為了揀擇、區隔其餘四種能說法者，以彰顯本經乃佛陀親口圓滿宣說之至極教法。
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本句為經疏對名相字義的解譯。
「佛」為梵語「佛陀」（Buddha）的音譯簡稱，漢地舊譯或直譯為「覺者」，指圓滿覺悟宇宙人生實相、覺有情、覺行圓滿者。
疏主在此先從名義對舉說明，點出梵漢音義對應，作為解說淨土經教尊號的基礎。
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本句解釋「覺」字的第一重涵義。
在吉藏大師《無量壽經義疏》的體系中，將「覺」分為覺察與覺悟二義。
此處說明覺察能省察、警覺內心中的貪嗔癡等煩惱，使之不發作、不蔓延，故能專一對治煩惱障。
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本句解釋「覺」字之一義。
煩惱能破壞眾生善根，故比喻為賊；聖者具足智慧，能敏銳覺察煩惱萌動而不隨之轉，故能免受其害。
「覺」在此強調對煩惱的覺察與防護能力。
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本句指出前述義理之開演依據，說明此處所詮意旨與《大般涅槃經》之解釋一致。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋「覺」字義理之處。
疏主將覺義區分不同層次，此處說明「覺悟」之覺，旨在破除障礙智慧之障（智障），令心開悟、顯發實智。
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本句以「睡眠」比喻無明遮蔽心性、喪失覺知之狀態，並以「夢醒」比喻聖慧運作突破無明、徹見諸法實相。
闡明「覺」之涵義即在於斷除無明昏沉，生起無漏聖智，實現朗然大悟。
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本句闡釋淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「無明」的分類體系。
此處指出對治無明的第一種形態，即「迷理無明」（或稱結無明），指對諸法實相、佛性真理產生障礙與迷執，進而覆蔽真實不虛的本性。
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本句解釋「覺」之涵義。
說明修行者透過對治除滅虛妄煩惱，得以轉妄為真，最終體悟法性實相，此即名為「覺」。
在淨土經疏之語境中，強調離妄顯真、契證實相之覺照功德。
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此處闡釋愚癡無明之表現。
謂若於事理或所觀境界（即文中所指之二事）缺乏正知，便無法如實照見諸法之真實相狀與特質，從而產生顛倒迷執。
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本句為《無量壽經義疏》對「覺」字的義理詮釋。
疏主說明覺者具有對治斷除惑障（「對除於彼」）與照了通達萬法（「悟解三聚」）之功德。
萬法總括為善（順理益世）、惡（違理損世）、無記（非善非惡，無從記別）三聚，能於此等法悉皆開悟通達，即名為覺。
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本句引《持地菩薩經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》異譯本）說明「佛」之涵義與名稱由來。
佛陀對世間一切能起利益（義饒益）、無利益（非義饒益）及超越二者相對性之境（非非義饒益）皆能等觀明瞭、通達平等，斷除揀擇與偏執，故名「佛」（覺者）。
《無量壽經義疏》藉此顯發佛智慧無偏、圓融平等之實義。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對「覺」（菩提/覺悟）之涵義的界定。
大師將一切法依「有無義益」區分為善、不善、無記三性：凡能成辦自他究竟利樂者為「善」；背離義利、帶來損害與煩惱者為「不善」；不屬於前兩者、非善非惡者則為「無記」。
能對此三性之本質與果報徹底洞察通達，即稱為「覺」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「佛」之尊號的典型詮釋。
闡明「佛」（Buddha，即覺者）包含三覺義：一者「自覺」，開悟自身本性，斷盡煩惱；二者「覺他」，以大悲心化導眾生，令其開悟；三者「覺行窮滿」，自覺與覺他之功德與智慧皆達到究竟極致，圓滿無缺。
三者具足，方得尊稱為佛。
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此句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「覺」字的科判解釋。
佛法將覺悟分為自覺、覺他與覺行圓滿。
「自覺」指能自我覺悟真理，凡夫長夜奔馳於迷妄之中、未能覺悟，故以「自覺」一詞簡別、區隔於未覺之凡夫。
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本句為《無量壽經義疏》對名詞「導師」或「引導」之法義解析。
淨影寺慧遠大師指出，菩薩與佛稱為「導」，重點在於發菩提心、廣度眾生的「覺他」利他精神，藉此顯發大乘與僅求自利、自證覺悟（自覺）的聲聞、緣覺「二乘」有所不同。
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此句說明「佛」之涵義與地位。
菩薩雖能覺悟並化導眾生，但覺行未至究竟圓滿；惟有佛陀能夠「覺行窮滿」，因此以此圓滿之覺行區別於尚在修因階段的菩薩。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛號尊稱的論述，說明在特定的語境或尊崇下，因其功德殊勝圓滿，故特別專以「佛」字來稱呼該尊（如阿彌陀佛），用以彰顯其無上尊貴與特勝之德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「說法」之「說」字進行名相界定。
意在解釋說法的基本相狀，即經由口業發聲、陳述教法與唱詠，以此動作與形式定義為「說」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經題「無量壽」的釋義。
說明「無量壽」為本經所詮之體與宗要，意指阿彌答佛（無量壽佛）的極樂淨土法門以及佛陀壽命無量、功德無量的義理，即為此經典所要宣說的主旨。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》核心宗旨的總括提綱。
淨土教法以此三者為核心綱領：「所行」指阿彌陀佛在因地（法藏比丘時期）發四十八願並修持無量波羅蜜之因行；「所成」指因圓果滿後所成就的無量壽佛果德、極樂淨土與清淨莊嚴；「所攝化」則指阿彌陀佛以大悲願力，建立易行道以廣度、攝受一切有情眾生往生淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「所行」一詞的釋義。
說明經文提及阿彌陀佛的因地事跡時，包含了「本願」（因地所發弘願）與「本行」（依願所起之修持）兩個核心層面，願與行互相相應，最終圓滿佛果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「能成」與「所成」之解釋。
經文中講述阿彌陀佛在因地發願修修行，至果位時即圓滿成就了「法身」（佛果本體與智慧顯現）與「淨土」（極樂世界的清淨依報），此即發願與修因所圓滿成就的二種實果。
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本句為《無量壽經義疏》對「攝受」或「所攝」之概念解釋。
淨土教法中，阿彌陀佛以願力與教法普及十方，凡與佛法有緣之眾生，皆受其悲願召攝而往生極樂國土，並於彼處接受道法燻習而得解脫利益。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「所攝」一詞的釋義。
說明諸菩薩眾因依止阿彌陀佛之本願與因行而修，最終證得與佛相應之果德，並同在彌陀慈悲願力與淨土法界攝受之中，故名「所攝」。
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隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析阿彌陀佛淨土與諸佛國土、菩薩應化身或果報等相狀體性之殊勝異同。
此句說明淨土與世間法、諸佛願力所現之種種種姓、果報差異極其繁多，無法在此窮盡記錄，故作簡括結語。
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本句解釋《無量壽經》經名之立意。
佛陀所證之萬德（如無量光、諸多清淨莊嚴）皆統攝於「無量壽」此尊佛名之下，以主尊名號總括全經功德，故經名單稱「說無量壽」。
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說明諸佛名號的分類體系。
「通號」指一切諸佛所共同具備的稱號（如如來、應供、正遍知等十號，用以表彰諸佛共通的圓滿功德）；「別號」則指因諸佛各自的本願、因緣或相好而立的專有稱號（如釋迦牟尼、阿彌陀、藥師等，用以標示個別佛尊的特德）。
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本句解釋諸佛名號的體制。
佛陀有通號與別號之分，「如來」、「應供」等十號為一切諸佛所共有，稱為通名，用以彰顯諸佛圓滿之斷證功德；而如「阿彌陀」、「釋迦牟尼」等則為特定某尊佛獨有的名稱，稱為別名。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，說明佛菩薩之名稱有「通號」與「別稱」之分。
「佛、菩薩」等為通號，而「釋迦」、「彌勒」、「無量壽」等，則是根據個別因地願力、功德或應化事蹟而立的專門別名。
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本句說明佛名立名原則中的「別名」。
諸佛雖同具「佛」之通名，但於個別立名（別名）時則隨緣有種種差別。
其中一種立名方式即依據佛陀出生的種族姓氏（種性）來稱呼，例如「釋迦」乃能仁種族之姓，「迦葉」乃飲光種族之姓。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛名由來的隨義立名段落，說明諸佛名號有時是依據其色身相好或殊勝身相而建立，舉出身尊佛與身上佛為例。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》解析佛名立名根據的文句，指出諸佛名號建立的因緣之一為「從音聲立名」。
以佛陀說法音聲之微妙圓滿、利益眾生作為佛的名號標誌。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋諸佛名號由來的文義。
慧遠大師在此說明諸佛立名之不同因緣，其中一種方式是依據佛陀身光或智慧光明的特德與現象來建立名號，例如「普光佛」即以其光明普照十方而得名。
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此句說明經疏解釋佛名、法門或名相時的多重角度與詮釋方法。
「內德」指佛菩薩或法門本身所具足的內在功德實義；「譬說」指借用世俗可理解的事物做譬喻說明。
說明解釋經義之施設並非只有單一途徑，而是靈活運用多種施設以顯發真理。
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說明阿彌陀佛（無量壽佛）名號的由來與涵義。
此處指出「無量壽」這個佛號，是從佛陀本身無量無邊的壽命功德來彰顯並建立其名號。
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本句闡明淨土疏鈔中對佛陀壽命的二身區分。
真身（法身/報身）之壽命非世間有為相，乃無始無終、不生不滅之常住法，其體性離一切障礙與相狀，故以『虛空』為喻；應身（化身）之壽命則隨順眾生機感而示現長短。
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本句指出佛陀應身（應化身）的壽量特性。
佛陀為隨順示現於不同世間、度化各類根機的眾生，其應身壽量並非固定，而是依眾生的因緣感應與教化需求而展現長短差異。
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此處疏文明確限定討論範疇，說明當前文義所針對的是佛陀的「應身」（應化身，隨機示現之身），而非極談無相圓滿之「真身」（法身或實報身）。
在佛身觀與佛土觀的判釋中，須先釐清所論為何種佛身，方能精確對應其壽量與化導之相。
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本句解釋《無量壽經》中「無量」之涵義。
從應身壽量而言，阿彌陀佛雖順應眾生機感而顯現壽量，然其壽命極其綿長，非凡夫與二乘聖者之智慧數量所能推測衡量，故以「無量」稱之，凸顯佛身功德不可思議。
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本句為《無量壽經義疏》對「壽」字所作的名詞定義與界定。
淨影慧遠大師在此解釋阿彌陀佛名號中「壽」的意涵，說明「壽」即是指生命存續的時間極限或量限。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，旨在辨析佛陀身相與淨土土相的應化與真實之別。
經疏文中透過問答來剖析阿彌陀佛或佛陀顯現的相狀，究竟屬於隨機應現的「應身（化身）」，抑或屬於契合實相的「真身（報身、法身）」，以導正對佛身與淨土的體性認知。
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本句引用《觀世音及大勢至授記經》（即《觀世音菩薩授記經》）典據，說明西方極樂世界無量壽佛（阿彌陀佛）在化身示現的層面上，其壽命雖無量劫漫長，但仍有涅槃入滅之期，為後續說明觀世音菩薩於彼土成佛的相續因緣提供教證。
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本句闡述淨土法門中極樂世界佛陀涅槃後法脈延續的次第。
阿彌陀佛示現滅度後，由右脅侍觀世音菩薩補處成佛，號普光功德山王如來；觀世音菩薩滅度後，再由左脅侍大勢至菩薩接續成佛，號善住功德寶王如來。
展現了大乘菩薩依願力補處、永續化度眾生的精神。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌答佛（無量壽佛）身土性質的判釋結論。
慧遠大師從起因、果報、國土及住世壽量等方面進行辨析，推論阿彌陀佛及其淨土乃因應眾生機緣而顯現，故判定其為應身（或應化身）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經題名相。
「經」對應梵語「修多羅（Sūtra）」，其原義為「線」或「綖」。
佛陀以「線」為喻，說明經文能如線貫串花朵般，將佛陀所說的教法、義理貫穿貫串，使之不散失、不紊亂，傳播於世，從而作為貫貫聖教的經典依據。
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本句解釋「經」（梵語 sūtra，本義為線或綖）的字義。
聖人所說的言教能夠貫穿、串聯各種教法與義理，防止散落失佚，如同用線串連花朵一般，因此以「綖」（線）來比喻經教能貫攝諸法的功用。
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本句解釋「經」（Sūtra，修多羅）的名稱由來與比喻。
在梵語原義中，「修多羅」有線、綖之意。
古來解釋「經」字，常以織布之「經線」或貫花之「線綖」為喻：一者線能貫串散落的花朵（貫穿佛所說法，不使散失），二者經線能固定持載緯線（織成教法之錦，組織條理）。
因其貫攝教法、維繫教理的作用與綖、經相似，故譯稱為「經」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋經題「經」字之世俗字訓。
「俗訓」指世俗儒家或字書（如《爾雅》、《說文》）對「經」字的訓釋。
世俗字訓將「經」解釋為「常」，意指貫穿古今、常久不變的法則或常道，作為後文對比佛法內義（如貫穿義、契經義）的基礎。
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本句為《無量壽經義疏》對「經（常）」字含義的釋義。
意指人間雖有古今世代的更替與區別，但聖教所立的法軌、儀則卻是貫通古今、永不改變的標準與楷模，故稱之為「常」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經題「經」字的文意問答。
古德解釋「經」字多以「貫、攝、常、法」等義說明，此處發問「經」與「常」（常恆不變）兩義之間，是如何相互開展與相顧牽連的。
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此為《無量壽經義疏》中說明立宗與釋經觀點的句義。
古德（如慧遠大師）在解析《無量壽經》時，多從大乘涅槃常住、佛壽無量之「常」義來闡發經旨，本句即預告將以「常住（常住不滅）」之法義作為解釋經文的基調。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「經」（梵語 sūtra）字所作的文字訓詁與法義釋義。
大師將「經」解釋為「經歷」，意指如來所說之法能經歷古今而不改，貫穿事理與因果教法，經久常軌而不失。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「常」概念的定義。
解釋「常」之體性在於時間橫跨古今而永不相續中斷，以此立「常」之名，用以說明涅槃或法身等無為法不生不滅、體性恆存的特質。

此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經典整體結構進行科判劃分。
佛教註疏家將一部經典分為「序分（敘述發起因緣與背景）」、「正宗分（闡明經典核心教義與修行法門）」與「流通分（囑咐叮嚀推廣傳播與弘揚功德）」三部分，稱作三分科判（道安法師所創之三分法），為理解佛經科判體系的基本架構。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
「由序」即經文三分法（序分、正宗分、流通分）中的「序分」，說明發起教化、世尊與阿難問答的因緣背景。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分科判釋。
古代大德判釋經文常採三分科經法，即序分、正宗分與流通分。
「正宗分」指經典中闡述核心義理與法門正旨的主體部分。
大師指出從經文「佛告阿難乃往過去久遠」起，正式進入闡明法藏比丘因地發願與立誓建極的正宗分。
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此句為慧遠大師《無量壽經義疏》中對經文結構的分判。
佛教經典通常分為序分、正宗分與流通分三分。
此處指出《無量壽經》自佛陀對彌勒菩薩囑累讚歎聞名歡喜之處起，即進入囑累後世、廣宣流佈的流通分內容。
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說明經文設有「序分」的必要性。
佛陀應機施化、開演法門，必有特定因緣與起導處，故註疏家於解釋正宗分前，先闡明序分以顯示教法興起的由來與背景。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》劃分經文三分（序分、正宗分、流通分）之科判說明。
說明由序分引發起教之因緣後，隨即進入經文的核心主題，即「正宗分」，用以闡明全經所要宣說的正法要義。
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本句為《無量壽經義疏》中說明經文三分結構（序分、正宗分、流通分）之「流通分」成立因緣。
聖者講經本懷在於利樂有情，故於正宗分說畢後，特加讚嘆法門功德以生信，勸導依法修學，並付囑弟子弘傳不絕，此即流通分之核心旨趣與次第架構。

本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「序分」的總科分類。
佛經序分通常分為兩大類：「發起序」（又稱別序，說明宣講該部經典的特殊因緣）與「證信序」（又稱通序，即「如是我聞」等具足六成就以證實經文可信）。
疏主指出序分內容看似繁複，但歸納其宗旨要義，唯此二大類。
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本句說明經典三分法（序分、正宗分、流通分）中「發起序」（或稱通序與別序之發起）的作用與涵義。
佛陀開演法會，必先具足時節與處所等因緣（如六成就中的時成就、處成就），並以神力召集當機大眾，據此引出全經之核心旨趣，作為啟發聽眾起信入道的契機。
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本句解釋經典結構中「發起序」（或稱別序）的定義與功能。
在經疏釋解體例中，序分通常分為通序（如「如是我聞」等證信六事）與別序。
發起序屬於別序，指特定事由、請法或佛陀放光等特別因緣，作為引起佛陀宣說該部經典的直接導火線或緣起。
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本句解釋「證信序」（即經首「如是我聞」等句）的由來與功用。
佛陀滅度之際，交代阿難結集經典時，經首應冠以「如是我聞」等語，用以證明經典為佛親口所說、真實不虛，令後世眾生生起正信，故稱為「證信序」或「通序」。
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本句解釋經首「證信序」（通序）的作用與命名由來。
古德於註疏中說明，經文開頭記載如是我聞、一時、佛在某處、與眾俱等要素，目的在於證明結集者親自聽聞、阿難尊者蒙佛授與並傳承此經，藉此建立後世學人的堅固信心，故總稱為「證信序」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中擬設的問答。
大師在剖析《無量壽經》整體結構（科判）時，針對經首序分提出研討，探究為何要將序分立為「二序」（如通序／別序，或發起序等劃分）與「一序」的教理依據與施設意趣。
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此處屬於論疏部的文義判釋，用以論證、解釋前文所述之義理。
透過「由經二故」這一因由，說明某種法義、行持或教法在傳承、修持或論述上，必須歷經兩個階段或兩次變遷，方能成立其因果或體相。
須依淨土教理及《無量壽經》之疏解語境，理解其「二」所指涉的具體法義（如二種清淨、二種願、或二度彰顯等）。
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此句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》。
依據該疏開顯大乘一乘之語境，此處旨在說明諸佛如來隨機施教雖有種種方便，但其究竟意趣與經教之核心體性唯一無二，皆指向一乘實相，並無根本上的對立與二致。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經典通序（如是我聞等）或經體分類的判釋。
慧遠大師指出，經典就法性或如來所證而言，其本質是一體、一致的；但若「約人」（從佛陀或阿難的能說能傳之人，以及聽法大眾的根機）且「隨時」（隨說法與傳法之時節）來區分，則可分為佛陀在世親說與阿難在後傳持二種，並指出佛親說之經，其直接利益在於當時親聞佛法之大眾。
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此句論述阿難尊者結集並傳持經藏的功德與時空跨度。
在淨土經論語境中，強調多聞第一的阿難將如來宣說的《無量壽經》法門結集並傳播，使其得以流傳至法滅時期的末代眾生，為長夜苦海中的有情作大依怙，彰顯法脈傳承的久遠與淨土法門對末世眾生的救度利益。
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此為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，說明經文科判結構與安立序分的緣由。
意在指出因應前文所述的兩種經典脈絡，故在此特地安立兩種序分，以總括並開顯經文發起的因緣。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分科說明。
古德註釋經典多將一部經分為序分、正宗分、流通分。
其中發起序（又稱別序）乃說明如來宣講該部經典的特殊因緣與發起事由，以引出後續如來所說的正宗內容。
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本句說明經典開頭「證信序」（如「如是我聞」等六成就）的施設目的。
阿難尊者於結集大藏經時親自傳述佛陀所說之法，後人或註解家為使大眾對阿難所傳之教法產生確切信心，證明其出自佛說而非自造，故確立了證信序。
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作者在此簡要結語，說明通序（證信序）與別序（發起序）除前述要義外，尚有諸多深廣義理，因屬於佛典註疏常見的通途體例與釋義，故不另作贅述，讀者可參照一般疏鈔之常規解說。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解說。
經典三分法（序分、正宗分、流通分）中，序分又可分為「證信序」（通序）與「發起序」（別序）。
「如是我聞」等六成就，旨在具足信、聞、時、主、處、眾六要素，藉由證明阿難親自聞受於佛，以建立後世學習者對經文的信心，故稱為證信序。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構三分（序分、正宗分、流通分）中「序分」的科判解析。
隋代慧遠大師指出「一時」以下文句具有雙重功能：若著眼於該段經文具有發起、引導說法因緣的作用，則可將其歸類為「發起序」。
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本句解釋佛經序分中「證信序」（或稱通序）的功用。
在經文開頭列出阿難尊者親自聽聞並傳述的經過，目的在於為大眾證明該部經典的來源真實不虛、值得信順，故名為「證信」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經義文句的判釋方法。
說明在解釋經文義理時，若兩種釋義皆有根據且互為補充，即應兼收並蓄，切不可偏執一側而失卻圓滿之意。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文「證信序」（即通序）的詮釋總綱。
註疏者將證信序的解析劃分為三個層次：首先說明結集者安立「如是因為我聞」的歷史與教理緣起；其次說明聖者立此文句的深刻意旨（如遵佛遺教、斷除眾疑、息滅爭論）；最後才依文解義，逐字解析具體經文。
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本句為《無量壽經義疏》中設問啟發之語，探討佛經經首立「如是我聞」的起因與意旨。
在佛教結集史上，阿難於佛陀臨涅槃時請示佛陀，經首應安立「如是我聞」，以此息眾疑、遵佛敕、異外道、斷爭論。
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此句說明事緣或法軌之建立乃依奉佛陀之教敕與敕命而設，強調依教奉行與淨業資糧、教法陳設之正當性與聖言量依據。
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此句為《無量壽經義疏》探討佛陀立教發起因緣之設問。
旨在剖析佛陀之所以應世說法、建立教法的根本意趣與化益因緣。
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本句說明佛陀宣講《無量壽經》的發起因緣，乃是由於阿難尊者見佛光瑞相而主動發心請法，啟請佛陀宣說阿彌陀佛因地願行與極樂淨土之功德法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中設問，剖析阿難尊者發起請法之因緣。
在註疏體例中，藉由此設問來探討發起法會、請說大乘經典的內在動機與外在緣由。
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本句解釋相關事緣起因，說明是聽從並依循阿泥樓陀尊者的教示與指導而行事。
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本句為《無量壽經義疏》對列席聽法大弟子因緣的問難體裁。
作者在此設問，探討阿泥樓陀（阿那律尊者）為何被選列於《無量壽經》序分的名眾之中，藉以闡發該尊者所代表的德行與發起此經教法的特殊因緣。
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此句說明佛陀或菩薩發起問答或示現特定相貌的因緣。
阿難尊者作為侍者，見佛陀展現殊勝光瑞而生起渴望法要、卻又恐難親領的憂惱，或是見眾生苦而生憂；由此因緣，引發後續的請問與說法，展現大悲隨順眾生根機與心念而說法的教化意涵。
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本句為經疏中對阿難比丘心境狀態的提問，探討其發問或憂慮之因緣，用以引出後續有關佛法義理或教法囑託之討論。
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說明眾生因親睹或觀見如來示現入滅（般涅槃）的因緣，進而引發無常感、生起厭離心，或激發勇猛精進、求索解脫之勝心。
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本句記述佛陀於拘屍那羅城娑羅雙樹間示現入滅之情狀。
「滅度」即涅槃，示現生死惑業之永盡。
「北首而臥」為佛陀入滅時之標準姿勢（吉祥臥），頭北面西、右脇而臥，象徵正法住世與順應自然法性之寂滅。
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此句記述佛陀將入涅槃前，阿難尊者因師徒情深且尚未證得阿羅漢果（阿難於佛滅後第一次集結前始證四果），未斷盡情執，故見世尊將捨報而生起極大悲哀。
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本句敘述佛陀臨涅槃之際，阿泥樓陀（阿那律）提醒並啟發因悲傷而失措的阿難尊者，身為結集與傳承佛法的關鍵人物，應把握機會向佛陀請問關乎未來佛法永續與僧團規制的重大事項（即著名的「遺教四問」緣起）。
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此句說明在面對無常生死與離別時，僅僅沉溺於情緒上的悲傷難過並無實質幫助。
在《無量壽經》及淨土義疏的語境中，意在勸導眾生應化悲傷為警惕，深刻體解無常苦空，轉而精進唸佛、求生淨土，方為究竟解脫之道。
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本句描述佛陀即將示現涅槃之際，侍者阿難因悲傷過度、心神迷亂，一時不知該向佛陀請示何事。
此為佛陀臨涅槃前，尊者阿泥樓豆（阿那律）勸請阿難向佛陀請法（問四事）的緣起 context，體現阿難對佛陀深厚的情感與未證聖果前的悲傷重負。
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本句記載佛陀即將涅槃時，阿泥樓陀尊者提醒並指導阿難尊者向佛陀請示四件關於佛滅後僧團運作與修持依據的要事。
第一事即確立佛滅後「以戒為師」的依止原則，為後世僧團制度與修行指引奠定基礎。
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此句為阿難尊者於佛陀臨涅槃時所提四問中的第二問（即「依何安住」）。
佛陀回答應「依四念處住」。
在經疏語境中，此問旨在確定佛滅後僧團修行與立身的依怙，以確保正法得以延續。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析阿難尊者在佛陀臨涅槃時所提出的四事問難（四問）之一。
阿難問佛陀：佛滅度後，對於剛強難化、違逆教誡的惡性比丘，僧團應如何與之共居？佛陀答以「默嬪」（默伏、梵壇法），即眾人皆不與其交談言語、不予理會，使其自省悔改。
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此處為佛陀臨涅槃前，阿難尊者請益佛陀的四事之一（即「結集經首」之問）。
佛陀指示一切佛經開頭應置「如是我聞」等語，以立信分，證明經文乃親自從佛所聞，同於諸佛結集通例。
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此句說明阿難尊者因蒙受教誨而心生省悟，進而發心向世尊請法，展現出「由教生悟、因悟發問、佛隨機施教」的感應道交與請法因緣。
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此句為佛陀臨涅槃時對弟子的教誡，示現「以戒為師」的修學綱領。
佛陀滅度後，佛法僧三寶的住持與修行者的依止，皆以波羅提木叉（別解脫戒）為核心；持戒即是遵奉佛陀教誨，故與佛陀親自住世無異。
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本句解釋「波羅提木叉」（戒律）之體性與功能。
梵語波羅提木叉意譯為別解脫，即防非止惡之戒法。
佛陀臨涅槃時指示比丘「以戒為師」，因為依戒修學能制伏煩惱、獲致解脫，故戒律即是修道者行持的依怙與導師。
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本句為釋迦牟尼佛臨涅槃時應阿難所問「佛滅度後諸比丘依何而住」之答復。
指示修行者於佛滅後，應以身受心法四念處為安住與修觀之依止，藉由觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，防止心念散亂與煩惱滋生，為正法久住與解脫修行之根本。
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本句為提出疑問，詢問佛法中「四念處」的定義與內容。
四念處是三十七道品中的首要修持觀想法門，即身念處、受念處、心念處、法念處，旨在以智慧觀察身、受、心、法四種對境，從而破除常、樂、我、淨四種顛倒執著。
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本句說明三十七道品中「四念處」之「身念處」修行方法。
修觀者以自身（內身）為觀察對象，觀身不淨、無常、苦、無我，並藉由精勤勇猛的修行，斷除對世間五欲與自身色身的貪愛執著。
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本句闡述四念處（身、受、心、法）的觀修範圍與依止處。
比丘透過觀照內身、外身與內外身，進而以同樣方式觀照受、心、法，以此作為修習正念、安頓身心的所緣與依止。
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本句引經說明四念處（身、受、心、法）為行者之「自境界」。
行者若將心念安住於四念處之正念正知中，即是處於安全之法界防線，魔怨（煩惱魔、天魔等）便無隙可乘，無法牽纏束縛。
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說明貪著色、聲、香、味、觸等五欲是招感魔障、淪落生死煩惱之根源。
心若沉溺於慾望，即喪失正念與解脫心，落入魔羅所掌控的生死領域，不得自在。
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本句解釋《無量壽經》或律制中對於性格惡劣、不順教誡的比丘之處置方式。
佛陀制定「梵罰」（Brahmadaṇḍa），即令眾僧對違反規矩且性格惡劣者實施沈默不與交談、不予往來的懲罰，使其自省悔過，維護僧團的清淨與和合。
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此句說明佛菩薩隨機設教的說法智慧。
當眾生心性尚未調伏、煩惱粗重時，先以生滅、因果等法善巧引導；待其內心調順受教、具備勝解能耐後，方為其進一步宣說超越「有」（常見、執著實有）與「無」（斷見、執著斷滅）之中道實相法門。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中解答佛經序分體例之問題。
佛陀臨涅槃前叮囑阿難，未來一切佛經開頭皆應置「如是我聞」等六事（即信、聞、時、主、處、眾等六成就），用以印證經文乃佛陀親口所說，生信除疑，並區隔外道典籍。
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此句說明佛經開頭安立「如是我聞」的由來。
依《大智度論》等記載，佛陀臨涅槃時，阿難請示佛滅度後諸經之首應如何記載，佛陀教敕於一切經首安立「如是我聞」，用以證信並異於外道典籍。
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此句為《無量壽經義疏》疏文段落結語，標示第一門（即第一大科或第一個論述單元）的解析至此圓滿結束，下文將轉入下一門的闡發。
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此為佛教經疏科判中的常見過渡語，用於承上啟下，預告下文將闡明著作或立論的根本意趣、立意所在，以幫助學人理解該經文或章節的核心宗旨。
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本句為《無量壽經義疏》中設問追究佛陀立言本懷之語。
在經疏判釋的語境下，作者藉由探討「佛本何意」，用以剖析佛陀在經中施設特定言教（如「如是我聞」或特定法門結語）背後的深意與立教旨趣。
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此處闡明施設教法、展現神通或述說功德的根本目的，在於引導眾生建立對佛法與淨土法門的堅固信心，進而依教奉行、獲致解脫。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，旨在探討如何能使眾生對佛法淨土教示產生真實不偽的信心。
在淨土法門中，信、願、行三資糧以「信」為先導，故經疏以此反詰提問，引導後續對生信因緣與義理的剖析。
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本句為淨影寺慧遠大師對經首「如是」二字的釋義。
在經疏語境中，將「如是」詮釋為結集者阿難表達對佛陀教法的信順（信受與順從），以此證明所結集的經典確實為佛陀所親說，以立信於後世。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經首「如是我聞」之「如」字的含義。
在經疏部解經傳統中，將「如」詮釋為佛陀所說之法，意指佛陀所說的教理契合如實之理，故稱佛所說為「如」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經首「如是我聞」中「是」字的釋義。
在經疏語境中，「是」代表「信順」與「如實」，彰顯經中所述如來本願與淨土法門真實不虛。
此處強調阿難尊者結集經典時稱「是」，其目的不僅是表述自己對佛法的解了，更是為了啟發、引導後世的其他眾生，使其能與結集者一樣，對淨土一乘因果產生無疑的決定信。
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本句為經疏的設問。
佛教經典編纂時，開頭皆置「如是我聞」，以此彰顯經典為阿難尊者親自聽聞自佛陀，非自造或傳聞。
此處依《無量壽經義疏》語境，針對序分中的「我聞」提出詰問，探討其在成就大眾對佛法確信不疑（生信）的功能與內在機理。
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此處解析阿難在結集經典時，為何不稱「我說」而稱「如是我聞」的原因。
阿難當時尚未成佛，智慧功德有所不足，若自稱是說法主，眾人便不易信服，甚至引發輕蔑與誹謗，故須述明是聽聞自佛陀，以彰顯經法的權威與可信性。
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說明經文序分中「如是我聞」等證信語的作用。
經師或結集者藉由表明所傳法門乃親承佛旨、親自聽聞，以確立教法的權威性與真實性，進而令聽聞者生起清淨的信心與歸仰之心。
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本句為《無量壽經義疏》中設問徵啟之語，用以探究阿難於經首稱「如是我聞」或經中言「信」之深旨。
疏主藉由詰問「信」的本義，以及為何經文必須立此教言始能令人啟信，進而闡釋信順佛法、諦實不虛的教義功能與修行起點。
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本句闡釋「信」在修學佛法中的重要地位。
信為道源功德母，是契入佛理與積聚功德的起點。
淨土門尤重信願，唯有具足清淨信心，方能順利入法並總攝諸法修行。
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本句引《華嚴經》譬喻，說明「信」在修行中的關鍵作用。
手能抓取、拿取種種寶物，正如信心能領受、攝取佛法中的一切功德法寶。
若無信心，即便遇逢佛法大海，亦如無手之人入寶山而空手歸，無法獲取實益。
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此句以「人有手能取珍寶」為喻，說明修行者若具備信根或智慧（手），於佛法無量功德法寶處（珍寶處），即可隨順所願領受修習、成就功德。
在淨土疏鈔與大乘論典體系中，常以此喻「信」如手，能入佛法寶山採集法財。
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此處以「進入寶山卻無手」為喻，說明若缺乏「信根」或「智慧」等修道資糧與行持，即便遭遇廣大微妙的佛法或寶藏，也無法從中獲取任何實質的功德與解脫利益。
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此句以「手」比喻「信心」。
在佛法修行中，信為入道之初基與能入之手；若進入佛法之寶山卻無信心，即如無手而不能有所採取。
具足清淨信心，方能攝持並領受種種解脫道法與功德法寶。
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強調「信」為入道之母與能入之門。
淨土法門以信、願、行三資糧為核心，若缺乏清淨信心，即無法與佛陀願力相應，亦無法領受法益，故云空無所得。
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說明經首安立「如是我聞」的目的與作用。
經疏解釋阿難或結集者確信佛法真實不虛且理體具足，故標舉親自聽聞之詞，藉由結集者的信實傳承，引導後世眾生對經典所詮法義產生堅固不動的淨信。
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此句為疏文之總結語，用以明確指出前述釋經或立論的宗旨與教導意圖即是如此，用來確立該段解說的核心義理與目的。
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此句為《無量壽經義疏》中段落轉換的結語，說明對前面所劃分的兩個門類（如義理分類、教相門等）之詮釋已經圓滿交代完畢，準備進入下一科判或主題。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中進行經文結構分判與釋義的過渡句。
說明在解釋完經題或前文之後，隨後開始依序剖析佛經通序（證信序）中的「如是我聞」四字，用以立信並證明經文乃阿難親自聽聞佛說。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經首「如是」二字的科判解說明。
慧遠大師將「如是」之釋義分為二門，其一是「約法釋」（從佛法本體、實相法理之角度解釋），其二則為「約人釋」（從信順、人情認可之角度解釋）。
此處先開演第一種約法體義理之說明。
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本句解析「如是我聞」中「如」字之義。
謂阿難尊者結集經藏時，將佛所說之教法忠實傳述，其言教完全契合諸法之真實本性（諸法實相），無有增減舛錯，故稱之為「如」。
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本句為《無量壽經義疏》對「如」字（特別是如是我聞之「如」）的詮釋。
疏主說明佛陀宣說法門時，能真確反映法爾如是的客觀實相：論理不歪曲理體，論事不偏離事實，論因果不亂錯因果。
凡所言論皆完全符順真實事理，無有虛妄謬誤，故謂之「如」。
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本句解釋經文中「如是」之「是」的涵義。
謂順應正法、符合實相理則的言教，即是契合道理，故稱之為「是」，以此說明經教文句的正當性與客觀真理標準。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，說明經文中「是」字之深義。
經旨強調，衡量言論與作為是否正確（是）或錯誤（非），標準全在於是否契合佛法真理（法）。
違背法性法理即為「非」，唯有順應真如法性、合乎正法的言教，方能稱之為「是」。
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此為《無量壽經義疏》中分門釋義的科判用語。
「約人解」是指就施設教法所依對象（發心修行之賢聖或眾生）來闡釋經文中「無量壽」或相關名義的內涵，與「約法解」相對。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經首「如是我聞」之「如」字的義理。
慧遠大師引阿難之言，說明諸佛所證真如實相平等無異，故釋迦牟尼佛今時所說之法，契合於過去諸佛所說之法，古今相符、無有乖變，故稱為「如」。
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本句引《大般涅槃經》解釋「如來」一詞的涵義。
說明諸佛所證與所說之法（真如實相）古今一貫、真實不虛、不增不減，與過去諸佛所說完全一致且永恆不變，故稱「如來」。
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此句說明檢驗言論與觀點是否正確的標準。
在經疏判釋中，凡違背諸佛聖言量與法印旨趣者，皆非正法言論，不得視為如法之說。
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此句強調佛語之真實性與權威性。
「是」指真理、正確不謬。
諸佛所說皆順應實相、無有虛妄，故凡諸佛所言，皆為至當之理，眾生應諦信奉行。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「如是」二字的結釋。
說明承接上文的義理與因緣，因而稱作「如是」，用以印證經文所載法義真實不虛、信順無疑。
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本句解釋佛經序分中「如是我聞」之「我聞」的涵義。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中指出，阿難作為結集經藏者，在結集時稱「我聞」，是向未來的眾生陳述並證明自己曾親自聽聞佛陀講述此法門，以起信於後世，確保經文傳承的真實性與權威性。
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本句為論破「神我」或「我執」之論證。
指出大眾習慣將官能作用（如耳朵聞聲）歸結為一個常一的主宰者「我」，實則聞聲僅是耳根與聲塵等緣起和合的作用，並無實體之「我」可得。
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本句解釋《無量壽經》開頭「如是我聞」中「我聞」的教理依據。
在佛法義理中，雖觀諸法無我、諸根（眼耳鼻舌身意）各司其職且體性差別，但耳根之聽聞實由主體（假名之「我」）所統合運用。
故經首假立「我」名，就假名之主體來彰顯耳根聞法之作用，以順應世俗諦之表達。
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本句闡釋「人無我」之法理。
萬法皆為因緣和合所生，其中並無恆常獨立的主體（人/我），既然沒有獨立的主體，自然也就沒有能夠主宰一切的主宰者。
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本句為經疏發問之辭，探討經首立「如是我聞」的用意。
疏主設問：佛法本以佛為主，何以在結集經文時，不直接從佛的角度述說，而是從結集者（主講人/阿難）自身的角度稱說「我聞」？藉此引出後續關於傳法體裁、立信順世及破除我執等法義的開演。
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本句說明佛經中稱「我」的假名施設意涵。
依涅槃與淨土疏釋語境，諸法本性空寂，無實有不變之主宰（無實我）；然而在世俗諦中，順應假名概念與心識對身心的統攝總領（假名綰御），為便於宣說與溝通，仍可施設「我」之稱呼。
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本句引用《大般涅槃經》喻體，說明事物是由多種條件（要因）和合而成，自身並無獨立固定的自性。
於經疏語境中，多用於比喻法界或身心等諸法乃眾緣和合而立，不可執著單一成分為整體。
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本句以世俗軍隊為喻，說明「無我」之理。
世俗軍隊是由眾多士兵因緣聚合而成，其中並無一個單獨存在、能作主宰的「軍隊實體」（無定主）；但順應世俗假名施設，仍可施設「我軍」這一稱呼，並描述其勇健與勝負。
同理，眾生五蘊身心雖無實我，世俗施設中仍可稱「我」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中承上啟下的比喻與法義類推用語。
說明當前所論述的法義或事理，與前文所舉之例或道理完全相同，用以印證法義相符、道理貫通。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問。
聖人業已斷除我執、徹證無我真理，但在結集經藏或日常語言中仍使用「我」字（如「如是我聞」）。
此問旨提出「證無我者為何仍說我」的疑難，為後文解釋聖人隨順世俗假名、無我執而施設代稱的教理鋪墊。
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本句旨在解釋阿難尊者結集經典稱「如是我聞」時何以使用「我」字。
聖者阿難已斷我執，其稱「我」僅是順應世俗名言施設，用以指代自身承聽佛法之因緣，與凡夫於無我法中妄計實有自我、產生我執的我心相應說「我」有著根本上的不同。
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此句為淨影寺慧遠大師在《無量壽經義疏》中設問提起辯析的文句，用以導出後續對不同主張、名相或教義異同的審查與論釋。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中解析「我」之含義的開端。
大師將經文中出現的「我」（如「如是我聞」之我）分類為三種（見心說我、慢心說我、世俗說我）。
第一種「見心說我」屬於凡夫因未斷除「薩迦耶見」（身見、我見），內心真實認定有實體之我而宣說有我，此為顛倒妄執。
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本句解釋第二種稱說「我」的情形。
在佛教教理中，四果阿羅漢以下的聖者（有學人）雖已斷除見惑（如「我見」），但尚未完全斷除思惑（如「我慢」）。
因此，他們在表達或起心動念時，仍可能隨未盡的我慢微細習氣而稱說「我」，此與凡夫由「我見」產生的執著不同。
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本句為《無量壽經義疏》中對淨土經文或阿彌陀佛名號功德流佈之解析語境。
佛法中講「我」有世俗假立之我與勝義無我，在此指佛法名稱、願力或聲名遍於三世（過去、現在、未來）無間斷地流傳與宣告，亦指教法於時間長河中廣宣流佈。
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本句解釋阿羅漢等無學聖人雖無我執，卻仍自稱「我」的原因。
聖人早已徹底斷除諸見（見惑）與我慢（修惑等隨眠），心中不復存有實我見與我慢執著；其稱「我」僅是為了順應世俗語言習慣（隨世流佈假名），作為對話與溝通的方便施設，並不等同於凡夫具有實我執著。
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本句解釋阿難尊者於經典開頭稱「我聞」的原因。
阿難於結集經藏前已證得阿羅漢果（無學位），徹底斷除我見與我慢。
其稱「我」並非起於實我執著，而是為了順應世俗語言習慣以傳播佛法，即「隨世假名」，因此與凡夫出於我執所稱的「我」本質不同。
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本句為論辯中的問難之辭，提出二諦對立的觀點。
問者認為「我」只是世俗法中為了方便溝通而建立的假名（世俗諦），實相中並不真實存在；只有「無我」纔是符合法性實相的真實道理（勝義諦/真諦）。
在淨土宗經疏語境中，此類問難多為後續鋪陳大乘二諦融通或佛性常樂我淨之義。
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本句為提出質疑之問難。
在佛法二諦（勝義諦與世俗諦）架構中，真諦（勝義諦）為究竟真實之理，離諸妄執；世諦（世俗諦）則是依世間名言假立。
問者質疑，既真諦較世諦殊勝，佛陀何不直接宣說究竟無我之理，反而要在世俗名言中說「我」？此問引出後續關於佛陀依二諦善巧說法、不壞世俗假名而通達勝義實相之解答。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，說明佛菩薩隨順眾生根機而展現種種示現與教化之法。
應化眾生、示現相狀或說法施設，皆是為了契理契機教化凡夫，故其法理與規範理當如此展現。
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本句出自《無量壽經義疏》，探討世俗施設與假名說「我」的功用。
在佛教中，聖者雖已證悟「無我」之理，但為了在世俗諦中進行溝通、指稱個體與分別彼此，仍須隨順世俗習慣施設「我」等假名。
此句說明假名施設是為了標示分別、化導眾生所不可或缺的言說工具。
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本句說明隨順世俗施設名言的必要性。
在經疏語境中，佛菩薩或聖者雖已證得無我實相，但為了隨順世俗習慣、引導眾生及建立施設，仍須假名說「我」，以說明造業受報或指稱施設主體。
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本句為設問或反詰語境，探討佛陀為順應世諦、化導眾生，雖知「無我」卻仍權巧施設「我」之稱呼。
依《無量壽經義疏》等大乘經疏語境，諸佛雖證入法空無我，但為成辦化益，仍順應世間言語說「我」，此「我」屬於唯名無實的假名我，或指引眾生導向如來藏常樂我淨之真我，而非凡夫所執著的實體神我。
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此句在經疏語境中闡明有智慧者洞察因緣與眾生根器，能以平等心與慈悲心看待一切，故對他人的無知或過錯不生瞋恨、不加責怪，體現了般若智慧與善巧寬容的修行德行。
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此為經疏的標題式註記，說明接下來的內容將針對經文中「一時」之後的經句進行文義的解釋與闡述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》中，對經文序分結構的科判與釋義方針。
佛教經論的序分通常分為「證信序」（如是我聞等通序）與「發起序」（發起講經因緣的別序）。
此處指出雖然該段經文在義理上可以兼通兩者，但為了與前文純粹的證信序做出區隔，因此自此以下的註解會偏重在發起序的立論來加以闡釋。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》序分或特定段落的科判結構分析。
大師將經文該段核心義理區分為三項，此句先標出第一項，旨在闡明發起教化、救度眾生的主體（即佛陀）之功德與資格。
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此句為吉藏大師《無量壽經義疏》中科判序分之文。
旨在說明經文序分中敘述完佛陀（主成就）後，次即說明同會的諸大聲聞與菩薩眾（眾成就），以顯法會之莊嚴與證信。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》序分科判的說明。
淨影寺慧遠將序分發起分為不同段落，此處指第三段：世尊呈現諸根悅豫、光顏巍巍的希有瑞相（如來現化），作為宣講阿彌陀佛因地與淨土法門的發起因緣；侍者阿難見此瑞相生稀有心，因而代眾發言請法（阿難啟請）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對序分「一時」二字的科判解釋。
「一時」為佛經六成就中的「時成就」，此處疏文明確指明「一時」即為佛陀應機施設教化、師弟機感相應的具體時節。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中解說經題或文義之語。
說明經文中稱「佛」，是特別指舉佛陀尊號，作為能化之主，以展現佛陀開示教化一切有情眾生的功德與作用。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文序分「住王舍城耆闍崛山中」之語。
疏主說明經文中舉出「王舍城」等字眼，旨在點明佛陀說法教化眾生的具體地理場所（化處），為證信序中成就說法時處之要素。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對佛經通序「如是我聞一時」之「一時」進行專題解釋的開端，指出歷代註釋家對「一時」的內涵與界定存在多種不同觀點。
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本句為《無量壽經義疏》對經首「一時」中「時」字的義理剖析。
疏主解釋「時」乃佛陀行化導導之機緣成熟之際，因應眾生感應與教化之因緣相合而立名，強調聖教施設離不開感應道交與教化時節。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「一時」之「一」的義理。
佛陀一生化導眾生的時間極其漫長且包含許多階段，經文中稱「一」，旨在從佛陀化度的種種時節中，特定指稱某一次感應道交、師資道合的特定時會，以簡別其他說法時節。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中解說經首通序「一時」二字之用語。
說明佛經開頭採用「一時」來標示說法時節，是諸經通用的體裁與慣例，意指師徒機感相應、說聽法會成就之時，不必拘泥於世俗具體的天曆時節。
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本句引述《大般涅槃經》中的事例與句型，說明經文開頭記載佛陀說法的時節與地點等用語（如「我於一時在……」），在表達結構上與《涅槃經》的說法形式相符，用以印證或比照當前文句的體裁與義理脈絡。
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本句為經疏中對「佛」字的略解說明。
疏主在此處不再重複詳細定義「佛」的梵義（如覺者、自覺覺他覺行圓滿等），而是指引讀者參照前文已說明過的內容，展現章疏體裁簡省重複文辭的敘述習慣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文序分「住王舍城」之語。
疏主指出經文提到大眾「住王舍城」，是以「王舍城」這個大地理範圍來總體概括與會聖眾的停駐居所，尚未細分具體的修道場所（如耆闍崛山等）。
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說明王舍城名稱之由來。
疏主依據經文與阿闍世王等因緣，說明此城因古昔多王所居而得名，為中印度摩揭陀國之首都，亦為佛陀頻繁說法宣流教法之地。
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本句為隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中對經文開頭通序地點的註解。
說明「耆闍崛山」（靈鷲山）雖為古印度具體地名，但在不同大乘經典或不同教化語境中，其所表顯的內涵或具體指涉地點各有其特殊的義理或地理特指，須視具體上下文來判讀。
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本句描述古印度摩揭陀國王舍城的地理形勢與佛教聖蹟。
王舍城四周由五山環抱，環境清幽宜人，且各山皆設有精舍供佛陀與比丘僧團安居講經，為原始與早期佛教發展的重要據點。
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此句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文序分說法地點之釋意。
說明經文之所以特別標舉「耆闍崛山」（靈鷲山），是為了揀別佛陀並非在其他處所說法，以顯發此經說法時處之殊勝與特定教化因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文地名（如耆闍崛山）進行梵漢譯名對照之說明。
靈鷲山係佛陀宣講諸多大乘經典（如《無量壽經》、《法華經》等）之重要道場，疏主藉由解釋山名，釐清經文譯語之地理與歷史背景。
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解釋「靈鷲山（耆闍崛山）」命名之由來之一。
本句說明因山中常有得道通靈之仙人、聖眾棲止居住，故以「靈」字稱之。
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本句為曇鸞大師於《無量壽經義疏》中解說「耆闍崛山」（靈鷲山）山名由來之一。
說明此山之所以被稱為「鷲」，是因為山上有鷲鳥棲息居止的緣故。
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本句為經疏中對佛陀講經地點「耆闍崛山」的異名解釋，說明該山因山峯形狀似鷲，或因山中多鷲鳥聚集，故在漢譯中又常被翻譯或俗稱為「鷲頭山」（即靈鷲山）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經題或地理背景時，針對「耆闍崛山」（即靈鷲山）山名由來所作的字面釋義之一。
指因山頂常有靈鷲鳥聚集棲息，故名為鷲頭山。
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本句為經疏對耆闍崛山（靈鷲山）山名由來的解釋之一，說明因其山頂之地理形貌酷似鷲鳥頭部而得名，屬於經典背景地理名相的因緣解釋。
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說明佛菩薩遊化世間、隨緣度化處即是其安住之處，體現動靜不二、隨處安住的遊化意涵。
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本句解釋《無量壽經》中佛陀「住」於某處的深義。
法身為理體，清淨平等，無有形相，故本無定所（無棲託）；但為救度眾生，隨緣應化，示現在十方世界，因此在教法表達上稱為「住」。
此乃以「應化身」之相顯「法身」之理。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問句，探討佛菩薩展現教化時，何以不直接顯現真實法身（就實），而需要通過去相應的化身或化土（託化）來接引眾生。
文中引出「實」與「化」的對待關係，說明應機施設與方便度生的義理。
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說明菩薩或佛陀為了廣開教化、利益眾生，必須順應教化之機緣與規範，示現種種相貌與行為，以達到通達化導的目的。
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此句為經疏對大眾序（同聞眾）列名次第的釋論。
在傳統大乘經脊的序分中，通常將住阿羅漢位的聲聞眾列於前，將大乘菩薩眾列於後，此為諸經通軌，用以彰顯法會聽眾的次第與代表性。
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此句為論疏中常見的設問用語，用以徵詢或引出後續對前述義理、因果或教相之理由與根據的詳細解釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或義理進行剖析的開篇說明，提出總共有四種解釋層次或角度，其中第一種是從時間、空間或因果關係上的「近」與「遠」來進行區分與分析。
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此處解析經典序分中列眾的先後次第。
經疏說明之所以在介紹佛陀之後緊接著列出聲聞眾，是因為聲聞弟子作為常隨眾，親近侍奉佛陀最為密切，故在列眾時優先列名。
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此句解釋經文中大眾蒞臨聽法時的序列安排原則。
在經典序分列眾中，比丘等聲聞眾常隨侍佛側，故列於前；菩薩眾多住於各方化導眾生或修行，不常隨侍佛旁，故列於聲聞之後。
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此為《無量壽經義疏》中設問徵啟之句。
文中探討在法會或教化情境中，聲聞眾何以常隨佛身邊（偏近），而菩薩眾則常往十方利益眾生、不常限於佛側（不近）的教理意涵與因緣差別。
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本句為《無量壽經義疏》中對相關經文的註解，剖析「解」字或相關行儀的兩層涵義之一。
指出初證聖果的聲聞弟子，因修道歷程尚淺、對道法微細處未達圓融熟練，故仍須嚴格依循佛陀所制定的教誡與威儀規範來約束自身的行動與舉止。
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本句舉律藏中佛陀因應弟子（如阿那律、娑伽陀、十七羣比丘）之行為而制定戒律之因緣，說明聲聞阿羅漢皆嚴謹奉行佛陀制定的教戒規範；即便至如來臨般涅槃之際，弟子們仍恪守戒法，顯示依教奉行即是親近佛陀之旨。
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本句解釋菩薩不親近佛陀的原因。
菩薩因久修道法、通達法性，自身已能依法修行，無須時時依怙佛陀言教之引導，故無須常隨佛側。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文大眾雲集時聲聞眾排在前面之因緣。
說明聲聞弟子今世親蒙佛陀教化導引，得以轉凡成聖，感戴佛恩極深。
即便已證得阿羅漢等聖果，依然時常跟隨於佛身旁隨侍供養，因此在經教集會中多隨近於佛側。
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本句說明菩薩在修行過程中的際遇與抉擇。
菩薩雖蒙佛陀教化與護念之恩，但因肩負度化眾生的誓願，必須隨順各類眾生的業緣與成熟時機而往赴各處攝受教化，致使其多數時間無法常隨佛側、親近佛陀。
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本句解釋經文中大眾雲集時，聲聞眾何以列於菩薩眾等之前的理由。
聲聞弟子作為常隨眾，於現實中多近佛侍佛，故依事次第先列其名。
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本句解釋《無量壽經》大會眾列表中，菩薩眾排在聲聞眾之後的原因。
聲聞眾（如大阿羅漢）於此土常隨佛化、護持本教，具近密因緣；菩薩眾則不拘於一土，故於集會序分中依次第列於聲聞之後。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文科判或法義層次進行鋪排說明的總結語，指出當前段落是在對「近」與「遠」的相對概念進行第一種範疇或層次的辨析與區分。
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本句為《無量壽經義疏》中科判分類之語，說明承接上文的第二個分析面向。
慧遠大師在此從行住坐臥等威儀舉止以及外在顯現的形貌相好，來分門別類、剖析經文中人物或菩薩等的差異與義理。
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本句為《無量壽經義疏》解釋經文序分中「聲聞眾排在諸菩薩或天人之前」的原因。
聲聞聖者身具三千威儀、八萬細行，形象端嚴如佛，能為世間作勝福田，故為世人所共敬，在經文列眾時排序居前。
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本句解釋經文中大眾會座時菩薩列於聲聞之後的原因。
聲聞僧眾住持正法、儀貌嚴整，故列於前；菩薩則以大悲心隨順眾生根機與緣分化現，形貌尊卑、儀軌作為無有定法，故列於聲聞之後。
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本句以文殊菩薩「一夏三處安居」的大乘神通典故為例，說明事理二門中的「事門」（事相、事法）。
在佛法體系中，聖者以神通變化化身多處顯現事相，屬於事法範疇；義疏藉此區分與理論或空性理體相對立的具體事蹟與現象。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判或章門進行分類解析的文句。
說明第三種分析觀點是從「對治病患／煩惱」的角度來界定（就治），此種劃分方式實際上也是根據「教法設施與詮總」的不同而作的分別（約教）。
在論疏體系中，治病即教化之用，故就對治機能亦即是約教法體系區區分。
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本句引述龍樹菩薩的論釋，說明佛陀因應眾生根機而將教法區分為「顯示」與「祕密」二門。
在淨土經疏的語境中，此判教用以確立本經或特定法門的宣說背景，明辨法義的顯了程度與隱密核心。
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此句闡釋淨土經論疏導的序分列眾義理。
依據大乘顯教的權設或示現教法，聲聞、緣覺二乘聖者就「斷盡煩惱（漏盡）」而言，與佛陀具備相同的解脫果位，故在經首證信序中，於讚仰佛陀之後，依次第先列出聲聞僧眾，以表法道之軌範。
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本句闡述大乘菩薩的隨緣化度與大悲方便。
菩薩本身已斷除煩惱，但為了親近、救度尚未解脫的漏地眾生，故以大方便力「隨化」而生於五濁惡世，在欲塵與煩惱（諸漏）中與眾生同處，表面上示現為具足縛結的凡夫，實則內證清淨，意在導引眾生趨向解脫。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》大眾雲集序中「先聲聞後菩薩」常規序列的法義辨析。
依大乘經疏語境，世俗凡夫多先認知小乘阿羅漢之證果，若直接聽聞菩薩位格超越羅漢，易生驚疑不信。
為順應眾生根機與彰顯階次，故於結集序列中將菩薩置於聲聞之後，以防大眾驚怪並起化導之實。
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此處屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》序分眾成就的釋義。
在經典的序分中，通常會先列出大比丘聲聞眾，再列出菩薩眾。
本句解釋諸經編排順序的常規，指出先列聲聞、後列菩薩的結構，多數都是基於相同的義理邏輯（如聲聞近侍佛陀、出家相、易度、或為顯發後續大乘法門之殊勝等）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文大眾雲集序時，討論聲聞與菩薩列名先後次序的法義判釋。
一般小乘或常規經教多先列聲聞（代表近侍弟子與出家相），但若依甚深祕密的大乘圓實教法，菩薩具足無上大乘功德，理應位居先列。
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本句為隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中解析大會大眾排序的立會因緣。
說明聲聞眾雖具解脫功德，但相較於發菩提心、廣度眾生的大乘菩薩，其德行與救度度量較為欠缺，故於經典的法會列席順序中置於菩薩之後。
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本句說明《華嚴經》對待菩薩與聲聞的列名次第差別，用以彰顯大乘法會以菩薩為發起主體的教啟特質。
圓教法門以大乘菩薩為極談物件，故開篇先列大士；至〈入法界品〉祇洹重閣之會，纔出現聲聞隨喜參與，顯示大乘圓教圓融而有序的法會體制。
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此為《無量壽經義疏》科判中的門目分類，旨在透過數量（多少）的對比與辨析，抉擇相關法義或功德的差別。
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本句引用《大般涅槃經》中關於經文序品列眾（列舉聽法大眾）的結集與撰述通則。
在佛經序分中列舉與會大眾時，通常遵循「少者先列，多者後列」的敘事順序，用以說明經文列眾的科判與體例規則。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中說明經文序分列眾（聽法大眾排序）之因緣。
說明經典中先列聲聞眾而非菩薩眾，係因彼經中聲聞人數相對較少之故。
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此句解釋佛經序分中同會大眾列名的次第。
在傳統經疏的排序習慣中，聲聞僧眾人數固定且為近侍，故多列於前；菩薩眾人數無量且來集不一，故列於聲聞之後。
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此句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中判定義理適用範圍的疏解。
說明後面所討論的此項法義，係專屬於《大般涅槃經》所說的教義範疇，不通於一般通途教法或此處疏解的其他層面。
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此句為義疏註解中的結語或過渡語，意指當前所論述的義理或文句，除本經之外，亦普遍貫通於其他諸部經典，無須在此另作特殊贅述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文大眾雲集序時說明眾列次第的經疏文。
經疏說明為何大會大眾的排列順序是聲聞在前、菩薩在後，此處承接前文所論述的兩種義理（如聲聞住近、為佛弟子，或先小後大等教化次第），說明本疏暫且依此二義來釋成先列聲聞眾、後彰顯菩薩眾的排列道理。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文序分「聲聞眾」之結構科判。
慧遠大師將讚嘆與記述聲聞弟子的大眾敘述，系統化地歸納為四個層次：先標示眾別（指出為聲聞眾），次明數量（如大比丘眾萬二千人），再歎其勝德（讚頌諸阿羅漢種種德行），最後列出上首代表之名號（如摩訶迦葉、舍利弗等），以展現經文科判的嚴密性。
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本句為《無量壽經義疏》對經文序分「通序（證信序）」的釋論。
作者吉藏大師解釋經文開頭出現「與大比丘眾俱」之用語，作用在於標明並列舉隨佛聽法、作證的僧團大眾，以彰顯法會之莊嚴與教法之真實可信。
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本句為隋代淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對經文序分中「與大比丘眾」之「與」字的釋義。
慧遠大師指出，此處以佛為教主，大眾為隨從；「與」字有兼領、同在之意，表明佛陀帶領並與大眾同聚一處。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經題或梵語「摩訶」（Mahā）之含義。
「摩訶」義譯通常有「大、多、勝」三義，此處解說第一義「眾」（即「多」之意），以世間眾人聚集稱為「大眾」來比喻「摩訶」含有數量眾多之義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「摩訶」（Mahā，大）字義的次要涵義。
經疏指出「摩訶」含有「勝」義，意指佛法之教理與修行超越其餘一切世間學問，且於古印度九十五種異道（外道）中最為無上殊勝，故以「摩訶」尊稱之。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「大比丘」之「大」字的三種涵義之一。
說明大乘聖眾所具備的德行廣大廣博，其所修所證非二乘或初學之淺近功德所能比擬，故以「大」字讚嘆其高廣之德。
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本句解釋「比丘」一詞的語源與譯義。
在經典註疏中，「比丘」為梵語 Bhikṣu 的音譯（古時統稱西域語言為胡語），因含多義故依「多含不翻」原則保留音譯。
其五義（通常為怖魔、乞士、破惡、殺賊、怖魔等延伸）中，第一義「怖魔」指受具足戒時，發心出家修行斷惑，使魔王與魔眷屬感到驚怖。
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本句解釋「比丘」三義之一的「怖魔」。
出家修道者若能發真切廣大的菩提心、立志斷煩惱求解脫，便能撼動魔宮，使欲界魔王及其眷屬產生驚懼害怕，因為修行者的出離將減少魔王的眷屬，故稱比丘為「怖魔」。
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本句為《無量壽經義疏》引證《大般涅槃經》文句之開端，意在透過問答探討魔眾產生畏懼的原因，藉此闡明菩薩降伏魔怨或修持道果時所展現的威德與智慧力量。
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此句說明魔道的煩惱心態與心理特質。
魔性以嫉妒、惡劣與自高自大為根本，無法忍受他人善法或成就勝過自己，因而常生障礙之心。
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本句解釋眾生或魔眾因見他人德行、智慧或勢力超越自己，隨順我執與生俱來的比較心，從而萌生不安與恐怖。
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本句解釋魔羅（魔王）發動魔障、阻撓修行者的原因。
魔王以六慾天等生死輪迴之界為其領地與眷屬範疇；若修行者化導大眾覺悟解脫、脫離生死輪迴，魔王的界域眷屬便會日益減少乃至空虛，因此魔王對此產生極大的恐懼而起障礙。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經題或法義立名之理。
說明「此」所指代之義理，乃是順應事理肇始、發端的層面來建立與顯彰其名稱。
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本句為《無量壽經義疏》中對「比丘」名相的多重涵義進行解釋與分類，指出比丘的第二種釋義為「乞士」。
乞士即上從如來乞法以資慧命，下向施主乞食以資身命，體現出出家僧眾專心修道、不事世俗產業的修行特質。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「比丘」一詞的三義之一（乞士、破惡、怖魔）所作的解釋。
說明出家人剃落鬚發後，斷絕世俗積財貪欲，恪守清淨戒律，以乞食養育色身，從而資養法身慧命，故稱為「乞士」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋法藏比丘（或修行者）行持或名義之列舉項目，說明第三項為「淨命」，即遠離邪命、依正當與清淨的方式維持生活與修行。
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本句解釋「淨命」之涵義。
謂修行者在向施主乞求飲食衣物時，須遵循如法清淨的生計方式（正命），遠離以占卜、咒術、諂誑等不正當手段獲取供養（邪命），身心清淨地行乞，即稱為「淨命」。
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本句為慧遠《無量壽經義疏》中解釋經題或法義名相之立名依據。
說明上述兩種義理並非偏執於某一端，而是取其中道或折中之義來安立名目，體現開合適中、不墮二邊的立名法則。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋法藏比丘所發願或修持相關科判項目（如四法、四願或四種淨行等）的名目列舉。
「淨持戒」指清淨持守戒律，為菩提道之基石。
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本句解釋《無量壽經》中「淨持戒」的涵義。
說明修行者在剃度出家後，能精勤專一地守護所受禁戒，身口意三業清淨而不違犯，以此防非止惡、嚴淨毘尼，即是成就「清淨持戒」之功德。
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此處為隋代淨影寺慧遠《無量壽經義疏》中解釋「比丘」等名義或受戒含義的段落。
「破惡」即比丘三義（乞士、怖魔、破惡）之一，指能以戒定慧等正智破除見思惑等諸煩惱惡業。
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本句解釋「破惡」之意。
說明修行者藉由持守戒律的防非止惡功能，得以遠離犯戒的過失，進而破斷種種不善之業與煩惱惡法。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經題或法義名相的釋析。
說明後續所列的兩種義理，並非從初始或過程（「始」）的角度出發，而是依據最終圓滿、究竟的結果與立場（「終」）來施設名稱。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分「與大比丘眾萬二千人俱」的釋詞與辨數。
「人多名眾」解說「眾」（梵語 saṃgha，聚會、大眾）字之名義；「辨其數也」則說明「萬二千人」是在明確標示與會比丘僧團的龐大規模與具體總數。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「俱」字之訓詁註解。
說明多眾於同一時間、地點共同會集，故稱「俱」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》序分成就大眾德行之釋註。
說明經文中「一切大聖神通已達」一語，旨指同聞大眾（大菩薩等）已通達種種不可思議之神通變化與度化智用，並以此句來讚歎眾聖者之深厚功德。
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本句為《無量壽經義疏》中讚歎阿彌陀佛因地（法藏比丘）或極樂世界諸大菩薩殊勝功德之語。
說明其行願極為廣大超勝，非僅一般凡夫或二乘所能及，故能蒙受一切諸佛菩薩等諸大聖者一致的欽仰與讚嘆。
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此句說明經文中「一切」一詞的詮釋方法與文法修辭（即借代或舉一概餘）。
在註疏語境中，說明經文稱「一切」並非逐一列舉，而是以一者為代表來總括其餘同類，以顯廣大無餘之意。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中解釋經題「大」字之義。
吉藏大師以「難度」、「廣博」之意詮釋「大」：即使是根機較為鈍劣的修行者，縱然貼近學習、力求企及，其功德與法義之深廣依然無法被凌駕或超越，顯示此經法門深廣無邊，故稱為「大」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋經題或經中「大」字之法義。
大師將「大」分為二種涵義，此處先說明第一種「位高名大」，指德位尊隆、超乎尋常，故以「大」字讚歎稱揚。
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本句為《無量壽經義疏》解釋經文聲聞眾稱「大阿羅漢」之「大」字的涵義。
疏主淨影寺慧遠解釋，列名的諸大聲聞（如了本際等尊者）皆已斷盡煩惱、證得究竟果位，屬於「無學聖人」，遠遠超越尚有煩惱待斷、尚在修行階段的「有學」（近學）聖者，因此稱讚其為「大」。
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此句為《無量壽經義疏》中解釋經名中「大」字含義的第二種緣由。
意指該經或該法門所蘊含的功德極其殊勝超越，故以「大」字來顯發其體用與勝德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋經文中「大比丘眾」之「大」字義涵。
聲聞乘中雖有鈍根與利根之別，然此處參與法會之聲聞大眾皆屬上根利智，且已證得無漏殊勝德行，故讚稱為「大」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋「聖」字之義。
謂契合、證會無漏正理（或第一義諦）之尊者，即稱為「聖」。
說明「聖」之本質在於無漏智慧與正理之相應契合。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中「神通已達」句的註解。
吉藏大師從名稱與內涵解釋「神」字之意：讚嘆菩薩因功德勝卓越，故能顯現神奇異於常人（不可思議）的作用，此即「神」的含義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「神通」之「通」的定義。
經疏語境依循阿毗達磨與大乘論書體系，將「通」的核心本義定為智慧與心用在對境時毫無阻隔、壅滯的狀態，以此說明諸佛菩薩自在無礙的智慧與顯現。
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本句開顯淨土宗祖師淨影慧遠大德於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地願行或諸佛菩薩神通力的分類架構。
經疏部立足於淨土法門與大乘菩薩道語境，指出神通雖總名為通，但具體類別可分為六種，即三乘共同依據的「六通」，藉此闡明聖者度化眾生的方便權智。
廣如別章則提示讀者可參閱作者其他論著（如《大乘義章》）中對六通的詳細抉擇。
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本句屬於淨土經疏的釋義標記。
作者淨影寺慧遠在註解《無量壽經》的相關義理時，指出該處所涉及的教相、因果或修持法門極為關鍵，應當結合阿毗達磨或大乘論典進行全面而完整的解說，不應略過。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》與會大比丘眾功德的解疏。
此處依小乘教法語境，說明這些聲聞比丘已斷盡三界見思惑，證得阿羅漢果，於小乘所期之解脫已達究竟彼岸，故評為「已達」。
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本句為經疏的設問。
針對《無量壽經》序分中「一切大聖，神通已達」之讚嘆，提出教理上的質疑。
阿難尊者在佛陀示現涅槃前，於聲聞四果中僅證得初果至三果的有學位（學地），尚未斷盡三界見思惑（未得漏盡），不屬於無學位的阿羅漢。
此問旨在引出後續權實相對、大乘菩薩示現為聲聞弟子的圓融法義詮釋。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿難尊者當時修行階位的解釋。
阿難在佛陀入滅前尚未證得阿羅漢果，故稱為「居學地」（有學位）；「未名大聖」指尚未證得無學果的最高聖者位，但他因長期隨侍佛陀與修持，已具備極高的神通智力，能感通佛力並發起請法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎與會大眾「一切大聖神通已達」的註解說明。
說明經文之所以稱「一切」聖眾皆達神通，是採取「從多以歎」（舉其多數、極優者以籠罩整體）的修辭與立論方式，用以極力讚頌與會菩薩及大德們所證得的神通境界普遍深廣。
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本句為《無量壽經義疏》中的問答設問。
發問者質疑當時阿難尚未證得阿羅漢果（功德未周），為何能在宣講大乘極樂淨土的勝會中位列上首大眾。
此問旨在引出後續關於阿難作為傳法者、多聞第一以及發起請法因緣等特殊功德與必要性的解答。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文發起序的釋文。
解說何以經文特提阿難，乃因阿難尊者在此會中見佛光現瑞而發起請問，為請法之主（請主），故於發起序中必須辨析並列其名稱與德行。
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本句解釋《無量壽經》中稱阿難為「大聖」之理。
阿難尊者當時雖未證得無學阿羅漢果（尚在有學地），但因其根性極其利優，並隨侍佛陀、廣聞持照，成就無邊殊勝功德，故特尊稱為「大聖」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「已達」一詞的詮釋。
說明菩薩不單只是具備或展現神通，更能透徹理解神通的本質與實相（即畢竟空寂或無障礙處），達到極致通達的境界。
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此為《無量壽經義疏》中解釋經文結構的科判說明。
疏主指出前文經文旨在讚歎與會大眾的真實功德，而後續經文則將逐一列出這些聖眾的具體名號。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分列眾結構的科判說明。
說明結集者（經家）在列舉參與法會的名單時，先以「其名曰」做為總起之詞，隨後再個別列出各位聖眾的尊名。
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解釋經文中對聲聞大弟子稱「尊者」的原因。
凡具足戒定慧等解脫功德、堪為世間福田與敬仰對象者，即稱為尊者。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「阿若憍陳如」尊名之註解。
「阿若」意譯為「了本際」或「解」，代表覺悟邊際、明瞭實相之意；「憍陳如」為其姓氏。
說明經文中出現的「阿若憍陳如」即是最初悟道之五比丘之一。
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本句以音義分析說明「阿若」（如阿若憍陳如之「阿若」，梵語 Ājñāta 或 Ājñā，疏家以漢語拆字解析）的涵義。
疏家將「阿」解析為「無」，「若」解析為「智」，說明證悟無相無得之理以成就真智，故稱「無智」（即無分別智或證悟真如之智）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「本際」一詞的釋義。
意指諸法離一切有相、本性空寂（無），此空寂無相之本性即是諸法之終極邊際與真實邊際，故稱「本際」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「了本際」的解釋。
文中指出，所謂「了本際」，即是對於諸法真實邊際（本際、真如）產生清晰明確的智慧與知見，無有愚癡障礙。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文內容所作的對比說明。
意在指出經中記載的法義，部分屬於過去已經聽聞過的教理，部分則是未曾聽聞的特殊勝法，用以顯示《無量壽經》所傳教法的特殊性與殊勝之處。
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本句為經疏對《無量壽經》與會大眾人數及上首列名之註解。
說明參加法會的比丘眾雖多達一萬二千人，但此處僅列出三十二位德高望重者作為代表，以展現法會大眾之威德與殊勝。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的說明。
文中指出在總括讚歎聲聞功德之後，次要的科段即是列舉與會的菩薩大眾及其德行。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的剖析。
大師將該段文義細分為四個層次，本句正開演其第一項，旨在說明經文中如何列出並標示參會聽法大眾的各自類別與身分差別。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》序分大眾湧集、菩薩雲集的科判說明。
說明繼列出聲聞眾之後，次列普賢菩薩等大乘大菩薩眾的名字，以顯發大乘教法之深廣與眾同聽之盛況。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
淨影慧遠大師將序分中同會大眾的敘述進行科判，說明從經文「具諸菩薩無量德行」開始，屬於讚歎與會菩薩種種殊勝功德的段落。
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此為《無量壽經義疏》中對經文科判與文義結構的解釋。
撰者將經文分科解析，此處說明第四個科段自「如是之等不可稱」起，旨在總體辨析與說明前面所提及事物的廣大數量。
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此為《無量壽經義疏》中解析經文句法結構的註釋。
疏主說明在文中第一大段（初中）出現的「又」字，其語法作用在於遞進或連接前後文義，用以承上啟下、引出後續重複或補充說明的內容。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中列眾序（發起序中與會大眾）的科判解釋。
說明經文在列舉完聲聞眾後，以「又」字作為承上啟下的連接詞，引入列席的大乘菩薩大眾，彰顯本經會座兼具小乘與大乘聖眾，並以菩薩眾為導領之意。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文「與大比丘眾」等序分來意之文。
「與」有共、同之義，前文已釋；此處再補充說明，說「與」是為了彰顯佛為教主，同時兼領周圍的大眾同在一處、共集法會。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「大乘」一詞的釋義。
疏主說明稱引「大乘」之名，是藉由舉出所說的大乘之法，來彰顯與區別能修、能感此法的大乘根器者。
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本句解釋「乘」（即車乘，喻指佛法修行法門）的字義與法義。
說明修行（行）的作用在於運載與通達，能將眾生從生死此岸運載至涅槃彼岸，因此以「乘」為名。
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此句說明「三乘」（聲聞、緣覺、菩薩）之施設教法差異。
在疏文中，為了特顯特定一乘（如菩薩乘或大乘）之特質，故需對比並簡別其餘二乘。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋「大乘」之定義。
意謂聲聞與緣覺二乘（小乘、中乘）於發心、果位及度化眾生等層面皆不如大乘，因其超勝於其餘二乘，故名為「大乘」。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文「眾菩薩俱」的釋義。
「約法舉人」說明經文提及菩薩大眾同聚，目的在於藉由顯揚大眾所稟承與證得的大乘法門，從而舉出具足相應德行的菩薩聖眾，展現大眾當機之法義深廣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「眾」字所作的名義解釋。
經文中凡言「大比丘眾」或「菩薩眾」，其「眾」字之基礎文義即指人數非單一、由眾多個體所聚會聚合。
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本句解釋「菩薩」一詞的音譯與簡稱由來。
菩提譯為覺，薩埵譯為有情，合譯為覺有情。
經典翻譯過程中，漢譯者常採省稱以利誦持，故將「菩提薩埵」簡稱為「菩薩」。
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本句為《無量壽經義疏》對「菩提薩埵」（菩薩）一詞的音譯解析與漢譯對照。
淨影寺慧遠大師在此說明梵語「Bodhisattva」譯為漢語「道眾生」的字義對應關係，指出菩提即是無上正覺之道，薩埵即是求道或有道之眾生。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用於解釋「道眾生」（即菩薩）的內涵。
菩薩雖仍屬眾生，但因其內心志求佛道、身口意具足道業修行，且最終以道成德，故特稱為「道眾生」。
此處強調內心發心與道行並重，說明菩薩名號的確立源於其因位修持與實踐。
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本句為疏鈔中的設問，論述二乘（聲聞、緣覺）修行者皆以追求解脫為目標，並具備修道之行持與功德，為後續討論二乘與大乘菩薩於果位、道行上的差異或通局作鋪墊。
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本句為《無量壽經義疏》中的問答設釋，討論聖者名號的義理界定。
文中質疑：若一切聖者皆依無漏聖道而成就身心，何以特定類別的聖者（如特定果位或特定報土相應者）獨得「道眾生」之名？此處以問難形式，引出後續對聖道成辦與稱名差別的剖析。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經文「賢聖」二字之名義。
「賢」與「聖」在佛教階位中有別稱（如三賢位與十聖位之分），亦有通稱（泛指一切修證階位之賢善聖者）。
此處說明若採通稱，則凡符合賢善或聖德者皆可稱之，並引《大般涅槃經》之說為證。
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本句引用經文說明菩薩名稱的寬泛涵意與求道本質。
須陀洹等小乘聖者若以追求終極解脫的「盡智」與「無生智」為目標，在廣義的發心求道層面亦可名為菩薩。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中藉此會通大小乘名義，強調凡發心求無上智或極果智者均具菩薩之義。
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此句解釋「佛」之稱號的涵義與由來。
佛陀之所以被稱為正覺或佛，是因為祂既成就了與二乘（聲聞、緣覺）共通的解脫道（共道，如斷除煩惱障、證得空性），又圓滿成就了唯獨諸佛所特有的無上智慧與功德法（不共道，如十八不共法、一切種智等）。
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本句出自淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》，說明「菩薩」一詞在判教語境中的限定用法。
廣義上發大菩提心者皆可稱為菩薩，但在此處為了區隔賢位（未證真如）與聖位（已證真如）的位階差異，故特定將發大乘心的修行眾生專稱為菩薩，以立位階劃分之標準。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，旨在討論聖賢階位與名義的差別。
發問者提出疑問：若依廣義而言，三乘的賢聖皆可通稱為菩薩或賢聖，為何在經論體系中，唯獨專指大乘發菩提心者為「菩薩」？此問引出後續關於大乘勝德與菩薩專稱之法義辨析。
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本句為淨土宗疏鈔中對特定法義（如發願與淨土果報之關係）進行開演的總綱之一。
作者將「解」（對名義的論釋）分為三面向，其一即是站在菩薩發願的因心，去對照、論述所引發之佛果或淨土果報之間的差別與對應關係。
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本句出自隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用以解釋「道眾生」（即菩薩）之名稱意涵。
大師指出，稱菩薩為「道眾生」，是因為唯有菩薩能夠發起大悲心求取大乘無上菩提（道），而其餘二乘（聲聞、緣覺）或凡夫眾生並不以此為目標。
是以「求道」之勝德別於餘眾，故獨得「道眾生」之名。
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本句引《十地經論》（或十地論體系）說明發心與果位之決定。
指出《地論》之所以特別強調「一上決定願菩提」（一次向上即能決定發起大菩提心、決定求取無上菩提），是因為該論是專門針對菩薩（大乘根器）的修行階位與誓願來闡述，不同於二乘或凡夫的發心情況。
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本句為《無量壽經義疏》中進行教義分類辨析的科判條目。
作者（慧遠）從「能解之心」（主觀的理解與觀照能力）與「所解之理」（客觀的真理或法性）兩者的對應關係，來辨析不同修證層次與教法深淺的差異。
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本句指出凡夫與二乘在修行取相上的偏差：凡夫無明，妄計諸法為實有（執有）；二乘雖能斷除見思惑、證得偏空涅槃，卻沈空滯寂，陷入偏無（住無）。
兩者皆未能體達非有非無、即有即空的中道實相，故無法稱為發菩提心、趨向佛道的真正「道眾生」。
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本句說明「菩提薩埵」（菩薩）譯為「道眾生」的法義內涵。
菩薩不墮於「有」（執著諸法實有）與「無」（執著斷滅空無）之二邊，能以妙智慧離此二邊而契合中道實相。
此處將「道」解為中道實相，「眾生」指有情，合指能體解中道實相的求道有情。
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此句為《無量壽經義疏》中對法義進行科判分類的標題。
淨影慧遠大師在此處從「行」（眾生的修持、業行或行願）的角度切入，用以辨析與抉擇往生淨土或發心修行的具體行相與因緣差異。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，總括趣入佛法之綱領。
佛法之建立與實踐不出教、義、行三者：『教』指佛陀所宣說的言教文字；『義』指教法背後所闡述的真實義理；『行』則是依循義理而發起的身口意三業修行。
此三者具足因果次第，由教入義，由義導行，方能圓滿成就佛法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對淨土法門特德的判釋。
意指《無量壽經》的宣說文字與名號持誦看似平易淺顯，但其背後所彰顯的彌陀願力與一乘因果義理極其深廣，且其執持名號、往生淨土的修行方法（行）在一切因行中最為直截、圓滿與殊勝。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著的《無量壽經義疏》，屬於經疏部之淨土教理詮釋。
此處闡述二乘中「聲聞」的特質與名義來源，指出聲聞人相較於菩薩（或緣覺）而言，其根器較為遲鈍，無法自證或直顯自性，必須依賴聽聞佛陀的聲教才能悟道，故名「聲聞」。
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本句依大乘經疏語境解釋「聲聞」的字義與行位特質。
聲聞為佛教三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之一，其特點是必須依仗聽聞佛陀的音聲言教，以此為因緣而覺悟四諦理、證得阿羅漢果。
此處將「飡聲」比喻為吸取、領納言教之意。
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本句出自隋代慧遠《無量壽經義疏》，用於剖析聖者位階與修行因果。
文中說明緣覺的功德與階位次於菩薩，並從法義理趣的角度來論述與確立其成就或往生之因。
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本句解釋「緣覺」（辟支佛）一詞的字面與法義內涵。
說明緣覺之所以得名，是因為能觀照十二因緣等境界法義而通達悟解，得獲解脫。
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本句解釋「菩薩」名義之尊貴與由來。
菩薩位階尊特最上，其稱號並非虛設或世俗身分，而是依據其發心、大悲及所修持之大乘萬行來彰顯並建立名義。
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本句解釋「道眾生」（即菩提薩埵/菩薩）之名義。
菩薩非僅尋求個人解脫，而是修持圓滿自利與利他之菩提道，能兼濟自他，故稱「道眾生」。
此處體現淨土部疏鈔中對大乘菩薩道體性的精準闡發。
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本句引用《菩薩地持經》之說，說明二乘人（聲聞、緣覺）的修證境界與救度侷限。
小乘聖者以求取個人解脫、斷除自身煩惱、證入阿羅漢或辟支佛果為目標，缺乏菩薩大悲大願廣度眾生的心量與能力，故稱「但能自度」，用以對比大乘菩薩自利利他、圓滿菩提的廣大心行。
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本句說明菩薩道之特殊與勝妙處。
相較於聲聞、緣覺二乘偏於自利自度，菩薩具足大悲心，兼具自利與利他之行，不僅追求自身之解脫，更以救度一切眾生為己任，故其所行之道堪稱最為勝妙，謂之「道勝」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋尊稱或類別名義之語。
「道」指解脫、菩提之道；「勝」指勝妙、殊勝。
謂此類眾生因稟受或成就殊勝之道法，故以「道」冠名，稱為「道眾生」，用以彰顯其道業超勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「與大比丘眾千二百五十人俱」中「俱」字的解釋。
慧遠大師以「共集」釋「俱」，說明大眾在同一時間、同一地點共同聚集於佛所，同聽法音。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對與會菩薩眾列名的科判說明。
說明經文在列舉與會大眾名號時，先標舉出預計於賢劫中成就佛果的高階菩薩（如賢劫十六尊等），展現淨土法門與賢劫諸佛菩薩因緣之深厚。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文同會大眾列名的科判解析。
文中區分同會的菩薩眾，說明「賢護」等十六正士（賢護等在家菩薩）乃屬於在其他劫中已然成佛或當得成佛，而今示現菩薩身前來聽法的賢士。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中，對與會菩薩眾列名之判釋。
說明在賢劫諸菩薩大眾之中，將普賢菩薩、妙德（文殊師利）菩薩與慈氏（彌勒）菩薩特別單獨標舉列出，用以彰顯此三位大菩薩在賢劫法會中的殊勝地位與功德代表性。
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此處為《無量壽經義疏》對菩薩名號的註解釋義。
「妙德」為文殊師利（Mañjuśrī）菩薩的意譯名之一，說明「妙德」即是文殊菩薩。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土隨機大眾中彌勒菩薩名號的釋義。
疏主淨影寺慧遠大德依據大乘經疏傳統，分別解釋「彌勒」與「阿逸多」之名，指出慈氏為其姓，阿逸多為其字，彰顯其慈悲與無能勝的法相德行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「等」字的消文釋義。
說明經文列舉諸大菩薩名號後所用的「等」字，係指賢劫中除前面舉出的菩薩之外，其餘同來集會的諸位菩薩。
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本句為經疏中對與會菩薩眾進行分類說明的導言，指出若從時間（賢劫）的維度來觀察，可將參與法會的一切菩薩作一總括性的區分與歸類。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文「隨賢頭首十六正士」等會眾的科判與解釋。
說明在同參與會的諸多大菩薩中，經文隨順其功德殊勝者，簡略舉出十六位在家大菩薩（賢護等十六正士）作為代表。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「賢護等十六正士」的文義結構解析。
說明經文在列舉在家菩薩眾時，採取「舉初格後」的修辭與結構方法：即先提出領首的「賢護菩薩」，以此作為標竿與範式（格），進而總括列出其餘十五位在家大士。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義結構的解釋。
說明經文中以「善思議」等特定名稱總括相關法義後，再依其別相逐一開演列舉，屬於釋經時對「總標別列」之文法的組織說明。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師說明經文言「皆遵普賢大士行」之旨有二：一為表顯淨土大會大眾所修習者乃普賢菩薩廣大無邊之大乘菩薩行；二為「簡下異上」，即簡除、揀擇二乘及凡夫之小行下劣，以顯發大乘大士之極上殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
慧遠大師在此將後續讚歎菩薩功德的經文分為兩大部分，首要部分即是闡釋菩薩兼具「權」（方便智、隨機應化的施設）與「實」（真實智、契證實相的本體）兩種圓滿功德。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的科判分析。
說明從「其所修行清淨」開始的經文，主要旨在讚歎與闡釋菩薩自行化他、具足自利與利他二種圓滿功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的解析。
「前中」指當前科判區分的前半段內容；「自分」對應「勝進」，意指菩薩或聖者依自身現前位階所相應的實修功德與德行；「略歎其德」則是以簡要的文句來讚揚這些內在與外在的德行。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文科判分段與釋義的導語。
「入佛法」指經文相應段落之開頭；「勝進」指修證境界更為殊勝進步；「歎德」為讚歎菩薩或聖者之高尚德行。
此處說明文義架構，指出該段經文重點在於詳盡讚嘆菩薩於修行道上勝進之德。
。
本句為《無量壽經義疏》科判與文義分析。
作者淨影寺慧遠將註解文本劃分段落，指出自「具足功德微妙」以下之經文，兼具總結前文與讚歎功德之雙重作用。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分進行科判解釋。
「初略」指序文中大略總示的段落；「歎實德」指讚歎諸菩薩或與會大眾內在真實無漏的功德，而非外在相狀，以此顯發大乘菩薩行願之真實體性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判說明。
說明自經文「遊步」一句開始，側重於讚歎菩薩從實旦權、示現世間以濟度眾生的「權德」（方便智用之功德）。
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此句闡明菩薩依真如實相而修的境界。
在究竟的實相理體之中，本來具足無量的菩薩誓願與實踐；菩薩依此理體起修，最終福德與智慧皆達到圓滿無缺的境地，體現了「理具」與「事造」的圓融統一。
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本句為《無量壽經義疏》對「行」字的解釋。
在淨土教法與大乘疏鈔語境中，將菩薩所修之萬行概括為以六度（六波羅蜜）與四攝（四攝法）為核心的自利利他實踐，作為成就佛果與莊嚴淨土的因行。
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此處解釋「願」的內涵。
大乘菩薩的發願，並非世俗願求，而是為了成就無上菩提、度化一切眾生所立下的無量修行誓願。
在《無量壽經》的語境中，特指如法藏比丘為建立淨土所發的廣大誓願與相應之菩薩行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中引證《華嚴經》之說，用以證明前文所論述的淨土功德、菩薩行願或相好莊嚴等內涵，在《華嚴經》中皆有明確記載且圓滿具足。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》「安住一切功德之法」一詞的註解。
慧遠大師從「功德圓滿具足（成德圓備）」與「位不退轉、德不退失（德成無退）」兩個層面詮釋「安住」的深義，說明菩薩功德極其堅固安定，永不失退。
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此句為隋代淨影寺慧遠在《無量壽經義疏》中詮釋「一切」之含義。
意指種種善德功德皆具足成就，無所缺失，故以「一切」稱之，說明萬德圓滿具足之意。
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本句為《無量壽經義疏》對「功德」或「功」字之解釋。
說明「功」即善行所具備的功能與效用，一切修行善法皆具備生起利益的力量，因此稱為「功」。
此處係自「功能作用」的角度界定修行的價值。
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本句解釋「功德」之名義。
「功」指善行所具有的作用與功能，「德」指善行本身所內含的功德品質。
說明修持善法（功）自然具足相應的內在品質與福果（德），故稱為功德。
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本句為《無量壽經義疏》對「功德」一詞的釋義，以水之「清冷」等八功德性質作為譬喻，說明法門或萬法本身具足的清淨功用與殊勝特質，故稱為功德。
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本句說明淨土論疏中對於「功德」名相的通別劃分。
通義指一切能修積善果的修行（諸行）皆可稱功德；別義則將修行的內涵細分，以明瞭空性、斷除無明之慧行專稱為「智」（智慧），其餘如佈施、持戒等福德之行稱為「功德」（福德）。
此分類有助於釐清「智」與「福」在修行體系中的互補關係。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對「法」字的通途定義與名義釋解。
於大乘經疏語境中，「法」字有別於別相之特指（如阿彌陀佛法藏比丘因地之法），若就「通義」（通用、廣義）而言，「法」即指萬德之實體或事物自身持載之軌體（德體）。
由此說明佛法、法身或一切法皆以德實為其本體。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩行化的科判解析。
吉藏大師將菩薩隨應化現之德分為權（權巧方便）與實（真實德行）。
於「權」之部分，起頭言「遊步十方」，意在說明菩薩以方便力遊化十方佛國，身業神變無障無礙，能自由隨類化現以利益眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「行權方便」的註解。
隋代吉藏大師（或淨影寺慧遠，視疏本而定）說明「權」即隨機應變的權巧方便，「化行善巧」指菩薩為度化不同根機的眾生，不固執於單一法門，而能靈活運用極其善巧的妙用與方法，令眾生得度。
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本句解釋「權方便」之定義。
佛菩薩為救度眾生，不設固定不變的教化形式，而是隨順眾生的根機、煩惱與愛好（隨物所宜），靈活運用各種不同的身相、言教或方法（種種異現）來導引眾生入道。
這種暫時性、應機施設的善巧手段，即稱為「權方便」。
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此句為科判結語。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說文殊、觀音等菩薩德行時，將讚嘆菩薩功德分為自利（自分）與利他（勝進）。
此處說明前面所講的內容，是針對這些菩薩自身所成就的自利德行做簡要總結與讚嘆。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的結構科判與義理疏解。
文中指出經文隨後的結構是依據「勝進」（修行不斷增勝向上）的層次，來廣泛讚歎與會大眾的功德；而在這段讚歎的文本結構中，又是先從「實德」（內在真實的斷惑證理之德）開始闡述，隨後才涉及對外的化他功能。
。
此處屬於淨土宗經疏的判讀語境。
淨土教理中，大菩薩常依慈悲願力，於十方無量世界示現八相成道以度化眾生。
相較於根本所證的「實德」（真實功德），這種隨機應現、方便示現的成佛化用，在佛學術語中稱為「權德」（權假功德）。
隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，以此區分經文對菩薩實德與權德的讚歎。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中菩薩德行的註解。
依經疏語境，菩薩修行分為「方便行」與「真實行」，此處解說真實行之初。
所謂「入佛法藏」，並非指空間上的進入，而是指菩薩透過現量修證，親自證悟並契合如來究竟的法性法藏。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的隨文釋義。
在淨土教法語境中，「究竟彼岸」意指成佛之終極果位。
此處以「彰果畢竟」來解釋，說明通往彼岸的修行至此已達到了斷盡諸惑、功德圓滿的「畢竟」狀態，用以突顯佛果的極致與不退轉性。
。
此句經疏解釋大乘經典中「究竟」與「涅槃」的對應關係。
在淨土教法與大乘義理語境下，解脫生死輪迴的斷證境界即是涅槃，將此喻為從生死此岸到達解脫彼岸；而唯有圓滿成就此涅槃寂靜，方能稱作究竟成佛。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判與義理釋示。
謂後文敘述菩薩示現種種權巧方便化度眾生時，先以「於無量世界示現成就正等正覺」一句作為總體性讚歎，隨後再分述其具體的八相成道與廣利眾生之事業。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在說明經文此處讚歎菩薩道上的勝進（更高階段的修證與行持），因此將「成佛」作為示現的權巧功德（應化施設）來論述，用以顯發勝進之義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
意指經文中自「處兜率天」起，開始具體分項顯明菩薩八相成道或應化世間的種種殊勝事蹟。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對佛陀示現成道過程（八相成道之廣演）的分類說明。
慧遠採十相之說，詳述菩薩從一生補處下生示現至入滅的十個階段，用以闡釋諸佛菩薩於世間應化、度化眾生的整體圓滿歷程。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩示現成佛過程（八相/十相成道）的文義分析。
作者指出當前經文所列示現之相中，缺少了「住胎」這一相，但具備了其餘的九種相狀。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩示現「八相成道」中第一相（處兜率天相）的文義解釋。
說明「處兜率天」即菩薩示現成佛前，最後一身補處於兜率陀天內院安居、教化天眾。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明欲界第四天「兜率天」（Tuṣita）的不同譯名（如兜率、兜術、堵史多等）實指同一天宮，僅是梵語音譯在傳譯過程中的語音微異。
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本句解釋兜率天（Tuṣita）的名義與天界位階。
兜率天於漢譯中常譯為妙足或知足，因該天眾生對五欲境知足不貪，故得此名。
在佛教的三界六慾天體系中，兜率天位於欲界第四層天，分為外院與內院，一生補處菩薩多居於兜率內院修行與說法。
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此處為經疏中設問發端之語，用以提挈下文，深入剖析法義起意與疑問產生的根源。
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本句引《大般涅槃經》之義，說明菩薩示現降生時選擇兜率天的原因。
兜率天內院為一生補處菩薩所居，於欲界中最為殊勝且不惑於五欲，故菩薩偏重選擇降生於此天。
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此句為論疏中提出質問或徵起之語，用以引導出對阿彌陀佛淨土或佛身功德超勝於其他諸佛淨土之具體義理勝義的鋪陳與解釋。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，依經文自釋解析諸天優劣與修行環境之別。
上界天（無色界及部分色界高天）因無色想或定樂影響，於佛法智慧鈍劣（闇鈍）；下界天（欲界諸天）則因五欲熾盛而沈溺享樂（放逸）。
唯有離此二邊過失之天（或淨土處所），方具備修學佛法之勝緣，故稱「勝」。
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本句解釋兜率天之所以殊勝的原因。
一般修行者單修佈施與持戒，僅能感得欲界諸天（如四天王天、忉利天或夜摩天等）之果報；若能進一步加修禪定（福慧雙修、定慧均等），方能感生至兜率天。
兜率天內院為一生補處菩薩所居之淨土，因兼具定慧之功德力，故其天界果報與修法環境勝於其他天界。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，探討修定與往生天界的因果對應關係。
依教理，修持禪定（如色界四禪）通常導向色界或無色界等清淨定地，而兜率天尚屬欲界（散地）。
此處提出質問，旨在引出後續關於兜率天內院（彌勒菩薩淨土）之殊勝性，以及願力與定力相合如何能生於欲界天中殊勝禪定處的法義辨析。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對唸佛往生條件的判釋。
指出此處所謂的「定」並非指超脫欲界的深定（四禪四無色定），而是指行者在欲界思惟修察（思慧）的語境下，專注繫唸佛號、修習唸佛三昧，以此定力功德往生彼國，故稱「依定往生」。
說明即使未證得世出世間的深禪定，只要於欲界心地上修唸佛相應之定，亦能感通往生。
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本句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中引用教證後的簡省語。
說明關於此處所涉及的法義（如名相、階位或體性等），在世親菩薩所著的《十地經論》中已有極為繁複且詳盡的斟酌料簡與問答辨析，故本疏不再一一贅述。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩德行的註解，說明「弘宣正法」屬於身口意三業教化中的「口業化」，即藉由言語宣講真實佛法以利樂眾生。
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本句為《無量壽經義疏》解釋菩薩八相成道（或示現成道）之次第。
第一相「兜率降譜/天宮示現」結束後，菩薩捨離兜率天宮，神識降降投胎於母胎之中，此即八相成道中的第二相「降神母胎」。
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本句為論難設問，探討菩薩或佛陀在示現成道過程中，何以捨離兜率天等上界天宮的勝妙樂事而降生人間。
後續多以人間方便教化、示現無常以及利益眾生等因緣回答此問。
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本句說明菩薩或佛陀在示現應化時，捨棄世俗榮華、王位或王宮快樂的深意與修行旨趣。
若不示現捨離世俗欲樂，眾生便難以體會出世間法之尊貴與世俗無常，故透過「捨」來引導閻浮提眾生感念佛恩、生起對解脫道的恭敬尊重心。
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此句為論疏中常見的設問用語，用以引出下文對特定法義、文脊或名相的深入解析與闡明。
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本句說明菩薩八相成道中「降生」的法義與化世用心。
佛陀本在兜率天享受清淨天樂，為救度苦難眾生而甘願捨天樂降生於五濁惡世的閻浮提。
眾生由此體會佛陀不捨眾生的極大慈悲，進而生起感恩與隨順修學的心。
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說明修學者對佛法或善知識產生極為恭敬與珍惜重視的心態，這是能依教奉行、領納法義的重要心態基礎。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，旨在討論佛陀應化世間時選擇受生型態的教化意趣。
在四生（胎生、卵生、濕生、化生）之中，佛陀為引導人類眾生親近修行、建立血緣與親任感，並打破天神化生的虛幻感，故特意選擇人類常見的胎生方式示現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋佛陀為何不以卵生、濕生受生之理由。
四生為眾生輪迴受生的四種形態，其中卵生與濕生多屬下劣低下之受生管道（如禽獸、蟲蟻等），受身卑賤且智慧不彰，不具殊勝相好與化導眾生的尊貴德相，故佛陀降世化現不選擇此二生。
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本句解釋佛陀降生世間不選擇「化生」的原因。
化生雖極為清淨殊勝（如天人、極樂世界眾生之生），但「化生」一詞或現象包含多重語義與侷限（例如化生者常被世人誤以為無父無母之幻化虛妄，或無法示現與世間眾生同等的親族血緣關係，難以引導眾生入道）。
為順應世間法、攝受眾生並建立人間示現的教法，故佛不選擇化生。
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本句引《大般涅槃經》說明佛陀不出世的八種原因之一。
在成劫之初，眾生由光音天等處下生，皆為化生，身心純淨、具光明與神通，內心惑業（煩惱之病）尚未萌發。
因為無病故不需良醫，無惑故不需教化，所以此階段佛陀不在世間示現應化。
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本句解釋佛世時眾生何以多為胎生的原因。
佛陀降生於人間，為化導世間眾生，眾生亦因業緣與同分力量的招感，以胎生方式出生於同一個時代與世間，藉此建立親近佛法、同修共行的勝緣。
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本句為《無量壽經義疏》解析菩薩示現八相成道中「降誕（受胎）」之因緣。
菩薩為度化眾生，特意選擇生於尊貴世族（如剎帝利或婆羅門），令世人對其產生敬重，進而尊重其所宣說的佛法，此為隨順世間、表彰法勝之權巧方便。
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本句解釋菩薩示現胎生降世的因緣之一。
菩薩為了護持佛法，選擇投生於貴為統治階層的王族（王種），藉由王室的世俗權勢與地位來庇護與弘揚佛法，因此示現胎生。
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本句為《無量壽經義疏》解析菩薩示現胎生原因的第四點理由。
菩薩雖具神通力可化生降世，但為立世間倫理典範，教化眾生知恩報恩、孝養父母，因而特意示現受胎而生，藉由身教引導眾生造集敬愛父母之善業。
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本句解釋菩薩示現受生的因緣。
菩薩本可選擇化生等方式示現，但若如此，世人易生隔閡或不恭敬心，或自恃高貴而慢法；故菩薩特意示現出生於人間至尊極貴之族（如淨飯王家之釋迦種姓），並同人類一般經歷胎生過程，藉由世間尊貴身分降伏眾生的慢心，使其願意俯首聽聞正法。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋往生極樂世界者何以有「胎生」之說。
此處「胎生」非指世俗母胎，而是指因疑心念佛、未達純信，故於極樂世界蓮花胎宮中受生（邊地疑城）。
說明佛陀施設「胎生」之名與此種受生形式，目的在於打破偏執、止息世俗或眾生對往生法門的疑謗，使其依次第入於正信。
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此句為疏文中的設問語，旨在引出後續對前述文義或法義的詳細解釋與剖析。
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本句說明佛陀為何示現受生於人間而非直接化生的原因。
若佛陀不經父母生身而以化生示現，世人便容易產生疑謗，認為佛陀只是幻術變現的虛假形象，缺乏實體，從而無法對佛法生起真實的信心與敬重。
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此處解釋佛菩薩示現受生之因緣。
若示現化生（無父母之忽然化現），世人或將誹謗其為幻化、非真實人類，乃至無法生起修行效法之心。
為熄滅此類質疑與誹謗，故示現隨順世間的胎生或父母因緣受生，而非直接化生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋菩薩示現八相成道中「降誕（受胎）」之第八種緣由。
菩薩本可化生，之所以示現同凡夫般之胎生，係因胎生能留下真實之肉身舍利（留身），使佛滅度後之後世眾生得建塔供養，種下福德善根，從而利益未來世眾生。
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此句為論疏中常見的徵問語，用以提起下文對前面所說義理的具體解釋或深入剖析。
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本句為《無量壽經義疏》（吉藏撰）針對佛陀應化身生滅現象的討論。
文中說明佛陀為度化眾生所示現的化生與化滅，乃隨緣變現之現象，如電光一閃即滅、無所殘留，以此說明應化身的無常生滅相，進而與佛陀真實不滅之法身妙體作對比。
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本句解釋佛陀為何示現「胎生」此種化生方式。
依《無量壽經義疏》解說，佛陀本具圓滿功德，本非必然受胎，但為了在入滅後留下肉身碎身舍利，作為後世眾生瞻仰、供養與植福的依怙，因而順應世間示現胎生。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析菩薩示現胎生八種因緣之第八項。
菩薩實乃化生，非隨業受胎，然為順應世間常法、同於三世諸佛於人間成道的共同軌則，故示現受胎而生，令眾生生起親近心與不共之崇敬。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，解析佛陀示現「入胎」等八相成道之因緣。
諸佛本具清淨法身，不受輪迴血肉之胎，但為化度胎生眾生、順應世間法爾規律，故示現受胎入胎之相，與眾生相同，以此拉近與世間眾生的距離並彰顯佛法真實示現之意義。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋菩薩或眾生選擇或隨緣示現胎生之因緣結語。
疏主說明具備前述多種論述之義理與必要，故施設或敘述其受胎生的現象，展現教化或受業受生的因果道理。
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此句為《無量壽經義疏》文境中的分科結語，標示科判中的第二個單元或門類講解完畢，用以清楚劃分經疏講解的結構次第。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩示現成道相狀（八相成道）的文義比對與科判說明。
疏主對照其他大乘經論（如《大智度論》等），指出本經文中未明列『住胎』一相，若將住胎相通算在內，則八相成道中的第三個階段（降胎／住胎）至此處解說完畢。
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本句出自《無量壽經義疏》，屬於經疏部對菩薩示現成佛「八相成道」（或稱八相示現）中「出生相」的註解。
依大乘經論傳統，菩薩化生人間示現清淨無染，多從右脇出生，以此彰顯不同於凡夫胎生之相，為八相中之第四相。
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此為淨影慧遠對《無量壽經》經文進行的科判分析。
說明在該段經文脈絡中包含三種殊勝特點，其中第一項便是指其受生、往生的處所具有超出世俗凡夫的奇特與殊勝相。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判與經義的疏解。
此處屬於結構判釋（科判），指出在經文出現「現行」之處以後，其核心義理在於闡釋阿彌陀佛或釋迦牟尼佛因地、果德所顯現之超勝、特異的依正莊嚴或神通現相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的判釋。
指出經文中自「釋梵」字眼開始的段落，其核心意旨是在闡述諸天與世人對佛或大菩薩的崇敬、承事與物資供養，彰顯其德行感召之深。
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此處依據《無量壽經》中佛陀降生相的語境進行註疏。
經疏解釋佛陀示現從右脇出生，是為了表顯佛陀身相清淨，與世間凡夫受業力牽引而從母體不淨之處（產道）出生的相狀有所區別，以此彰顯佛陀的殊勝與尊貴。
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本句為《無量壽經》描述菩薩示現降生之相。
菩薩降世非由業力牽引之世俗產痛，而是以神通願力自在示現，故母體不受損傷、無有產苦，展現大士降生清淨無染之德。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之說明，用於標明經文章節層次。
此處旨在導引讀者理解佛陀於說法前所展現之種種瑞相中，屬於「第二類所現奇特」之範疇，並優先從佛陀的身業顯現（身現奇特）進行分項解析。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀或菩薩身、口、意三業顯現殊勝相好的科判註解。
「舉聲」句以下之經文，旨在說明聖者透過口業發聲（如梵音宣法、放光吐教等）所顯現出超越世俗的奇特功德與相好。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析菩薩或佛陀身業示現的三種特質之一。
佛陀降生時向十方各行七步，象徵佛法將普及十方世界，並彰顯無上勇猛奮迅的神通威德與降伏一切魔障的無畏智力。
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此句說明佛陀身光之妙用。
「二身」指法身與應身（或報身與化身，依《無量壽經義疏》語境）。
佛陀體現的法性之光與應化之光普遍照耀一切眾生，其作用在於催化眾生的心智，使其破除無明、覺悟實相並察知佛法功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文瑞相與威德的註解。
謂宣說無量壽佛相應法門（如無量光、無量壽、無量功德）時，能感得大地震動之六種瑞相，彰顯佛法威德赫奕，足以威震降伏一切天魔波旬與外道邪眾。
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說明大地六種震動的現象。
此處引用經論解釋佛陀現神通或說法時，大地上所產生的六種相貌與聲響，代表佛法威德震撼世間、破除眾生無明昏睡之意。
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此句出於《無量壽經義疏》，經疏中以此比喻身心或心識不穩固、不安定之狀態。
以車輛行駛時的搖晃（車掉），比喻心念妄動、掉舉或不安穩，說明煩惱惑業隨緣動搖之相。
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本句為譬喻描繪修持或辯才展現時的精進與流暢狀態。
「踊如泉誦」形容法音與文義自心中源源不斷湧出，暢達無礙；「如釜沸」則形容運思與修持時的熱烈、澎湃與不斷翻騰運轉的動態過程。
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此處為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文文義的註釋，以世間搖動空容器使物掉落的現象為比喻，用以解釋經文中「振」字具有「使之落下、傾瀉」或動搖之意，說明經文用字的語義與譬喻。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明覺者（佛菩薩）在展現身業動勢、發起神通或威儀時，具有強大的感應力量，能令有情眾生心領神會，其感應範圍廣大，乃至空居天或虛空中的靈祇有情皆能悉知悉見。
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此句為《無量壽經義疏》中解釋經文中大威德力或瑞相之用語。
「吼」描述佛菩薩威德或大智所發出的震撼聲響；「地如麵起」則是比喻大地因威神之力震撼動搖、如麵糰發酵般隆起之震動現象，屬於瑞相展現。
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此句為疏鈔中的承上結語，說明前文已經闡明瞭尊者或佛菩薩身相之殊勝與奇特非凡。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對佛陀或菩薩降生/出世時口業功德瑞相之消文釋義。
說明發聲唱號旨在開示尊特德號，引導眾生產生信心並歸趣於解脫大道。
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本句為《無量壽經義疏》中科判文句，旨在總結前面所論述的「第二種瑞相」或「第二種奇特之表徵」。
在經疏體例中，「上來」表示總結前面已述內容，「奇特」指佛陀因將說妙法而顯現的殊勝稀有之相。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中科判與文義解析的疏文。
說明經文中第三段提到的「天人敬重供養」之意，其字面文義極為清楚明白，無須再作繁贅的解釋。
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本句闡釋佛陀因地修行圓滿所積累的無量功德尊貴無比，能感得天界至尊（帝釋天與梵天）主動降臨侍奉，並為六道中的人、天二道眾生所共同歸依與仰望，體現佛為「人天師」之尊特德相。
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此為《無量壽經義疏》中段落結構的結語，說明對佛陀八相成道（或經文所列化相）中的第四種示現相（如出家相）之章節註釋已經完結。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩示現八相成道或示現童子相之科判說明，劃分經文段落結構，指明自「示現」起為解釋第五種童子之相。
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本句出自《無量壽經義疏》，解析菩薩或佛陀在世間展現種種工巧技藝的深意。
佛陀早已圓滿一切智慧與技能，其降生世間展現學習算計、文藝等過程，並非真實缺乏而後學，而是為了隨順世間器量、教化眾生所作的方便「示現」，展現大悲與善巧方便。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「博綜道術」之註解科判。
旨在解釋菩薩或賢聖能廣博通達世間與出世間的各種法門與技藝（道術），展現出極為廣大深入的智慧與知識範疇，以便廣度有情。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中關於世俗學問或仙道方術文句的字義註釋。
吉藏大師（或淨影寺慧遠，視《無量壽經義疏》作者歸屬）在此逐字解釋經文：說明「博」代表知識學問廣博，「綜」代表融會貫通並學習，而其所指涉的內容包含仙人之神通與世間祕密方術。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》讚歎菩薩德行之句「博綜道術」所作的消文釋義。
說明菩薩為度化廣大眾生，必須廣修多聞、無所不學，從而能全面通達各種解脫道法與化度眾生的方便法門。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中解釋經文讚歎菩薩德行之語。
「貫練羣籍」形容菩薩廣學多聞，融會貫通種種世出世間典籍；「知教寬廣」則指菩薩以此博學能深達如來因材施教、廣設法門的寬廣教法，體現大乘菩薩為度化眾生而勤學法門的廣大智慧。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對「貫練羣籍」等文句所作的逐字經義解釋。
「貫」強調對種種典籍、法義能通達無礙；「練」則強調隨順修習、對法義極為委曲熟練，說明菩薩對諸經論法義具備深厚的理解與修證功底。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文名詞的註釋解說。
說明佛教以外的外道、世俗社會所撰寫與流通的各種書籍典籍，總稱為「羣籍」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋大菩薩等諸上善人廣博多聞、具足智慧之德。
說明對於諸法實相與諸經教義皆能通達明瞭，具足無礙之慧解與世出世間法之廣學多聞。
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此句為論疏中劃分科判或註解章節的結語，標示第五個項目（或科目）的註解與闡釋已經結束。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，針對菩薩示現八相成道（或八相作佛）之節段進行文義解釋。
經文中描繪菩薩示現於後園講武試藝並處於宮中色味之中，實為應化世間、順應世俗禮節之「示現納妻」相，旨在說明菩薩雖處世間妙欲，心常清淨不染，以順俗之相引導眾生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對八相成道或菩薩示現人間科判文義的解析。
說明經文提及菩薩在宮廷後園練武比藝等事，是在敘述示現納妻娶妃之前的相狀過程。
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本句引述《太子瑞應本起經》之典故，說明悉達多太子在出家前世俗生活中的「講武」情狀。
經疏藉此解釋經文中關於太子通達世俗武藝、展現超羣體能與技藝的文義，說明菩薩示現人間應有之世俗才能與威德。
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此句為《無量壽經義疏》對釋迦牟尼佛示現降生王宮、示同世俗生活歷程之解釋。
佛陀於悉達多太子時期，示現參與比武試藝、比試弓箭等世間技藝，藉此順應世俗禮法，展現超越常人的體力與智藝，用以折伏傲慢的世俗宗族，並為日後出家修道、成就無上正覺作鋪墊。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》描述菩薩示現八相成道中「處廣宮殿、嬪妃眷屬、娛樂歡喜」等事蹟之註解。
示現於宮中受用色味等五欲，係順應世間法以化導眾生，說明菩薩於納妻娶妻之後所展現的世間生活經歷。
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本句解釋《無量壽經》中佛陀安居王舍城等處的深義。
佛陀本身已斷盡三界愛欲，無有著處；然為度化有情，遂隨應眾生機感而示現居止於特定國土或寺舍，此即「應化」之妙用，故稱「現處」。
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本句為經疏中設問發端之語，旨在探討佛陀在宣說經典或發起勝會前，特意展現放光或動地等瑞相的深層用意與教化因緣。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋菩薩示現出家成道之相。
菩薩示現先出家受用世俗尊榮與五欲之樂（先受），隨後棄國出家、捨離五欲（後捨），其目的在於以親身示範向眾生表明：五欲之樂本質虛妄無常，唯有厭離世俗慾望，方能求得真正之解脫。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中劃分經文段落的結語，標示第六個章節或文義段落的解說至此告一段落。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩示現八相成道（或示現出家相）文句之科判解說明。
文中指出從經文「見老病」起，屬於科判中第七項「示現出家」之相狀。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與義理進行分科解析的說明。
作者將前後相關的六句經文，依據義理相應之處兩兩對應，歸納為三組對待的結構，以便於系統化地開演經文旨趣。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文段落的科判與解釋。
大師將相關經文劃分為六個句義，第一句強調出家的因緣與決心：藉由觀察老、病、死等世間苦相，體悟一切有為法皆屬無常，進而發心捨棄世間最高貴的國政、財富與王位，展現超脫世俗拘礙、追求解脫的出離心。
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本句引用佛傳經典敘述悉達多太子出四門遊觀的因緣。
太子親歷老、病、死等世間無常苦相，從而引發對生命苦難的深刻省思與出離心，為日後出家修行、尋求解脫之道的重要導火線。
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本句說明菩薩或聖者觀照外在生老病死等世相而推及自身（推己及人、以彼類此），深省生命之無常（非常），進而發起厭離有漏世間之出離心，頓然捨棄世俗至高之國政、財富與王位。
此為發出離心與修習聖道之重要轉折。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「入山學道」的逐句解釋，說明此句旨在彰顯菩薩或修道者入於深山靜處、精勤修習佛道的具體作為與修行項目。
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本句為《無量壽經義疏》對悉達多太子「四門遊觀」（出四門見生、老、病、死與沙門）事蹟的註解說明。
作者指出經文為了篇幅簡練，未將北門見沙門而出家學道的詳細經過逐一鋪陳，故言「文略不舉」。
此處點出見沙門乃引發出離心、追求解脫道之重要關鍵因緣。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對文義結構的科判與對比分析。
說明前後所論述的兩種概念或法門（如權實、應化、能所、染淨等對待法）互為對應，屬於成雙對待的文義安排，用以釐清經文脈絡。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土經典或相關引文的註解。
此處「第三句，重明所捨」屬於法藏比丘（或經中相關人物）出家修行、捨離世俗五欲與王位榮華的經義脈絡。
透過對白馬、寶冠、瓔珞及珍妙衣等世俗尊貴象徵的捨棄，彰顯出離心與無欲無求的修行決心，義疏在此作結構性的分句判釋與強調。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中出家相狀之經文註解。
經文「而著法服」為描述出家修道者威儀的第四句，其主要核心在於透過外在具足法度、符合戒律的袈裟衣著，來表彰出家僧眾內心所領受的清淨戒體與佛法傳承。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文結構、義理進行分類判釋的科判或解義語。
指出前後相鄰或性質相關的兩種概念、觀點或行法，彼此互為對照，共同構成一個完整的論述單元。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》出家修行段落的註解。
慧遠大師依文解義，指出「剃除鬚髮」在經文的結構序列中屬於第五句，其核心功能在於「重明所捨」，即進一步強調出家必須剃落世俗的毛髮，以此象徵斬斷世俗的煩惱、名利與眷屬執著，圓滿出家修道的相狀。
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本句屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中佛陀成道前「八相成道」中示現成道之相的文義判釋。
經文透過「端坐樹下」這第六個階段的文句，具體彰顯菩薩於菩提樹下正身端坐、入定降魔並證悟成佛的修行事相。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或義理文句之簡註，意在標明該段文句旨在說明行者或菩薩所應當修持的相應法門與行持實踐。
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此處解析菩薩示現勤苦修行六年的深意。
淨影慧遠《無量壽經義疏》說明菩薩本已成道，之所以示現苦行，係為了隨順、同化當時崇尚苦行的外道（「先同其邪」），從而打破外道執著，導正其邪見並引導至正法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說「行如所應」之義。
旨在闡明修行者應當翻轉邪倒見解與謬誤修習（翻邪），歸走向於解脫之正法（學正道）。
凡符合正法者，即是修行者所應當修習之內容，並當依循隨順而起行。
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此處為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對經文文句進行科判與結構對照之語。
說明前述所列的兩項法義、章句或名相彼此相對、互為對偶，用以顯明經文章節之間的相待與結構呼應關係。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的劃分標記，說明文中第七個段落（或第七種文義科節）之解釋至此結束，用以提示經疏文勢之段落告一段落。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》捲上開篇描述菩薩八相成道文中「現五濁惡世」段落的科判說明。
疏主將此處起文歸屬為菩薩示現八相成道中的第 八相「成佛道」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋洗浴或淨身相關儀軌或比喻的科判次第說明。
說明隨順所修事項，具體分為五個階段，第一步是以溫水洗去身上的垢穢，象徵或具體說明滌除外在或內在塵垢的起始步驟。
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此句為《無量壽經義疏》中科判文句的段落分標，說明經文中自「靈禽」以下之文句，旨在解釋菩薩前往道場、修行成道的行持過程。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文中解釋的導引，說明文中第三個環節（或第三節段）是在「吉祥」這一主題下，闡釋菩薩成道前接受草吉（吉祥草）並鋪設草座、安穩端坐以準備成道的相狀與義理。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，明確劃分經文結構。
指出自經文「奮大（迅）」等字句起，內容進入描述佛陀成道過程中，展現大威德神力以震懾降伏諸魔軍的相狀與法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠法師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》捲上序分（八相成道段落）的科判標釋。
「得微妙」指得微妙法（即於菩提樹下證得無上正等正覺），此下文句旨在說明八相成道中「成道」與現證佛果的相狀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文隨順世間示現之註解。
菩薩或佛陀為度化濁世眾生，示現降生於五濁惡剎，並隨順凡夫身相示有塵垢等不淨，以此方便接引眾生、令其生起厭離心並示現清淨法門。
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本句解釋「五濁」中的第一種「命濁」。
在淨土疏釋的語境中，眾生因惡業所感，所受果報壽命極為短促，轉瞬即逝，稱為命濁。
此為娑婆世界五種濁惡現象之一，亦為勸導眾生厭離娑婆、求生淨土的要義所在。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋五濁惡世之「眾生濁」。
眾生濁指眾生體質惡劣，不信因果，不修十善等善法，身口意三業缺乏善行，導致受生惡劣、苦報相續。
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本句解釋五濁惡世中「煩惱濁」的內涵。
煩惱濁是指眾生心中的貪、瞋、癡等種種煩惱與結使（纏縛）極為強盛，使眾生心神混濁，難以清淨。
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此處解析五濁之一的「見濁」。
見濁是指末法或五濁惡世中，眾生缺乏正見，顛倒是非，種種違背實相的邪知邪見極為熾盛，因而遮蔽正法，深陷迷妄與輪迴。
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本句解釋五濁中的「劫濁」。
劫濁係指隨時間推移，由於眾生煩惱惡業深重，導致時代環境整體惡化，並集聚饑饉、疫病、刀兵這三小災，展現出濁惡不淨之世間景象。
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此句說明穢土之所以被稱為「五濁剎」的緣由。
在《無量壽經》及其義疏語境中，娑婆等濁惡國土因具足劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五種混濁不淨之相，故稱為五濁剎土，與極樂淨土之清淨莊嚴相對比。
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本句出自《無量壽經義疏》，解析佛陀化身於世間的方便善巧。
佛本體清淨無染，但為化度濁世眾生，故「隨順羣生」，示現與普通凡夫一樣有生死、老病或世俗煩惱（塵垢），以拉近與眾生的距離，方便進行教化。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段與釋義的標目。
「二」代表科判中的第二個科節或點出經文的第二個要點；「沐金流」指阿難或諸修行者在金沙流淌的清淨河水中沐浴洗滌，疏文藉此標示並解釋《無量壽經》中相應的清淨水德與修持因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂淨土或相關水池流泉功德（如浴室、香水海、金沙河等清淨水浴）之名相與施設意涵進行經疏解釋。
描述淨土諸水能順應思惟、調和冷暖，如溫湯般滌除身心垢穢，故立「沐金流」之名，體現極樂世界依報莊嚴與受用自在。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩（或佛）降生前示現沐浴事件中第三種神異瑞相的解說。
記載天神感應示現，垂按樹枝以助攀攬出池，顯發菩薩福德威神之感應與諸天恭敬奉侍之意。
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本句解釋《無量壽經》或相關讚偈中「靈禽翼從詣道場」之文義。
說明有靈性的鳥類（如五百青雀）護持並跟隨佛陀前往道場，顯發佛陀德化普及異類、萬物鹹受感召之瑞相。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界諸鳥（如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等）的解說。
說明極樂世界的眾鳥非同世俗業報所生之鳥，而是如來變化所作或神力所化，故稱「神鳥」與「靈禽」，用以顯發極樂世界微妙莊嚴與法音宣流之功德。
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本句以日常生活中的常見事象為喻，說明「道場」一詞的命名原則。
佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺（得道），故其成道之處即名為「道場」。
此處藉由「麥場」、「穀場」等依作業內容而立名的世俗名稱，來說明名相乃依施設而立，用以解說經文中「道場」名稱的由來與涵義。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之文，說明科文第三段落的開端，先以出現吉祥祥瑞之相作為感應的徵兆，以此鋪陳後續法會的殊勝因緣。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「吉祥」一詞進行消文釋義的起首標目或標示語，用以引出後續對「吉祥」法義與體性的具體的解釋。
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此句為疏文對經文人物身分的直白解釋，說明文中出現的人物是負責割割雜草的人。
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本句為隋代慧遠所撰《無量壽經義疏》對經文中名稱異譯或別名的註解與比照說明。
說明在其他經文或譯本中，此處所指之名稱也被翻譯或稱作「吉安」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「安祥」或「安」、「祥」詞義之訓詁解釋。
說明在經文語境中，「安」與「祥」皆具安穩、吉祥、和平無惱之意，二字同義連用以強化安樂吉祥之內涵。
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此句記述釋迦牟尼佛在菩提樹下即將證得無上正等正覺（成佛）的時節因緣，為後續示現降魔、成道與轉法輪等八相成道過程之開端。
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本句解釋見瑞應而起信心、決定成佛之理。
謂修行者若能感得吉祥之相或善知識等瑞應，即可由此徵兆堅定信心，了知自身未來必定能證得無上圓滿的佛果（吉祥果）。
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本句為《無量壽經義疏》中對特定名相或瑞相之解釋結語，說明因具備上述種種瑞應與感應之跡象，故稱為「吉祥感徵」，表徵佛法功德或佛陀應化之吉祥徵兆。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「表彰功祚」名目之含義。
意謂藉由讚嘆或舉出某個特定人物（如發願成就的菩薩或受化對象），來表明與顯示自己所修集的功德果報與福德資糧。
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此句為《無量壽經》敘述菩薩示現成佛過程之八相成道節段，說明菩薩於降伏魔羅之前，接受賣草人（吉祥商主）所獻之吉祥草（又稱吉祥草、吉祥茅），作為鋪設道場菩提樹下金剛座之用的過程。
代表菩薩具足清淨因緣，準備進入成道之修證實踐。
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此句解釋菩薩成道前接受草吉祥（吉祥草吉）佈施草座的因緣。
佛陀雖無執著與需求，但出於慈悲憐愍眾生、欲令佈施者種植福田，故親自接受其佈施之草，展現佛法「大悲利他」與「為作福田」的精神。
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本句解釋「佛樹」（即菩提樹）名稱之由來。
謂悉達多太子於菩提樹下敷設吉祥草座，端坐思惟，最終圓滿覺悟、證得佛果。
樹因佛於其下成道而得名，彰顯佛陀成道處之勝緣。
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描述修行者或佛陀於樹下敷座、端身正坐之修定行儀。
結跏趺坐為諸佛禪定之標準坐姿，能令身心端直、專注入定。
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說明佛陀隨順眾生不同的根機與業感，所展現的教化與感應亦有所區別。
眾生因各自的機緣與心量不同，在親歷佛法或親近聖境時，所獲得的見聞體驗自然隨之產生差異。
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本句出自淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》，屬於經疏部對佛陀成佛道場與身相所作的勝劣判釋（勝應身與劣應身之別）。
凡夫與二乘人所見佛陀成佛，多為木菩提樹下、草座成佛；而大乘菩薩所見，則是佛陀以無漏功德所成的金剛際、金剛座與華藏道場。
此處強調菩薩所見之佛成佛境界極為殊勝，體現了大乘法門中因機示現、隨眾生心量與業感不同而所見道場各異的法義。
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本句引用《大般涅槃經》義理，說明凡夫與二乘人因見解有限，僅能以世間丈六化身之相看待佛陀，以為佛陀如普通沙門般尋找草座而坐。
此處藉由凡夫二乘所見之「割草敷座」賤劣化身相，對比菩薩或佛眼所見如來常住法身、無量莊嚴之實相，提醒修學者切勿以侷限之見解衡量如來境界。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中引證或文義指引之語。
「此中」特指目前所註疏的《無量壽經》本文。
在經疏部類的語境中，此類文句用以確認、引證經文自身的論述或前文已述之核心教理，作為疏文解釋的依據。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判結構的經疏解釋。
「第四段」指其所劃分的特定經文結構段落；「初」表示該段落的起始核心文句。
此處引用的經文「奮大光使魔知之」，在義疏語境中指佛陀或菩薩在示現成道或彰顯神變時，放大光明，以此震懾並令魔王宮殿震動知悉，用以破除魔羅障礙，彰顯佛法威德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「奮」字（如「奮迅」）的字義消文。
疏主將「奮」字詮釋為「放」，意指諸佛菩薩在示現大威神力或廣度眾生時，其精神與神通力如猛虎展現威力般迅捷放發、開展彰顯，非世俗所言之憤怒或抗爭，而是慈悲與智慧的昂揚開展。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中佛陀成道前「降魔」情節的經文結構判釋。
在淨土宗疏鈔語境中，降魔錶顯佛陀具足斷德與智德，能克服成道前的內外障礙，以彰顯成正覺之殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「以智力，降伏魔怨」的註解。
在淨土經疏的語境中，強調菩薩降伏內外諸魔並非依憑世俗的武力或神通，而是依著通達實相的般若智慧之力。
智慧能破除一切妄想執著，故為降魔的根本功德。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，用於解釋經文中「智」的涵義。
慧遠大師將「智」明確定義為「正智」，即契合實相、具備正見的真實智慧。
唯有具備正智，方能於善惡、正邪之間審諦明辨，故能「知邪」；既明邪法、邪見與邪行，便能攝心守道，絕不隨順邪惡（「不從」）。
此處展現了智慧在修行中「擇法」與「防非止惡」的關鍵功能。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「力」字的註解。
淨影慧遠大師將此處之「力」解釋為神通之力（通力），說明菩薩具足殊勝的神通果德與威勢，能以強大的神力威德制伏四魔等種種障礙，展現佛法降伏魔怨、救度眾生的功德威力。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解釋佛菩薩八相成道中「降魔」之功能與意涵。
說明降魔未必單靠威猛神通，亦可憑藉無緣大慈之力量與慈悲心，令一切魔怨與煩惱皆被感化而折伏。
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本句解釋「魔羅」（Māra）一詞的語源與意涵。
在佛法中，魔羅能害人慧命、破壞善法功德，故稱「殺者」或「能奪命者」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中名相開合的判釋，說明對於某項法門或概念（如四苦八苦、四魔八魔等），通途普遍的說法是歸納為四種，而《大般涅槃經》則詳開為八種。
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本句解釋「四魔」中的第一種「煩惱魔」。
煩惱魔是指由貪、瞋、癡等內在煩惱生起，障礙並損害行者修習種種出世間善法與定慧功德，故稱為魔。
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本句解釋四魔中的「陰魔」（五陰魔/五蘊魔）。
五陰（色、受、想、行、識）積聚而成有情身心，其生滅變異、逼迫不恆，終將引致身心衰老、病痛與死亡，損害善法功德，故稱為魔。
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本句解釋四魔中的「死魔」。
死魔能斷絕眾生的五陰相續，毀壞人的命根（壽命與生命力），使人生離死別、修行中斷，故稱為魔。
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此處解釋「四魔」中的天魔（即天子魔）。
天魔居於欲界頂層之他化自在天別處，因執著欲界境界、貪著世間樂事，故常發起障礙，幹擾修行者成就出世間善法。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，分析四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）與生死輪迴的因果緣起關係。
煩惱魔（初一）為能起生死業之親因；天魔（末後）為能障善法、助長生死之外緣；五陰魔與死魔（中間）則是因煩惱與業力所感召之苦報與壽盡之果。
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本句為《無量壽經義疏》中智顗（或慧遠等古德）對特定名相（前文所列舉之四種法門或四種分類）的判釋，指出這四種概念並非大乘或小乘所獨有，而是兩套教法體系中皆有論述、彼此相通的核心義理。
此處依經疏傳統判教語境，釐清教相之開合與大小乘教義之關聯。
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此處解釋八倒之含義。
凡夫與二乘對有為法與無為法皆會產生顛倒錯認：凡夫於有為生死起常、樂、我、淨四倒；二乘（或凡夫）於無為涅槃起非常、非樂、非我、非淨四倒。
合此兩類有為四倒與無為四倒，即成『八倒』。
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本句指出凡夫與二乘對佛果真實功德（常、樂、我、淨四德）所產生的「四倒」錯覺。
在大乘涅槃與淨土土義中，佛果具足真常、真樂、真我、真淨；若以世俗或二乘之觀點，將佛果之真德妄計為無常、苦、無我、不淨，即屬於顛倒妄執。
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本句解釋「魔」之定義與作用。
說明煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四魔（或前文所述之四種魔事），近則損害修行者對教理的正確理解與勝解，遠則障蔽究竟解脫的真實功德，因而稱其為「魔」（能奪慧命、障礙善法者）。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對魔障分類的辨析。
作者指出聲聞、緣覺等小乘法體系中，尚未將此處所列後四種微細障礙視為修行患害，亦未提升至「魔」的層級來詮釋，體現大乘與小乘對障礙層次及斷惑要求的深淺差異。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，解析八魔之義。
此處指若將大乘正法誤認為過失或邪說，即屬於魔事（大乘魔）。
疏主說明，總體而論，此八種魔（通常指四魔加上執著、邪見等所衍生之八魔）皆是修道障礙，悉須以智慧力予以降伏。
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此句為論疏中常見的設問發端，用以提起下文對前面所提出之觀點、教理或經義現象進行具體因緣與道理的剖析。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解析八相成道中「降魔」之義。
疏文指出所降伏者包含一般所說的魔障（煩惱魔、陰魔、死魔）以及修行者於「無為」境界所起之四種顛倒想（誤將小乘無為或偏空視為究竟之常樂我淨）。
這些障礙會阻害、違背行者自身的修證事業（自行），故佛菩薩示現必須予以對治與調伏。
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此句說明在修行過程中，依據眾生根機、修持階位或法門之差別，降伏與斷除煩惱（如見惑、思惑）的方法與次第各有不同。
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本句說明大小乘在降伏煩惱魔（煩惱障）時的修行路徑差異。
小乘偏重觀察四聖諦（苦、集、滅、道）以斷除煩惱；大乘則偏重悟入諸法空性，體達煩惱本空、無有自性，從而根本對治煩惱魔。
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本句解釋小乘降伏四魔中的死魔之法。
小乘聲聞學者將死魔視為斷除壽命與身心的障礙，故以入無餘涅槃、灰身滅智的方式，徹底滅盡五蘊與生死輪迴，從而免受死魔所害。
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本句解釋大乘法門折伏魔障之勝能。
小乘常以聲聞苦空、化身滅度之相伏魔；大乘教法（如淨土及大乘經疏）則直顯佛陀法身常住不滅、無始無終之理，顯現真實本際，使一切魔怨煩惱自然順伏。
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本句闡釋修習大乘法門時如何對治與降伏「四顛倒」。
在因位（修道階段）時，須透過對佛法實相的正確解了（正解）來折伏妄惑；到了果位（成佛階段），則是以證得的菩提（大智）與涅槃（大斷）之真實德相，令所有顛倒妄想徹底永伏、無復生起。
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本句說明降伏四魔中天魔之法的特殊性。
魔障雖有多種（如煩惱魔、陰魔、死魔、天魔），但天魔兼具「障礙自身修行」與「障礙他人受化」的雙重害處，極具外在破壞性，因此佛菩薩在降伏天魔時，所運用的智慧、神通與教化方法與降伏內在煩惱障礙的方法有所差異。
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本句闡述菩薩於因地修行時，非以世俗勇力，而是以契理的無漏正智降伏內在煩惱魔與外在諸魔，彰顯定慧圓明之功效。
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本句闡明面對魔障與邪法的正知正見。
於修行過程中，若能明達邪正、識破諸魔之誘導而不隨之起舞，魔邪失去了誘惑的作用力，自然無法幹擾，自會離散退去。
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本句說明菩薩或佛在成就自利之圓滿果位時，能現起如來十力等勝智威力，從而降伏一切內外魔怨與煩惱惑業。
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此句說明佛陀或大菩薩具足十種殊勝智力，其智慧與功德堅固不壞，能降伏一切天魔與外道，不被任何邪惡勢力幹擾而動搖。
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此處屬於《無量壽經義疏》中詮釋菩薩自行化他之法義。
說明菩薩不僅化導眾生如此，自身所修持的德行與實踐亦同樣具足如是功德。
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此句闡述菩薩或諸佛教化眾生（化他）時的靈活應機與方便智慧。
因眾生的根器、煩惱、因緣各不相同，故教化與調伏眾生的方法（法門）不能拘泥固執，而應隨機應變、因材施教。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解釋菩薩在因地（尚未成佛之階段）修持菩薩道時，為降伏煩惱魔與外魔、化導有情，往往多顯現神通力以發起眾生信心、折伏邪見。
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本句說明教化眾生降魔時使用神咒的要因。
初學者或凡夫自身尚未修得神通威德與無漏智慧，缺乏直下降伏外魔與內魔的心力，故需藉由佛菩薩神咒之加持力與威德力來剋制降伏魔障。
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說明佛果位上的降魔與利益眾生之法。
佛不以威勢或瞋怒相制伏魔類，而是以無緣大慈、同體大悲的慈愍心化導，使魔怨自然折服退散，顯現佛果萬德莊嚴與慈悲無敵之法義。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，解析菩薩與一般人降魔手段之差異。
菩薩具備無量慈悲之力，能以慈心感化魔類；而普通修行者因慈悲力不足，無法單憑慈心鎮伏魔障，故需藉助神咒的力量來威懾降伏。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「降伏眾魔」之句義進行剖析與分類，說明在此處語境中，特別著重於降伏欲界第六天的他化自在天魔（天子魔）。
於四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）之中，此段疏文特別強調降伏外在障礙佛法的魔王及其眷屬。
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此句說明菩薩化導眾生與自我調伏的功德。
若有偏離正道、違背解脫行者，菩薩不以世俗瞋恚降伏，而是運用無漏正智調伏其心，使其息滅邪見妄想，歸於正道。
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此句說明菩薩化度眾生的方便手段。
當眾生的言行舉止違背利益他人的正道、損害有情時，菩薩會運用神通變化等特別手段來折伏其傲慢與惡行，使其歸順正法。
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本句引經解釋智慧在修持與化度中的功能。
智慧的力量能破除無明煩惱與外道魔障，使諸惡與煩惱自然折服歸順。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》八相成道相關經文的文義分段解析。
說明經文「得微妙法成最正覺」正對應八相成道中的「成道（成佛）」階段，指菩薩於菩提樹下證得無上深妙之法，圓滿成就等正覺。
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本句闡明「理」（真如實相）即是無上妙法。
佛陀之所以能成就圓滿正覺，正是因為親證此真實不虛之理體。
於大乘經疏語境中，強調理體乃成佛之根本依據。
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此句為《無量壽經義疏》文末科判結語，說明對《無量壽經》進行義理分門解析中的「第八門」至此研釋完畢。
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本句屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「現諸八相」之如來成道示現的科判與釋義。
此處指出經文接著要說明的是佛陀成道後的「轉法輪」之相，其特點是必須由眾生禮請，如來方纔說法，用以表法不請不說、法賴人弘的因緣。
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本句釋義《無量壽經》中佛陀成道後，釋提桓因與大梵天王降臨勸請佛陀住世說法的因緣。
此初請法輪之舉，彰顯了佛法依因緣而生，亦是教化眾生之始。
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此處屬於科判結構的說明。
疏主淨影寺慧遠大師指出，從《無量壽經》中「以佛遊步」這句經文開始的段落，在結構上屬於「因請起說」，也就是因為當機眾（阿難）見佛現奇特妙相而生清淨心、發起請問，佛陀才以此為因緣開始宣說無量壽經的核心法要。
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此句屬於淨土宗義疏的條理分析，闡釋阿彌陀佛或菩薩救度眾生之「化業」（教化作用）的分類。
在此處特指從身、口二業所展現的神通與言教，用以對治、引導相應的眾生。
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此為淨土宗祖師隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》對經文結構與義理的判釋。
此處科判經文，指出承接前文，從「光明普照無量土」以下之經文，其核心義理在於闡明阿彌陀佛透過「身顯光明（身業）」與「說法廣度或名號彰顯（口業）」來攝受、加持並利益一切眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「以佛遊步」一詞的釋義。
疏主判釋此處乃說明菩薩三業化眾中的「身業起化」，意即佛菩薩展現如佛一般的安詳遊步與威儀舉止，藉由身業的示現來引導、感化並利益眾生。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋《無量壽經》中菩薩具足「佛遊步」之德。
意指菩薩或佛陀展現如來端莊嚴肅的四威儀，自在遊歷於諸世界中，隨機設教、化導有情，以此殊勝行願引導眾生趨向解脫。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀應化身業用的結構科判。
疏主在此指出，從經文出現「佛吼」（喻佛宣告法音如獅子吼）之處開始，屬於佛陀以「口業」隨機應化、宣說妙法以度化眾生的段落，其文中總共包含十個句節。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
「佛吼」喻佛陀隨順實相、無所畏懼之說法（獅子吼）。
「佛吼而吼」指菩薩隨順佛陀之法音與說法無畏而發宣正法。
「一句是總」指此句為總標，總括後續諸多說法德行或化他功能。
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說明一切聖教皆出自佛陀所宣說，猶如獅子之吼，能震懾諸魔外道、開示真實諦理，具足無畏與威德。
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本句解釋菩薩展現神通或法力（如師子吼）的根本目的。
菩薩不為自我顯耀，而是基於大悲心，為廣利有情（為物）而宣說無畏正法，摧伏邪見與魔障。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與釋義說明。
疏主指出自「扣法鼓」起算之八句經文屬於「別說」（對比於總說），其詮釋方法是透過具體事物或動作的比喻（喻），來顯示深刻的佛法義理（法）。
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本句闡釋修習佛法的四個關鍵次第與過程：經由聽聞佛法（聞）、思考諦審（思）、依教實踐（修），最終親身體證真理（證）。
此四法總括了從初發心到成辦解脫的完整修行進程。
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本句解釋《無量壽經》中「扣法鼓」的喻義。
法鼓為擊鼓集眾、宣示教令之器，在此比喻弘揚佛法；「說聞慧法」指宣說能使眾生聽聞並生起聞所成慧的教法，藉此擊醒迷妄、廣利有情。
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本句以世間軍事比喻佛陀弘法。
擊鼓傳令能整肅軍紀、嚴明戒備；同理，佛陀宣說教法能警醒迷途眾人，使其防非止惡、依教奉行。
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本句解釋《無量壽經》中「吹法螺」之喻意。
法螺為古印度軍陣或召集大眾時所吹奏之器，聲震遠近；此處比喻菩薩宣揚法音。
吉藏大師於《無量壽經義疏》中，將「吹法螺」對應於「思慧」（經由思惟法義而生之智慧），說明菩薩以思慧所成之教法廣作宣說，令眾生聞而思惟、獲致法益。
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本句以「吹螺」比喻宣揚佛法，說明菩薩或佛陀說法能精準掌握時節因緣與眾生根機。
「吹螺應時」謂吹響法螺號召大眾須合乎時節；「說理應機」謂開演法理須針對聽者不同之理解能力與心性（應機施教），方能發揮化導之功效。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩德行中「執法劍」之喻的解釋。
以「劍」比喻能斷除煩惱與魔障的智慧（慧劍），「執法劍」則意味著菩薩以修習成就的般若智慧為武器，宣說正法破除眾生的無明惑業，達到開導與利益眾生的目的。
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本句以世間利劍能割裂物體為譬喻，說明聖道修行具足無漏智慧與功德，能斷除纏縛眾生於生死中的種種煩惱（結使）。
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本句為隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中對「建法幢」一詞的註解。
法幢喻指勝法高顯、能摧破邪障；慧遠大師將建立法幢的內涵指稱為「宣說證法」，即出家聖眾或菩薩將自己所實證的解脫法門、正法意旨廣宣流佈，使眾生得以依之修證。
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此句以「幢」比喻證法高顯。
幢乃高聳高顯之旗幟，象徵修行所證得的實相法理極其高深尊特，卓然獨立於一切世間與二乘法之上。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判義理的解析。
說明科文中的「後四」項目，其主要功能與體現是在於運用「四無礙智（法、義、辭、樂說無礙）」來發起言教說法，進而「被物」（廣化利樂一切有情眾生）。
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本句為《無量壽經義疏》對「震法雷」之名相解釋。
以震動雷霆比喻說法之勢能震撼人心、摧破無明；此處將「法雷」之功能體現歸結為四無礙智中的「法無礙智」，指菩薩或佛能通達一切法之名相概念與教法，並以此無礙智化導眾生。
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此處以春雷震響、萬物萌芽為譬喻，說明佛陀說法教化如天雷震動，能鼓舞並喚醒眾生內在的善根與佛性，使其發芽生長。
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說明聽聞佛陀或淨土法音具有殊勝功德，能令眾生聞法即悟，迅速開顯並成就無上菩提道果。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩德行「曜法電」之註解。
以閃電照亮暗夜比喻智慧之光破除無明，說明菩薩運用通達諸法義理的智慧（義無礙智），極為迅速且廣泛地開導、利益一切眾生。
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此句以閃電瞬間發光能照亮事物比喻智慧觀照的力量。
當般若智慧或佛光一發顯時，一切諸法實相與萬物即能清楚顯現、被徹見無遺。
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此句說明經疏解釋經文時之總括貫通作用。
謂若能精要地宣說關鍵的法義原則，則種種相關的義理與內涵便能隨之彰顯明瞭，無所隱蔽。
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本句解釋《無量壽經》中「澍法雨」的修證與化他涵義。
古德將「雨」比喻為法音的廣大潤澤，而能降下法雨、應機施教的關鍵，在於成就「四無礙智」中的「辭無礙智」（對種種語言、方言、表達方式無所障礙），能以精妙靈活的言語剖析佛法，以此普潤、度化一切眾生。
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本句解釋《無量壽經》中「以辭宣說，如雲注雨，演法施，樂說無礙」之經文。
慧遠大師於《義疏》中指出，菩薩以語言文字宣揚正法，如同大雨隨雲傾注，能廣泛滋潤一切眾生的心田。
所謂「演法施」，即是以四無礙辯中的「樂說無礙辯」（隨順眾生根機樂於歡喜說法）來實行法佈施，其核心目的在於慈悲利益眾生。
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本句解釋「法施」的涵義與實踐方式。
謂菩薩或弘法者不固執己見，能觀機逗教，隨順眾生不同的根機與意樂，將佛法宣說並傳授予人，以法佈施利益有情。
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本句為《無量壽經義疏》中對文義分類進行判釋的結語，說明前面所列舉的八個項目屬於個別、特殊的法門或事相（別），用以與普遍、通用的總法（通）作區分，顯示章節科判之嚴密。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「常以法音覺諸世間」的註解，說明該句經文在文義結構上承接前文，發揮總括結語的作用，總明菩薩常宣法音以啟導覺悟世間眾生的功德。
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本句為《無量壽經義疏》科判結語，總結前面的文義屬於「身業與口業發起教化」範疇。
淨影慧遠大師於疏中將佛菩薩應化度生之相進行科節區分，此處總結以上段落乃說明佛菩薩如何展現身業（如現相、放光）與口業（如說法、讚歎）來啟導眾生。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，說明菩薩如何透過身業與口業的展現來利益眾生。
首先以身業的威德與修行示現降伏魔怨，導正眾生的身心行為，使其遠離不善與邪惡的業因。
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此為《無量壽經義疏》對經文科判與義理的剖析。
說明經文從「摑裂」起，彰顯佛菩薩以口業說法破除眾生邪見執著，從而令眾生解脫煩惱之功德。
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此為《無量壽經義疏》中科判或文義對比之用語，指前述兩項內容或名義互相對照、構成一組對應範疇，用以條理經文結構與法義層次。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中科判「入國分」之解釋。
說明菩薩入於國土接受應供，其身業受供之舉非為貪圖利養，而是作為眾生之福田，令造供養者種植福德、增長善根。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與義理釋導。
經文「欲宣法」下之文句，旨在說明菩薩或佛以口業演暢妙法，其核心目的在於引導眾生修習能超越生死輪迴的出世間道（出離道）。
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此句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中科判文義或比對概念時的定性語，用以說明前述二者（如兩類名義、兩種功德或雙關法義）彼此相對成立、相互配對。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀現瑞分段科判之說明。
吉藏大師將此段內容分為四個層次，首要項即為佛陀放光瑞相，表顯將宣說極樂淨土殊勝法門，光照無量佛土象徵佛智光照普及無邊眾生。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛陀或菩薩展現神變瑞相的第二種說明。
謂憑藉不可思議的神通力量，使廣大無邊的一切世界產生六種相貌的震動（如動、湧、震、擊、吼、爆等），以此警覺眾生、破除執著、表彰法威。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對佛陀放光瑞相之功能的第三重法義解析。
說明佛陀發放光明能震懾並攝受魔界一切眾生，使其消弭惡心、歸順伏從，顯發佛光威德降魔之殊勝作用。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋菩薩示現六種震動等相之因緣與功德。
菩薩成道、降魔或說法時，地即震動，此震動之威德靈驗威懾諸魔，使其宮殿搖晃不安，進而破除魔障、令其心生懼怖而不敢作礙。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「口業」相關經文的科判與解析，指出第二個「口業」相關文句可分為四個層面，首要功能在於破除與摧毀種種不正確的邪見與執著。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文中菩薩德行「摑裂邪網」所作的消文釋義。
以「邪網」比喻邪見、妄想與諸外道邪法纏縛眾生如網；「摑裂」謂以大智慧力奮力掌摑、撕裂此網，意在說明菩薩具足勝慧，能摧伏並破除一切違背正法的邪見與邪教。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「消滅諸見」所作的解釋。
「諸見」指種種偏邪不實的執著與見解（如身見、邊見、邪見等）；「邪心」則指由這些不正見解所引生的邪僻妄心。
大師指出經文此語的宗要，在於教導修行者徹底斷除謬誤見解與不正心態，使心歸於正道。
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說明此二種法門或觀行具有斷除邪見、伏滅虛妄見解的功效，引導修學障礙消除，趣入正見與清淨理體。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「散諸塵勞」的經義解釋。
塵勞指煩惱染污，欲境指色、聲、香、味、觸等引發貪欲的外在境界。
大師指出去除煩惱塵勞的宗旨與作用，即在於破除對五欲境界的貪著與繫縛。
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本句解釋「塵勞」（即煩惱）的定義與名義。
色、聲、香、味、觸等五欲境界，具有如塵埃般染污心性（塵坌）、使身心疲憊騷亂（勞亂）的作用，故稱煩惱為「塵勞」。
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本句屬於淨土經論中對修行或法相的解說。
在淨土義學語境下，此處解釋「散」的意涵，指藉由體解諸法皆空的道理，來破除、遣除種種妄想執著與煩惱障礙，進而達致心不染著的境界，而非一般世俗所言的散亂或消散。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中菩薩德行經文的註解。
經文以「塹」（防禦用的護城河或壕溝）來比喻五欲阻礙眾生出離生死流轉，如同深溝阻斷去路。
慧遠大師指出，經文提到摧毀這些慾望的壕溝，其核心法義在於教導眾生斷除、捨棄世俗的貪欲之心，如此方能破除解脫道上的障礙。
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本句出自淨影寺慧遠大師所撰《無量壽經義疏》，依大乘淨土宗經疏語境，解析《無量壽經》中將障礙解脫的煩惱比喻為地形險阻的法義。
此處指出「愛欲」是障礙眾生出離生死、往生淨土的核心根本煩惱。
其體性深重，凡夫極難跨越，因此以防禦城池的「塹」（護城河）來形容其阻隔、難以逾越的特性，警惕修業者應正視愛欲煩惱並尋求斷除之道。
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此句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》。
此處的「壞」並非指毀滅或破壞善法，而是指以教法指導眾生「斷除」惡業、煩惱或生死流轉。
在經典註疏中，通常是針對某個特定名相（如五陰、三界或諸漏）進行解析，說明「教令斷除」即是「壞」的義理內涵。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文修持法門或功德的義理開顯。
在淨土經疏的義理框架下，此處闡明特定之二法（如止觀、定慧，或經文上下文所指之二種對治法門）具有斷除根本煩惱「愛結」（對生死流轉與世俗五欲的貪戀）的功用，以此導向行者清淨心的成就，作為往生淨土與證得菩提的修持基礎。
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本句為《無量壽經義疏》文理科判之說明。
註解者將前述四種相對應的法門（四對）進行歸納整合，標明其在科判體系中屬於「第一部分」，其核心功能與宗旨在於顯明並發揮「破除摧伏邪見」的教化作用。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判的結構說明。
慧遠大師在此將文義進行層次分剖，指出從經文「嚴護」等字句開始，主要在闡明菩薩能修持並通達正法之義。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩修持莊嚴護持正法城郭之意。
將佛法比喻為城堡（法城），菩薩透過嚴持戒律、精進修持與建立正知正見，守護佛法正理，使其不被外界外道或邪見者破壞毀謗，達成護持正法久住的功效。
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本句以「城」為比喻，闡釋「法」具有遮止邪惡、防護心王與善法的功用。
如城堡能抵禦外敵，佛法亦能防護眾生免受煩惱魔軍之侵陵。
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本句為對菩薩德行的讚歎。
菩薩以慈悲與智慧息滅毀謗，防護眾生與正法，使身心清淨，此即為真正的內在莊嚴與護持。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「開闡法門」一詞的釋義。
「開」為開示，「闡」為闡明；「法門」指入道之途徑。
謂透過宣說正法，能使眾生開啟智慧、聽聞正教，進而依教修持。
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本句解釋經疏中『門』的定義。
法能貫通並引導眾生趣入實相，故以『門』為喻，代表通達法性與入道的途徑。
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本句解釋「開闡」二字之義。
謂解說與演暢法義，旨在引導眾生開解並悟入佛法知見，故稱為「開」與「闡」。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中科判與釋義的結構說明。
「洗濯」指洗滌心垢、除滅邪見；此處說明疏文段落自「洗濯」一詞起，總括並結束前面第一大段關於破除邪見、顯揚正法的義理。
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本句說明煩惱的本質與種類。
見煩惱（見惑）指對真理的錯誤認知與邪見；愛煩惱（思惑/愛惑）指對世俗境界的貪愛與執著。
這兩類煩惱能染污自性清淨心，使其不得解脫，故稱為「垢污」。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文意旨的註解，說明佛菩薩教化眾生的方法與目的。
「除名」指教導眾生破除對假名施設與名相概念的妄想執著；「洗」則比喻以正法法水洗滌煩惱與無明塵垢，令心清淨。
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本句為《無量壽經義疏》中科判結構與文意關聯的說明。
慧遠大師在解析經文結構時，指出自經文「顯明」二字開始的段落，其主要作用是用來顯發與闡明前述第二個科判層次中「通正（通用正宗分）」的深層內涵與義理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩德行的註解。
說明「顯明」係指菩薩能嚴護正法之城、破邪顯正，使佛法光明昌盛融通，展現清淨無瑕之功德。
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本句解釋「清白」之義。
謂佛陀或菩薩所彰顯傳承之正法，本質純淨無瑕，能遠離種種偏邪之見與無端之毀謗，故以「清白」稱之，表正法之純粹與離垢。
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本句為《無量壽經義疏》對「光」之名義的解釋。
以光明比喻正法之顯赫與照耀，能破除並超越邪見虛妄之黑暗，說明諸佛菩薩光明名號的內涵與功德。
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本句以金屬冶煉銷融、去垢存真為比喻，說明修習或理解佛法需要經過調柔、融通與鍛鍊，去離妄想煩惱之垢，使心性與法義達到純淨融通的境界。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中「宣流法化」一詞的文義釋解。
說明「宣流法化」旨在顯發與總結前文所廣開、演說之種種教法與化導意趣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「開闡法藏」之「開闡」二字的解釋。
「宣流」意為宣說並流佈佛法教理；「化人」指教化引導眾生。
藉由將隱密或深奧的佛法寶藏宣講流通，開顯闡明其真實勝義，以利益廣大化情，故稱「開闡」。
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本句為《無量壽經義疏》疏文中的段落結語，說明對經文中第一組相對立或相配對的文義（對待、問答或法義相配）之科判與分析至此結束。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「入國分衛」之註解，屬於科判解釋中的第三部分，說明菩薩或比丘依律儀次第入城國乞食，用以滋養色身、結緣福田之相。
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此句解釋佛教梵語或西域語音譯詞「分衛」的漢譯義涵。
「分衛」即比丘以托鉢乞食為生，藉此折伏傲慢、資養色身並廣結善緣。
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本句說明菩薩或聖者雖具足福德能獲得勝妙豐盛的供養，但仍遵行佛教僧團傳統的「乞食」（託缽）之法，不事生產、降伏我慢，藉由次第乞食以資養色身，同時廣為眾生作福田。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「貯功德」等句的科判與釋義，說明累積功德後隨之領受與享受相應的福報利益。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文用語的字義註解，說明「貯」字即為積聚、蓄積之意。
在淨土經疏語境中，多用於解釋菩薩積集功德、貯備法藥或福德智慧資糧。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》文中「貯功德」一詞的文義釋解。
經文旨在說明菩薩廣修萬行、久積善根，故將積集諸多功德善行之修持狀態稱為「貯功德」。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中解釋佛陀或聖者化導眾生之相。
「示」在此處指顯現受供之相，令眾生目睹聖者親受供養而生起敬信、種植福田。
。
本句解釋「福田」一詞的名義。
以世俗農田播種能生長莊稼作物為比喻，說明若對值得尊崇、供養的對象（如佛、法、僧三寶或父母、師長等）行佈施供養，就能生長出世間與出世間的福德善果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對佛陀放光現笑瑞相之分科科判。
佛陀在說法前展現口出光明與微笑，並非無因，而是作為引起大眾注意、發起後續殊勝法會的方便前導，隨後便正式開演淨土妙法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解與科判說明。
「法藥」比喻佛陀所說的教法能對治眾生的煩惱心病；「三苦」指苦苦、壞苦、行苦，為有漏世間之三種本質性苦難。
佛陀施設種種法藥之目的，在於引導眾生拔除三苦之因果，進而永離生死輪迴之苦。
。
本句為淨土經疏中對「三苦」名相的開顯與分類。
佛教將世間一切違逆、不安或變遷之體驗總括為三苦：一者「苦苦」，指身心直接承受的苦受與痛苦情境；二者「壞苦」，指樂受散壞、順境變滅時所引發的憂惱；三者「行苦」，指一切有為法遷流不息、不得自在的微細逼迫。
透過明確界定三苦，用以揭示娑婆世間皆苦的本質，進而發起厭離娑婆、欣求極樂之菩提心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中承上啟下的銜接語。
文中「義如別章」指某些特定的佛學名相或義理，在大師的其他著作或疏鈔的獨立篇章中已有詳細分類與解析，故不在此重複贅述；「此應具論」則表明該處所涉及的法義至關重要，於立論體系中屬於應當詳細論述、深入研討的範疇。
。
本句解釋「以法救療」之涵義。
世間醫師以藥石治身病，佛菩薩則以正法為藥，傳授教法指導眾生斷除貪瞋癡等煩惱心病，故稱為「法救療」。
。
此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文意旨的註釋。
說明經文中自「顯現」起之後的文句，其核心功用在於指引修習者發心、修持並最終悟入解脫聖道。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與旨趣的解析。
文中「道意」即菩提心（求無上正等正覺之心）。
疏主指出經文中闡明「顯現道意」的功用，旨在教化眾生發起大乘心志，透過彰顯菩薩所發菩提心的本質與內涵，進而引發學習者共發無上道心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「無量功德」的解釋。
慧遠大師指出，經文中提及無量功德，其目的在於開導、勉勵眾生發起廣大修行之意樂與實踐行動，導向圓滿佛果。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋，說明自經文中提及「授菩薩記」的文句開始，其最終宗旨皆在於引導菩薩與眾生最終成就無上菩提、證得佛果。
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本句解釋「授記」在菩薩道修行中的功能與作用。
「授菩薩記」指諸佛為發菩提心之菩薩預先施設授記，預告其未來成佛的名號與時節；「得果方便」指授記能堅定菩薩的道心、令其永不退轉，因而成為最終證得無上佛果的施設與善巧方便。
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本句解釋《無量壽經》中「授記」或「記」的涵義。
謂修行者造作淨業之因，必然招感成佛或得果之報（剋，能也、必也）；此因果對應之關係極為明確且必然不失，猶如心中記持事物般不忘不差，故稱為「記」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「授記」或「教授」之「授」字的字義。
聖者將真實法義宣說開示傳予眾生，此一動作與過程即稱為「授」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「成等正覺」一詞的釋義。
說明成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），正是顯現成就無上佛果的體性與圓滿境界。
。
本句為《無量壽經義疏》科判文，用以標示經文結構段落。
文中將菩薩從示現降生、出家、成道至最終示現入般涅槃的教化過程進行分段科解，此處指明下方經文開始詮釋菩薩示現進入大般涅槃的相狀與功德。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對八相成道中「示現滅度」的經文註解。
佛身本常住不滅，為化導有緣眾生、令生難遭之想，故隨順世間因緣展現涅槃（取滅）之相，此即「示現」之意。
。
此為疏鈔科判用語，說明經文結構。
註解者在此標示，自此句以下之文段，目的在於闡明並彰顯修具體教法或發願唸佛所能帶來的種種功德效益。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「拯濟無窮」的科判註解。
說明佛菩薩的大悲救度不設限期、不漏一人，其利益功德廣大浩瀚，無有邊際。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中「消除漏」等句進行的解說，說明經文藉由斷除煩惱（消除漏）等功德利益，來展現該法門或功德所能帶給眾生的利益是圓滿且無所欠缺的。
。
本句闡述佛菩薩示現涅槃的化導利益與修行次第。
佛陀藉由示現無常滅度，引導眾生認清三有輪迴之苦而生起厭離心，進而斷除煩惱等生死之因，積極修習善法以培植成就佛果的功德根本。
此符合淨影慧遠《無量壽經義疏》中，關於佛陀以大悲方便導引眾生離苦得樂、趣向菩提的教理框架。
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本句闡釋佛陀示現涅槃（入滅）的化度因緣。
依《無量壽經義疏》淨土經疏語境，佛陀雖壽命無量，但若久住世間，眾生易生懈怠想，故示現入滅，以此警惕眾生世間無常，激發眾生欣慕寂滅無為的涅槃境界，進而發心修持通往涅槃的淨業之因。
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本句為《無量壽經義疏》疏文中的總結語，說明前文已廣泛讚歎諸佛菩薩的「權德」（隨順眾生根機施設的方便化他之德）與「實德」（契證真理的真實自利之德），體現大乘佛教悲智雙運的圓滿果德。
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此句為經疏中分析文句結構的科判用語。
作者說明在此段落之後，將藉由第三組相對應的文義或句讀來對前文進行收束與總結。
。
此處為疏主對經文結構的解析（科判）。
「具足功德，微妙難量」為《無量壽經》原文，疏主指出這八個字的用意，在於總結上文所列舉之與會菩薩們所具備的種種真實德行，顯示其境界深微玄妙，非凡夫心量所能測度。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判解說。
「遊諸佛國，普現道教」指菩薩能往還十方佛土、隨機化度眾生；慧遠大師指出此二句旨在總結菩薩隨緣應化、方便度眾的「權巧功德」（權德），與自利真實之「實德」相對。
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此句為論疏中的結語，總結前面所論述關於佛菩薩的「權德」（方便智、化他之功德）與「實德」（真實智、自證之功德）。
在淨土宗疏鈔及大乘教義中，權實二德為佛菩薩度化眾生所具足的兩種核心智慧功德。
。
此句為經疏科判語，說明註疏結構的劃分。
自此文句開始，入於讚歎菩薩或聖眾具足圓滿之「自利」（成就自身智慧解脫）與「利他」（廣度眾生利益有情）兩大功德內涵。
。
本句解釋「自利」的定義。
在佛法與經疏體系中，「行」指身口意三業的修持與實踐。
若修行能夠增進自身的善根、功德與解脫智慧，即稱為自利。
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本句出自隋代淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，說明「利他」的內涵。
大乘菩薩自行圓滿之餘，其德行與教化能同時濡澤、利益其他眾生，使之同蒙法益，此即菩薩道中「自利利他」之利他義。
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本句說明菩薩所修持的種種行業與功德，其總要皆不超出前面所述的範疇；正因該法門能統攝菩薩行的要旨，故經文特予讚歎。
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此為經疏對原文文科結構的劃分說明，指出該段內容首先簡要讚歎大乘菩薩法門及教法的殊勝。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構的分判與科判說明。
「究暢」指研究通達、究盡通暢，此處指出經文自「究暢」二字開始，進入廣泛稱揚讚歎諸菩薩功德的段落。
。
此句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判結構與文意剖析之用語。
說明在「略說」的經文結構中，敘述順序是先就各個項目分別開導闡釋（初別），最後再進行整體性的綜合歸納（後總結之）。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或法義分類的剖析。
在總說之後進行別釋（別相開演），將該範疇細分為四個項目，其中第一項指修行者自身的德行與心性達到離垢清淨（自行清淨），為化他之事業奠定自利之根基。
。
本句為《無量壽經義疏》劃分經文段落與解析義理之科判語。
說明經文中自「譬如」起之文句，旨在闡明佛菩薩隨機應變、度化眾生的方便智慧與善巧教化。
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此為佛經註疏常用的結構剖析語，說明經文在論述法理時的章法結構。
先以世間常見的事物或情境作比喻（設喻），隨後再將比喻與所要傳達的真實法義相契合（合喻），以達立論清晰、化導眾生之效。
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本句為《無量壽經義疏》對經文比喻的解析。
以「幻師」（幻術師）能運用幻術變現種種人事物，來比喻菩薩能以神通變化自在興起種種化身，以利樂救度眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，說明菩薩為度化不同根機的眾生，能展現男女等種種不同的化身與異相。
此處將經文的敘述歸結為「起化相」，即示現變化身相的妙用。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解，說明經中「本學明」等語句，旨在以喻顯法，表彰菩薩或諸佛因地修行明達根本、進而興起廣度有情之化他功德。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說菩薩行德之句。
「本學」指根本之學習（包含修習戒定慧等自利法門），「明瞭」指通達無礙。
慧遠大師以「習化法」說明此句係比喻菩薩不僅自身修習佛法，且通達如何化導眾生的種種方便法門。
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說明自利之「修學」與利他之「教化」間的因果關係。
自身修證、學業成就，乃是開展化度眾生事業的基石與根本，故稱為「本」。
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本句解釋《無量壽經》中「學明」之涵義。
謂對於佛陀所施設的教化法門，若能深入修習、極為詳盡諳熟，即稱作「學明」，強調對教法明達通曉的修學功夫。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「在意所為」一詞的詮釋。
疏主慧遠（或吉藏，依《無量壽經義疏》語境）將此詞解釋為修習佛法功德圓滿（學成）後，隨心意自在地展現神通智慧與度化眾生的妙用（起用）。
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本句為《無量壽經義疏》對「在意」一詞的釋義。
說明一切善惡行業或功德淨業的成辦，皆以心念為根本與主導者，故稱為「在意」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文或名相中「所為」二字的釋義。
說明佛菩薩隨順自在、無礙的神通變化，皆是隨心隨意、任運而作，以此化度眾生，故稱作「所為」。
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此為經疏中的結構標註語。
「合」指「合喻」，即將先前所舉的比喻與實際的法義（法）互相對照結合，以彰顯經文所欲傳達的真實義理。
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此為《無量壽經義疏》中解釋經文譬喻結構的註疏。
前文以「幻師」變現種種幻相為喻，此處說明經文「菩薩如是」句，即是將菩薩度化眾生、展現神通化現之德，與前述幻師之譬喻進行合法（對合譬喻與法義）。
說明菩薩雖通達諸法如幻，仍能如幻師般幻現種種佛事以利益眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與法義的科判解釋。
疏主（淨影寺慧遠）說明經文自「學一切」等句起，係將諸多菩薩行願統合，用以顯發菩薩廣設教化、利益有情的化他功德。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對菩薩修業之解釋。
說明菩薩圓滿自利之後，當應機修學種種度化眾生之法門（化他之法），方能契合菩薩道之根本宗旨與修學本願。
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本句為隋代淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「貫綜縷練」一詞的文義釋義。
大師解釋「貫綜」（貫穿綜理）與「縷練」（如梳理絲縷般精熟熟練）二詞組合起來，旨在說明對法義或修行次第已達到徹照貫通、極其明瞭的境界。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「縷練」一詞的註解。
意指修習者對諸法不僅能通達貫穿、熟練復習，更能精細審察其微細義理，形容功夫精純深入、無所遺漏。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經疏將經文所列之安住妙法與六根（眼耳鼻舌身意）相對應，此處說明「所住安諦」是對應於六根中的「意根」，指心意安住於真實諦理之中。
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說明菩薩於所依止安住之法（如無生法忍或淨土法門）中，心無動搖，並能以智慧深入審察諦實，明瞭法性真理，達到住法安心、審諦觀察的修持境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》文中「靡不致化」的經義解釋。
慧遠指出「靡不致化」（無不施予教化使之改惡向善）正符合菩薩或佛陀發願救度眾生的根本目的與具體行持。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對經文中特定字詞的文字訓詁與名義釋義。
文中「靡」訓釋為「無」，用以說明無有、不曾；「致」訓釋為「運致」，指運載、傳送或招引致達。
此類訓詁旨在釐清經文文意，為解析深層法義奠定字義基礎。
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說明諸佛菩薩或功德法力圓滿普遍，隨緣應現於一切處，發揮運行、運轉與化導眾生的作用，無有遺漏。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「致」字的註解，說明佛菩薩以威德與悲願感召眾生，使其身心受化、轉迷成悟的功德力用。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「無數佛土，皆悉普現」經文的文義釋解。
慧遠大師將此句與前文菩薩種種應化身相相結合，說明菩薩能於無邊佛土中廣現神通應化，乃至示現為男女等各類眾生身相，以隨類化度。
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本句為《無量壽經義疏》中科判或解說經文處，旨在標明佛菩薩隨機設教、接引眾生之第二種化導行持與方便善巧。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋。
說明自經文中「三未曾」相關句起，旨在顯明與開演前述科文裡菩薩自行成就、離諸垢染之「自行清淨」法義。
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本句解釋修行者能保持戒行與身心清淨的原因。
修行者若在法利、功德或修證上有所獲得，容易起慢心與放逸；唯有不生驕慢、不自我縱容，方能防非止惡，使身口意三業持續安住於清淨法中。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中科判構造的解釋。
說明從經文「愍傷」二字開始，其教理功能在於闡釋前面科判分類中的第二個要目，即菩薩或佛陀化導利益眾生之行動中的善巧方便。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「愍傷」二字的字義註解。
在淨土疏鈔與佛教倫理中，「悲」以拔苦為義，對眾生受苦生起憐愍同情之心，即名「愍傷」，展現諸佛菩薩拔除眾生痛苦的大悲本懷。
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本句說明菩薩或佛陀隨類化現的動機與動力源於慈悲。
因為體恤眾生的苦難與悲傷，所以能運用神通與智巧，展現各種適合眾生機感的化身與教化方式來救度他們。
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此為疏文科判用語。
結語說明前文段落屬於「個別讚嘆」佛菩薩或淨土功德之內容，用於分齊經文結構，明確劃分前後科節的義理範疇。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「如是之法一切具足」一語的文義釋導。
意在說明此句經文屬於總結性語詞，用以統攝並說明阿彌陀佛因地願行或淨土功德法爾圓滿、無所欠缺。
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此句為註疏文中結語性之承上啟下語，總結前面段落乃簡略讚歎功德或義理，準備導向下一段落之詳細剖析。
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此為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文科判與科釋的說明。
說明經文接下來將廣泛讚歎與會菩薩的功德，內容分為四個層次，首要者即是依據菩薩法軌，紮實修行自身相應的隨分行願。
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本句為《無量壽經義疏》中科判科解之語。
慧遠大師在此標明經文的第二段落，說明自「無量佛鹹共護」以下之文句，旨在闡釋修行者依止諸佛所說教法，進而修持更加殊勝上達的行持（勝進行）。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文結構解析。
文中「自分」指菩薩因位修行的自身階位或因行。
意指經文從「供養佛」開始，是承接前文所確立的修行基礎，進一步說明菩薩如何廣修種種福慧因行，以成就無量功德。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》經文的結構科判與義理分析。
經文前文已述及菩薩的自利利他行，此處「勝進」指在前述修行基礎上更進一步提升。
「辨修成德」則是指經文在此將開始說明菩薩在具備了「受持如來甚深法」的智慧與能力後，所展現出圓滿的修行成果與功德。
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本句為淨影寺慧遠大師對經文結構與修行次第的判釋。
在淨土宗疏鈔的語境中，強調菩薩大行必依序成就，須先以智慧成就自身的功德法身（自利），再以慈悲發起度化眾生的廣大誓願與善行（利他），體現了自利利他圓滿的菩薩道次第。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中法藏菩薩（阿彌陀佛因地）德行的疏解。
經疏部語境依淨土教法與大乘菩薩道判讀，「菩薩經典」指能令眾生發菩提心、趨向成佛的大乘教法；「究暢要妙」指對大乘法義不僅能深入究竟，更能通達無礙。
慧遠大師將此德行判定為菩薩「自利」功德的成就，說明廣學大乘經教、徹悟第一義諦是修持淨土法門、成就佛果的自修基石。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「究暢要妙」一詞的經疏註解。
意在說明諸大菩薩對於大乘菩薩法門，不僅在行法上能通達無礙（窮究通暢），在理體上更能直達核心（得宗知旨），彰顯其實修與教理皆達究竟的自利利他德行。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文「名稱普至，導御十方」的釋義。
說明菩薩或佛陀的名號威德普遍傳達至十方世界，並能引導教化十方眾生，這體現了大乘佛教自利利他中「利他」的行願與功德。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判分析。
說明在劃分的第二段文中，內容安排同樣是先闡述自我成就與修行（自利），隨後再論及利他。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解釋。
說明經文自「如來道化各能宣」起，旨趣轉入菩薩廣修利他事業、宣揚如來道法的內涵。
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本句為淨土宗論疏中分析法門功德的段落。
說明修行者在成就自身利益（自利）的面向中，能得到十方無量諸佛的慈悲護念與攝受，從而使修行不退轉，速證菩提。
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本句說明菩薩因自身具足殊勝功德，能向下攝受救度眾生，且其修行已契入諸佛之聖智境界，因此能感得十方諸佛同心護持與眷念。
在《無量壽經》與淨土教理中，強調因修行者之悲智相應，而能獲得諸佛威神力的庇護與加持。
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說明護持眾生的功德作用，在於息滅惡不善法並生起、增長一切善法，體現了「諸惡莫作，眾善奉行」的防非止惡與修善精神。
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此為《無量壽經義疏》對經文中「佛所住」等句的文義結構解析。
「下修上順」為疏鈔常用之解經句式，指下文所云之修持觀行，乃順應並體現上文所立之經義或佛陀聖德。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文「佛所住者皆已得住」的解釋。
說明大士菩薩因行圓滿，其證悟（證）與修行（行）皆與佛無二無別。
佛所安住的三昧、智慧與無量功德法門（法住），菩薩亦能如實同住，彰顯大乘菩薩極果之功德。
。
本句為淨土經疏中對「安住諸功德」或「同住」之義的詮釋之一。
說明諸佛以真如理體為所依而起修行（如行），菩薩亦同登此如實境界，隨順真如而住，顯發佛地與大士同體無二之功德。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中讚炭菩薩德行之語「大聖所立而皆已立」的詮釋。
慧遠大師解釋此句意在說明諸大菩薩於教化與修行上，皆能達到與佛無異的圓滿境界。
「大聖」指佛；「所立」指佛所施設的教法、戒律與所證的功德法身；菩薩皆已圓滿建立，故說「教行同佛」。
。
本句說明佛與菩薩在建立度化眾生法門（諸度／波羅蜜）上的關係。
「大聖」指無上正等正覺的佛陀。
法界中一切濟度眾生的波羅蜜法門，皆源自佛陀的圓滿智願所安立；而菩薩依循佛陀導引，發心修持並同立此度生之法，以成辦救度眾生的事業。
。
本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》科判論文的結構標示句。
意在將後續經文劃歸為「利他」分科中的第一個小節，即闡明菩薩利益眾生之具體行相與特徵。
。
此句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩德行相關文句的科判說明。
「通諸法」指通達一切法性與教法；疏主慧遠以此句為界線，說明自此以下之經文，旨在表顯菩薩廣作佛事、利樂有情的「利他德」，與前面的自利功德相對應。
。
本句為《無量壽經義疏》解析大士德業中「利他」之相。
說明菩薩能承擔教化之責，弘揚如來正法，成為其他修行者（菩薩）的導師，以佛法廣利有情。
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本句為隋代吉藏大師對《無量壽經》中「如來道化，各能宣佈」之經文所作的註解與詮釋。
吉藏大師指出，此處極樂世界諸菩薩眾具備卓越的能力與德行，能夠廣化眾生，各自弘揚宣說如來至極之正法教化，其說法度生的功德與智慧境界同於佛陀。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文「為諸菩薩而作大師」的釋義。
說明極樂世界的大菩薩或深達法源的聖者，能夠擔當導師角色來化導其他菩薩，其利益與度化眾生的功能作用，如同佛陀一般。
。
本句解釋菩薩化度眾生之德行。
菩薩雖具佛之實德，但現前仍施行佛的化導事業，以菩薩身分作為大眾的導師（大師），並運用深廣的禪定與智慧（禪慧）來啟迪引導一切有情。
。
本句闡明菩薩內證與外化圓滿的德行。
菩薩先以自身實證之法利益有情（證法益物），並以深湛之定慧力開展化導教行（深禪慧化行），最終達到與諸佛無二無別的果德（同佛）。
在淨土經疏語境中，此乃讚歎上首菩薩成就自利利他、同佛化導之偉大功德。
。
本句指出修行的核心綱領。
佛教修持方法與證悟階次雖千差萬別，但歸納其要領，皆不離「止」（禪定、繫心寂靜）與「觀」（智慧、照見實相）二法。
止能定心，觀能破惑，止觀雙運乃一切修行與證果之根本。
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說明菩薩廣設教化、引導眾生之功德。
菩薩不僅自行修行，更發心開導一切眾生，使其斷惑證真，獲得與佛無二無別的利益與果位。
。
本句為《無量壽經義疏》科判解釋，說明菩薩利他功德（他德）之內涵。
菩薩因修持並具足諸般自在能力（如教化、神通、身心等自在之行），以此作為利他化導眾生的依憑與展現。
。
本句闡釋「智正覺」之體用與功德。
謂能通達貫穿一切諸法之平等法性，即是離諸障礙、契入無上正等正覺的自在照用與萬行。
。
本句解釋菩薩的智行與化他能力。
「通達二諦法性」指以智慧通達真諦（空性勝義）與俗諦（緣起世俗）的真實本質；「達眾生相」指能如實照見眾生的根機、心念與體相；「眾生世間自在行」則指菩薩不滯於空、不染於有，能於世間遊戲神通、廣度有情而無所障礙。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「眾生」一詞的詮釋之一。
慧遠大師從「生死輪迴」的角度說明，凡夫受業力牽引，於六道中多度受生、多度死亡，經歷無量次的死亡與輪迴，故以「多死」之義稱為「眾生」。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「眾生」一詞的詮釋。
依淨影疏意，「眾生」即「眾法成生」，說明有情生命並非獨立存在的實體，而是由五蘊等眾多因緣法聚集和合而生起。
此解釋從「緣起」與「蘊聚」角度揭示有情的本質，導向無我與緣起空觀。
。
本句闡釋佛菩薩智鑑無礙之神通智慧。
不論是眾生或萬法的外在微細形態（形）或是本體質礙（體），以及種種顯現於外的相狀，皆能以實智與權智無餘悉知，顯發無礙天眼與一切種智之功德。
。
此句出於《無量壽經義疏》，解釋菩薩淨土隨應之德。
菩薩證得妙智，能通達明瞭無量諸佛國土之差別與清濁，並於物質環境（器世間）中通達無礙、隨類化現，不受器世間之侷限與障礙。
。
本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中釋經文術語差異之語。
吉藏大師指出「通」、「達」、「明」三者本質義理相通，經文分作三句闡述，僅是文詞鋪陳與表達視角的偏重不同（「語左右耳」意指左右互為側重），無需刻意繁瑣區分。
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本句為疏鈔中的簡略引述語，說明上述三種法義或名相的詳細內涵，在其他經典中有更詳細的闡釋，故此處省略不再贅述。
。
本句為《無量壽經義疏》之科判說明。
意在指明自此以下的經文為第三個結構段落，主題在於闡明修道者如何依據先前已立之自分（自身當前相應之位階與本分），進一步廣修諸行以成就圓滿功德。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處將內容分為四個層面，首要第一項即是說明如何統攝與運用修持淨業的方便法門，引導行者入道。
。
此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解釋。
說明經文中自「亦無作」句起，主要闡明菩薩於因位（修行階段）廣修諸行，以此因行圓滿成就果位功德。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
「住深定」指安住於甚深禪定，疏主將此句劃為文路科判的第三段落，用以說明菩薩由定發慧、由內證而起廣大萬行的修持次第。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出自「超過世間所有」起的文句，主要闡釋法藏比丘在因地經歷無量劫修行後，最終所成就的超世功德與莊嚴成果。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
「初中復四」指在第一個大段落（或科文）中，進一步細分為四個項目；「一修自利」則標示出四項目中的第一項，即著重於自身功德修行與解脫的實踐。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判分析。
疏主將經文文句進行科析，說明從「壞裂」（如壞裂魔網、摧滅邪見等）開始的段落，旨在闡明菩薩廣度有情、破邪顯正的利他功德。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中分科判釋經文的科文說明。
大師在此標示經文結構，說明自「超越」二字開始的經文段落，旨在闡明阿彌陀佛或菩薩成就自身功德利益（自利）的法義。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
說明自經文中「善立」一詞起，為第四科段，其宗旨旨在進一步闡明菩薩利益眾生的功德與行願。
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本句為《無量壽經義疏》中科判文義之語。
說明經文或章段之結構安排，前段著重於個人成就自身功德（自利），內容旨在闡明如何依照佛陀的教法如實修持（修教行）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對修行或立教科判的詮釋，說明菩薩行或教化之次第。
首要為自利修德，次要（第二）則是發起利他之心，透過言教引導眾生斷惡離過、趨向善法。
。
本句為《無量壽經義疏》科判或結構分析之文。
說明經文或特定文句之第三重要義在於「自利」，其具體內容乃著重於闡明修行者如何透過實修以親證佛法之行持。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋行願或功德成就之條目。
說明「利他」的具體展現，在於不僅自身修持，更以悲智教導、勸發眾生斷惡修善，成就圓滿的利他德行。
。
此句為《無量壽經義疏》中對經文義理進行分類、歸納的結語，說明承接上文的分析，故可劃分為四類不同的層次或義理區別。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文的科判解釋。
淨影慧遠大師將菩薩修行分為「自利」與「利他」，在此說明菩薩以神力化身供養諸佛，屬於自利行中修集福德資糧的範疇。
「猶如電光」喻其化身迅疾、遍至十方，展現福德行的廣大與神化。
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說明供養諸佛乃是植福之勝因，以諸佛為無上福田，故能興起廣大無邊之福德資糧，為修習菩提道之重要基石。
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本句疏解淨土菩薩聖眾的化身神通力。
以「電」比喻菩薩化現的速度與敏捷，說明極樂世界的菩薩能於極短時間（一念）內，化現無量身形普遍至十方世界供養諸佛，彰顯淨土法門的神通自在與殊勝功德。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文註解。
在疏文中，慧遠將經文科判分段，指出從「善學」一詞開始的後續經文，其核心主旨是在闡明、開顯菩薩修持智慧之行的義理。
。
本句為淨土經論中對菩薩德行的詮釋。
說明菩薩欲成就「無畏」之功德，必須透過「智」與「方便」的雙重修習。
內以智慧斷惑證真，外以方便隨機啟導，二者相輔相成，方能於大眾中說法無所畏懼，圓滿自利利他的修行。
。
本句核心在於彰顯「智行」的建立基礎。
在淨土經論語境中，菩薩雖修持種種莊嚴國土、度化眾生的現世之行（即「行」），但必須以「曉了幻化」的空性智慧（即「智」）為導導。
了知一切因緣生法皆如幻如化，故能於利益眾生時心無執著，不落生死，亦不證斷滅，如此智慧與慈悲之行方能圓滿成就。
。
本句疏解《無量壽經》中菩薩成就波羅蜜與無畏功德的內涵。
菩薩經由修學四無畏等佛法，能以慈悲與智慧調伏內心恐懼，故於大眾中弘法或行菩薩道時，能無所怯弱畏懼，安祥自在。
。
本句描述菩薩的智慧功德。
「曉了幻化」指通達一切有為法皆如幻術化現，體性皆空，不生實執；「於法能知」指因照見法空，故能無礙通達諸法的性相與實相，於一切法得自在智慧。
。
本句出自慧遠《無量壽經義疏》，說明修行過程中對於法門與觀唸的辨析態度。
修行者須具備擇法眼，簡擇淘汰偏邪不實之法，專一取用真實正法，方能稱為善於修學、不入歧途。
。
說明菩薩或大士之所以能獲得「無畏」的因緣。
因其對正法有深刻通達的智慧，能徹底斷除、超越一切邪見與謬誤，心無疑惑不安，故能於弘法與化度眾生時坦然無懼。
。
本句為《無量壽經義疏》中對「網」這一喻象或名相的法義解釋。
意指諸佛菩薩以徹照實相、無所畏懼的大智慧（無畏智），能夠貫通、統攝一切善法與教門，如同大網能籠罩、收攝一切事物一般，呈現智光照耀、攝化無遺的功德。
。
本句解釋《無量壽經》或相關名相中以「網」為喻之義理。
網有籠羅、收攝之功能，在此比喻菩薩或教法學習種種方便善巧，旨在廣化羣生、攝受有情，使之不墮惡道，故以「網」來形容攝化眾生之教法或手段。
。
本句解釋《無量壽經》中「曉了幻化法」的法義。
慧遠大師於《義疏》中指出，能以智慧明確照見世間與出世間一切諸法皆無獨立自性，擺脫「執著實有」與「落入虛無」的兩邊偏見，體悟諸法如幻如化、即有即空、非有非無的中道實相，方稱為真正通達幻化之法。
。
說明諸法非「定有」與「幻有」之辯證關係。
若事物具有固定不變的實質存在（定有），就不符合依因緣而生、如幻如化無實體的特性（幻有）。
此處體現中觀及論疏中以「幻有」揭示諸法緣起性空的破執邏輯。
。
本句闡釋中觀與大乘疏脊中對「幻無」與「斷滅無（定無）」的辨析。
若是「定無」（絕不存在，如兔角），則根本無象可顯，無緣可生；唯有因緣所生、體空而相現者，方能稱為「幻無」。
說明大乘講無非是撥無因果的斷滅空，而是如幻如化的緣起性空。
。
本句出自《無量壽經義疏》，說明「幻有」之教理定義。
法本無自性實體（無法），然由因緣假合而顯現出存在之現象（為有），此種非實有而宛然呈現之存在，稱之為「幻有」。
旨在破除眾生對諸法實有之執著，通達緣起性空、如幻即空之理。
。
此處論述淨影慧遠對「幻無」的界定，強調「幻無」是基於原本有現象（有法）隨後滅盡或變異而顯現的虛妄無性，用以說明萬法非真實常住，而是依緣起變化而表現為虛幻不實。
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本句闡釋大乘淨土與般若相通之中道實相觀。
前句『無法為有』指離一切相的『無』乃實相之本體，即真空而生妙有；後句『有則非有』警告不可對此『有』產生實性執著，若落入情執妄想之『有』，即偏離實相，故稱非有。
此乃即有即空、非有非無的中道觀點。
。
本句闡釋大乘中道實相觀與離邊之義。
「有法為無」指一切緣起有為法皆無自性，本體即空；「無則非無」說明所說的「無」或「空」，並非落入斷滅見的虛無，而是超越「有」與「無」相對立的實相中道，避免執著於「無」而生空見。
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本句解釋以「幻」為喻的立意。
諸法如幻，雖有現象顯現，但本性空寂、無有實體。
經疏藉此說明世間諸法虛妄不實，故以「幻法」作為比喻，用以導引眾生悟入諸法實相，不生執著。
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本句承接上文對現象界變化或佛菩薩應化神通的討論，說明化現之法同樣遵循相同的規律、原則或虛妄不實的本質。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文比喻的總括說明，指出經中舉出如幻、如化、如水中月等十種比喻，旨在顯示諸法如幻不實、無有自性之理。
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此句為論疏中結構分段的結語。
作者（隋代淨影寺慧遠大師）在剖析經文結構時，將前文所闡述之內容歸類為「自利」（修持成就自身功德），並說明疏文分析的第一個章段至此告一段落。
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本句為《無量壽經義疏》中科判或文義分齊之標示語。
說明疏主在分析經文義理時，自此處起轉由「利他」（利益眾生）之面向進行論述與解說。
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本句為《無量壽經》中讚歎菩薩德行之文句疏解。
菩薩以大智慧與正法威神之力，破除魔王所設之邪見與迷執羅網（壞裂魔網），令被惑眾生擺脫惡業牽纏，改往修來，遠離輪迴邪道。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「解諸纏縛」的註解。
意指菩薩或佛陀以智慧與神通教化眾生，解除纏繞與束縛眾生心靈的種種煩惱結使，使其獲得解脫與清淨。
。
本句出自《無量壽經義疏》，依毘曇與瑜伽唯識等論書體系解析煩惱名相。
「纏」者，束縛、繫縛之義，能纏縛眾生心神，使其不得出離生死苦海。
十纏為小隨煩惱與中隨煩惱之集合，包含無慚、無愧、睡眠（睡）、惡作（悔）、慳吝（慳）、嫉妒（愱）、掉舉（掉）、恨、忿、覆，此十種心所能障礙戒定慧諸善法之修習。
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本句解釋煩惱名為「纏」的涵義。
在淨土疏鈔與諸論體系中，「纏」指困擾、繫縛心神之煩惱（如無明、瞋恚、嫉妒等）。
煩惱因具備纏繞眾生身心、使之無法解脫的特性，故名為纏。
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本句解釋「縛」的涵義與分類。
「縛」指能纏縛眾生心身、使其不得解脫並流轉三界的煩惱。
此處依毘曇及經疏常見之四縛體系，將煩惱歸納為欲縛（欲界諸惑）、有縛（色界與無色界諸惑）、無明縛（三界無明）與見縛（三界不正見），說明此四者乃繫縛眾生的主要根本煩惱。
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本句為阿毘達磨（對法）名相分類之論述。
欲界所繫之煩惱稱為「結」，在欲界的諸多煩惱結中，將「無明」（愚癡）與「見」（邪見等惡見）兩類獨立扣除後，其餘留在欲界的煩惱結（如貪、瞋、慢、疑等）即定義為「欲縛」。
此係依煩惱之性質與界地進行細分與界定。
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本句解釋上二界（色界、無色界）煩惱的分類與界定。
在佛教俱舍與阿毘達磨體系中，上二界的煩惱被稱為「有漏」或「有縛」（因上二界又稱為「有」）。
此處將無明與見等特定煩惱扣除後，將上二界其餘的思惑等煩惱統稱為「有縛」，用以精確劃分不同隨眠或結縛的隸屬界繫。
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本句解釋「無明縛」之名義。
無明即對真實法理的愚癡無知，貫通欲界、色界、無色界等三界。
因其能纏縛眾生心神，使其沉淪生死不得解脫，故稱為「縛」。
在淨土經疏的語境中，強調眾生因無明所縛而難以自力出離三界，故須仰賴佛力救度。
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本句解釋「見縛」之名義。
謂欲界、色界、無色界中，一切偏離中道正見的迷執與錯誤見解（如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等），能纏縛眾生心神，使其沉淪生死不得解脫，故稱為「見縛」。
此處承接《無量壽經》疏解，說明惑業纏縛之體性。
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本句解釋「縛」（煩惱的異名）之涵義。
煩惱能拘束眾生於生死輪迴中，並使心識受到牽制失卻自在，故名為「縛」。
經疏立足於佛法義理，將「縛」的功能從外在眾生個體與內在心識運作兩個維度進行界定。
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本句解釋「纏縛」與「解脫」之涵義。
疏主說明種種煩惱與結使皆能束縛眾生身心、繫縛於生死，故通稱為「纏縛」；菩薩以慈悲與智慧教導眾生斷除煩惱、遠離繫縛，即名為「解（解脫）」。
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本句為《無量壽經義疏》中註疏者對經文結構的分判科判結語，說明對前面兩段經義或經文內容的詮釋至此圓滿結束，準備進入下一段落的解析。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判的說明，指明接下來的文句屬於整體結構中的第三科，旨在進一步深化與說明修行者自我成就與解脫的「自利」功德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「超越聲聞緣覺之地」的註解。
二乘（聲聞、緣覺）偏於自利且見局小乘；大乘菩薩發菩提心，修行廣大福智，故其所歷階位與功德遠超二乘之上，顯示菩薩行法之獨特與勝妙。
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本句為《無量壽經義疏》（隋・慧遠撰）解析經文聽眾中「聲聞」一詞的名義。
文中指出「聲聞」的通泛解釋（汎解）有三種，本句說明第一種最常見的涵義：即聲聞乃聞佛言教之「聲」而領受（飡聲）、悟入諦理之弟子。
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本句闡明「名假實空」的般若與淨土疏脊義理。
所謂的「我」或「眾生」，皆是由五蘊和合或法爾施設的假名（名言），並無固定不變的自性實體（無實）。
因此，種種稱謂與名相，本質上僅是由聲塵所構成的言語聲響，切莫執著假名為真實存在。
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本句引用《十地經論》的觀點來解釋「聞」的內涵。
作者指出，所謂的「聞」，在義理實質上即是生起如理的觀察與信解。
這強調了佛法中的「聞」不僅是感官上聽受音聲，更是心智上的領悟與覺解（聞慧）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對「聲」這一名稱所作的法義界定。
說明此處所謂的「聲」，特指三身佛（法身、報身、應身）所發出的演說大乘微妙法義之音聲。
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本句為《無量壽經義疏》對「聲聞」一詞的特殊釋義。
一般阿含或毘曇體系多將「聲聞」解釋為「聞佛聲教而悟道者」；然本疏立足大乘圓教語境，將「聲聞」解釋為「以佛道之聲令一切眾生得聞」，強調佛菩薩與聖眾弘揚佛法聖教、聲震法界、普使聞法的教化功能。
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此句為疏文指引之語，說明當前所論及的名相、法義或經文結構，其詳細解釋與文義發揮已見於《法華經》（或《法華經疏》）中，故此處不再贅述，宜參照《法華》之解說。
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本句為隋代淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中區分教法或根機歸屬的判釋。
藉由判別前二者屬小乘教法（或小乘根機）、後者屬大乘，說明當前文義所討論與聚焦的範疇為小乘範疇。
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此句為論疏中常見的設問起答之語。
前文已解釋完該名詞或法門的名稱含義（名義），此處承上啟下，進一步轉入探討該法之本體（體）與顯現於外的特徵或相狀（相）。
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本句為淨土經疏對「聲聞」名稱的類別開顯與界定。
淨土教理中將聽聞佛法音教而悟道者統稱為聲聞，但細分為本質即是聲聞種姓者（聲聞聲聞），以及雖行緣覺之道然在此法會中聞法悟入者（緣覺聲聞）。
此處提示讀者其詳細涵義應參照前文的具體釋義。
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本句解釋「緣覺」（獨覺/辟支佛）三種名義解釋中的第一種。
緣覺者觀十二因緣（無明緣行、行緣識等）之順逆運轉，體悟無常、無我與苦空之理，斷除煩惱而得證悟。
此處點出其以「十二緣法」為所觀察對象而得覺悟的釋義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中引證經文之語。
經疏中引《十二因緣經》之說，旨在藉由十二因緣（無明緣行乃至生緣老死）的教示，說明生死輪迴之相與立教之因緣，以輔助闡發《無量壽經》中極樂淨土與眾生往生之因果法理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「緣覺」一詞的第二種釋義。
說明緣覺（辟支佛）者不單可由十二因緣（逆順觀十二支）悟道，亦可透過觀照當前世間萬物之生滅事相與外在因緣條件，自體現悟真理。
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此句為淨影慧遠於《無量壽經義疏》中引用典籍作為論證依據的引文句。
說明後續或前文之法義論述，乃引自專門記載辟支佛（獨覺）證道因緣與事蹟之經典《辟支佛得道經》。
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本段說明淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「緣覺」一詞的釋義。
其將「緣」解釋為「緣起法界」，「覺」則指對此緣起法界的迷悟狀態。
於緣起法界中解了明達即是悟覺，若不達即是迷。
此處體現了大乘疏鈔以法界緣起之理詮釋辟支佛（緣覺）聖者所觀所悟之法體。
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本句為《無量壽經義疏》中對教相或義理進行分類判釋的文字。
作者將相關的三種法義進行歸類，指出前兩種屬於小乘法，第三種屬於大乘法，並說明當下文本所要詳細論述、辨析的是屬於小乘的部分。
這反映了淨土經論在立論時，習慣透過大小乘的教相判釋來釐清所論議題的定位與範疇。
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本句為經疏中承上啟下的設問。
在佛教義理闡述中，通常依據「名」（名稱、概念）、「義」（義理、內涵）與「相」（體相、相狀）來解析法相。
此處在確認某法名的含意（名義）之後，進一步探討該法所表現於外的特徵或內在的本質屬性（相狀）。
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本句依據淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》的二乘判釋，將廣義的「緣覺」細分為二：一者「緣覺緣覺」，指自出無佛之世，觀因緣而自覺悟的獨覺聖者，此為狹義且正名之緣覺；二者「聲聞緣覺」，指雖資藉聽聞佛陀聲教而得道，但在斷惑位次與自利特質上類同緣覺者，或指根性介於兩者之間、受聲聞教而證緣覺果者。
此分類旨在彰顯二乘因緣與果位的微細差異。
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本句依淨土經疏語境，開顯三乘中「緣覺」的因緣與體性。
說明緣覺乘人以十二因緣為核心修行法門，藉由觀察因緣的生滅流轉與還滅，斷除見思惑，進而成就其獨特的聖者種性，為淨土往生往行者之階位區分提供教理解釋。
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此句解釋「緣覺」的定義與得道因緣。
依據淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》的義理架構，此處說明二乘中「緣覺」的特質。
緣覺（亦稱獨覺）生於無佛之世，其修行進入最後身（最後一生），無佛陀言教可依，而是透過觀察自然界的因緣變異（如飛花落葉等現前事緣）而無師自悟。
由於文中末尾「緣覺緣覺」重複，為經疏傳抄或行文複疊，於譯文中理順為「名為緣覺」。
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本句解釋二乘行者的根性來源。
聲聞與緣覺之人在因位修行時，初發心即以求解脫生死、證得阿羅漢或辟支佛果為目標，經由此等法門修習，遂形成固定的二乘種性（根性）。
《無量壽經義疏》以此說明不同根器行者之發心與果位的對應關係。
。
本句描述聽聞佛陀宣說聲聞乘核心教義「四真諦」（苦、集、滅、道）而斷除見惑、證得初果（須陀洹）的解脫過程。
雖收錄於大乘淨土部類的《無量壽經義疏》中，然此處提及之「四真諦」與「初果」屬於聲聞次第法，故應依阿含與毘曇體系之聲聞解脫道語境理解，不宜過度引申為大乘圓頓法門。
。
本句說明初果須陀洹（預流果）中「極七返有」的聖者受生情況。
此類聖者雖已見道，但因根性較鈍，尚有餘惑未盡，故無法頓斷諸漏，需於天界與人道間最多往返受生七次，方能完全斷盡煩惱、證入涅槃。
。
本句說明獨覺（辟支佛）或緣覺的修證特質。
獨覺者在最後一世受生（最後身）時，世間無佛出世，亦無聖教可依，而是透過觀察眼前自然事物的生滅變異（如飛花落葉等現事因緣）自悟無常與緣起之理，從而斷惑證真。
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本句解釋《無量壽經》中「聲聞緣覺」名相之特別涵義。
此處之「緣覺」並非指獨自無師自悟的辟支佛，而是指原本修學聲聞法道者，在最後一生（最後身）遇逢現前的具體事緣而引發開悟，故兼具聲聞與緣覺之特性，稱為「聲聞緣覺」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「超越」一詞的釋義。
意指菩薩在修證過程中，能夠完全超勝並度過聲聞、緣覺之地及世間一切諸有障礙，表現出大乘菩薩殊勝不共的疾疾超昇之德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩成就「三解脫門」（空、無相、無願）之註釋。
「所得淵深」指菩薩經由此三昧所證得的智慧與斷惑境界至為深廣；「此明所入」則說明此句經文旨在揭示菩薩所契入的無漏解脫實相。
。
本句解釋「空」的涵義，闡明人空（眾生無自性）與法空（諸法無自性）二空之理。
眾生由五蘊和合而生，萬法依因緣聚散而有，皆無獨立固定的自我或實體（自性）。
理解萬法皆無自性，方能不生執著，體悟實相。
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本句解釋「無相」之極致涵義。
說明不單是萬法的外在事相不存在，連促成法生起之因緣本身亦非實有相狀。
因緣無自性相可得，故總說為「無相」。
。
本句解釋「三解脫門」中「無願」（無作）之義。
於淨土及大乘教法中，悟入離「所取」之境與「能取」之妄心，不於諸法生心希求造作，即證得無願解脫門。
。
本句為經疏中的名相音義釋義。
指出「三昧」（Samādhi）為印度或西域音譯，其漢譯義為「正定」，即心專注於一境、離於散亂與邪念的平等寂靜狀態，為修習智慧與解脫的關鍵心所。
。
說明三昧（正定）的體性與立名由來。
心若能如實安住於空、無相、無願（三解脫門/三空）的觀照中，離諸妄想分別且不被煩惱動搖，即達成極致的寂靜與專一，此定境即名為三昧。
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此句為疏文解釋名相的結語，說明該法門、經題或名相之名稱，乃是依據前文所述的義理或事緣而建立。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文名義或法相分類的交代。
說明該法義雖於其他章疏（如《大乘義章》等專著）已有廣泛、系統化的開演，但在解釋本經當下文義時，仍須將相應的要旨具體討論，以利圓滿理解經義。
。
本句為疏鈔中的科判結語，用以明確標示前述經文或義理討論的三個段落分科至此結束，隨後將進入下一個科判段落。
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本句為《無量壽經義疏》文理科判的標宗之語。
作者於科文架構中標明自此段落起為第四科，旨在進一步深化與闡明「利他」（利益有情、救度眾生）的菩薩行願與教法意涵。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中「善立方便」的註解。
方便指隨順眾生根機而巧設之教化方法；化他智則是菩薩以利他為導向，為度脫一切眾生所展現的方便智慧。
。
本句為《無量壽經義疏》中對「方便」一詞的開宗明義與分類介紹。
吉藏大師（或淨影慧遠）於疏文中分析「方便」體用，廣開四種門徑，第一即是「進趣方便」，指修習善法、引導心志向上趣向佛道的權巧方法與修行前導。
。
本句解釋「方便」之含義。
在小乘修道次第中，於「見道位」（證得初果）之前有七種修行階位（五停心、別相念住、總相念住之「三賢」，以及暖、頂、忍、世第一法之「四善根」，合稱七方便）。
這些階位是通往證果的預備與進趣手段，故稱為「方便」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋菩薩化度眾生之行持。
說明菩薩在施設教化時，次要或第二項內涵在於廣設種種善巧方便，隨順眾生根機而接引之。
。
本句解釋「方便」之名義。
淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中，以十波羅蜜（勝義大乘修持之十種到彼岸法）中的「方便波羅蜜」來定義「方便」，說明其本質為善巧精妙地修習一切行願，通達利他與成佛之途。
。
此處為《無量壽經義疏》科判或條目分析中的第三個要項，說明菩薩或諸佛為救度各種根機的眾生，所施設靈活微妙、順應情勢的權宜施設與教化手段。
。
本句解釋「方便」一詞的涵義。
在佛教二智（實智與權智/方便智）的體系中，實智指如實照了諸法實相的智慧，方便智（權智）則指由實智所起、能善巧施設種種教化方法以度化眾生的智慧。
因為能權宜巧便地引導、攝受眾生，故稱為「方便」。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或法義結構的標示。
「集」在此指證集、聚集或成就佛道功德；「方便」指通達實相、度化眾生的善巧方法。
全句意在標示發心與修持過程中，如何透過具體的善巧方便來積集無量功德莊嚴。
。
本句解釋「方便」之義理。
諸法在理體上平等同體，在事相上則能以巧妙微妙的方式互相聯繫、相輔相成，呈現出圓融無礙的施設與妙用，此即淨土疏釋中對巧用勝能、善巧度化（方便）的體用解析。
。
本句引《十地經論》說明「方便」之定義。
在菩薩行位中，以智慧通達法性，復能善巧立施設、成辦度化眾生之事業，故稱為「巧成」。
菩薩善用種種勝巧方法無礙導生，即是方便勝智之展現。
。
本句指出於其他經典（如《華嚴經》等）中所立之「六相門」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相），係作為通達法界圓融義理之觀解方便；而本經疏於此處亦將六相之理集成運用，作為引導眾生體解經義、修習淨業之施設方便。
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說明《無量壽經》或當前段落所闡述的教法，係屬佛菩薩為適應眾生根機而施設的權巧方便，旨在引導眾生漸次入於真實佛道。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析菩薩化度眾生之權巧方便。
慧遠將方便法門分類，其中「身業方便」指菩薩透過身業（身姿、容貌、顯現之各種身相與動作等）展現種種神變或端正威儀，以順應並導引各類眾生趨向佛道。
。
本句解釋菩薩為度化不同根機的眾生，不固守單一形相，而是依慈悲與智慧的方便力，應機化現各種身姿與形象，其神變應化之功用一如《法華經·普門品》等所載觀世音菩薩三十二應身之方便度化力量。
。
此句為義疏體裁中用以發問、提起下文義理說明的設問句，藉由詢問事理原由或具體內容，以引導對經文義理的層層剖析與解釋。
。
本句闡述諸佛菩薩「應機化現」的普門救度思想。
極樂淨土菩薩或佛陀隨順眾生根機與因緣，示現最適切的身相以引導其悟入佛道。
在淨土疏鈔語境中，強調阿彌陀佛與菩薩大悲萬行、隨類應化的無礙神通與弘願。
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此句為義疏中總括前文所述諸種情形或總結義理之語。
意指前面所列舉的種種分類、行相或法義，全體皆如是。
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本句為《無量壽經義疏》中名相分類或科判之語，指修持防護三業中的第二項目，即針對口業所設的善巧方便與修行方法。
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本句解釋「方便」之定義。
佛菩薩為度化根器不同的眾生，不固守單一說法，而能隨機應變、靈活施設種種法門與教導，此即巧把施設、導引眾生入道的方便智用。
。
本句說明極樂淨土本無聲聞、緣覺等二乘人，經中所言之二乘名號，皆是如來為順應不同根機的眾生，權巧開設施設的說法，展現淨土教法中權實相即、應機設教的妙用。
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此處為總括之詞，用於承上總結前文所列舉的種種功德、事相或法義，表示前面所說的種種情形完全包含在內。
。
本句為《無量壽經義疏》中對意業方便的解釋，說明意業方便的本質即是方便智。
在菩薩化度眾生的三業方便中，意業起於內心，以善巧權宜的智慧（方便智）為體，能隨順眾生根機起作利他方便。
。
說明佛菩薩隨順眾生不同之根性、機緣與偏好而施作教化時，眾生因自身業習與理解能力有別，因而對同一佛法產生種種不同的理解與領會。
此即「應機說法，隨機獲益」之意，展現佛法化導眾生時因材施教的方便妙用。
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本句屬於淨土宗論疏判教之語境。
慧遠於《無量壽經義疏》中區分實教與權教（方便教），說明此處所論述的淨土法門或菩薩修行，乃屬於隨順眾生根機而施設的權巧方便，並著重於意業（內心思維、願力與作意）上的善巧導引。
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本句解釋「方便」之名義。
菩薩清淨並善於運導身口意三業，能隨順眾生根機與情境，靈活施設種種教化與救度方法，此即菩薩之巧方便智。
。
本句為《無量壽經義疏》對科判科文的結構解釋。
說明在註疏的科文劃分中，從「顯示三」這一標題開始往後的文章，內容旨趣在於說明菩薩或佛教化利他（化他行）的範疇，與自行（自行行）相對。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
文中指出「顯示三乘」的意涵，在於開示與闡明聲聞、緣覺、菩薩三乘各自的修行因緣與成就之因，使眾生明白修持相應法門方能得相應之果。
。
此句說明佛陀施設教法的權實施設。
本為一佛乘的大乘教法，為順應不同根機的眾生，從大乘法中開示區分出聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘等三乘教法，導引眾生漸次入於佛道。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文的註釋，說明佛陀為順應中、下根機的眾生，示現入於無餘涅槃（滅度）。
這種示現滅度的教法，屬於小乘聲聞、緣覺所證得的果位，是佛陀隨機設教的方便說。
。
此句依《無量壽經》大乘教理之義疏語境，判釋小乘聲聞與中乘緣覺之果位。
佛陀為引導此二乘人，隨順其根器而宣說斷除見思惑之涅槃，令其於一生中現前證得滅度，然此涅槃相較於大乘究竟佛果，仍屬方便化城，非究竟大般涅槃。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，屬於經疏部。
此處依《無量壽經》「善護口業，不譏他過」之經義，解析如何透過具體的方法與實踐（方便）來清淨、防護口業，使之不造惡因，成就善行。
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本句為淨影慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判。
大師將經文結構進行分段抉擇，指出前方的四個科段共同歸屬於「攝修所行」這一大主題，探討如何攝持並實踐修持；而隨後的經文則轉入第二大主題「因修成德」，闡述在因地修行中所圓滿成就的殊勝德行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與導讀。
淨影寺慧遠大師在此處將經文進行段落區分，指出該段經文的核心在於先闡述菩薩或佛自身所成就的圓滿功德（自利），隨後才會導向利他的度化功德，體現了淨土法門中自利與利他相輔相成的修學次第。
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本句為《無量壽經義疏》的科判解析。
淨影慧遠大師在此處將經文進行結構分段，指出自經文中出現「宣揚」之處開始的後續內容，其核心義理是在彰顯菩薩或佛陀利益一切眾生的「利他」功德，屬於大乘佛教自利利他圓滿的修行面向。
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此為《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判劃分與層次解析的說明。
作者將當前論述的第一大段（初中）細分為四個要點，其中第一個要點即是講述諸佛或菩薩所證悟的平等法性與果德。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理之科判標示。
說明文義科判的第二層次，自經文中出現「具足」之處起，旨在詮釋阿彌陀佛因地願行所成就之依正莊嚴與功德極其廣大繁多。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中科判結構的解釋。
「廣普」為經文中讚炭菩薩或佛陀德行之用語，疏主在此指出自經文「廣普」起，文義轉入闡明聖者所證法門與功德的深邃與廣大。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中分文釋經的科判標題與說明。
大師將經文中相應文句劃分為第四科段，指出自「得佛」句以下之經文，旨在闡明修行圓滿、成就佛果時所展現的殊勝功德與界別。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「亦無所作」的詮釋。
疏主慧遠大師從淨影寺義疏體系說明，當修證達到平等真如法界（所證等）時，離諸有為造作之相，法性本自寂滅，不依待外在因緣而起造作，故言「無因可作」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「亦無所有」的解註。
從淨土與大乘教義來看，此處說明諸法體空，修行者雖修集諸功德善根，但於法性空寂中，離相無住，並無一固定的造作實體或成果可被執為實有，顯發無所得之理。
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本句解釋「不起」之法義。
若心存「求淨」或「自以為清淨」之念，仍屬於取相執著、有生有滅的起心動念。
真正究竟的無生清淨，是直下體達諸法本空，連「清淨」之相亦不生起，方為真「不起」。
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此句解釋《無量壽經》中諸菩薩德行或法身境界之「無滅」涵義。
在淨土經疏的語境中，「滅」多指滅除煩惱染障。
言「無滅」者，非指涅槃無為之滅，而是指自性本來清淨，體無惑染，故無煩惱染污可供消滅。
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此處為經疏文中解釋經義的承上啟下之語，表明上文或下文所引用的內容，旨在揭示與證明前述論點的法理依據或論證邏輯。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「得平等法」的釋義。
意指此處所言之「得」，並非世俗相對意義上的得失，而是指契證一如平等、無有差別的真如理體。
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本句解釋「平等法」與「證得」的義涵。
前文所述的「無作」（無心造作）與「無所有」（無可執著之實體）等無相理體，皆屬於離一切差別相的平等法；修行者心智與此平等法體契合相應、親自證悟，即稱為「得」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「具足成就無量總持」的註解。
作者解釋「總持」（即陀羅尼）代表能總攝持一切善法而不失、遮止一切惡法而不起的能力。
菩薩之所以能具足成就無量總持，是因為其所修積的行願功德極為廣多，此說法亦符合其他大乘經典對陀羅尼功德的詮釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經文以「百千三昧諸根智慧」總括說明菩薩所成就的種種禪定與智慧功德，疏文則解釋此句是為了說明其餘未盡列出的功德極為廣大豐富。
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本句解釋「根」（五根）的狹義與廣義用法。
狹義上指「信、進、念、定、慧」五根，為能生長一切善法之本；廣義上（如《大般涅槃經》所明）則凡具備能生善果、增勝作用的一切善法，皆可通稱為「根」。
疏主藉此會通經義，說明善法生長與增勝之機理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「廣普寂定」的科判與義理釋析。
慧遠將讚歎菩薩（或佛）功德之經文分為「深」與「廣」二門，此處指出「廣普寂定」乃是彰顯所證得之寂靜禪定與法界體性普周廣博，體現廣大無邊的智慧與定力。
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本句解釋「廣寂定」之涵義。
此處「廣」謂涵蓋一切萬法，「寂」謂息滅虛妄分別。
於一切現象中皆能不生妄想執著，即得心性寂靜、廣大無礙的禪定境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩德性能量「深入法藏」的解釋。
說明菩薩不只在名相上理解經教，而是透過修證親證真實法性（真如法界），故稱其所證極深，能圓滿通達真如法藏。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解析大士（菩薩）成就功德的經文。
「所成勝」指菩薩修行所圓滿成就的卓越境界；其中以證得「華嚴三昧」為核心，此三昧能以萬行因華莊嚴果德，通達法界無礙，故總結其功德極為殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文或法義之引申註解，說明「華嚴三昧」這項深廣禪定與法門之體相與功德，應依據《華嚴經》本典所闡發的教理來理解。
在大乘圓教體系中，華嚴三昧指以雜華莊嚴法界、理事無礙、萬德圓融之平等大定。
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本句闡釋大乘定境（如唸佛三昧）之圓融功德。
此單一三昧能總攝萬法、涵蓋一切法界，故一即一切，世尊與諸佛的所有功德與法門皆融入此三昧之中。
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此為《無量壽經義疏》中科判文句的總結用語。
說明自以上內容所闡明者，皆屬於菩薩或行者修集功德、成就自身解脫與智慧的「自利」範疇，相對應於其後所將論述的「利他」。
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此句說明佛菩薩或說法者廣開法門、宣演妙法的目的在於利益有情。
透過宣說通達一切教法，展現了大悲利他的實質內涵與作用。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構科判的科語。
說明文章至此進入第三層次或階段，內容旨在闡明行者如何由理解教理轉而發心起修，邁入實際修持的章節。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩德行經文的科判解釋。
「住深定門，悉覩現在無量佛」表述菩薩藉由入甚深禪定而能親見當前十方無量諸佛；義疏作者將此段經文歸類為說明菩薩修行以成就「自利」之範疇。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋《無量壽經》經文「住深禪定，悉睹無量諸佛」之疏釋。
慧遠大師指出，菩薩安住於深妙的禪定三昧（住深定門），是發起並成就一切救度眾生之菩薩萬行（起行）所必須依止的根基與動力。
禪定能生實智，故唯有住於深定，方能生起無漏清淨之功德行。
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此句解析菩薩或聖者顯現神通往來諸佛國土時的定慧運作。
說明其往來並非出自凡夫散亂之希望心或分別作意（無心往來），而是完全依憑深厚的三昧（正定）法門力自然起用。
因此，安住於定中是能起種種無功用妙用的關鍵前提。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義結構之標示，預告隨後科段將詳細闡釋發心起修、積累淨業之具體行持內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋菩薩廣修諸行之經文。
菩薩若能悉見現在十方無量諸佛，即代表其修行涵蓋廣廣；親近多佛並廣修供養能植厚福德，聽聞受持諸佛所說正法能發起真實智慧，體現福智雙修、廣集菩提資糧之要義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩神通行願之註解。
說明極樂世界菩薩之神通妙用與願力深廣，於一念極短時間內，即可週遍供養十方諸佛或教化眾生，顯發菩薩起行迅速、無有滯礙之德。
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此為註疏中結構分段的標示語，說明文意銜接，自此處開始闡釋菩薩或諸佛利益眾生的義理與行願。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》經文「濟諸劇難諸閑不閑」所作的註解。
說明菩薩救度眾生無有遺漏，不論眾生處於劇烈災難，或是處於「八難（不閑）」等無暇修道的惡道、乃至於「八有暇（閑）」的善道環境，菩薩皆能扶持引導，令其解脫苦難。
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本句為《無量壽經義疏》中對「八難」（八種無法見佛聞法的障礙處）進行列舉開演的開頭。
說明八難中的前三難即指三惡道（三途：地獄、餓鬼、畜生）。
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本句疏文出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，列舉人道中所具備的四種「八難」（障礙見佛聞法的難處）。
盲聾喑啞者根缺無法聞法；世智辯聰者易起邪見而不信正法；佛前佛後者生逢無佛之世，無緣親聆教法；鬱單越界（北俱盧洲）處極樂世俗苦少，眾生貪著享樂而不思修道。
此四者皆為修學佛法的重大障礙。
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本句解釋八難中「長壽天難」的體性。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，八難所指的天難之一，即為色界無想天（長壽天）。
此處天人因深定而無粗想，壽命極長，但因無聞法修道的機緣，故列為修行障礙的八難之一。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，說明八難（八種無法見佛聞法的障礙）之中，以三塗（三惡道）的苦難最為劇烈。
菩薩發大悲心，特別針對這些極苦之處發願救拔與救度。
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此段說明人天福報雖勝於三塗，但相對菩薩度生之大悲事業而言，人天境界仍屬懈怠放逸（諸閑）；菩薩因常行教化、救度眾生，故精進不息而稱不閑。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「分別顯現」等句的註解說明，指出其核心意旨為菩薩或導師為眾生剖析、開示並傳授種種清淨善法。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩德行的註解。
菩薩不僅自身能深入思擇（分別）並顯發開示諸法究竟實相（真實之際），更進一步將自身所親證的真實法義（證法）開演傳授給眾生（教人），體現自利利他的菩薩道精神。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解析「真諦」、「實際」、「示現」等法義術語的文字。
慧遠大師以佛性理體為真實，解釋「際」乃指證得理體的極致境界（如「實際」），而將此真實理體教授、顯示給眾生，即稱為「示」（如「示現」）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「得諸如來辯才智」等句的解說。
說明菩薩成就如來級別的無礙辯才與圓滿智慧，其根本目的與作用在於弘揚正法、化導有情，使眾生皆獲法益。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文「得諸如來辯才之智」的經義。
慧遠將此處之「得」解釋為能發起宣法化眾言語能力的證得（起說之得）。
其核心內涵即是證得如來的「四無礙辯」（法、義、詞、樂說無礙智），以此四種圓融無礙的智慧通達明瞭諸法性相，進而能隨機應變、善巧說法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「入眾言音」一詞的註釋。
大師將「入眾言音」解釋為菩薩因通達種種眾生的語言與聲音，從而能生起隨順眾生根機、為其開演說法的勝解與智慧（起說之解）。
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本句為《無量壽經義疏》中對「入」字的音義註解與法義闡釋。
在淨土經疏的語境中，「入」並非單純的身體進入，而是指心領神會、深達實相或契入法理的悟解（如「入信」、「悟入」），強調對經教義理的深解與體證。
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此句解釋菩薩四無礙解（四無礙辯）中「詞無礙解」（或「樂說無礙解」隨語音應用）的功德化用。
菩薩具備通達眾生語言方言的能力，能隨順不同有情的語言習慣與音聲種類而施設教化，令眾生各得解悟。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
「開化一切」指啟導化度一切眾生；「正明起說」點出經文以此句來顯明如來發起宣說《無量壽經》的本懷與因緣，即以開導教化一切眾生得度為宗旨。
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本句為《無量壽經義疏》中科判或結構說明的導語。
淨影寺慧遠在疏解《無量壽經》時，常將經文內容依科分段、重重開演。
「自下」指承接上文，由本句以下展開的新段落；「第四重」代表在其所設立的層級結構中屬於第四個層次；「明所成」則指此段落的核心義理在於闡明「因行所成就的果德」或「淨土所成就的依正莊嚴」。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判與文義的疏解。
說明在該段經文的結構中，首先開顯的是諸菩薩或修持者如何成就自身自利之功德，為後續成就利他化德的基礎。
。
此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理分析。
經文疏解中，以「於一切」作為下文的標誌，說明從此處開始的經文義理，核心在於彰顯菩薩或佛陀利益一切眾生的利他功德，與前文的自利功德相對應，展現大乘佛教自利利他圓滿的修持架構。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的判釋。
意在解釋經中「超過世間諸所有法」一句，說明阿彌陀佛在因地發願修行所成就的淨土與功德法門，完全超越世間一切有漏、生滅的境界，彰顯其果德的無上殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中菩薩德行的註解。
依經疏語境，「心常諦」承接經文「心常諦住度世之道」，意指菩薩的心時常審諦安住於真實之法（或度化世間的菩提道），由此所成就的定慧力極其深厚，故能面對一切順逆外境皆「不動」搖，彰顯菩薩自利利他的堅固願行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「過世間」一詞的法義解釋。
慧遠大師將「過世間」對應於三德中的「斷德」（斷盡煩惱惑業所顯現之德）。
世間法總括為二種生死：一為凡夫受業力牽引於六道輪迴之「分段生死」，二為菩薩因無明惑未盡而於意生身變改轉進之「變易生死」。
超越並斷盡此二種世間生死法，即稱為「過世間」，彰顯成就究竟斷德之境界。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「心常諦住度世之道」的註解，指出該句經文旨在說明菩薩成就了智德。
菩薩以審實、審諦之心，常時安住於出離世間、救度世間的出世間道，顯發真實智慧。
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本句解釋「諦」之義理。
「諦」本義為審實不虛、真諦不妄。
在此疏解中，「諦」被詮釋為「安諦」，強調不僅是理論上的真實，更是心行常久安住於離諸有為造作（無為）、能究竟出離生死世間（度世）的真實法道之中。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
「下利他中」指後續文中解釋利他行持的部分；菩薩或佛因證得種種神通與無礙智慧，故能於一切事物中隨意自在、無所障礙，這正是能有效救度、利益一切眾生的功德展現。
。
本句解釋「自在」之義理與表現。
謂修證成就殊勝的神通變化能力（勝通），能隨心所欲展現萬物轉化，並將此神通力用於利益廣大眾生與萬物，這種無礙自由的功德作用即稱為「自在」。
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說明菩薩或聖者基於大悲心，針對平民庶民等一切有情大眾，展現利他的教化與救度作用。
。
本句解釋《無量壽經》中菩薩慈悲度化的德行。
菩薩具備無緣大慈與同體大悲，不等待眾生請求或邀請，便主動前往救度教化，此乃菩薩隨順眾生根機、靈活運用的教化方便。
。
本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文用語「庶類」所作的字義解釋。
說明「庶類」即指世間種種不同品類等級的凡夫眾生。
。
此處解析《無量壽經》中「為諸眾生作不請之友」的「不請」涵義。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中指出，眾生若宿世未植道根、無力主動祈請，菩薩仍以大悲心主動垂化度脫，此即慈悲救護之「不請」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛菩薩為眾生「作不請之友」的背景原因之一。
此處指出第二種情況：眾生心中缺乏對清淨聖道的現前希求與好樂，亦不知應當求取聖法，因此不會主動向佛菩薩請法，故稱「不請」。
。
此句說明菩薩的無緣大慈與同體大悲。
「強為作友」即大乘經典中常見的「為諸眾生作不請之友」，謂菩薩不待眾生請求求助，即以悲願主動親近、引導與救度眾生，安立其於善法之中。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩大悲萬行之註釋。
指出菩薩以大悲心荷負一切眾生、視救度眾生為己任，正是展現菩薩化導利益眾生的實質內涵。
。
此句對比聲聞與菩薩之行願差異。
聲聞人雖能捨離世間物質名利等邊事，求自解脫，但缺乏大悲心，不願擔負救度一切眾生的重任；相較之下，菩薩則能荷負眾生，以度脫有情為己任。
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本句說明菩薩大悲心與救度使命。
菩薩以慈悲心勇猛荷負度脫有情的責任，將眾生的生死苦難與解脫視為己任，因此將眾生視為自身必須承擔的重任。
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本句為曇鸞大師於《無量壽經義疏》中引經據典之作，說明「擔」（荷擔生死煩惱或重任）之分類差別有四種，其體系依據《勝鬘師子吼一乘大便利經》所載之四種荷擔（如重擔、重擔法、擔者、解脫擔等相關法義），用以闡明眾生荷擔煩惱重苦與菩薩荷擔救度重任之別。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的整理標示，說明對經文進行分段解析時，第三個科段（或第三項義理）的釋文至此結束，接下來將進入下一科段。
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此為《無量壽經義疏》科判結構之說明。
「自下」指文中此處開始的段落；「第四」代表經疏分科之第四科段；「依前勝進」指承接前文更上一層的殊勝修持；「辨修成德」則指論述並明辨經文中經由修持所成就的種種清淨功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析經文結構的科判用語。
說明在該段文義中，應先探討與辨明阿彌陀佛在因地（法藏比丘時期）所修集的菩薩行願與具體修持內容，為後續彰顯果德與淨土莊嚴奠定基礎。
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本句為《無量壽經義疏》中的科判解會，說明經文中「一切善本皆度」以後的文句，旨在於解釋菩薩或修行者通過修習種種善根（善本）後所達到的成就與究竟彼岸（度）。
。
此句為《無量壽經義疏》中科判文句，用以解析菩薩因地修行之結構。
將菩薩所修之法門分為「自利」與「利他」二門，此處指出文義段落先著重闡明修持者自體的成就與功德。
。
本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文文脊結構的科判分析。
說明自經文「興起大悲心」處開始，科節劃分為闡明菩薩發起悲心、廣度有情等利他行門的範疇。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩行願的解釋。
將菩薩的德行劃分為自利與利他兩部分，說明菩薩接受並執持如來微妙深奧的教法（甚深法藏），是為了修習並成就對佛法決定不移的殊勝理解（勝解）。
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本句闡明「如來藏性」的體性與位格。
如來藏性即眾生本具之清淨佛性與自性清淨心，涵攝一切無漏功德，為佛陀所證悟並開示的最深奧微妙之法寶體性。
。
本句解釋「受持」的深層義理。
說明真正的受持不僅是形式上的誦讀記憶，而是藉由修行消除內心的愚癡暗障（無明），使自性清淨心智慧光明自然顯現，如此領受於心、任持不失，方為真受持。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「護佛種性常使不絕」之註解，指出此句經文的旨趣在於闡明菩薩修行殊勝之行持。
菩薩自修勝行並教授利他、廣度眾生，令佛法紹隆、佛種不斷，即是維護佛之種性。
。
本句出自淨土宗重要疏釋《無量壽經義疏》。
此處闡明「法界」（諸法之真如實相、法性）與「諸度」（萬行六度等波羅蜜）乃成就無上佛果的根本因種（佛種性）。
理體（法界）與事行（諸度）理事圓融，皆為成佛之正因與緣因。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋「常」或「相續不絕」之義。
謂透過護持修證、遠離煩惱惑障，使所起之善法與淨業相續無間、不復退失，故稱為「常不絕」。
。
本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》解析經文結構的科判說明。
指出在解釋「利他」功德或行願的文句中，科節結構是先正面陳述法理（法），隨後再以具體的例子或比喻（喻）來印證與說明。
。
此句為《無量壽經義疏》中進行名相義理剖析時的分類提綱。
「四句」是佛教論書與經疏常見的邏輯思維與立論框架（如有、無、亦有亦無、非有非無），用以窮盡說明某一法理的所有可能範疇與層次。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「興悲愍」之消文釋義。
意在點出阿彌陀佛（或法藏比丘）發願救度眾生、成就淨土的起始動力，源於發起同體大悲之憐愍心。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段與文義之解析。
科判將經文中講述菩薩德行的段落進行劃分，此處指出自「演慈辯」文句開始，旨在闡明菩薩發起與廣佈慈悲心之法義。
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本句解釋「演慈辯」之涵義。
謂菩薩或說法者以拔苦與樂之慈悲心為發起說法的根本，所展現出的四無礙辯才即名為「慈辯」，體現說法旨在利益眾生而非顯己之能。
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本句為《無量壽經義疏》對「授法眼」一詞的註釋。
謂菩薩或導師以正法教授眾生，使其於佛法生起決定信解與觀察智慧，稱為傳授法眼。
法眼指能照見諸法實相、通達教法之智慧眼。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明閉塞地獄、餓鬼、畜生三惡趣，並開顯諸善功德之門，目的是為了展現佛菩薩以大悲心利益眾生的具體功效與救度果利。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中「杜」字所作的文字訓詁與經義解釋。
疏主慧遠大師在此明確「杜」字音義為閉塞、堵塞，用以說明斷絕惡趣、堵塞諸雜惡道的意涵，提示修習淨土法門能截斷輪迴惡趣之門。
。
說明諸佛菩薩或善知識施設教化之旨趣，在於勸導眾生止惡行善。
眾生若能依教奉行、離諸惡業，即斷除墮落三惡趣之業因，從而杜絕相應之苦果。
。
本句解釋教化眾生修習世出世間福德，乃是引導眾生入於諸善法門、廣積資糧的基址。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「為諸眾生不請之友，荷負羣生為之重擔，以不請法施諸黎庶」的經義。
大師指出，菩薩不待眾生請求即主動以正法佈施，展現的是無緣大慈、主動救度眾生的廣大利益。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文比喻結構進行科判分析的標示用語，指出當前解釋的經文段落屬於「比喻」內容中的兩句文句。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解與科判說明。
「初」指文中該段落開頭的經文，「彰前慈厚」說明引用「孝子愛敬父母」之比喻，目的在於表顯與彰揚菩薩或佛陀對待眾生的慈悲與恩德無比深厚，如孝子對父母般至誠愛敬。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋。
「於諸眾生」為經文中形容菩薩廣度有情之始，慧遠大師在此指明，此段文句的目的是為了彰顯並深化先前所提及菩薩拯救眾生的大悲心願。
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本句為《無量壽經義疏》中典型的判文結構，用以科判、承啟經文上下文之義理。
此處將經文分為兩部分：前半部分用以彰顯發心修行之「因行」（所修），後半部分則用以顯示圓滿成就之「果德」（所成），體現淨土法門從因至果的修證次第。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的註解。
經文「一切善本皆度彼岸」旨在彰顯法藏菩薩於因位修行時，所積累的所有善根皆已圓滿，達致涅槃彼岸；慧遠大師以此句來闡明菩薩因行圓滿後，最終所成就的究竟果德與殊勝實效。
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本句為淨土宗祖師隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「度」字的訓詁解釋。
在此經疏語境下，將「度脫」、「度彼岸」的「度」字，直白訓釋為「到」，意指眾生藉由彌陀願力與自身修行，得以從生死此岸「到達」涅槃或極樂淨土之彼岸，強調修行的成就與果位的轉化。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，依據淨土與大乘教理，解析成佛之「因果」關係。
修持菩薩萬行為「因」，證得涅槃解脫為「果」；正因為依循此因行方能抵達涅槃彼岸，故稱其為因行之成就與圓滿。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文註解。
大師指出經中「悉獲佛（諸法本）」等經文的深意，在於闡明修行的最終果位成就時，必然圓滿具足「福德」與「智慧」二種莊嚴，此即二乘或凡夫菩薩因位修行圓滿後的果德表現。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註釋。
說明經文「悉獲諸佛無量功德」之意旨，在於顯發菩薩或修行者經由修習相應法門，終能圓滿並獲得如來果位所具備的無量福德與殊勝莊嚴。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文「智慧聖明，不可思議」之義。
旨在指出極樂世界諸菩薩或唸佛眾生所成就的超勝智慧，本質上即是圓滿具足瞭如來果德的無漏智慧莊嚴。
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本句解釋「不思議」之涵義。
謂佛智深廣無邊，超出凡夫與二乘之思維心量（情緣莫測）與言語表達（口量不及）。
凡夫以分別心推測、用語言衡量皆不能達其究竟，離心意識相、言語道斷，故稱為「不可思議」。
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此句為疏鈔中的科判結語或段落總結，說明前文內容旨在讚歎佛菩薩或大眾的尊貴功德。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的判釋分段。
疏主慧遠大師在此標明經文中「如是之等不可稱計」一語屬於科判中的第四段落，其作用在於顯明極樂世界尊特莊嚴或大眾之數無量無邊、難以算計。
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說明聖眾前來聽聞佛法、參加法會的深層意涵。
「影響」為佛學專有名詞，指菩薩或聖者隱藏實德、示現聲聞或大眾相，如影隨形、如響應聲般隨順佛陀教化、贊助法會；「顯法」則是顯揚佛陀所說的教法。
這表明前來集會的大眾並非單純聽眾，而是為了助佛揚化、廣度眾生而來。
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此句解釋經文中大眾「一時」雲集的深層因緣。
謂諸菩薩與大眾之所以能在同一時間齊聚法會，是因為他們希求正法、聞法修行之心清淨且契合一致，心志相同故感應道交，於同時間聚集。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分結構的科判說明。
「上來」指總結前文；「第二辨列徒眾」指經文序分在通序（如「如是我聞」等）之後，隨即列出與會的聲聞、菩薩等大眾，以彰顯法會之盛大與聽眾之機感。

本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科說明。
說明經文進入第三個段落，世尊先展現光瑞等異相作為發起大教的因緣，阿難尊者察覺瑞相後隨即合掌請法，由此展開後續說明阿彌陀佛因地願行與極樂淨土的勝應。
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此句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與名義進行科判分析的說明。
意在將前面列舉或分析的六個項目或文句，依據彼此相依、相即或對立統一的內在邏輯，兩兩配對歸納為「三對」，以便條理化地剖析經文義理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文序分進行科判結構的解析。
大師將序分經文分為六個段落（文六者），並採取「問答相對」的方式兩兩對配，其中以「如來現放光明瑞相以發起因緣」與「阿難見瑞發心請問」合為第一組對應關係。
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本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中科判發起序經文的段落結構。
經文在此處展現了世尊與阿難之間的問答互動，藉由世尊特別審問阿難發問的動機（自發啟請或代眾生啟請），以及阿難據實以告的對答，構成兩組審問與回答（兩對）。
此處旨在凸顯阿難發問是出於自發深信與機感相應，從而彰顯《無量壽經》淨土法門興起的殊勝因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判與科文解釋。
撰者隋代慧遠大師分析佛陀與阿難之間的問答科判，說明佛陀下勅許可阿難請問與宣說，以及阿難恭敬奉敕、表達樂聞法要之態度，藉此說明經文中佛與阿難之間的問答次序與結構。
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本句為《無量壽經義疏》對經文序分結構的剖析。
疏主解釋經文中「爾時」二字之作用，說明此處係用於標示佛陀即將顯現光明瑞相、發起講經因緣的時間節點。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「世尊」一詞的釋義。
疏主（淨影慧遠）說明經文稱「世尊」，旨在標舉顯現具體應化身相、於世間教化眾生的佛陀，以顯發世尊尊貴具足之德相。
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本句闡釋佛陀尊號「世尊」的涵義與由來。
佛陀因圓滿具足種種功德智慧，為世間天人一切眾生所共同尊崇敬仰，故稱為世間最尊貴者。
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本句為曇鸞大師於《無量壽經義疏》中對佛陀十號之一「世尊」的音譯與意譯對照說明。
「胡音」指古印度梵語音韻；「樓伽陀伽」（通常對應Lokanātha或Lokajyeṣṭha等梵語尊稱音譯之變體）即意譯為「世尊」，意為能為世間所尊重恭敬之聖者。
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本句為《無量壽經義疏》（淨影寺慧遠著）對《無量壽經》發起序中佛陀身心瑞相的釋文。
經文以「諸根悅豫」等語描述佛陀將說大乘妙法時，六根清淨喜悅、威光赫奕之相。
疏主以此句總結並指出這些文句的作用，是在明確說明佛陀當下所呈現的外在與內在瑞相，預示將宣說殊勝的淨土法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》發起序中釋迦牟尼佛「諸根悅豫」之經文所作的疏釋。
「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根官能或諸根氣色。
佛陀因將宣說淨土救度之妙法，內心極度歡喜，進而表現在外在諸根官能之上，現出安樂歡悅之相，此乃聖者法喜充遍、表裡如一之徵驗。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「悅豫」一詞的釋義。
說明內心的歡喜與安樂極為充盈，進而表露於外，使眼、耳、鼻、舌、身等五官根機皆通體顯現喜悅之相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》序分「諸根悅豫，姿色清淨」之經文所作的註解與詮釋。
說明佛陀因將說妙法、慶快平生，故容顏姿貌呈現出離垢清淨、歡喜殊勝的相貌。
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本句解釋「清淨」之義。
色法（物質或身相）本身離於憂惱悲慼等苦受與煩惱相，顯現本然之純淨，故稱之為清淨。
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本句為隋代慧遠大師註釋《無量壽經》時，針對經文讚佛頌中「光巍巍」一語的解釋。
指出由於釋迦牟尼佛念及阿彌陀佛不可思議的功德，以及即將開示淨土法門，內心充滿法喜，這種讚嘆阿彌陀佛光照高大的語句，再次表露了世尊外在無比威神、歡喜的容色。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的解析。
文中「顏魏魏」形容佛陀容顏高巍巍然、尊特無倫，疏主指出此處疊用「魏魏」一詞，旨在重申並彰顯佛陀因內心歡喜而呈現於外的巍峨殊勝貌。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「魏魏」（通「巍巍」）一詞的註解，用以說明佛德、法門或阿彌陀佛極樂世界莊嚴之高超尊特、超越世間。
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此句為《無量壽經義疏》中設問徵釋之語，用以引出佛陀現歡喜相、放光現瑞的深意與要因。
經中阿難見佛面色光瑞、歡喜悅豫而發問，疏導者遂以此設問，進而解析佛陀發起宣說無量壽佛因地願行與極樂世界淨土法門之因緣。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋「喜」字之法義。
第一層意義為自利與讚歎門，因思惟阿彌陀佛因地修持功果圓滿而生隨喜慶幸；第二層意義為利他與慈悲門，因觀察眾生機緣成熟、將得淨土救度之益而生歡喜。
此二義體現了淨土教法中自利利他、佛願與機感相應的深旨。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋。
疏主分析經文結構，說明文中提及阿難尊者，目的在於標示出能向世尊請法的主問者（能請人）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「承佛聖旨」的釋義。
說明阿難尊者之所以能發起殊勝提問，並非憑藉一己之凡夫知見，而是承蒙佛陀的神力加持與聖意許可，以此彰顯請法語句的權威性與正當性。
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此句為經疏中對名言概念進行直接訓詁解說，說明「旨」字在本疏中的基本定義為「意旨」，即宗旨、核心意趣或心意所向之旨趣。
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說明發問者之所以能提出符合佛法深義的提問，並非僅憑自身的凡夫智慧，而是承蒙佛陀以神力與本願意力冥冥中加持護念，因而得以發起勝妙請問。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中阿難發起請法前起立、偏袒、合掌等禮儀動作的判釋，說明這些舉止皆是恭敬請法的儀式方便，展現尊法重道之行儀。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義之解析。
慧遠大師在此標明經文中「而白佛言……」等句型之功能，乃正明請法者或發願者向世尊陳白稟告之各項言辭內容。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判與文義分析的架構劃分。
說明敘述的言詞內容分為三個層次，首要者即為呈申、說明自己所體悟或理解的教理見解。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段與義理之結構解釋。
「二」表示科判中的第二層次；「唯然」為經文中阿難尊者應答世尊的敬詞；「彰已所念」說明該段經文的文旨在於彰顯阿難尊者心中所思念與企盼的法義。
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此為吉藏大師《無量壽經義疏》中科判與釋文之結構分析。
「三」代表科分中的第三層次或項目；「『何故』下」指引出經文或疏文中含有「何故」二字之後的段落；「結問所為」說明該段落之文義功能在於透過發問來總結、審視其背後的因緣或意圖。
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此為經疏註解中常見的結構分析方法（科判）。
疏主將經文初段的立論次第劃分為三個環節：首先直接闡述法體或正理（法），其次舉出適當的事物為喻（喻），最後將比喻之意配合說明法義（合），以示論證嚴密、令聽者易於通達。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判解釋。
阿難見佛陀今日面貌光瑞殊妙、前所未有，故發問表示驚怪，讚嘆佛陀今日所現瑞相異於往常。
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此處屬於《無量壽經義疏》中對經文中「法（法說）」與「譬（譬喻）」或「現（相現）」對應結構的剖析。
意指在經文進行法義宣說（法說）時，重提或引用了先前於相狀上所顯現的瑞相或事蹟，以法事相即的方式來印證並闡明淨土法門的義理。
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本句為《無量壽經義疏》中對比喻文句的解釋。
淨影寺慧遠以「鏡光外照」來解析「影表」，說明鏡面映照顯現於外的作用，以此引申法義中顯照於外（表）與存於內（裏）的體用對應關係。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，以鏡映光影為比喻，解釋經文中極樂世界寶樹或寶地「影現十方佛土」之義。
「外照之光」喻十方佛土之境界，「明顯鏡內」喻極樂寶物如明鏡般清晰呈現外物之影，「名為影裏」說明此即謂光影顯現於其中。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋佛身光明之文。
指出佛身所發出之光明不僅能照耀外在眾生與世界（外照），同時此光明亦反照輝耀佛身自身（顯曜佛身）。
「影表裏」即指光明之「影」與佛身之「表裏」相依互照，顯發佛身殊勝莊嚴，無有內外隔礙。
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此句為疏文結語，指示讀者將前文所設之譬喻（喻）與所說之法義（法）互相對合，即可自然領悟經文中深細的道理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中阿難尊者讚歎佛陀聖貌之語的釋義。
經文「未曾瞻覩殊妙如今」表達阿難對世尊今日所現威光赫奕、殊勝妙相的驚歎；註疏「怪今異昔」則點出阿難心中的異樣感——因過往未曾見過世尊呈現如此無上光瑞，故發聲讚歎並請質問緣由，揭開世尊將宣說無量壽佛因地與淨土法門之序幕。
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此為《無量壽經義疏》劃分科文、解釋經文結構之語。
說明自此句開始進入經文科判中的第二個段落，旨在闡明阿難或世尊等發起因緣中「自己內心所思念、念慮」的法門與內涵。
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本句為淨影慧遠對《無量壽經》中阿難尊者請法對白之義疏。
旨在說明經文中阿難向佛陀請法時，開頭先以尊稱與對答之詞引領，藉此總括性地向佛陀表白宣示自己當下心中正生起的思維與疑念。
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本句為淨影慧遠大師在《無量壽經義疏》中對經文中「唯」字的字義訓詁。
說明在淨土經論的註疏語境中，此處的「唯」字應用以表達專注、專一或專門，旨在簡別其他雜行，專顯特定誓願或法門的純一不雜。
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本句屬於淨土宗淨影疏對經文的字義消文。
解釋經文中「唯」字的義理功能，說明其目的是為了表顯修行者或行者自身心無旁騖、專心一意地繫念淨土或佛號，透過「唯」字的限制與獨佔義，來突顯念想的專純與不雜。
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此處為《無量壽經義疏》中承接上文科判或義理辨析的過渡語，用以肯定並引出對於經文特定教相、宗要的正確解釋與詮釋框架。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中阿難尊者回答佛陀時所用詞彙「唯然」的註解。
在經疏語境中，慧遠大師解釋阿難答言「唯然」，是為了表彰、顯發他內心深處的憶念與理解，確實與佛陀的開示完全相符，展現出師徒間的印心與阿難的恭敬順從。
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本句解釋疏文中稱佛為「大聖」之因由。
在大乘經疏語境中，凡向佛陀稟啟報告，皆以最高尊稱「大聖」來指稱佛陀，彰顯佛陀具備至高無上的智慧與聖德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「我念言」一詞的文義釋解。
意謂「我念言」即是發起言語將自己內心所思所想宣告表達出來。
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此句為疏文的科判過渡語，預告下文將對先前總說的義理進行分門別類的詳細剖析與顯明。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋觀想或唸佛次第之文。
指出在修行觀察或念想之際，應以憶唸佛陀所成就的依正莊嚴與殊勝功德為首要與起始。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構分科與科判說明。
指出經文中「去來現」以下之文段，其義理旨趣在於闡明修行者唸佛的動機、目的與所欲達成之功效（即「唸佛所為」）。
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此為《無量壽經義疏》作者慧遠對經文進行釋讀時的科判與解說用語。
說明前文中間的五句經文義理隱微，不易直觀理解，故在此暫且進行剖析與釋疑。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的解析方法。
經疏註解時常採「總別相對」之結構，以第一句統攝整體要旨（總），後續四句則從不同面向展開逐項別釋（別），用以顯示經文結構的條理與層次。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文序分之句。
分析阿難見釋迦牟尼佛光瑞殊勝而發問的語境，說明於總說尊特之容中，特別標舉「今日世尊」四字，旨在顯示佛陀今日所現瑞相與平素不同，其心中所思念者乃極特別之法門（即宣說阿彌陀佛因地願行與極樂淨土教法）。
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說明經文中標示「今日」的時間指稱，旨在簡別、排除其他諸佛，專指當前說法的釋迦牟尼佛。
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此為註疏之例省文筆，說明後續文句皆依前述規則與義理類推解釋，無需重複贅述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋五德（住大功德、住奇特法、住導師法、住最勝法、住如來行）之一「住奇特法」的涵義。
說明佛陀身口意業與所證之果法超越一切凡夫、二乘及世間諸法，獨一無二，故稱奇特。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解剖分文。
疏主將後續四句文句，按「自利」與「利他」的法義體系交替進行科判分類，說明菩薩行願中自德成就與利他事業相輔相成、次第顯現的科節結構。
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本句為《無量壽經義疏》中設問提比之語，旨在討論科判中第一項與第三項關於自身成辦之功德（自德/自利德）在義理層面與實踐層面上有何差異。
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本句為《無量壽經義疏》對經文或論義進行對比消釋的判釋。
文中將前文所論者歸結為「涅槃」（寂滅、無為之果），後文所論者歸結為「菩提」（無上正等正覺之智），用以明確前後文句所側重的果德與智德差異。
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本句為《無量壽經義疏》中設問科判之語，針對文中條列或科分之「第二」與「第四」同名為「利他」的項目提出詰問，用以辨析兩者在發心、層次、對象或具體作法上的義理差異，為隨後展開的教理辨析作鋪墊。
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本句解釋菩薩修行中偏向「利他」的範疇，說明如四攝法等行持乃為化導利益眾生而設，展現菩薩大悲度生的實踐方式。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋佛菩薩功德之語。
將功德分為自利與利他兩層面，指出十種智力（十力）與四種無礙辯才（四無礙）等，乃佛菩薩化度眾生、廣作利益的殊勝能利他德用。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
解釋經文中「世雄」一詞的涵義，說明「世雄」指於世間最為雄傑尊特者，為佛陀的十號或常見別名之一。
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本句解釋「世雄」一詞的涵義。
佛陀斷盡一切煩惱魔怨，於世間中最具大勇力與無畏精神，能降伏諸魔邪道，故尊稱為世雄。
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本句解析「住佛住」之法義。
在淨土教觀與大乘經疏中，「住佛住」指菩薩或諸佛安住於佛陀果位的究竟境界。
此處將「佛住」明確解釋為涅槃常住之果，顯示諸佛同入無餘涅槃、同住於常樂我淨之究竟寂滅與大智大悲中。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解析阿難見釋迦牟尼佛光瑞殊勝而發問之意。
文中「世雄」即世尊（佛陀）；「彼所住」指諸佛所安住之境界；「大涅槃」指究竟圓滿、斷盡一切煩惱障與所知障之無住處涅槃。
佛陀雖住於體寂之大涅槃，然體不離用，能從寂體起種種應化神用以度化眾生，阿難因體悟佛陀正欲宣說度化眾生之妙法，故發心念佛、讚歎請法。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「今日世眼」之名相義理。
世眼意指世間之眼目，佛陀具足一切智與淨法眼，能開導世間眾生離癡得慧，故以此尊稱佛陀。
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本句解釋「世眼」一詞的涵義。
佛菩薩以智慧光明引導眾生破除無明盲暗，開啟知見，指示解脫之正道，為世間眾生之眼目與導師。
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本句解釋經文「住導師行」的涵義。
導師指能以正法引導眾生通往解脫大道的佛陀；「導師行」則是佛陀為利益化導眾生所展現的各種方便與德行，如佈施、愛語、利行、同事等「四攝法」。
佛陀安住於此等導師之行，顯示其接引眾生、無倦教化的悲智與功德。
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本句解釋菩薩或修道者起唸的因緣。
說明修行者自身先安住於清淨梵行，進而產生化度眾生的悲願，為了引導他人契入佛法，因而專意念慮於導人入道的種種方便與行法。
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此句為《無量壽經義疏》對偈頌句義的解釋。
說明偈頌第三句出現的「世英」一詞，是指當今世間最卓越超羣的聖者，即佛陀的別名。
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本句解釋「世英」一詞的涵義。
佛陀具足無上智慧與功德，於世間最為英特超羣、無能比擬，因此獲得「世英」之尊號。
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本句解釋《無量壽經》文中「住勝道」之名義。
淨影慧遠於《無量壽經義疏》中指出，能通達成就佛果的「無上菩提（無上正等正覺）」，即是一切道法中最尊最勝者，故稱為「勝道」。
安住於此無上菩提之道，即名為「住勝道」。
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本句說明佛陀所契入與安住之境界。
佛陀於內心深處親證無漏真如實相（真道），此即是通往與圓滿大覺的菩提之道。
佛陀不僅親證此法，更能常久安住於此無上覺悟之境。
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本句闡明「唸佛」的因緣與次第：行者因安住於佛道（或觀佛法門），方能真正體解諸佛成就的無量功德；正因如實知曉佛德殊勝，故能發起深信與精進心，起念憶念諸佛。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「今日天尊」一詞的釋義，說明「天尊」在此處並非世俗天神，而是對佛陀的尊稱，意指佛為諸天中最尊最貴者（天中天）。
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本句指出「天」的類別可分為五種，並引《大般涅槃經》為教證。
在《大般涅槃經》中，五種天分別為：名天（世間假立尊貴名稱，如國王）、生天（依善業受生之二十八天眾）、淨天（斷除煩惱之阿羅漢與辟支佛）、寂靜天（大乘十住菩薩）與第一義天（即佛）。
此處疏文藉由大涅槃之法義，界定「天」的不同層次與實質涵義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「天」所作的四種分類（世天、生天、淨天、義天）之第一種解釋。
世天是指世間的君王，因其統治世間、福德殊勝，世人尊稱為天子，故名世天。
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本句解釋世間善惡業報中的生天善果。
佛法將天界（欲界天、色界天、無色界天）依層級分為二十八天，下起欲界最低的四天王天，上至無色界最高的非想非非想處天。
修持世間十善業及世間禪定者，依其功德定力，分別感召投生於這些天界。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋「天」之分類（如世天、生天、淨天、義天等）。
「淨天」指已斷除煩惱、清淨無垢的聖者，涵蓋小乘聲聞初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿羅漢）乃至緣覺（辟支佛）。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，解釋「四種天」（生天、天天、義天、第一義天）中的「義天」。
菩薩深達諸法性空、離諸相想的箇中勝義，體解妙義，故尊稱為「義天」。
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本句出自隋代慧遠所著《無量壽經義疏》，依《大般涅槃經》將「天」分為名天、生天、淨天、義天、第一義天五種。
其中「第一義天」指最高無上的佛陀。
佛陀之所以稱為第一義天，是因為佛徹底解了並證知「佛性不空」（即佛性具足無量清淨功德、常樂我淨之實性），體顯至極正覺的境界。
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本句解釋「天尊」一詞的由來。
經疏（如吉藏《無量壽經義疏》）通常將「天」分為五種（如假名天、生天、淨天、義天、第一義天等，或名天、生天、淨天、梵天、第一義天等）。
佛陀超越並尊居於這五種天人之上，因此尊稱為「天尊」。
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本句解釋《無量壽經》中「行如來德」的內涵。
淨影慧遠於《無量壽經義疏》中指出，如來之德即是佛果所成就的無漏功德與殊勝智用，具體涵蓋十力、四無畏、十八不共法、五眼、六通、四無礙解等至高無上的佛地功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋釋迦牟尼佛名號或菩薩德行時，對「行」字的定義與訓釋。
於經疏語境中，「遊入」指心智於法理、境界中游刃有餘且無礙地深入證入；「名行」即將此種深入體證與實踐稱為「行」。
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本句出自隋代慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解釋為何經中要憶念諸大菩薩。
說明菩薩因內證諸佛功德，具備化度眾生的堪能與悲願，故為修行者所應讚歎與憶念。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判段落的總結說明。
承接前文對唸佛功德的闡述，在此總結指出該段經文核心旨趣在於明示唸佛行者所能獲得的殊勝果報與利益。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中對經文的科判與文義解釋。
文中「下念所為」指下文隨後闡釋阿彌陀佛（或發願時之法藏比丘）的發心與行願；「勝諸如來」說明其所發弘願與修行造業超越其他諸佛；「是所為也」則是結指這正是此處文義所要明示的行願內涵。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛佛相念之註解。
說明三世諸佛皆具同等悲智與法性，故諸佛之間亦互相憶念、彼此讚歎。
疏主以此句舉例，說明經中其餘同類法義或文句亦可依此推論。
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本句為《無量壽經義疏》對經中阿難尊者見佛光瑞相後發起疑問的解讀。
阿難見世尊面貌光瑞，因而推測（「測」）世尊是否正在一心憶念（「念」）其他十方諸佛（「餘」）。
此處展現弟子透過佛之身相瑞應，推尋如來心行入定之境象。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文字句的文法與語氣註釋。
在經疏解經的語境中，辨析「耶」字作為不定詞或疑問詞的用法，用以抉擇經文所述之法義是屬於確定義還是隨緣不定義，有助於精確理解經文的微言大義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經中特定問句或帶有疑問詞之經文進行的文義辨析。
旨在說明疏主在探討阿彌陀佛因地願行或果德之深遠道理時，是以教理進行推求審慮，在未有絕對經證之前保持審慎、不作斷然客觀定論的治學與解經態度。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與釋義。
大師指出經文自「何故」一詞以下，是採取總結提問的方式，用以探究或引出後續關於淨土因緣、法門要義等之所以如此成立的根本原因。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿難讚歎釋迦牟尼佛容顏光瑞之經文所作的結構判釋。
前半句為經文引文，阿難見佛陀顯現稀有瑞相而發問；後半句為疏主的科判說明，指出發問與相應回答的第一番對答至此段落告一段落。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文結構的科判說明。
在解釋經文脈絡時，將後續的文本區分出特定的段落層次，此處指明接下來的經文屬於「如來審察並發問」的範疇，用以引導對經文義理的逐步深究。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文文句的科判與解析。
說明經文中「告曰云何」（或「告言云何」）此句語詞，在文義上屬於總括性的發問，用以提起後續關於經義或修行事理的詳細問答。
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本句為《無量壽經》對話脈絡中的詢問句，用以探問對方的言行或智慧，是出自自身的體悟，抑或是受到天界諸天的教導提示。
在經疏語境中，此問旨在辨明智慧與誓願的發起源頭。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與問答結構的解析。
「自以慧見」指發問者非泛泛而問，而是基於自身智慧觀察與省察後所提出的特定問題（別問），用以區別普遍性或總括性的提問（總問）。

此為《無量壽經義疏》科判與文義結構說明。
指出自此句起，進入科判中的第四個層次，敘述阿難尊者如實回答佛陀的提問。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「無天教我」一語的文義註釋。
意在說明此非出於天人或外道的教導，而是法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前親口陳述其發心與立願均出自內心自覺，強調發菩提心與無上誓願的純正與自發性。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對科判結構的整理說明。
「自以所見問斯義矣」係指阿難尊者因見阿難發問時之祥瑞與如來殊勝相貌，而親自將所見向佛請教其義。
疏主在此標示「此兩對竟」，代表經文中發問與回答的兩個交涉段落至此結定。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
此處標明科文層次，說明自此段經文起進入科判中的第五個單元，即世尊（如來）因阿難尊者的發問而表達讚嘆，並敕叮嚀其專注諦聽（聽），隨後許諾為眾宣說淨土法門（許說）。
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此處為佛典註疏中分析經文結構的科判用語。
「於中」指在該段經文或科判單元之中；「初先歎其所問」指釋尊或說法者在回答發問者前，首先稱讚發問者發問得當、能利益眾生。
此舉既示對問者的肯定，也提示聽眾該問題深具法義價值。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的解釋。
說明經文從此句開始，透過闡明如來正等正覺之無上功德，來提示發起大乘法會的殊勝因緣，並表現出佛陀告誡弟子諦聽、應許宣說妙法的慈悲教授。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀讚歎阿難尊者發問之結構科判與註解。
佛陀因阿難能發起殊勝提問而予以嘉許讚賞，顯示當機者之發問切中時機並能利益廣大眾生。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋《無量壽經》經文中佛陀讚歎阿難發問之語。
「甚快」指極為適時、暢快、善妙。
此句闡明佛陀以「所問甚快」一詞，總體讚許阿難尊者代眾生啟請法要，契理契機。
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此處為淨影慧遠《無量壽經義疏》對經文中「善」字的字義解釋。
在佛典語境中，疏家常先以通俗字義解釋單字，此處說明「善」取其「良好、佳善」之本義，作為隨後解析「善男子」、「善知識」或「善根」等法義的字義基礎。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中「哉」字的訓詁解釋，說明其在文法上作為感嘆或讚嘆語氣助詞的功能，用以提示前文經句所表達的感歎或讚詠情感。
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本句解釋「快」字之義。
吉藏大師於《無量壽經義疏》中說明，說法能做到契理契機，即上合諸佛所說之法（當法）、下契眾生得度之機（稱機），且適逢其時（合時），使得教法能發揮最大的化益功效，令說者與聽者皆獲得法喜與圓滿，故稱為「快」。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義結構之標註。
「發深」指文中的「發深弘誓」等句，疏主於此標明從「發深」二字開始，進入個別、詳細說明菩薩發心與誓願內涵的段落（別釋），以區隔前面的總標或前導文。
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說明經中聽聞或發問者能夠觸及甚深法義，乃因其自身發起深妙智慧，因而獲得讚歎。
提問的品質反映問者的智慧層次，能發勝問即是深智之體現。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文義理的梳理與科判解釋。
文中將先前所闡述唸佛所能生起的五種功德，總括定義為能夠發起深廣、洞達實相的智慧，說明唸佛不單是求福，更具有導向圓滿佛智的解脫功效。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「真妙辯才」一詞的疏釋。
吉藏大師指出經文讚嘆「真妙辯才」，旨在說明發問者（如阿難尊者）所發之問能啟發大乘微妙法門，其問語切中要旨、具備無礙智慧與善巧，故以「真妙辯才」稱揚其問辭。
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本句為《無量壽經義疏》對前文的總結交代。
說明佛陀能起無礙妙辯，係基於其內證並安住於「五德」（通常指淨土或菩薩道中尊貴圓滿之五種功德法）。
有內在真實功德為本，所發之言辭宣說方可稱為「真妙辯才」，強調辯才與實德密不可分。
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此句闡釋菩薩說法與教法辯才中「真」與「妙」的定義。
「真」指所說切中實相真理，離於虛妄；「妙」指言辭善巧方便，契理契機。
說法者須體實與巧用兼備，方能權實圓融、化導眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對「辯才」一詞的詮釋與名義解析。
指出「辯才」包含「言能辯了」（言語表達清晰明瞭，能辨析教理）與「語能才巧」（語言運載機巧敏捷，善於隨機應對與教化），二者具足故名辯才。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對尊者發問因緣的解釋。
說明發問者非為私利，而是出於大悲心憐愍眾生（愍生問義）。
因此佛陀或註解者對其發問的讚歎，不僅是讚歎發問者當下的悲心（歎其問心），同時也是讚歎其發問所要達成的利益眾生之目的（歎問所為）。
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本句解釋《無量壽經》發起序中阿難尊者請法之意旨。
阿難見佛呈現諸根嚴淨、光顏巍巍等希有瑞相，因而發問。
疏主指出阿難所舉之五種佛德以智慧為本體與主導，故其發問本質在於領悟與彰顯如來無上智慧之法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文之語。
經文中阿難發問佛陀何以諸根嚴淨，慧遠將其後續經文判定為讚嘆阿難此一發問極具大利益，能啟建大乘教法、廣度有情。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
說明在此段經義之中包含四個要點，首要即是顯發如來大悲心切，拔苦與樂，體恤憐憫一切有情。
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本句解析「無蓋悲」之涵義。
「無蓋」即無有能覆蓋、超越於其上者。
佛陀所具備的大悲心至極殊勝，超拔一切二乘與菩薩之悲心，故稱「無蓋悲」，用以讚歎佛陀大悲願力的極致與無上。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文版本字詞的校勘與辨析。
經文中提到菩薩名號（如「無蓋尊菩薩」），慧遠指出雖有版本將其修改為「無盡」，但依據義理與譯本傳承，當以「無蓋」（意謂尊貴無可覆蓋或無煩惱蓋障）為正，提醒後學切勿盲目改動古本。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀發心或聖者救度眾生動機之註解。
說明佛菩薩之所以展現種種神力或宣說妙法，皆是以平等無偽的大悲心為根本，憐憫沉淪於三界生死輪迴中的有情眾生，欲設法予以拔苦予樂。
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本句為《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文字詞的訓詁解釋，說明「矜」字的訓詁含義為憐愍、哀憐。
在佛教語境中，矜憐指諸佛菩薩對苦難眾生所生起的慈悲憐愍之心。
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本句為《無量壽經義疏》對名相「三界」的開示與界定。
三界為眾生生死輪迴的生死迷界，分別為具足五欲六塵的欲界、離欲但具清淨色質的色界，以及無有物質唯餘心識的無色界。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文科判的分釋。
說明如來於經文中自述出世之本懷與旨趣，旨在表明佛陀降生世間並非為了私己，而是出於大悲心，欲利益、度化一切有情眾生（物）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
「所以出興」指諸佛如來出現於世的根本因緣；疏主說明經文此處先以設問起發聽眾的關注與思維，隨後下文再對答並顯明諸佛出世本懷與教化因緣。
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本句解釋《無量壽經》中諸菩薩廣興供養、弘傳佛法的本願。
菩薩光大闡揚佛陀教法，其根本目的在於悲憫並救度沉溺於生死輪迴的諸多眾生，以清淨法藥拔苦予樂，體現了大乘菩薩道的自利利他精神。
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本句闡明菩薩利他之德行。
菩薩非以世間暫時之名利施人，而是以大乘究竟解脫之「真利」惠施眾生；並將自身所親證之湛然法性與道果，化為利益萬物的具體實踐，達到自利利他、功德圓滿之境界。
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此處為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中對「理」與「教」之辨析。
「理」指離言顯實的勝義法理（真實）；「教」指應機設化、假名施設以利物度生的言教（名利，即「假名」與「言利」）。
理教相即，由教以顯理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的剖析。
說明經文自「無量億」處起，宗要旨在顯明佛陀出世與遭遇之難能可貴（難值難見）。
在釋經結構上，採用先正說法義（法）、後引事為喻（喻）的雙重說明方式，使文義更加清晰完整。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對序分發問經文的科判解析。
說明經文中「今所問」以下段落，旨在論述阿難發問與世尊回答之間，如何相扣並彰顯世尊具足三明（天眼明、宿命明、漏盡明）之智，證明此問答能帶來廣大度化眾生的利益。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析阿難向佛陀發問之因緣與功德。
說明阿難尊者當下的提問能廣利眾生，故總括闡明此問具有無量殊勝之利益。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「開化一切」的科判與消文。
說明開導化度一切眾生，旨在個別闡明教化所產生的具體利益與功德。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
說明發問者（阿難）發問後，佛陀先讚歎其問題之殊勝（上來歎其所問），接著彰顯佛之威德，並下達「諦聽善思」之敕令，最終許諾宣講無量壽經之法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解析說明。
說明在該段經文內，首先廣泛列舉佛陀圓滿的尊貴功德，藉此闡明並深化先前讚歎佛德的內容。
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此段疏文旨在標示經文的結構與轉折。
指出佛陀呼喚阿難並囑咐其諦聽後，隨即應允宣法。
所謂「說己所念」，於《無量壽經》語境中，即指諸佛如來出興於世的本懷，欲宣說阿彌陀佛不可思議的本願功德與淨土莊嚴。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與文義結構之分析。
疏主指出前文詳盡稱揚佛陀無量功德，其意在於顯發說法者具足相應之威德與智慧，從而建立所說教法的權威性與可信度，明示自己能夠承擔並宣說如此殊勝之法門。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋科判或阿難請法序分之文。
謂阿難尊者須先蒙佛下勅許可後方能宣說，藉此表明自己心存請法與傳述之意，體現聽許方說的尊法儀軌與奉勅傳法的嚴謹性。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對文義科判的解析。
說明在論述的前半段內容中，首先闡明修行成就之果位的殊勝功德。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》特定經文的結構科判與義理分析。
經疏中以「辨因顯果」來說明佛陀在提出某種勝果後，接著解釋其所以然的因緣，藉由闡明因地的修持或緣起，來證實與顯現果地功德的必然性，屬於經疏部體系中標準的釋經結構語境。
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本句屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的科判與義理釋導。
經中文殊或阿難見佛光瑞相而生念，此處說明經文結構在進入彰顯佛果功德的段落時，首先對應阿難先前的起心動念（見佛光容而歎未曾有），藉此顯發佛陀圓滿智慧的無上與殊勝。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文結構與義理所作的科判與註解。
此處藉由比對前文阿難尊者睹見佛陀面色欣悅、諸根清淨的瑞相，進一步闡釋佛陀在接受一餐供養後所顯現的法身與色身之無上殊勝，用以彰顯如來福慧圓滿之果德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的疏解。
在闡釋佛陀勝妙智慧的段落中，以「如來正覺」這一尊稱來總括、彰顯佛陀無上正等正覺的遍智體性，屬於淨土經論中對佛德與佛智的開顯。
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此處屬於淨土經論對阿彌陀佛或十方諸佛如來果德智慧的讚歎。
經疏釋義強調如來所證得的究竟智慧（如一切種智）高深莫測，非凡夫、二乘或初地以上菩薩所能普遍齊等，故釋文說明經文是透過「難等」之語，特別表顯佛智的超勝與獨一無二。
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本句為疏文解釋經文「其智難量」之意。
說明佛菩薩所證得的聖智深廣無邊，超越凡夫與二乘的心量測度，故以「難量」來顯發智慧之深邃莫測。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「智慧深廣」之註解。
說明聖者因徹底親證最極寂滅、甚深難思的涅槃法性，其心智體性與無漏智慧已非世俗分別心所能測度，由此彰顯其智慧之深遠。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩「住佛所住」之經文所作的義理闡釋。
說明菩薩依止並住持於佛陀所成就的不可思議、難以測量的平等智慧之中，親體真如法性，心無動搖，故稱為「住」。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文「多所導御」的註解。
謂菩薩或佛陀之所以能夠化導、引領廣大眾生（導御），乃源於其具備極其廣大深遠的智慧，故以「明智廣」解釋「多所導御」。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋菩薩因地修行時，先以前輩導師的德行與誓願為軌範，安住並踐行導師之道，以引導眾生趨向解脫。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「慧見無礙」之義。
旨在說明菩薩成就圓滿智慧，於一切教法與事理皆能窮盡無礙，故能承擔並實踐如來果德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「無能遏絕」一詞的詮釋。
說明菩薩或佛之智慧圓滿無礙，威德超勝，世間與出世間的一切外道、邪見或障礙，皆無法阻擋或斷絕其智慧的光芒與化導作用。
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本句為淨土經論《無量壽經義疏》中對如來光明、神通或功德勝相之解釋。
「無遏絕」意指功德勝相廣大無礙，不受任何阻隔或遮止而中斷，用以詮顯佛陀殊勝功德相貌之無礙貫通。
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此句說明菩薩於過去世即已安住於最勝的大乘菩提之道，強調其宿世善根與道業基礎，為成就無上菩提的前提。
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本句為《無量壽經義疏》對佛身殊勝處的解析。
說明佛陀雖表現出如凡夫般受食之化身現象，但其化身僅憑極少飲食（如一餐）即可維持久住，藉此化現應世的現象（約化）來彰顯佛陀真實無漏、不生不滅的法身妙德（顯實）。
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本句解釋佛陀應化身之神力與真身之常住性質。
佛陀應物化現時，表面上順應世間飲食之法（如受一餐），然其本質不受物質飲食束縛，憑此微少示現之飲食之力即可住世無量劫且色身不衰。
此乃藉應化身隨緣示現之不可思義功能，以顯發如來法身真體常住不壞、離於無常變易之義。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，解釋佛菩薩應化身之神力與實相常住之關係。
「約實顯化」指佛陀雖應化於世間、示現受食等凡夫相，但其本質乃基於常住不變之真實法身（實常）。
因此，化身受食並非如凡夫般單純依賴物質維持肉體，而是透由真如實相之功德神力，縱僅食一餐亦能住世廣劫、體無衰變，顯發權實不二之妙用。
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本句為《無量壽經義疏》對經文義理的解析，指出經中提到食用一餐便能維持無量劫的壽命，其深層內涵並非世俗飲食用以延壽的功用，而是以此事相表顯如來法身壽命常住、不生不滅的境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文「諸根悅豫」等句的解釋。
經文中敘述阿難見佛陀諸根悅豫、光顏巍巍，慧遠大師將此「諸根歡喜悅豫」的相貌，判釋為顯發佛陀身業常住、離諸變易的功德德相。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文之註解。
說明佛陀諸根歡喜愉悅、不隨衰老病苦而毀壞衰損，是以色身諸根之淨相，彰顯佛身常住不壞、無有變異之常德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》文本的義疏解釋。
經文「姿色不變」旨在說明佛陀身相殊勝清淨且不隨時間衰變，進而顯發佛陀壽命無量、常住不滅的內德。
表相的清淨不變即是內在常住壽命的顯現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「光顏無異」之註解。
慧遠大師解釋，佛陀之所以顯現出極其尊特、高妙莊嚴的光采與容顏（光顏巍巍），且始終如一、無有變異，正代表佛陀的身心恆常安住於大寂滅定（常定）之中，不為世間動搖。
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此句為《無量壽經義疏》中總結科判之語。
慧遠大師在此說明，前文是從「果位」（即成佛之後所圓滿的境界）的角度，論述佛陀的身業（佛身相好莊嚴）與慧業（佛智慧通達無礙）二者均極其絕妙殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與文意連貫之標宗說明。
指出經文隨後的結構安排，是透過列舉能成之因（如修持淨業或發願等），來說明並證實前文所呈現的所成果報（如極樂世界功德莊嚴或佛果）。
在論疏語境中，「舉因顯果」為剖析經文中因果相應結構的常見解析方法。
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本句為經疏註解文字，說明經文中「所以者何」（為什麼呢、原因為何）一詞的文法功能與章段結構作用，即藉由追問來引發下文對義理或事由的詳細解釋。
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本句為徵問之辭，用以引出後文關於如來成就無上智慧與常住法身（不生不滅之身）的因緣與修行根源，體現淨土與大乘教法中對佛身常住及極致智慧的探討。
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此處為淨影寺慧遠在《無量壽經義疏》中之文脈銜接與科判用語。
說明對於前述之疑難或文義，後續段落將以相對應、對比之方式進行對照解析。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「如來定慧究暢無極」的疏解。
說明佛陀世尊所修習的禪定（止）與智慧（觀）皆已達到究竟、通暢、無有邊際的極致境界。
因其修持之功德皆已圓滿成就，故於一切眾生與諸菩薩中最為殊勝尊貴。
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本句解釋經文中特舉「止、觀」二法的用意。
在佛教修行體系中，「止」（定）能伏除煩惱妄想，「觀」（慧）能斷除無明惑障。
吉藏大師於《無量壽經義疏》中說明，萬行雖多，皆以定慧二法為首領與樞紐，故經文偏重列舉此二者以總攝一切修行。
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此為《無量壽經義疏》中吉藏大師對於經文解釋的省略說明。
意謂其餘相關條目或經文義理，皆可依據前述之原則與規律類推適用，故在此隱略而不另行贅述討論。
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本句解釋「究竟」或「究」字之涵義。
在淨土經疏的體系中，說明菩薩或佛修持禪定（定）與智慧（慧）已達至極圓滿、無有過之的終極狀態，故稱為「究」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文名相或德能之字義解釋。
說明「暢」字之義理內涵在於無礙通達、任運自在。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋「無極」一詞之文義。
經疏以空間的廣大浩瀚（寬廣無邊）來釋「無極」，說明淨土、佛德或法性等廣大離量、無有邊際與極限。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用以詮釋菩薩成就無量功德後，內心離諸繫縛、於一切法隨意轉變、運用自如的行持與境界。
菩薩由深達法性，故能得心自在，於度化眾生時不為煩惱及外境所障。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》文中菩薩德行的疏釋。
說明菩薩經由修證，於世出世間一切法皆能通達無礙、靈活運用，不被法執或妄想所繫縛。
因為學得自在圓滿，故其功德勝過一般凡夫與二乘。
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本句解釋菩薩於一切佛法通達無礙、運作自如的修行境界。
在淨土經疏語境中，強調菩薩因通達法性而能隨意現化、攝化眾生，於一切法中皆得自主與自在。
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此處闡明菩薩深入諸法實相之境界，因通達一切法界之門，其法門威神之力隨感而應、無所不現，於法得大自在。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義進行的階段性小結。
說明自前文起至此處，皆旨在廣陳佛陀之圓滿功德，用以印證並總結經文前面對佛德所作的讚歎。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文發起序之科判與義理。
佛陀因見阿難諸根踴躍、光顏巍巍而詢問其由，並敕許阿難陳白；阿難遂稟告佛陀，自己正一心念念不忘西方阿彌陀佛（無量壽佛），因而發起世尊宣說《無量壽經》之因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「諦聽」一詞的文義釋解。
「諦」意為審實、專注；「勅」為上對下指示、誡敕。
佛陀在講說妙法前告誡眾生「諦聽」，意在提醒聽眾端正心態，專注審實地審慮聆聽，方能領會深廣法義。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文的字義解釋。
「為汝」乃世尊應答請求之語，疏主指明此處「為汝」即是「許諾、應允」之意，表達佛陀慈悲應機、允諾為眾生宣說妙法的態度。
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此句為章疏科判的結語，說明科文結構中第五個科段（或第五門、第五科）的講解至此完結，用以界定文義段落。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋發起聽聞阿彌陀佛法門因緣的次第之一，說明阿難尊者作為發問與傳播者，恭敬奉遵佛陀的教示與啟導，誠心聽受淨土法門。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對特定經文段落的註解結語，說明該段文句內涵淺顯、意旨明確，讀者依字面文意即可理解，無需再作層層繁瑣的剖析與經義鋪陳。
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此句為論疏或註解書中轉換科判段落的結語。
「序」指三分科判（序分、正宗分、流通分）中的序分。
作者說明至此已將《無量壽經》的序分內涵與概要解釋完畢，接下來即將進入正宗分的義理剖析。

此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》正宗分進行三分科判的開端。
古德解經多採三分科分法（三分家），即序分、正宗分、流通分。
慧遠在此處將正宗分之文義總括劃分為三個部分，第一部分即是說明阿彌陀佛在因地時所修集之淨土一行與菩薩行。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》科判文，旨在結構性地剖析《無量壽經》的經文脈絡。
此處指出經文中阿難尊者向世尊請問法藏比丘（阿彌陀佛因地）究竟是已經成佛並已入涅槃（取滅），還是正在成佛、或現今仍在世說法。
疏主以此引出後續經文重點——說明法藏比丘因地發願、歷劫修行後，最終所成就的圓滿果德（即成就阿彌陀佛與極樂世界）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判分析。
說明自該段經文起，著重闡明阿彌陀佛極樂淨土所攝受之眾生類別與其決定成佛的階位（住正定聚）。
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本句屬於淨土宗論疏之解釋語境，說明先前所論述的三種概念或法義，皆是以阿彌陀佛（無量壽佛）的本願、功德或果位作為討論的主體與核心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「所行」二字的文義釋註。
說明「所行」意在表顯法藏比丘（即阿彌陀佛）於因位時，歷劫所修集的無量菩薩行法與宏深誓願，為後續成就極樂淨土與圓滿佛果之因。
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本句疏文旨在解釋經文中「所成」二字的法義。
在淨土教法中，阿彌陀佛在因位發願修行，如今願行圓滿，因而成就了現今的佛身（身果）與極樂世界（土果）。
此處強調「現今所得」，用以彰顯因果不虛，已由因位之行轉為果位之成。
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本句為淨土宗祖師對阿彌陀佛攝受眾生功德的法義詮釋。
依據《無量壽經義疏》的語境，「所攝」是指如來慈悲願力的攝取救度。
此句闡明阿彌陀佛於成佛後之現今，其願力正遍週十方，主動攝受、接引一切發願求生淨土的無量眾生，使之同登極樂，並在彼土獲得究竟的教化與成佛之大利益。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》核心宗要的判釋。
慧遠大師在此處確立了全經的體宗，說明其所述的特定三種法門（即前文所指之淨土因果等）是總括並貫穿整部經典的最高指導原則與核心思想。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》發起序（或序分中正宗行起）的科判解釋。
意指在說明法藏比丘（或行者）所修持的因位萬行時，經文先開列過去諸佛（如錠光佛至世自在王佛等五十三佛）的名號，目的是為了彰顯法藏比丘之所以能發起無上正覺之行、成就淨土大願，是承前啟後、依循諸佛所顯現的古昔因緣而來。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的科判與義理註解。
經文此處所述的「國王」即是法藏比丘（阿彌陀佛因地）的未出家身分。
慧遠大師指出，此段經文的核心目的在於闡明法藏比丘在聽聞世自在王佛說法後，以此為依據而發菩提心、立大願、起淨土之行的因緣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中敘述阿彌陀佛因地（法藏比丘）所經歷過去諸佛次第出現的科判說明。
疏主慧遠大師在此統計並劃分經文出現的古佛數量與結構，說明前一段落共提及五十四位佛，其中最早出現的五十三位佛是在同一段經文中連續並列舉出，用以釐清經文脈絡與古佛傳承的次第。
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此處疏文闡釋彌陀淨土法門及法藏菩薩因地修行之相承傳法與別示顯揚。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》發起序中法藏比丘出家因緣的註解。
旨在說明經文藉由標舉「不可思議劫」等極其久遠的時間名相，來展示五十三佛出現於世的時節年代。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中過往諸佛出世名號（如定光佛等）的科判與文義解析，說明經文係按時間與因緣次第依次列舉諸佛名號與化世順序。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構與文意的剖析。
「如此諸佛皆悉已過」總結了前文所列舉的過去諸佛名號與世系；「結前生後」則是佛典章疏常見的科判術語，用以說明該句經文兼具結束前文與引生後文的承上啟下功能。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之文，說明科文結構中接著列出法藏比丘所依止的導師——世自在王佛（或稱世撓王佛）。
此處旨在依經文次第承上啟下，標明因地發心之教主淵源。
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本句解釋阿彌陀佛或因位菩薩於因地時的別稱。
在《無量壽經》相關經疏語境中，世自在王佛或阿彌陀佛因地受教之名號帶有超世獨立、於世間得大自在的法義內涵。
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本句解釋諸佛十號等通稱。
在佛法語境中，諸佛皆具備十種共同的尊稱（如如來、應供、正遍知等），用以彰顯佛陀極圓滿的功德與斷證，非特指某一尊佛獨有之名。
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說明佛陀圓滿萬德，其名號乃隨順所具備的無邊功德與度化眾生的因緣而施設，故名號與功德相應，同為無有邊際。
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此為《無量壽經義疏》開宗明義或解釋經題、名相時的科判說明，指出為了方便說明，隨順擇取某個數量作為代表，簡要列出十個種類或項目來總攝發揮。
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本句為《無量壽經義疏》對文中「十種功德」或「十項特質」之開導與科判，說明佛陀之圓滿功德可分為「自利（自德）」與「利他」兩個層面：前五者側重於佛陀自身成就的清淨功德，後五者側重於發起大悲、隨機化度眾生的利他作用。
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本句為《無量壽經義疏》中對相關名相或科判分劃的解析。
作者慧遠於科析內涵時，將前面五個項目中的前兩項配對說明：前者表顯由因修道、行德圓滿（道圓），後者表顯果德究竟、證入無餘涅槃之極致寂滅（滅極）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文內容所作的結構判釋。
大師將經文內容劃分開合對應，指出後續的三項內容可視為一個對應組（一對）：其中前兩項闡明菩薩在因地修行的福智圓滿，後一項則彰顯最終成佛果位之極致圓滿。
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本句為《無量壽經義疏》對佛陀十號中「如來」一詞的釋義。
作者慧遠於解釋諸佛名號時，採相對比較（「對」）的方式剖析。
於第一組稱號之對應中，「如來」一詞旨在彰顯佛陀所證悟與行持的聖道極其圓滿，德無不備。
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本句解釋十號之一「如來」的通俗與義理涵義。
「如」指真如、如實之道，「來」指來成正覺。
謂佛陀順應真如實相之法道，示現世間成就等正覺，故名為「如來」。
在淨土經疏語境中，強調佛陀以真如為體、應機示現成佛的依真起用過程。
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本句解釋十號中「應供」之涵義。
在淨土疏鈔及毘曇瑜伽論書體系中，應供（阿羅漢）除代表應受人天供養外，其內在德行在於永斷一切煩惱惑業（斷德／滅極）。
「滅極」指斷盡惑業、證得涅槃寂滅的最高境界，故能堪受世間極廣大之供養。
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本句為《無量壽經義疏》對「應真」（阿羅漢）或「應供」等尊號中「應」字涵義的解釋。
說明聖者體證擇滅、寂滅之理，其心智與無為法性冥合無間、完全相契，故稱「與滅相應」，簡稱為「應」。
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本句解釋十號中「應供」（阿羅訶）的涵義。
佛陀斷盡一切煩惱障與所知障，親證擇滅（涅槃），具足最上福田之德，理應受一切天人供養。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文與義理結構的對照分析。
「就後對中」指對照後文之科判結構與義理安排；「初二因圓」說明在該分類對照中，前兩個項目屬於成佛之「因」（即法藏比丘因地發願與修修行）的圓滿成就，相對於後續所顯現的果德圓滿。
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本句為《無量壽經義疏》對「等正覺」名相的註解釋義。
說明在名相次第中，先舉出「等正覺」，是用以彰顯對於真理的智慧與解悟已達致極致圓滿之境。
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本句說明佛陀十號之一的「正遍知」（梵語 Samyak-sambuddha）在其他佛典中的別名或譯名運用。
正遍知謂能正圓滿遍知一切諸法實相，為佛陀具足圓滿智慧之尊稱。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對字詞名稱的註解與詮釋。
在經疏體系中，大師將「正」字訓釋為諦理、法理（或真理），說明「正」所代表的是契合真實、離於邪倒的客觀法理。
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本句解釋「遍知」（梵語 Samyak-saṃbuddha / Parijñā，此處指佛智慧之極致）之涵義。
謂智慧能徹底窮盡地觀照一切諸法實相與道理，無有遺漏或偏差，故名為遍知。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋名或解析經文詞義之語。
文中將「等」（相等、平等、等同）之詞義，開解為「遍」（周遍、普遍），用以說明佛法之功德、光明、誓願或法性普遍平等地加被、涵蓋一切眾生，無所遺漏。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「正等」二字之義。
大師指出「等」是指心行與客觀法理（真理）相契合、無有偏邪；「正」則是沿用諸經通用的定義，指離倒見、契實相之正確覺知。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「覺」字的消文釋義。
在大乘經疏語境中，將「覺」解釋為「知」，指心體遠離妄想無明，對於諸法實相具有照了、覺知與明達的智慧功能。
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本句為《無量壽經義疏》對佛十號之一「明行足」的解釋。
文中以「明其行圓」說明「足」字之意，即智慧（明）與踐行（行）皆已具足、圓滿無缺，體現定慧等持、解行相應的功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋「明」字之義。
在此語境下，「明」並非單純指知識或世俗智慧，而是指經由實修所發生的「證行」。
因親證法性而使心性與法理徹底顯現、無有陰翳，故名為「明」。
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本句引《大涅槃經》之說說明「明」的類別與含義。
此處將智慧（明）劃分為三種，第一種為菩薩所修學與證得的智慧，其體性即是觀照實相的般若波羅蜜，能破除無明煩惱，導向究竟解脫。
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本句為《無量壽經義疏》對「明」（神通照見與智慧光明）的分類解說。
疏主將第二類定義為「諸佛明」，並將其對應於大乘五眼之中最高階的「佛眼」，代表諸佛圓滿無礙、究竟洞察一切法界實相的無上智慧。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「無無明亦無無明盡」或「無明」深義之疏解。
此處「無明明」即指極深之空性（十一空），非世間一般分別知解所能達及，故以「無明」稱之，以此顯發理體離言絕慮、非情識所能測度之旨。
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本句解釋「明」字的義理。
在淨土經疏的語境中，說明此法或此名號之所以稱為「明」，是因為其具有能破除無明癡暗、生起清淨智慧照察功德的效用。
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本句屬於淨土經論疏註中的義理分析，區分「能證」之智行與「所證」之理果。
前二者代表發心與修行等能證之因智，後一者指稱極樂淨土或真如法性等所體證之境界。
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本句引述龍樹菩薩對「三明」的定義。
在佛法中，「通」與「明」有深淺之別，一般阿羅漢或仙人雖可得神通，但唯有徹底斷除煩惱、了知宿世因緣與未來業報的無漏智慧，才稱為「明」。
佛陀具足宿命明、天眼明、漏盡明，能洞照過去、未來及現前諸法實相。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「行」字的解釋。
大師將「行」定位為依教起行之「教行」，並引北涼曇無讖所譯之《菩薩地持經》（瑜伽行派重要論典）為證，說明「止」（奢摩他，定）與「觀」（毗鉢舍那，慧）即是菩薩所修行的核心體目。
行者藉由止觀雙運，方能圓滿淨土與菩提之因。
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本句引述龍樹菩薩之說，解釋佛號「兩足尊」或「明行足」中「行」與「足」的涵義。
說明戒、定、慧等三學修行即是「行」，而修行（行）與解悟（解）或智慧與福德二者皆圓滿具足，故稱為「足」。
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本句為《無量壽經義疏》對佛十號中「善逝」一詞的詮釋。
「善逝」（Sugata）意為好去、善去、妙往。
疏主說明稱號「善逝」旨在闡明佛陀所證果德的極致圓滿，已斷盡一切煩惱，妙往無上涅槃，不再退墮於生死苦海。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中解釋佛陀十號之一「善逝」（Sugata）的字面義。
「善」指妙好、圓滿，「逝」指去、往。
合言「善逝」，即讚歎佛陀依無漏智慧前往涅槃彼岸，去得極為圓滿好善，不再退墮生死。
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本句解釋十號之一『善逝』的涵義。
『善逝』梵語為 Sugata，『善』意為好、妙、正，『逝』意為去、往。
謂如來以無漏智慧斷盡諸惑，妙往菩提涅槃，善去而不復退還於生死苦海。
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本句為《無量壽經義疏》對佛十號中「善逝」（或譯為好去、善去）一詞的詰問與剖析。
意在討論佛陀已證得極致圓滿的功德，不落於生滅去來，則所謂「善逝（好去）」究竟應如何理解其真實含義。
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本句闡明聖者或菩薩顯現通達之妙用。
從體性空寂（理體）而言，法性平等無有來去，故「無去處」；然從相用緣起（事相）而言，為度化眾生，仍可隨緣應現往還，故「非不能去」。
展現了理事無礙、體用不二的教義。
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此處以「劫盡火」為喻，說明體用與因緣的關係。
劫末大火在其燃燒標的（可燒之物）滅盡後，表面上看似不再燃燒，但其燃燒的本性與能力並未消失，只是缺乏當前相應的所燒之緣。
在法義上，常用以比喻諸法性空或煩惱智慧之體用，說明「能」並未斷滅，僅因「所」之緣盡而呈現不起作用的狀態。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，就淨土教理或經文文義進行推論與總結之語。
說明依據前述之法義理路，在語義上或體用關係上，成立「去」（往生、去往）之稱名與內涵。
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此為《無量壽經義疏》中科判劃分與義理結構的析釋。
作者在解析經文段落時，將後面五個項目進行總別關係的分類：前四項各別針對特定內容進行細剖（別），最後一項則綜合統攝前四項的義理（總），體現了疏鈔對經文組織架構與邏輯層次的嚴密剖析。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋佛十號（或佛智分類）之語境。
文中將前幾項名相作類別區分，說明「世間解」這一佛號（或智慧特質）之作用在於「化他」，即了知一切世間眾生因緣、心性與境界，從而具足教化、度脫眾生的智慧。
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此句經疏旨在詮釋佛陀十號之一的「世間解」。
在淨土經疏的義理脈絡中，佛陀具備至高無上的智慧，能如實了知世間（包括眾生世間與器世間）的生滅、因緣、苦樂以及出離世間的道路，故名世間解。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著的《無量壽經義疏》，屬於經疏部對佛陀十號的分類判釋。
在此語境下，將佛的名號依其功德特質歸類，「無上士調御丈夫」側重於調伏、引導各類眾生使其修行，「天人師」則指作為天道與人道眾生的導師。
這兩個名號皆著重於佛陀化導利益他人的「他化」功德，而非僅指佛陀自身的自利成就。
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本句疏解佛陀十號中「無上士」與「調御丈夫」之德號關聯。
淨影慧遠大師指出，佛陀不僅能調伏眾生（物心），且完成自調與他調的圓滿因果。
在所有具備調御能力的聖者中，佛陀的調御手段與證德皆達到最頂尖、極致的狀態，因此將「調御丈夫」冠以「無上」之尊稱。
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本句屬於淨土經典註疏中的名相釋義。
在《無量壽經》語境與大乘經論中，「士」常作為對佛菩薩或具德行者的尊稱（如大士、開士、正士、無上士）。
此處疏文直接指出「士」是該特定人物的個別稱號，用以凸顯其身分或功德特質。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋佛陀十號中「無上士」與「調御丈夫」之經義合釋。
說明佛陀作為至高無上的聖者（無上士），具備最殊勝的善巧方便，能因材施教、馴服引導各類剛強或迷茫的眾生，使其趣向解脫，故得「調御丈夫」之尊稱。
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本句解釋佛十號中「天人師」的含義。
佛陀為天上與人間的導師，能因應天人與眾生的根機，傳授教導能通往解脫與覺悟的正法。
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本句為《無量壽經義疏》對佛十號中「天人師」的釋義。
說明佛陀能以純正不謬之法（正法），親近並教導天道與人道眾生，示以解脫之道，為天人所應依止敬仰之導師。
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此處疏文解釋《無量壽經》中提及佛陀教化對象時，何以特別強調天與人。
佛陀之度化普及六道一切有情，然而因天道與人道眾生根器較成熟、受化獲益者比例最高，故經文採「偏舉」方式，以天人代表廣大受化眾生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「佛」這一名號義理的剖析。
疏文將「佛」之涵義拆解為自利與利他兩個維度，指出「佛」這一稱號特別側重於彰顯佛陀教化、度化一切眾生的覺他功德與勝用。
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本句解釋「佛」（Buddha）之名義與涵義。
佛陀具備三覺：自覺（個人圓滿斷惑證真，異於凡夫）、覺他（發菩提心廣度眾生，異於二乘自利）、覺行窮滿（功德修行與智慧覺照皆達至極圓滿，異於菩薩未圓）。
三覺圓滿即稱為佛。
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本句解釋「世尊」（Bhagavat）於佛陀十種通號中的涵義。
在淨土經疏的體系中，說明「世尊」一詞乃總括前面如來、應供、正遍知等諸多德號，表示具足一切功德而為世間所共尊。
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本句解釋十號之一「世尊」（Bhagavat）的涵義。
謂佛陀具足萬德，為世間萬物所共同欽仰尊重，故得此尊號。
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本句為《無量壽經義疏》文勢科判之說明。
前文解析世自在王佛及過去諸佛出世之因緣（即阿彌陀佛因地所遇之外緣），此處點出科判轉折，自下文起正式講述法藏比丘（阿彌陀佛因位）承接此勝緣而發廣大心、起立偉願與修行。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋之語，說明經文該段落首先闡明世間眾生的造業與行為，以此作為後續對治或對比出世間清淨行的基礎。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的判釋。
文中指明自經文「佛告阿難法藏比丘說此頌」起，經義轉入說明法藏比丘（即阿彌陀佛前身）發廣大誓願、超勝世間的「出世行」（即發菩提心、立四十八願等成就淨土之行）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，依菩薩五階（資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位）與十地論體系區分世間與出世間之修證層次。
「地前」指初地（歡喜地）以前的位階，包含十信、十住、十行、十回向等階段。
此等位階尚未親證無漏聖智、未斷盡見思與塵沙惑，其所修之行持仍帶有有漏或分別心，故歸屬於世間範疇；唯有登上初地、證入聖智後，所行方名出世間。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中區分世間與出世間之位階。
菩薩自初地（歡喜地）以上，斷除見思二惑並分證法身，所行所證始真正超越三界輪迴，故稱初地以上（地上）為出世間。
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本句為《無量壽經義疏》對修行者世間順次第進修過程的歸納。
淨影慧遠大師將修行發心歸納為三大次第：始於聽聞正法激發道心（聞法發心），進而割愛辭親專行聖道（出家修道），最終親瞻佛顏敬禮讚歎並發弘誓願（詣佛所禮讚發願心）。
展現了由淺入深、由聞而行、由行而發大願的修學軌則。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》文義的科判與釋意。
說明經文中出現「時有國王」（即阿彌陀佛前身法藏比丘於因地為國王時），是用來發起、引出後續棄國出家、發願修行的主角。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「聞佛說法心懷悅豫」的隨文註解。
說明聽聞佛陀宣說極樂世界淨土法門或無上正法時，因領受法音、獲聞妙理，體悟救度旨趣，故能除滅煩惱憂慮，發自內心生起清淨法喜與信樂心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「尋發道意」的解說。
「尋」意為隨即、接著；「道意」即無上菩提之心。
慧遠大師在此明確指出，經文此句的核心旨趣，即是在闡釋發求無上正等正覺之心的內涵與事理。
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本句為《無量壽經義疏》中承上啟下的說明。
淨土教法極重「發菩提心」，慧遠大師在此指出菩提心的廣泛義理雖已於其他章疏（如《大乘義章》）中詳細論述，但在解釋《無量壽經》的三輩往生與發心條件時，此處仍必須詳細論述其要旨與內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文文義的科判與解釋。
說明法藏比丘在發願出家修道時，能捨離世俗極高的富貴名利（王位與國家），展現出離心與求道之切。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文「行作沙門」的隨文釋義。
旨在說明經文使用「行作沙門」一詞，是為了顯發阿彌陀佛在因位（法藏比丘）時，實際出家修道、踐行沙門清淨行的具體作為。
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本句解釋名相音譯與意譯之對應及其修行意涵。
「息」指息滅、止息，表達修行者藉由修習梵行或戒定慧，能令身口意種種惡業與煩惱止息不生。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文「號曰法藏」的解釋，說明經文在此處列出阿彌陀佛在因地修行比丘時的名號（法藏比丘）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「高才勇哲，與世超異」等句的註解說明。
慧遠大師在此點出該段經文的文意重點，在於辨明法藏比丘在因地修行時勝過世人的稟性與行持。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文術語「高才」所作的訓詁與經義解釋。
慧遠大師將「才」解為才巧，並指出須達「才德過人」之境界方稱「高才」，用以讚嘆大士或聖者智慧才能與道德功德卓越非凡。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，用於解釋菩薩德行或世出世間智勇之名義。
意志剛強不退稱為「勇」，能克服魔障、勇猛精進；心智明達照了稱為「哲」，能破除無明、通達諸法實相。
兩者展現悲智雙運、定慧等持的修證特質。
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說明阿彌陀佛或菩薩因地所修集的功德極為卓絕，超越世間與出世間一切諸法，無可比匹，故稱為「世超異」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的科釋。
大師將該段經文分為不同層次，說明大眾聞法時的儀軌與次第：先發心趨走向佛（詣佛所），隨後至佛前表達恭敬禮拜（到已敬），體現聞法者端正威儀與至誠態度。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對禮拜用語「稽首」所作的字義解釋。
稽首為古印度及中國古代最尊崇的禮拜儀式，即頭面著地、頂禮佛足，以此表達內心最深沉的恭敬與仰信。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明禮敬或接足禮等威儀的內涵與義理。
尊貴者主動躬身以對卑下者，展現無我平等與極致的敬意，象徵佛菩薩以慈悲心屈己利他、俯就眾生的修德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對禮敬儀軌「右遶」的義理詮釋。
在印度傳統與佛教禮法中，順時針繞行佛陀或塔廟（右遶）象徵隨順法性、順從尊者，並表達內心至誠的敬仰與愛戴（恭敬愛慕）。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋經文中圍繞繞行（如右繞三匝）等禮儀動作的象徵意涵。
說明圍繞不離的舉止，是為了表達內心對佛菩薩或善知識的深切敬愛與依戀。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解析。
說明自經文中出現「長跪」起，後續內容即進入阿彌陀佛在因地（法藏比丘）時，對世自在王佛表達讚歎並發立四十八大願的段落。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「長跪合掌」儀軌的釋義。
意指長跪與合掌等恭敬身業，乃是引發內心恭敬、興起對佛法與佛德讚嘆的善巧方便（方便身業），藉由外在莊嚴威儀導引內心產生清淨讚嘆之意。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中「以偈頌曰」一語的結構與文義進行解讀。
解釋經文在此處是由結集經者（經家）總括提示，說明後續將以偈頌形式宣說法義。
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此句為論疏中常見的設問體裁，旨在引出後文對經文中偈頌（重頌或孤起頌）出現之原因與功能的解析。
在經疏體系中，解釋「何故言偈頌」通常是為了說明偈頌具有易於受持誦持、能再次重宣法義、適應不同根機眾生等教化意涵。
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說明經疏中偈頌體裁的功用與立意。
因偈頌言簡意賅、音韻優美，最能表達對佛法深妙義理的讚詠與崇敬。
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說明偈頌作為佛典體裁的特質與優勢。
偈頌具備文字精簡、結構巧妙的特點，能以極少的字數含攝廣博深奧的法義，便於受持讀誦與精要理解。
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說明法藏比丘（阿彌陀佛因位）之所以採用偈頌形式表達的緣由。
讚偈體裁具有「文約義豐」的特質，能以極簡省凝練的語句，盡收廣大無量的佛德與發願。
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此為註疏文章的科判或導引過渡語，預告並標示隨後將引述或說明的偈頌內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》發心因緣科判的科釋。
說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前，先以七首偈頌讚揚世自在王佛之超勝功德，隨後陳述自己發心欲度脫一切眾生、成就無上佛果與莊嚴淨土的願求。
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此段為《無量壽經》疏文對法藏比丘讚佛偈的科判註解。
指出偈頌中的後十三首，其核心主旨為發願成就佛道，並藉由發願來彰顯祈求佛道的主體心志與願力（即能求之心）。
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此為《無量壽經義疏》對經文中偈頌結構的解析說明。
作者將經中連續出現的七首偈頌進行判釋分科，指出其中前五偈半的主旨專在正面頌揚與讚讚佛陀的圓滿功德。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科釋義，說明該段經文後方的一偈半內容，其旨趣在於總括性地讚詠佛陀無量圓滿之功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌進行的分科解析。
大師將前面正式讚歎佛德的內容進行科判，指出前兩頌半（共十句）的偈文重點在於讚歎佛陀身業的微妙莊嚴與無礙功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌結構的科判與解析，說明接續的半首偈文旨在稱揚讚嘆佛陀三業中的口業功德，展現佛陀言語清淨、演說妙法之功德利益。
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本句為《無量壽經義疏》對經文偈頌結構的科判與解析。
疏主（淨影慧遠）將經文中此段偈頌進行劃分，說明後續的兩偈半內容主要旨在讚歎佛陀內心所具足的無漏智慧、大悲與願力等意業功德。
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本句屬於淨土宗淨影疏對《無量壽經》阿難讚佛部分的科判釋義。
作者慧遠大師將經文對佛陀的讚嘆分類為三業，此處正處於解說「讚嘆身業」的架構下，說明經文「光顏魏魏」等句是專門讚嘆佛陀身業中光明殊勝的表顯，並將其立為一門進行闡釋。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中讚佛偈頌的釋義。
「顏魏魏」即形容阿彌陀佛因地或果地相好光明之高顯尊特。
疏主指出此句旨在讚歎佛陀身相的無上殊勝，在義理結構上獨立為一個讚佛的面向（一門）。
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本句為淨影寺慧遠大師所撰《無量壽經義疏》中的標示語。
旨在說明經文中用以讚歎佛德宏大深遠的「巍巍」一詞，其法義內涵已在疏文的前段中詳細抉擇、釋意，此處不再贅述，以行文簡練。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文內容的科判與釋義。
此處承接前文，指出經文中另有七句經文，專門用來彰顯和讚歎阿彌陀佛身光與智慧光明的殊勝、巍峨與無量。
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本句解析阿彌陀佛身光與威德的關係。
在淨土教法中，佛的光明非無因散發，而是以其無量無邊的威德神力（威神無極）為本質與依憑。
光是威神的顯現，威神是光明的本體，兩者互為表裡，彰顯如來果德的不可思議。
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本句解釋佛陀放光的因緣。
淨土經論中，佛陀放光並非無因無緣或隨意展現，而是源於佛陀圓滿的威德與無極的神力，藉由放光來召喚有緣眾生、啟開淨土教法並顯發佛光照耀十方的殊勝功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文形容阿彌陀佛身光或極樂世界光明景觀之註解。
大師說明「炎明」（熾盛明亮）等描述，其目的在於直接顯發、舉示佛光殊勝之體性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「無與等者」一詞的文義進行解析。
說明此處乃透過對比法，顯發阿彌陀佛（或尊者）之身相光明無比殊勝，於諸眾生或諸佛之中獨一無二，無能相等者。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構與旨意的註解。
經文中將世間最明亮的日月與摩尼寶珠相較於極樂淨土之光，使其黯淡如黑墨，此即透過具體事相的對比，以顯發淨土光明的極致絕勝。
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本句以「聚墨」與「珂貝」的比喻，說明世間與天界一切光明（如日月光、天人光等）與佛陀極樂淨土之無量光明相比，皆顯得極度微弱、黯淡無光。
藉由極端的黑白對比，彰顯佛光之至高無上、無與倫比與無量光明功德。
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此句為《無量壽經義疏》作者慧遠對經文結構與義理的科判說明。
指出後文兩句經文的核心宗旨，在於詮表與顯發佛陀身相顏貌的高遠尊貴、無可比擬（即「魏魏」之相）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「如來容顏超世無倫」的釋義。
魏魏（巍巍）意指高大卓越，說明佛陀因修集無量功德福慧，故所感得的相好莊嚴超越世間一切凡夫與天人，無可比擬。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中字詞進行的名相音義解釋。
「倫」與「匹」皆有同類、比配之意，用以訓釋經文中涉及等類、比對或無法比擬（如「無倫」）之用語，說明其義為無法相匹配或同等比類。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文的節釋，說明經中讚歎菩薩或佛陀三業功德時，接著讚歎其口業的清淨與廣大。
「正覺大音」指源自真正平等覺悟（無上正等正覺）所發出的微妙法音，此法音能遍及十方世界，廣度有情。
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此為經疏作者（淨影寺慧遠）對《無量壽經》文中讚嘆菩薩三業功德之段落進行科判說明，指出自此句開始的經文是在讚嘆菩薩意業清淨與相應的功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明，指出該段落的前兩首偈頌，主要旨在稱揚與讚歎佛陀因地修行及果德圓滿的行持功德。
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說明經文偈頌後兩句的宗旨，旨在稱揚佛陀永斷一切煩惱惑業、生死繫縛所成就的「斷德」。
於佛法體系中，斷德與智德、恩德並為佛果之三德。
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本句為《無量壽經義疏》中對修行因果與體用關係的總括體現。
「行是菩提」指發心與修持萬行是通往並顯發佛果智慧（菩提）的修因；「斷是涅槃」指徹底斷滅煩惱惑業與生死繫縛，即顯現寂靜無為的解脫境界（涅槃）。
二者一側重於功德修集，一側重於惑業消除，共同構成佛法修證的完整內涵。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的解析說明。
指出在前段文義中的首首偈頌，其核心宗旨在於稱揚讚歎佛陀無上的殊勝功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構科判與註釋。
說明該段落最後的一首偈頌，旨在闡發並讚詠佛陀無量無邊、不可思議的殊勝功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「勝」與「深」二字作法義分別。
教行（教法修行）偏於依教起行、順教解了，因其殊勝故稱為「勝」；證行（證悟修行）偏於親體法性、契合實相，因其深廣微妙、非言語所及故稱為「深」。
二者分別對應聞思教法之行與親證法性之實修。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文註解之科判說明。
說明前文讚歎菩薩或聖眾功德時，列出「戒、聞、精進、三昧、智慧」五者，係以此五種修行內涵作為讚歎功德之實質體性（德體）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「威光無侶殊勝希有」的科判與釋義。
說明佛（或佛光、佛德）之威嚴光明絕倫無雙，係藉由讚歎其具備的無量功德，來顯發並彰明其不可思議的超勝地位。
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此句說明佛陀功德莊嚴殊勝絕倫。
威德指佛陀圓滿的威勢與功德，無侶謂其無可比匹；他不能齊則彰顯佛陀在世間與出世間聖眾中獨一無二、無與倫比的崇高地位。
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說明佛陀所具備的尊貴功德與極其難得的特質，遠非一般二乘人或世間諸天神祇所能相比，彰顯佛德無上極致。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「菩薩歎佛德」或「述己行願」經文的釋解。
「深中」指讚歎菩薩發心與行的「深心」或「深廣意樂」內容。
「深諦善念諸佛法海」意為深入審察、善於思念諸佛如來廣浩如海的教法與真理，慧遠大師將此句定位為「趣證方便」，即說明如何透過深思善念教法來趨向體證佛道的修持途徑。
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本句為《無量壽經義疏》中對「諦」字的文義解釋。
在佛學語境中，「諦」既有「真實不虛」（如四聖諦）之義，亦有「審實、審察」之動詞性涵義。
此處疏主將「諦」訓釋為「審諦」，強調對法義進行精確、真實且審慎地觀察與審定。
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本句闡釋唸佛法門之修持與證悟機理。
謂修習者若能深入思唯、諦審觀察唸佛法門如大海般廣深之功德與理趣，以此深厚之思惟觀行，即可契入佛智、證得相應之功德果位。
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本句以「海」比喻如來藏性之廣大深廣與萬法具足。
在淨土經疏的語境中，如來藏乃眾生本具之清淨佛性，亦為一切功德法門與果德莊嚴所依止之本源，能攝納包容無量無邊的佛法義理與修行功德。
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本句為《無量壽經義疏》解釋經文「窮深盡奧，究其涯底」之義。
「窮深盡奧」指於甚深微妙之法徹底體究；「究其涯底」指達於法性最深邊際與本源。
吉藏大師以此說明菩薩對於無上佛法，非僅止於解瞭，而是親自實證、修行圓滿，故總結為「證行成就」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處將經文中讚歎菩薩的內容分為兩類：先讚歎「行德」（造修萬行、積極修持所成就的功德），隨後讚歎「斷德」（斷盡煩惱惑業、遠離妄想所顯現的清淨功德）。
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本句為《無量壽經義疏》對三毒（貪、瞋、癡）名相的界定與詮釋。
將經典中的「無明」對應於「癡」，「欲」對應於「貪」，「怒」對應於「瞋」，以此說明眾生煩惱之根源所在。
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本句闡釋佛德中「斷德」的殊勝之處。
聲聞、緣覺或菩薩所斷煩惱可能未盡，或習氣未除，唯有佛陀能將一切煩惱與習氣徹底斷盡、永不再起（永無），故稱佛之斷德最為無上殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》文理結構之科判說明。
說明疏文前段為逐一個別讚歎菩薩（或佛）的身業、口業、意業三業清淨功德，自此句起則進入總結性的讚歎分析。
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本句為讚歎佛陀尊特德相之頌詞。
「人雄師子」以「獅子」比喻佛陀於人中最為雄傑勇猛，說法如獅子吼，能震懾降伏一切外道邪見；「神德無量」讚歎佛陀所證得的神通威德與福智功德不可思議、無有邊際。
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此句為疏鈔中常見的段落科判用語。
指著者在分析完前述各項功德或義理後，作一總括性的總結，並表達對該法門或功德的讚嘆。
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此為《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
指出經中記載之功德與勝行極為廣大，故隨後依據不同的分類與章節，分別予以結語讚歎。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》讚佛偈或讚坦德相關經文之註解。
作者在此總結前文對佛口業功德之讚歎，說明佛以無上正覺之聲音演說妙法、震動十方世界，廣度無量眾生，故其化他之功德極其浩瀚廣大。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「智慧深妙」四字的科判解說明。
指出此句經文的作用是用以總結並讚賞菩薩或佛陀前述種種勝德與深廣智慧。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與修行次第的解釋。
說明前文雖鋪陳多種功德，但特別強調智慧，是因為智慧能引導、統攝其餘萬行，為修行運轉的核心關鍵。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「深妙」二字的文義科判與釋義。
「深」指法義極為深奧，故總結前文所闡述之深廣義理；「妙」指法門極為殊勝，故總結前文所說明之勝妙功德。
作者藉此說明經文用詞的對應關係與結構嚴謹性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與解釋。
經文提及「光明威神」等讚詞，旨在總結並讚嘆法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因位修菩薩道時所成就的超勝功德與威光。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
說明前段讚歎佛德或淨土功德（讚歎門）已經告一段落，接著轉入發願（發願門），表達修行者由讚歎隨喜而起心動念、立志求證前述殊勝功德的次第。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛因地（法藏比丘）發願文的結構分析。
說明偈頌的前十首重點在於立志發願，建立修行與救度眾生的根本目標，即發起無上菩提願心。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判法藏比丘（阿彌陀佛前身）所說偈頌之文義。
指法藏比丘發願後，接著以三首偈頌向佛稟白，懇請世自在王佛為其至誠誓願作證。
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本句為《無量壽經義疏》對讚佛偈科判的分析。
隋代淨影寺慧遠大師在此科折偈頌結構，說明法藏比丘（阿彌陀佛因地）於前十偈中，前五偈著重於讚歎並求證佛無上究竟之法身本體。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前發願時，後續的五首偈頌著重於表達願求清淨佛土、攝受莊嚴妙土以利益眾生的誓願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文頌偈結構與義理之判釋。
指出在祈求成就法身的文句範疇內，開端的第一首偈頌重點在於立定大志，發願證得究竟圓滿的佛果（如來法身）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌段落的結構科判說明。
「佛因」指能導向圓滿佛果的修持與誓願（如發菩提心、修持六度萬行）。
法藏比丘在此處發願求取成佛之因，為後續成就極樂淨土與圓滿佛果奠定基石。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理所作的科判說明。
說明後續兩首偈頌的作用是在比較讚歎殊勝功德（校量顯勝），以此說明持誦、受持或修持該法門的功德遠勝於其他世間或一般的善行。
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此處為淨影慧遠大師對《無量壽經》法藏菩薩發願偈頌的義理分科。
大師將發願內容歸納，指出「願我作佛齊聖法王」屬於期求佛果（求果）的範疇，具體表現為追求與諸佛平等無二的自身功德（自德）。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中菩薩修行德行的註解。
依據《無量壽經義疏》的淨土教理與菩薩道語境，「過度生死靡不解脫」是指菩薩自身修證已超越生死，並以此能力普度眾生，使眾生皆得解脫。
這體現了大乘菩薩道從自利走向利他的修持，展現救度一切眾生的「利他德」。
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本句為淨影慧遠對《無量壽經》中法藏菩薩修因文句的科判解析。
指出在探討成就佛果的「求因」文本中，開頭的半首偈頌核心在於確立與修持自利的行願。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌的科判結構分析。
說明後續的半首偈頌，其核心義理在於闡述菩薩如何發願修持以利益眾生，展現淨土法門中自利利他的大乘菩薩道精神。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理分析。
在闡述菩薩「求自利」的修行階段中，說明第一首偈頌是具體舉出佈施、持戒等六波羅蜜的修持法門，以此作為自利利他、圓滿佛果的基石。
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本句解釋「檀度」（佈施波羅蜜）的實質內涵。
佈施並非僅是外在財物的施捨，更重要的是藉由施捨來調伏自心的貪吝與執著，達致內心的清淨與順調，方能稱得上是圓滿的佈施度。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明修行者透過修習佈施波羅蜜，以對治內心慳吝不捨之煩惱執著，從而達到調伏心意、使其順於善法之功效。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中相應字詞進行六度（六波羅蜜）的配對解釋。
疏主將經文簡稱的「戒、忍、精進、三昧、智慧」明確標示為菩薩所修的戒、忍辱、精進、禪定、智慧等五種波羅蜜度（連同佈施度即為六度），用以說明經文此處所指乃大乘菩薩之六度萬行。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋法藏比丘（或菩薩）名稱或發心層次之文。
謂其智慧超勝，故稱為「上」；復基於此無上智，對待廣大下劣或苦難眾生發起救度誓願。
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本句解釋法藏比丘發弘誓願的意趣與指向。
「吾誓得佛」展現最初發起的菩提心與無上誓願；「起行所趣」則說明此願乃一切萬行與修持所趨向、標的的極果，為願行相扶的起點。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「普行此願」經文的經疏解釋。
說明菩薩廣發宏願並普遍實踐，是為了累積成佛的因行，以此作為趣向菩提與淨土果德的修持方向。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解剖註釋。
大乘菩薩道之核心為「上求佛道，下化眾生」（或作下求利他）。
作者在此指出，經文中關於利益有情、化度眾生的說明非常顯著，無須額外繁複說明，讀者讀文即可明白。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說發菩提心之結構。
「上求」指「上求佛道（菩提）」，此處將求取菩提解釋為積集成佛之正因（如智慧與福德），說明上求的本質在於植下並修集成就佛果之因。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中科判與釋義之導語。
疏主說明後續偈頌的文義功能在於「校量顯勝」與「堅其願心」：透過比較法門與功德的優劣勝劣，凸顯極樂淨土與阿彌陀佛大願之殊勝，進而啟發並堅固修習淨土法門者的誓願與信心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
疏主分析經文結構，指出經文中「假令有佛百千億萬」一句，旨在舉出三寶中的「佛寶」，作為後續讚歎與供養對象的基點。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「無量大聖數如恆沙」的文義。
旨在說明經文中提及數量極多的大聖者，是為了讚嘆並標明三寶中的僧寶。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師在此標出經文中「供養斯」等字句，說明其消文義理乃是指對前面所列舉的諸大菩薩及聲聞等僧寶進行供養。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對經文的註解。
文中解釋經文「斯等諸佛」一詞，係指菩薩等修行者所應敬仰與供養的前諸佛陀，說明歸敬供養對象的本質屬三寶中的「佛寶」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解與科判說明。
疏主淨影慧遠在此解釋經文中「不如求...」等句的文義，說明此處文句是將世俗凡夫或二乘人的求願，與菩薩發起的大願進行對比較量（對願比校），從而彰顯出世俗求願的侷限與不及。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「卻」字的訓詁解字，說明「卻」在此處即是退轉、後退之意，用以解釋修行或心態上的退屈與倒退。
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本句闡明外在供聖積福，不如內在發心求道不退之功德殊勝。
外在供養聖者雖有廣大福德，若未能親證道果，仍非究竟；唯有自己發大菩提心、精進求道且永不退轉，方為解脫與成佛之本。
是以文中特別強調「重堅發」，即再次堅固其成佛之誓願。
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本段說明經中對功德事相的比較校量大多無法盡述。
事相上的物質供養皆有極限，而發心求道的菩提心卻廣大無邊，因此心量所發起的功德遠勝於有限的物施供養。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的解釋。
慧遠將法藏比丘發願建土的經文分為「下求土」等結構，並指明前三偈半之經文義理核心在於法藏比丘立志自求圓滿淨土之誓願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地（法藏比丘）頌白讚佛偈文的段落結構分析。
說明偈頌最後的一偈半內容，重點在於法藏比丘發願求取莊嚴淨土，以廣大誓願攝受度化一切有情眾生。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文文科結構的劃分說明。
指法藏比丘於因地立願、尋求建立自身淨土（自求）的科判段落中，前兩首偈頌係廣泛舉出種種佛國土之狀況，作為審慮與選取極樂淨土的依據。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對讚佛偈科判的解釋。
說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前發願時，其所欲建樹與求取的淨土，超越一切諸佛剎土，圓滿第一。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌結構的科判說明。
說明隨後的一首偈頌，宗旨在於開顯或闡明文中所分科相中的第一種特質或相狀。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判解析。
說明前文在總體標舉佛國世界時，採用「如恆沙」等比喻，意在廣泛開列無量無邊的佛國淨土，以顯發極樂世界之殊勝或諸佛淨土之廣浩。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與釋義，說明經中「光明照」等句，旨在依眾多佛國土之情境，闡明阿彌陀佛淨土或諸佛國土光明顯赫、無量莊嚴之相貌。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「遍此國」三字的釋義。
旨在說明經文提及佛光遍照彼佛國土，是用以顯發如來所具備的神力光明與清淨莊嚴之功德相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「如是精進威神難量」一句的解說。
意在說明法藏比丘（或佛）在因地修行時所展現的不懈精進力，以及果位上所成就的威德神通，皆是極其深廣、難以用世俗思量去衡量的莊嚴功德。
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本句解釋佛陀於淨土或應化土中不輟地示現種種化導眾生的事業，此即佛果位上利益有情的無倦精進。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明佛菩薩隨機應化、度化眾生的神變事業無量無數，正因其應化事蹟廣大無邊，故顯現出不可思議、難以測度的威德與神通力量。
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此句為註疏文中結語之辭，說明前面泛言、概括性列舉之相關義理或文段已經交代結束，準備轉入下一層次的詳細論述或次節解析。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）發四十八願時發誓要建立超越諸佛國土之淨土的文義。
文中明確指出「第一」是指在先前世自在王佛所展現的二百一十億諸佛國土中，其國土的種種莊嚴相（如環境、身相、光明等）皆最為殊勝無匹，而此願已圓滿成就，即為當前的極樂淨土。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與釋文的銜接語，指出後文將引用的偈頌及其所欲彰顯的義理主題（即第一種相貌）。
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本句為隋代吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文「其眾奇妙」的科判與解釋。
說明經文讚嘆參與無量壽經法會的聖眾（菩薩、聲聞等）極其殊勝奇特、不可思議，為眾中之最尊第一。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》頌文「道場超絕」所作的消文釋義。
慧遠大師將經文內容分類科判，指出「道場超絕」四字旨在彰顯阿彌陀佛極樂淨土中成道與修道處所（菩提道場）的超勝絕妙，無有能比，故稱「明處第一」。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》讚頌極樂淨土頌文之解釋。
經文「國如泥洹，而無等雙」說明極樂世界清淨無為，體性無異於大乘涅槃（泥洹），其功德殊勝至極，無可比擬。
慧遠由此引申說明，極樂淨土無論在國土清淨度還是眾生所受用之安樂上，皆達極致，故稱「國第一」與「樂第一」。
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本句說明佛教核心名詞音譯的演變。
「泥洹」（巴利語：Nibbāna）與「涅槃」（梵語：Nirvāṇa）皆指熄滅煩惱、離苦得樂的解脫境界。
古譯多作「泥洹」，後世譯本則多作「涅槃」，二者實指同一法義，僅是梵巴語音或翻譯時代的音譯差別。
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本句為《無量壽經義疏》引證經文中說明極樂世界眾生受樂層次的語句。
說明阿彌陀佛淨土眾生所享受的安樂無比殊勝，其清淨寂滅之樂已緊接、接近於無為涅槃的最高境界。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》解析阿彌陀佛因地（法藏比丘）發願文的科判劃分語。
疏主將發願文劃分為自利與利他之別，說明以上所分析的經文內容屬於菩薩為自身成就佛道、圓滿功德所作的求願（自利），隨後則將轉入為度化眾生而發願的段落（利他）。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌段落的科判與義理總結。
說明後續一偈半的頌文主旨，在於表達法藏比丘發願求取莊嚴淨土，藉由淨土的清淨莊嚴來吸引、接引並攝受廣大有情眾生。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對阿彌陀佛因地（法藏比丘）發願偈頌「我當愍哀度一切」之解釋。
闡明大乘菩薩發菩提心時，以大慈悲心（愍哀）為根本，並以未來成佛（成就佛道）為目標，期能廣度盡虛空遍法界之一切眾生脫離生死苦海。
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此段解釋《無量壽經》中十方眾生發心往生極樂國土後，心生歡喜清淨，顯示出彌陀淨土法門平等普攝、令一切往生者皆得殊勝真實利益的特質。
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本句為隋代淨影寺慧遠法師於《無量壽經義疏》中對經文「十方來生」的註釋。
經文說明極樂世界的攝受廣大，十方佛土的眾生皆發心念佛、求生淨土，顯現極樂世界殊勝廣博、往生者眾多的盛況。
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本句解釋「心悅清淨」之成因。
修行者之所以能生起清淨無染的歡喜心（心悅清淨），源於其一心歸命依止（歸心）的心念極其純純無雜、無有二心（純也）。
在淨土教義中，顯發真實至誠的歸依心，即是感得內心清淨安樂與淨土法喜的根源。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文的隨文釋義。
解釋眾生若能至心信樂、歸命阿彌陀佛，即是「已到」佛的攝受與救度之中，由此能獲得最勝大的佛法利益（即決定往生、不退轉之利益）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構分文與科判說明。
指出先前所說的十首偈頌，其核心功能與宗旨在於正式興起與確立發菩提願、求生淨土之願心。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出後續的三首偈頌，乃是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，於世自在王佛前發願後，請佛為其發心與誓願作證印知，顯示發願之真實不虛。
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本句為隋代慧遠大師對《無量壽經》中法藏比丘讚佛偈的結構解析。
說明在該段偈頌的開頭，法藏比丘先以半偈（兩句）的篇幅，至誠祈請其本師世自在王佛作為自己發願求道的冥陽見證，彰顯發心的真實與恭敬。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛因地（法藏比丘）發願偈頌的結構科判。
說明在完成前面的讚佛或陳請後，經文隨後以半首偈頌的篇幅，再次闡述其發起殊勝願心的內涵。
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此句為淨土宗祖師淨影慧遠大師對《無量壽經》法藏菩薩（阿彌陀佛前身）發願後所說偈頌的科判與釋義。
法藏菩薩在發出四十八大願後，隨後誦出一首偈頌（即「我建超世願」之讚偈），以此表白心跡，並祈請十方諸佛垂慈作證，證明其誓願真實不虛、必將成就。
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此句為淨土宗祖師淨影寺慧遠在《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與釋義。
說明在長行散文之後，隨後出現一段重宣的偈頌，用以再度彰顯法藏比丘（阿彌陀佛前身）發起無上誓願的願體與決心。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛因地法藏比丘所宣說偈頌的註疏。
文中的「幸」字在此處作為敬祈之詞，解作「願」，表達法藏比丘對佛陀（世自在王佛）的至誠祈請，期盼佛陀明證、加持其所發的大願必定能真實成就，絕非虛言。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願偈頌之意。
說明法藏比丘對未來必定成佛抱持決定信心，故祈求世自在王佛給予印可、許諾並為其開示成佛之法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文意旨的釋論。
說明佛陀所顯示的教法與果德，皆源自其於究極真理的親證親悟，絕非虛妄或假設，因此能極具權威與實證地宣告「是我真證」，令聞者生起無疑的淨信。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地法藏比丘讚佛發願偈頌的科判疏釋。
說明在此偈頌的後半句中，文字轉入再次興起誓願，其中「發願於彼」即是用以明確標示出其所發心祈求與籌設的具體國土妙果及度化目標。
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本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛因地修行的註解，說明修行者應當發大精進力，修習自心所求之法身果德與極樂淨土，並於誓願處加功用行，令所求之功德誓願皆得圓滿成就。
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本句為《無量壽經義疏》對經中偈頌的科判與釋義說明。
作者慧遠大師指出該偈頌的主旨在於祈請十方世界一切諸佛為其發願與修行作證明，且文義淺顯，無須另作繁贅贅述。
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本句解釋《無量壽經》讚佛偈末後結願之意。
法藏比丘（阿彌陀佛前身）於讚佛立願後，復發深重誓願以自我約束，表達度化眾生之意志極其堅固，縱使歷經種種劇苦，亦誓不退轉後悔。
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本句為經疏科判標示語，承上啟下說明文勢轉折。
前半段總結前面經文旨在闡明輪迴生死之世間善惡行業，後半段標示後續經文將轉入解脫生死、導向涅槃之出世間修行與法義。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》於科判解經時的結構說明用語。
「於中」指在該段文義之中；「初略」指文中的開頭部分暫且略過不作詳細鋪陳或解釋，屬於論疏科判文勢的導引之詞。
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此為《無量壽經義疏》對經文中偈頌結構的科判與科釋。
作者慧遠大師在此標明經文次第，指出從該句偈頌開始，經文將從總說轉入別說，廣泛展開說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因地時所修習的種種菩薩萬行與功德。
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本句解析《無量壽經》文義之結構脈絡。
說明法藏比丘請佛宣演淨土法門時，如來並未直接說法，而是反過來詢問或回應，藉此展現法藏比丘宿世智慧深廣、早己自知修行淨土之法，故無須世尊重複教授。
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本句說明《無量壽經》發起的次要因緣（第二因緣）：法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前，為了圓滿建立淨土之願，再次誠懇請法，如來遂隨機施教，為說廣大法門。
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說明對佛教三藏聖教聞法受持的態度。
聞說三法藏即隨順聽聞經律論之聖教，依之奉行則強調聞思之後須將教法落實於身口意三業的修持中，達致聞思修相應。
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此為慧遠《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析，說明該段落的文勢鋪排：先由請法者發問請益，隨後世尊針對所問進行回答。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構分析。
經文「法藏說此頌已」屬於科判組織上的銜接句，稱為「結前起後」（或稱承上啟下），說明法藏比丘發願讚佛之偈頌已畢，接著將展開具體發四十八大願等文段。
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本句為《無量壽經義疏》對經文段落的科判與解釋。
「而白佛」是經文中稟告佛陀的用語，淨影慧遠大師於此說明該段經文的文意是在彰顯請法者的請求言辭與文辭內容。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中阿彌陀佛因地（法藏比丘）發心的結構註釋。
「牒前起後」是註疏常用的論文結構術語，指重複提點先前已說的發心內容，作為發起隨後相應誓願或行持的張本。
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本句解釋偈頌中求身（圓滿佛身）與求土（莊嚴淨土）的本質，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心（大菩提心）。
在淨土教理中，求莊嚴佛身與清淨佛土並非出於貪著，而是發菩提心、誓願度化眾生的具體展現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文發心請法因緣之語。
說明發心是一切修行之根本（心為行本）；菩薩自知心中具備佛性或信願根本（彰己有本），故能堪受並發起廣大行願（明堪起行），由此因緣成熟而生起向佛尊請法之舉（生彼請也）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中阿難或發心菩薩（如法藏比丘）請法文句的解釋。
前半句引述經文求法之語，後半句「正請宣說」則是在判釋此段經文的文義結構，指出此處乃正明請法之儀軌與發心。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋阿彌陀佛因地為法藏比丘時向世自在王佛請法之文句。
說明法藏比丘發言「我當修…」等語，是為了彰顯其發心請法、欲求莊嚴淨土與救度眾生的實際動機與所欲施行之功德。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛發願與建修淨土之「所為」（即目的與作用）所作的教理分類。
說明法藏比丘發願建造淨土的內容不外乎三個層面：一為發心與修行（所行），二為圓滿佛果與功德（所成），三為廣度眾生與嚴淨佛土（所攝）。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解析法藏比丘發願修行之意。
發心立志「我當修行」，是邁入聖道、趣向解脫的初步門徑，亦為日後圓滿清淨法身與建立極樂淨土的根本因華。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判的解析。
淨影慧遠大師將經文段落劃分門類，「攝取」以下屬於第二門，重點在於闡明法藏比丘（或佛）自身所成就的誓願與功德莊嚴。
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本句為《無量壽經義疏》中解析淨土相貌與成因之語。
說明法藏比丘因地發願修行，由其報身與願力所顯發、感得的清淨佛土（身所成土），經文相應處即如「攝取佛國清淨莊嚴」等，強調淨土乃是由佛陀功德身與因地大願所圓滿成就。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「於世速成」四字的釋義。
導師慧遠在此解釋經文意旨，說明「於世間迅速成辦」所指代的內容，正是菩薩經由修行所成就的圓滿佛身。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解析。
「拔生死」指拔除眾生生死輪迴之苦，在此科判為「明己所攝」，即說明阿彌陀佛（或修行者自身）發願與所要救度、攝受的眾生範圍。
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本句說明菩薩或佛陀救度眾生之悲願與方法。
先以慈悲攝受接引（攝取眾生），使其生起親近與信順之心；進而以正法引導化育（教化），使其斷除貪瞋癡等無明煩惱，從根本上拔除生死輪迴的苦因，獲得解脫。
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本句為《無量壽經義疏》對「拔生死」一詞的詮釋。
疏主慧遠大師將「拔生死」分三層面作解：一者超脫生死輪迴的現前果報（出生死果）；二者徹底斷除無明與煩惱等一切劇烈痛苦的根源（拔懃苦本，懃通勤/勤苦、劇苦）；三者永離造作業因之條件（離生死因），展現出大乘佛菩薩救度眾生徹底斷惑證真、永離輪迴之功德。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，解析眾生輪迴苦惱之因。
謂眾生因貪瞋癡等煩惱（因），無數次（數）於六道中受生受死，循環不息。
此處「勤苦」指無有間斷、至為深重之劇苦，而煩惱惑業正是導致無盡生死苦海的根本所在。
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此句為《無量壽經義疏》中用於標記結構與科判的提示語，說明疏文隨後將解析佛陀對問者所作的答覆與開示。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文佛名的註解，說明《無量壽經》中阿彌陀佛於因地發心時所依止的導師「世自在王佛」，在部分譯本或傳譯體系中亦被稱為「饒王佛」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中佛陀與法藏比丘對答句式的註解。
法藏比丘初向世自在王佛請法，世自在王佛回答「汝自當知……」，即「告法藏」等語，此非拒絕，而是以「返請」的方式，引導法藏比丘自行宣說其所設想的淨土誓願與修行藍圖。
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本句為疏論作者對經文結構分段的標註說明，表示《無量壽經》科判中的第一段落（如序分或特定科目）至此解釋完畢。
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本句為《無量壽經義疏》對科判結構的說明，指出在科分的第二大段內容中，開頭部分為法藏比丘（阿彌陀佛前身）向世自在王佛祈請言說修行淨土之法的章節。
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本句為隋代慧遠《無量壽經義疏》之解註，說明該句引文乃自謙之詞，表達妙法義理極為廣大深妙，非個人智慧範疇所能企及，藉此彰顯自身的無知與對法的尊崇。
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此句說明前佛依據自身相應層次（自分）的實修體驗與親證境界，而說出「自知」之言，強調佛法修證源於自身實踐與親體親悟，而非心外求法或憑空施設。
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此句說明《無量壽經》中法藏比丘對世自在王佛表達謙遜與求法之意。
雖然法藏比丘已具極高修行，但面對極為高深勝進的佛剎清淨之法，仍謙稱非己力所能盡知或現前掌握，進而啟請世自在王佛為其宣說。
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本句為經疏中對文義或法義進行會通與印證的結語。
意在說明前後論述或兩種法義相互呼應、圓融一致，並無矛盾或牴觸之處。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「弘」字之字義解釋，說明「弘」即廣大、宏深之意，常用以形容佛菩薩之誓願深廣（如「弘誓」）或佛法之弘廣。
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本句解釋《無量壽經》中法藏比丘（阿彌陀佛前身）向世自在王佛發願請法之義。
法藏比丘因先前所請教的出世間修行義理極其深廣，非自身現前修證境界所能完全明瞭，故再次恭敬請法，體現了學法者謙遜求真、至誠請益的態度。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「唯願廣說」等請法文句的科判與文義釋義。
阿難尊者因見世尊光瑞稀有，因而發心代表大眾請求佛陀廣為宣說淨土法門與法藏比丘因地願行。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文內容或特定判釋所作的詮析。
意在指出經文（或對應之觀點）重點在於闡明發願求生淨土的相應行持（如稱名、發願、憶念等行門），而對世俗身業戒行或一般的修身之行較少提及。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與釋義。
文中分析法藏比丘於世自在王佛前發願請法之經文，說明自「我聞此」以下之文句，其文義重點在於彰顯法藏比丘發起請法、求取淨土國土莊嚴之具體初衷與所為。
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此句為《無量壽經義疏》中科判或結構標示之用語。
「下」指經文後續段落；「佛為說」指佛陀為發心者（如阿彌陀佛前身法藏比丘，或現場聽眾）宣說法門。
疏主藉此提示讀者後文將進入佛陀親自講述法義的內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在解釋經文中讚歎菩薩或佛陀「知高明志願深廣」的涵義，說明「高明」指智慧通達，「志願深廣」指救度眾生的誓願深重廣大，兩者皆源於極其廣大無邊的菩提心（即「心大」）。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判的註解。
記述阿彌陀佛前身「法藏比丘」發心出家後，世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨之法，此句正明佛陀酬答法藏比丘之請而為其傳授教法。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判標示。
在解釋經文時，通常先進行總體性的概述（總），接著透過喻依或細項進行具體演述（別）。
此處指明從「譬如」二字開始，經文進入了個別、具體的譬喻與闡釋階段。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文結構的科判與註解。
在個別彰顯修持法門的文本中，首先著重於安立眾生求生淨土或修持菩提的決定信心（堅心）。
在論述結構上，採取先施設譬喻以彰顯事理，隨後再將譬喻的意象與實際的法義進行「法合」對照，使讀者易於契入。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》對經文結構的分科釋義。
此處指出經文中「於是世」以下的文句，在判教與科判上屬於正式闡述阿彌陀佛極樂淨土依正莊嚴與修持法門的核心內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中世自在王佛為法藏比丘（阿彌陀佛前身）攝受國土的疏釋。
佛陀透過宣說二百一十億佛剎與天人善惡，旨在開顯國土與眾生的「因果」關係。
依淨土教理，天人善惡為因，感得國土的粗劣與微妙（粗妙）為果。
法藏比丘藉由觀察諸土因果，方能取精用宏，建立最極殊勝的西方極樂世界。
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本句為經疏中的字義訓詁，說明經文中的「粗」字即是古字或異體字「麁」，用以指稱粗劣、不精細或未臻微妙之狀態。
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此句說明菩薩或善知識導引眾生之方便。
透過宣說惡業與麤重過失的禍害，使眾生生起厭離心，進而止惡防非、捨離遠避過患。
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說明說法者宣講契理契機的妙法，旨在引導眾生實踐修行，達成解脫與菩提之果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文中菩薩應化利他之句。
「應其心願悉現與之」指菩薩具足無量智慧與神通方便，能知悉眾生的心念與願求，因而在各種講說教化中，隨順眾生不同的根性與希望，廣開法藥、現前賜予，使其皆得滿足與度化。
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此為佛教註疏文獻中常見的段落結語，標示科判結構中的第二個主題或層次已解說完畢，準備進入下一段落。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的分科科判說明。
指出從此句開始進入第三段落，主要闡述阿彌陀佛前身法藏比丘於世自在王佛座下，聞法後發心並依教奉行、勤修菩薩道的歷程。
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此為《無量壽經義疏》解析經文結構的科判之語。
說明該文段的前半部分屬於詳細別釋，自「法藏比丘攝取」句開始，則是歸納總結其義理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與釋義。
說明在科判中的「別釋」部分，首要呈現與說明的，即是阿彌陀佛因地願行所成就的極樂淨土莊嚴果報。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
「超發」指阿彌陀佛在因地（法藏比丘）時發超世弘願。
疏主在此指出，從經文「超發」句開始，即進入闡釋與修習前文所述極樂淨土相關的因行部分。
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此處解析法藏菩薩在因地修行之初，於既有發心之上，進一步立下超勝世間與出世間的四十八大願。
說明成佛之果源於因位殊勝大願之建立。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解析。
說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在立下四十八大願後，繼而將宏願落實於具體的菩薩萬行之中，體現「以願導行、以行填願」的願行相應之理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
慧遠大師將經文「其心寂靜，志無所著，世無及者」說明為菩薩內在修持與證悟境界的具體行相。
其中「寂靜」指離諸煩惱惑業之動亂；「志無所著」指心不貪著世間與出世間諸法；「世無及者」則彰顯菩薩所證得的功德極為殊勝，非凡夫世間所能及。
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此句出自《無量壽經義疏》，說明實相真理體性清淨，遠離一切名字、言說與相對之相。
正因為真理本身超越萬相，觀照此理便能離相寂滅，不生心著相。
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本句為《無量壽經義疏》對「志」字的訓詁與釋義。
文中將「志」解釋為「求入」，即內心懷抱抱負、發願求證並趣向佛法高廣境界（如無上菩提或淨土法門）的心態與志向。
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本句闡釋佛菩薩所證悟的境界極其深廣，且無所得、無相狀，完全超越世間凡夫與二乘人以語言、妄想所能測度或比擬的範疇。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的解釋。
疏主慧遠大師在此標明，自經文中「具足五劫」之句開始，其後文義旨在說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）聽聞世自在王佛之教示後，具體發願並修持種種教法與萬行的過程。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之語，說明經文該段落之核心內容，即述及阿彌陀佛前身法藏比丘於因位時，經由五大劫的時間發心思惟、選擇並修習建立極樂世界之清淨行願。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
疏主指出，經文中「阿難白」後續對世自在王佛壽命的描述，目的在於解釋並證明法藏比丘（阿彌陀佛前身）為何能夠在世自在王佛處進行長達五劫的思惟與修行。
唯有彼佛壽命無量，法藏比丘方能於其一佛世中，受教並思惟施設四十八大願修行歷經五劫之久。
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此句說明經文中「阿難發問」與「佛陀回答」的對答結構與先後次第，屬於經疏中解析經文請法與說法互動形式的文字。
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本句為《無量壽經義疏》對經文因地背景的審視與解說，說明世自在王佛的壽量為四十二劫，法藏比丘因地修行時的壽量亦隨之相應，展現師徒教化與因緣設化的義理。
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本句解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願與立行之過程。
法藏比丘在世自在王佛處，以一身（單單一世之身）歷經五劫時間長久思惟攝取清淨佛土之行，展現其發殊勝願與積集功德之堅固精神。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，探討西方極樂世界或淨土聖眾若壽命長達無量劫，當遭遇世界成住壞空之「劫盡」（如火災壞劫等）時，其居住與修行環境如何延續。
疏主藉此問答顯明淨土之超勝與安穩，非世間有漏器界之壞劫所能波及。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說法藏菩薩（阿彌陀佛前身）因地修持之境。
一般凡夫世間眾生以生滅執著心，唯見世間無常、劫盡火燒等壞滅之相；而法藏菩薩等大士證達法性，於同一國土中能見安穩不動之清淨實相，故能據此無上正觀發起無量妙行，彰顯心淨則佛土淨、見境隨心所現之義理。
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本句引《妙法蓮華經·如來壽量品》偈頌，說明佛陀淨土與凡夫所見世間的差異。
凡夫因業感而見劫盡火燒之苦相，然而佛陀於淨土中實永不毀壞、常住安穩，天人充滿其中。
此處疏釋旨在比照《無量壽經》與《法華經》之淨土常住無壞與佛壽無量之義。
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此句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，比對不同經文文句、名相或文義時所作的註釋判斷，表明前後或兩種說法的內涵與宗旨大體相同。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判文勢的結語。
「上來」指前面所提及或解析的文句；「別」指對經文個別章句或細項的詳細剖析（相對於「總解釋」）；「竟」即結束、完畢。
整句表示前文對於特定章段的個別科解與釋義已告一段落，準備轉入下一段總結或新的科判單元。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明，指出「法藏比丘攝取……」之經文係對前文法藏比丘發願並攝取二百一十億佛土莊嚴清淨之行的結語。
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本句說明因果相應與感應道交之理。
修行者在因位具足修集建立莊嚴淨土的無量行願（如法藏比丘之修集淨土行），果位便能感得種種莊嚴之淨土；又因隨順應化眾生根機的差異，而能顯現出不同境界與相貌的淨土。
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此句為註疏文中章段結語，用以提示前文的簡略釋義或科判解析至此暫告一段落，準備轉入下一層次的文義講解。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判說明。
說明自此段經文起，進入科判體系中的第二個主要科節，用以詳細、廣泛地闡釋菩薩或修行者所修習的具體行法與德行。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構的科判文字。
「於中」指在該經文段落之中；「初先」表示次第上的開頭；「廣前大願」指對先前阿彌陀佛（法藏比丘）所發的四十八大願進行詳細的展開與闡釋。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的解釋。
慧遠大師指出，經文自「時彼比丘於其佛所諸天魔……」以下之文段，目的在於詳盡展開並說明法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛所處，降伏天魔、廣修諸行的具體過程。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》法藏比丘發願文科判的分釋。
說明在廣發誓願的經文中，可細分為六個段落，首項即法藏比丘親自詣至世自在王佛面前，彰顯並呈白自身所修持與欲立之誓願。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋法門或教法宣說因緣的條列說明之一。
指出此等言教並非出於宣說者自身的私意或分別妄想，而是稟承如來（佛）的教敕與聖旨，受佛派遣而代為宣說，故具備權威性與正當性。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明法藏比丘（即阿彌陀佛因地）於世自在王佛前，親自宣說其所發建立淨土、度脫眾生的四十八大願。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構科判的說明。
淨影寺慧遠大師在此解析法藏比丘發願偈文的結構，指出從「我建超世願」以下，是法藏比丘在宣說大願之後，再次立下誓願以期自我要約約束，表達其成佛度眾之決心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分科解析。
「要」即契約、約定之意。
此處說明經文自法藏比丘（阿彌陀佛因地）說讚頌偈起，顯發其立誓發願、預先與佛及眾生相約必成淨土之相狀。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分文科判。
慧遠大師在此標明該科判段落的第六要點，說明從「於是法藏具足修」這段經文開始，其文義旨在總結法藏比丘（阿彌陀佛前身）修行具足，並給予總體讚嘆。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構的科判說明。
疏主說明在該段文義中，「如是修已」屬於「結前生後」的銜接句，既總結前文所述的修持過程，亦同時啟下，引出後續的法義與內容。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》文句的科判與義理釋解。
解釋經文中「詣彼佛」等相關句法，乃菩薩或眾生向佛陳白、請法時所說的言語設施與權巧方便。
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此句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文結構與文義之註記。
說明菩薩或弟子在向佛陀稟告（白佛）時，其言詞內容旨在向世尊陳申、陳述自身所修行之法門與功德。
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本句出自《無量壽經》法藏比丘（阿彌陀佛因位）發願後之述懷。
說明法藏比丘於世自在王佛所，經五劫之久思唯觀察，選取諸佛剎土之勝妙清淨行，作為建立極樂世界的因行依據。
展現出淨土發願與建構的精進與圓滿。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解剖分科。
文中指出佛陀對比丘（阿難）下達發言的許可與叮嚀，屬於經文科判中的「正式勸導宣說」之分段功能。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文「宜知是時」所作的消文註解。
經文中世尊或阿難尊者表達「宜知是時」，意在指明發心、請法或說法的機緣已經成熟，應把握當前時節因緣迅速宣說，體現了大乘佛法中因緣成熟即應時設教、應機說法的義理。
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本句為《無量壽經義疏》中註解發起序或教起因緣之語。
說明世尊或菩薩發起法會、說法教化的目的（「所為」），在於使眾生產生清淨歡喜（「發起悅」）並獲得真實利益（「為益諸眾」）。
因說法懷有此等利他廣大的因緣，故有宣講此經法之必要。
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本句屬於淨土經疏的義理闡釋，解釋經文中「發起悅可一切大眾」的教化目的。
此處指出淨土法門或特定大眾化的教法，其發起是為了普利流轉生死的凡夫，以及偏向自利解脫的聲聞、緣覺二乘人，令彼等皆能破迷啟悟、同霑法益，體現了阿彌陀佛大悲普度的廣大願力。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘因地發願功德的解析。
說明法藏比丘宣說四十八願後，以殊勝願力感召大眾，使眾生聞信而生起共同的欣喜心，並引導眾生發起求生極樂淨土之願，此即是「發起悅可一切眾生」的義理所在。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
指出經文中自「菩薩聞」字樣以下之文句，其教化宗旨與對象旨在闡明利益大乘菩薩的法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛因地發願的註解。
說明法藏比丘宣說四十八願的意圖，不僅是自身修行，更是為了垂範後世，引導一切菩薩依循相同的願力與行持而修學，最終同證究竟的圓滿大願。
此處強調「聞法起行」與「因果圓滿」的淨土宗核心修持次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中法藏比丘（阿彌陀佛因位）聞佛說法後起修的註解。
在淨土教理中，強調「聞」為「信願」之基，由聽聞佛國清淨莊嚴而引發欣慕之願心，並付諸實踐，故稱「起願始也」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「緣致滿」等文句的解釋。
意指修行者發起大願，並以種種善根功德為因緣，最終使原本所立的誓願之心得以真實圓滿成就。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
指出經文自此進入第三個單元，內容為法藏比丘（阿彌陀佛因地）在世自在王佛前親自發宣四十八大願。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文請法儀軌的詮釋。
「唯垂聽察」表達發心者對佛陀至極的恭敬與請白，懇請世尊俯察其至誠，並給予許可，使其得以開演法義。
展現出請法者謙下請益、尊崇佛陀的如法態度。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛陀或聖者應答請求時之文句所作的註解。
「如我所願當具足說」是經中許諾傳法之辭，意謂將依照請法者的願求，圓滿無遺地闡釋妙法；疏文以「總許宣說」四字總括其意，說明此句乃總體性地允諾傳法。
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本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛四十八願的科判總綱。
撰者將廣大的四十八願進行系統化梳理：從義理本質（義要）歸納為三大類，從文句結構與對象分類（文別）則劃分為七種，展現極樂淨土願海的結構與層次。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八大願（或本願體系）進行分類歸納的綱領。
將彌陀因地所發的種種誓願統攝為三大類：一、攝法身願：成就佛身功德與相好壽量；二、攝淨土願：建立嚴淨莊嚴的極樂世界；三、攝眾生願：引導、接引並救度一切有情往生成佛。
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隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願進行分類。
此處將四十八願依「三身」（法身、報身、化身）之義進行劃分，指出第十二願（光明無量願）、第十三願（壽命無量願）與第十七願（諸佛稱嘆願）本質上屬於顯發或攝受阿彌陀佛法身功德之願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願的科判解析。
此處指四十八願中的第三十一願（國土清淨願）與第三十二願（國土嚴飾願），其核心內容在於建立、攝受並莊嚴清淨無穢的佛國淨土，以提供眾生優良的修行環境。
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本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛四十八願的分類解釋。
文中將四十八願劃分不同類別，指出除了前面說明的五願（或特定願）之外，其餘四十三願皆以廣度、利益與攝受一切眾生為核心宗旨。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判阿彌陀佛四十八願之文義結構。
將四十八願劃分為七個段落，其中前十一願之核心旨趣在於引導與攝受一切眾生往生淨土。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願的科判解析。
說明緊接其後的兩條願文屬於科判架構中的第二分類，其旨趣與核心內涵係用以攝受或彰顯法身功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願科判條別的解釋。
說明在此文段的「三願」序列中，此處所討論的為第三個願，其核心旨趣與作用在於重新或進一步廣大攝受各類眾生。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》對阿彌陀佛四十八願的科判解析。
文中指出順序緊接而來的這一願是第四願（光明無量願或無量光願等相關誓願，依經疏科分而定），其法義旨趣在於重新、再次攝歸並展現佛陀法身無量無邊的功德相貌。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判文義之解析。
說明在論述相續的十三種法門或因緣次第中，當前所列為第五項，其核心宗旨與作用在於攝受導引一切眾生。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願科判分類的說明。
此處指出緊接其後的兩條願文屬於科判分類中的第六段，其核心旨趣在於攝受與莊嚴淨土。
。
本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文結構的分判說明。
作者將後續經文劃分為十六個段落（或句義），此句屬於第七項，旨在闡明佛菩薩再次以慈悲心攝受、救度廣大眾生的功德義理。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘（阿彌陀佛前身）所發四十八願（或經文發願段落）的結構解析。
科判指出在初段經文開端中，包含了兩個以「希望所生國土離苦」為核心的願目。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願的科判分類。
說明在相連的願文中，後續的九個誓願旨在祈願眾生順利往生極樂淨土後，能獲得受用淨土種種莊嚴與佛法之樂。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中分類阿彌陀佛四十八願之科判說明。
此處講述於無苦類的願目中，第一願（即國無惡道願）之核心意趣在於祈願自身所建立的淨土中完全沒有三惡道等苦難。
。
此句為阿彌陀佛（法藏比丘）發四十八大願中的第一願「國無惡道願」。
展現菩薩大悲心切，誓願建立完全沒有痛苦與惡業果報的清淨國土，使往生者免除墮入三惡道的恐怖與苦難。
。
此句為淨土宗論疏解析阿彌陀佛四十八大願中「若不爾者，不取正覺」誓願句型之法義。
說明法藏比丘發願時，將「本願圓滿」與「成就無上正等正覺」緊密連結；若有一願未獲圓滿，即誓不成佛。
反之，今阿彌陀佛已然成佛，即證實其昔日所發之各項本願皆已圓滿實現。
。
本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘發四十八願中「國無惡道願」（第一願）之立誓邏輯的解析。
說明「設我得佛……不取正覺」的句式結構為逆向立誓：若願望不能完美達成，則甘願放棄無上正覺；以此彰顯菩薩救度眾生之悲願深重與誓願必成的決心。
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此句為註疏與經論中常見的簡略表達用語，意在說明其餘未盡列之項目、法相或義理，其狀況、規則或推導方式皆與前述內容相同，無須重複贅述。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「地獄」一詞的釋名。
從字面與處所的角度，解釋「地獄」即地下受苦之牢獄，屬於名義上的基本通釋，用以說明六道中極苦惡趣的依報環境。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對六道之一「餓鬼道」的名稱解釋。
此處採隨義立名的方式，說明「餓」字乃源於該道眾生因惡業果報，長期處於極度飢餓與渴乏的痛苦狀態。
。
本句為《無量壽經義疏》對「鬼」這一趣生名稱的釋義。
說明鬼道眾生因過去世造作惡業，致使業感心神不安，常懷恐怯畏懼，故以「恐怯多畏」作為鬼的體性與名義詮釋。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對六道中「畜生趣」（旁生趣）名稱由來的解釋。
說明世間眾生因業力墮入此道，多受人飼養限制，並被迫供給食用或承擔勞役，故依其被主畜養的現象命名為「畜生」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對阿彌陀佛四十八願（或依本疏分類之誓願結構）中某一具體願目的釋義。
指出該願之核心旨趣在於護念極樂世界之眾生，使其於命終之後免墮惡道或他方苦處，永離諸苦。
。
本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛法藏因地所發誓願的科判解析。
文中指出的「兩願」，旨在說明極樂淨土的依正莊嚴建立在「離苦」的基礎上，願求一切往生者皆永離三途與諸苦苦、壞苦、行苦等逼惱。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中分類阿彌陀佛四十八願的科判解析。
大師將相關願文歸類為「往生獲得安樂」的九個願，並說明其中前兩個願（即第十三身有光明願、第十四照樂無量願等相關身樂範疇）旨在表達往生淨土者身業所感受的無漏清淨安樂。
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此處為淨土經疏對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願的科判解析。
隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中分類阿彌陀佛的本願，說明後續七願的發起，目的在於令發心求生淨土的眾生心懷歡喜安樂，除滅疑慮不安，從而安穩修習淨土法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析阿彌陀佛四十八願（或本經所列諸願）中關於「神通」相關誓願的分類開合結構。
五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）各立一願；漏盡通則因其涉及斷惑與證智等不同面向而一分為二，是以合計為七願。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
說明後續經文隨文可分為三個段落，其文義脈絡極為清晰，無須繁贅解說。
。
本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛四十八願（或本願文）進行科判分析的說明。
慧遠（或疏主）將願文分段整理，指出第五段中的前三條願文，其主要功用與對象是為了引導與攝受其他佛國世界的眾生。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願（或四十八大願之科判分類）進行判釋的疏解。
大師說明此願之旨趣與作用範圍，係著重於攝受、接引並利益生於阿彌陀佛極樂淨土本國的眾生。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理次第的科判說明。
說明在導引或化度本國眾生之後，次第開展至迴向與攝受無量他方世界之眾生，體現菩薩廣度一切有情的平等大悲與無礙願力。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願（疏中依不同分劃解析）的科判分類說明。
「後八」指願文分類中後續的八條願目，其功用與施設旨趣在於還歸攝受、利益已生於自身淨土（極樂世界）的眾生，使其於道業上不退轉並快速成佛。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判段落的科釋說明。
文中指出第六段之核心內容在於闡明法藏比丘發願與修持以攝取建立莊嚴淨土（攝淨土），其文義極為顯明，無須贅述。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願（或四十八願之段落結構）進行科判劃分與對象分類的說明。
作者將經文中特定段落的諸願，依照其發願所要廣度、攝受的對象，精細梳理為「他國眾生」與「自國眾生」兩類交替相應的次第結構。
。
此句為註疏文體中的段落結語，標示對《無量壽經》科判或文義解釋的第三個結構單元（或第三段議題）已經論述完畢，屬於章節科分標記，無特殊深奧的教理法義。
。
本句為《無量壽經義疏》科判結構之說明。
「約前所願立誓自要」指阿彌陀佛（法藏比丘）在發下四十八大願後，進一步以偈頌立誓，以此自我要約與督促，表達必成正覺、救度眾生的堅定決心。
「自要」即自我約束、立誓自期之意。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對讚佛偈文的段落科判。
說明前十偈為法藏比丘在世自在王佛前發立弘誓，作為自我期許與約束（自要）的修持準則。
。
此為《無量壽經義疏》對經文中願文結構的科判分析。
「後一」指後面的一句經文；「請證」指發願者在發誓願後，請佛陀或天地神明為其至誠誓願作證核實，以顯發願之真實不虛與決心。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地（法藏比丘）所發大願或修行的科判解析。
「初三自要」指前三者著重於成就自身之德行、誓願與道果；「後七順求」指後七者乃隨順廣大眾生之機感與需求，為利他度化而隨順求取相應之功德法門，體現菩提心自利利他之二利具足。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對讚佛偈或發願偈之科判解析。
「自要」指菩薩或佛自利之誓要（願海）。
「約佛自德自要」說明該偈頌之內涵，乃著眼於佛陀自身所具備之圓滿功德，以及其自行立下之弘誓願要。
。
本句疏釋阿彌陀佛四十八願的核心本質。
淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，將法藏菩薩所發的根本大願總括為「求法身」與「求淨土」兩大核心，因其殊勝且超越二乘與凡夫世間之願，故稱為「超世願」。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》法藏菩薩「建發一願」或「發願」的註解。
在淨土教法中，「建」意為建立、樹立；「興心」指發起無上菩提心與大悲願心。
修行者內心興起成佛度生之大願，即是建立功德與法門的根本。
。
本句闡釋阿彌陀佛願力所迴向之果德。
在《無量壽經》的淨土教法中，「得果決定」指往生極樂淨土者皆住於正定聚，其成佛之果位已然決定，絕不退轉，因此終究必能證得無上正等正覺（成佛）。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文結構或修辭的註解。
意在說明此處的經文表述並非特意凸顯某種特殊的教判或對立，而是依循前文的語脈、思維邏輯或法義次第，順理成章地承接並列舉出來。
。
本句解釋阿彌陀佛因地（法藏比丘）所發四十八願的結願之詞。
「自要」即自我契約、自我期勉，展現出誓願必定成就的堅定決心與慈悲願力，是淨土宗發願法門的核心依據。
。
此處為淨影寺慧遠《無量壽經義疏》中科判文義之語，說明經文中後續兩種義理或項目，分別是從化他之德（教化利他）與自利之要（自己修行的樞要）這兩個層面來進行剖析與判釋。
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本句為淨影慧遠大師對《無量壽經》文中頌讚偈語的結構與義理科判。
說明前偈著重於佛陀以正法佈施、化導衆生所成就的自利利他要義；後偈則著重於佛陀名號德號普聞十方、以廣大教化功德攝受衆生的要義。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「靡」字所作訓詁訓釋，說明「靡」在此即為否定詞「無」，用以說明經文中無所不包、無有遺漏之意。
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本句為《無量壽經》中阿彌陀佛四十八願之「名號十方聞願」（或稱聞名得益願、諸佛稱揚願之相關願文重述與解說）。
法藏比丘立下大願，以佛號的名聲作為救度眾生的方便；若十方世界中仍有眾生終究無法聽聞其名號，即表明願力未圓滿，故誓不成就佛果。
這體現了淨土法門以「稱名」、「聞名」為核心的普度精神。
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本句為《無量壽經義疏》對經文頌詞結構的科判與解釋。
作者將經文中隨順發願求索的段落進行細分，說明其中的第一首偈頌屬於總略標宗，後續偈頌才展開詳細論述。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對法藏比丘發願偈頌的科判解析。
文中說明「離欲深正念，淨慧修梵行」是揭示發心修行時所積累的「因行善根」；有了此清淨因行後，方能以此功德為基礎，進一步向上求取「自利」（求無上道、求佛自德）與「利他」（為天人師、求利他德）的圓滿佛果。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中偈頌結構的解析說明。
作者在梳理頌文段落時，指出後續的六首偈頌屬於詳細開演、廣展義理的課文內容。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與內容的科判分析，說明該段文句的前半部分共有五偈半的頌文，主要宗旨於廣泛讚歎與呈顯佛陀圓滿具足的果德。
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此處解析偈頌後半段的文義，說明行者發起弘誓大願，期望自身的功德、智慧與果位能與佛相同。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文偈頌內容結構的科目剖析（科判）。
說明在先前標舉的各項功德段落中，前兩首偈頌的作用是在讚嘆與標明佛陀應化世間、開導羣生的化導之德。
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本句為經疏科判說明。
註解者說明經文隨後的偈頌旨在顯示佛陀自身所成就的圓滿功德，作為讚佛或表法的義理依據。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明，指出隨後出現的偈頌旨在闡明與讚歎教化眾生的勝妙功德。
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此處為經疏對讚頌文結構的科判說明，指出讚佛偈後段的一偈半內容，旨在重申與彰顯讚歎者（或發願者）自身所具備或追求的功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文偈頌的科判解析。
將佛菩薩教化眾生的功德（化德）歸類，說明「神力演光」乃透過展現神通與放光等身體顯現的業用（身業）來照耀與利益無邊國土的眾生。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的文脊判釋。
吉藏大師在此將經文進行科判分析，說明自「消除」一詞起之經文，旨在詮釋菩薩或諸佛運用口業（語言、說法）來化導眾生、消除煩惱惡業之功德力用。
。
本句闡述斷惑與救苦的功德。
淨土法門及佛菩薩之願力，旨在引導眾生清除內心的貪、瞋、癡三毒（三垢），從根本解決煩惱；進而發起悲願，救拔眾生於輪迴與現實生死中的種種險難苦厄（濟度厄難）。
在《無量壽經義疏》語境中，強調佛法兼具內在心性之淨化與外在救渡之悲智功德。
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本句說明小乘教法的修持目標與名相對應。
小乘教法以教化眾生斷除貪、瞋、癡三毒為核心，此斷除心靈煩惱垢染的修持過程，即稱為「除去三垢」。
疏主以此闡明小乘著重於事相上斷除個體煩惱垢染的教化範疇。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「開彼慧眼滅昏盲闇」之註解。
隋代淨影寺慧遠大師在此將開導眾生智慧、破除愚癡無明之功德，判釋為大乘菩薩教化眾生的不共法式。
菩薩以大悲心引導眾生見實相法，即是開慧眼；滅除煩惱昏無明闇，展現大乘化導之殊勝。
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此處解析《無量壽經》經文「閉塞惡道，通達善趣」之涵義。
斷除十惡、修持十善能夠止息淪墜三途之因，導向人道與天道，故稱為「人天法化」，屬於五乘教法中人天乘的化導機制。
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本句為《無量壽經義疏》對經文偈頌的科判解釋。
說明以「功祚」開頭的偈頌，其法義重點在於彰顯佛陀本身極其尊貴、超勝的自利與具足功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「功祚成滿」的註釋。
慧遠大師解釋「功祚成滿」乃指佛陀所成就的萬德宏深廣大，其無量劫來因行所修集之功德、果報以及福德，皆已達到究竟圓滿的境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文讚佛句的判釋。
說明經文中如「威曜朗」等形容佛光威德赫奕照耀的文句，皆屬於佛陀身心圓滿所顯現的功德大用（德用），用以表顯佛陀威德威神對眾生的化益與照耀。
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此為疏文結語或轉折之詞。
作者在闡釋佛陀身業功德或佛光妙用時，因隨應文勢或篇幅考量，僅擇取「光明及其作用」作為代表性說明，其餘種種相好妙用則簡略不予詳述。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中佛光威神之解釋。
說明佛光赫奕威德能照耀十方世界，意在彰顯阿彌陀佛（或佛陀）無量光明的廣大無邊與威德赫奕。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對阿彌得佛（無量壽佛）身光殊勝的釋義。
意指阿彌陀佛的極樂淨土身光極其殊勝耀眼，使得世間日月的光明與天界的種種天光相比之下皆黯然失色，如被收斂隱沒一般，用以彰顯佛光的無量無邊與殊勝無上。
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本句解釋《無量壽經》中佛光極其殊勝、超越一切世間光明的境界。
佛之智慧與功德光明極為廣大顯赫，世間最強盛的日月光芒在佛光映照之下皆顯得黯淡無光、無從顯現，用以彰顯佛陀無上光明與尊特德相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文結構的判釋。
說明「為眾」開頭的偈頌旨在再次彰顯佛菩薩廣度眾生的教化功德，因文辭淺顯明瞭，故疏主不再作繁複解釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出科段中隨後的「一偈半」經文，其主要宗要是在重複、進一步地闡明自身所具足的功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經中偈頌之開釋，點出因果相符之道理。
佛果非無因得，必由往昔發願修菩薩道（因行成就），始能克證無上菩提（圓滿佛果）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文的註解。
大師將「供養一切諸佛」與「具足眾德之本」兩句解為修集福德的因緣成就，說明修持菩薩道者透過廣修供養佛陀，能累積無量福德，奠定成佛之基。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌「願慧悉圓滿」之註解。
大師將「慧」解為智慧之因，說明因地修習發願與求智之行圓滿，乃能導向果地之無上菩提智。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文「為三界雄」之疏解。
謂菩薩因地修集廣大福德智慧，終能超脫欲界、色界、無色界，成就不退轉之威德聖果，顯發因果不爽、由因致果之法理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構與義理判釋。
說明後續的兩句經文（半偈）旨在開顯菩薩或佛陀在應機起用、救度眾生時的神通妙用與無礙自在。
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此句說明佛陀圓滿智慧的體用。
智慧離種種煩惱與所知障礙，稱為「無礙智」；其作用普遍照了世出世間一切萬法，無所隱蔽或遺漏，故云「達無不照」。
在《無量壽經義疏》語境中，強調佛智窮盡法界、無所不知，為救度一切眾生之依怙。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判總結，說明前文段落旨在廣泛表顯與讚歎佛陀無量圓滿的功德。
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本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的解釋。
說明修行者見到阿彌陀佛（或法藏比丘）殊勝的功德與智慧後，心生欽仰而發起「願我功慧等此勝」之願，表達出希求達到與聖者無二無別之平等果德的修行誓願。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，說明「福智二嚴」的修因差別。
善行功德能招感世出世間的福德果報，而觀照實相的智慧則能導向解脫與無上菩提的智證。
兩者互為資助，即福慧雙修的法門要旨。
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此句為迴向發願之偈頌，展現大乘菩薩道的圓滿誓願。
修行者將所積聚的「福德」與「智慧」二種資糧之力進行迴向，不求世間名利或自調自度，而是誓願成就與佛如來無二無別的至高無上覺悟（無上正等正覺）。
在《無量壽經》等大乘淨土與菩薩道語境中，強調福智雙修乃成佛之根本因。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中法藏比丘（阿彌陀佛因地）讚佛後所說十偈願文的總結說明。
「立誓自要」指發下弘誓大願以嚴格自我期許、要約，表達成佛救度眾生的堅定決心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對法藏比丘（阿彌陀佛前身）發完四十八願後所唱頌「斯願若剋果，大千應感動」等偈頌的科判說明。
說明此偈頌之宗旨，在於祈求諸佛及大千世界感應，示現大地震動、天雨妙花等勝妙瑞相，以證明其所發無上誓願必定圓滿成就。
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此句出自法藏比丘（阿彌陀佛前身）發四十八願後之立誓祈願。
法藏比丘發願後，以成就無上正覺與淨土為期許（剋果），祈請天地感應、虛空雨花與大地震動，作為誓願必將實現的瑞相明證。
。
此句為《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
「自下第五」指以下文本進入第五個結構層次；「如要相現」指該段經文的核心在於彰顯重要、關鍵的法義相狀或瑞相。
本疏屬於淨土宗經疏，依循淨土教法之因果、願行與依正莊嚴語境進行結構分晰。
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本句記述法藏比丘發四十八大願並說偈言後，瑞相現前以彰願力真實。
依《無量壽經》與淨土宗義疏語境，此處「地動」為法藏比丘願心感動天地的感應現量；「應前所要」指契合、顯現了先前發願時所希求與剋期的瑞相感應，以證明其所發之願必當成就。
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此句記述極樂淨土或諸天法會中，天華如雨般普散，用以供養諸佛如來。
此「雨華」不僅是殊勝的依報莊嚴，更是為了因應、滿足後續諸多菩薩、大眾行持供養等佛事之所需，展現淨土法門中萬物隨心應量、受用具足的功德。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判與文義的註解。
指出經文中自「自然」一詞開始的段落，其核心義理在於闡述佛菩薩或功德化現發出音聲，以此作為授記或讚嘆彼方功德之用，屬於經文結構上的特定功能段落。
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本句為《無量壽經義疏》作者（淨影寺慧遠）對經文科判結構的說明，指出以下文句屬於第六科，其核心功能在於對前文進行整體的總結與讚歎。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與文義的科判解析。
說明疏主在解釋經文中，先針對前文進行總結說明，接著對「超出」以下文句進行科判，指出該段文義轉為讚嘆阿彌陀佛或菩薩行願超出世間、殊勝無比之德。
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此為《無量壽經義疏》中科判結構之銜接說明。
淨土法門強調願與行相濟，發願為導引方向，修行（如唸佛、積累功德）為實現誓願之實踐手段，二者相輔相成。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文之語。
說明在該段文義之中細分為兩個層面，其第一部分係開示修行者應當具備之資糧、心態或條件（即「修具」）。
。
本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構的標示。
慧遠大師在此解析經文結構，指出自「隨生」語詞開始的文段，旨在闡明往生極樂淨土所獲得的果報極為殊勝超越。
。
此為科判結構之標記，用以梳理經疏文中段落的展開邏輯。
文中說明在前一綱目之下，進一步細分為兩個層面，其第一部分為闡述往生淨土所應修集的善業與行法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對法藏比丘因地修行文句的科判科釋。
「不生欲覺」即斷除貪欲等粗重邪思，從此處開始的文段，旨在說明法藏菩薩順應法身理體而修起無漏清淨功德之行（即法身行），顯發自性功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文構造的解經分析。
「修土行」指法藏比丘（阿彌陀佛前身）修行建立淨土之行持；「牒前起後」是章疏解釋經文結構的文法術語，指引用或重述前面的經文內容（發願完畢），作為承上啟下、引出後續修行與成就的過渡。
。
說明願與行之間的相依關係。
說明發願是修行的先導，先承接前面所立的誓願（發願），才能發起後續的具體實踐（起行），體現淨土法門乃至菩薩道「以願導行、以行滿願」的願行相扶之理。
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本句為《無量壽經義疏》中對護法神眾的註解分類。
慧遠大師在此說明經文中隨侍聽法或護持正法的神眾組織，即以天、龍為首的八部眾，展現佛陀說法時殊勝威德所感召的廣大護法眾羣。
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此處為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「發此弘誓」的結構解讀。
「牒」為承接、重提之意，說明阿彌陀佛（法藏比丘）在此處再次總結前面所立下的四十八大願，作為後續發起修行與行願的基礎。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛（法藏比丘）發願文句的科判與釋文。
「牒」意為承接、重提；經疏透過標註「建斯願已」此句承上啟下的作用，說明法藏比丘在立下超越世間的大願後，進而發起後續具體的修行與弘願，體現願行相扶的修證次第。
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此處為《無量壽經義疏》科判用語，說明文中接下來的段落將要闡明修持行願的內容與展開。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地（法藏比丘）發願立行經文的消釋。
說明法藏比丘心無旁鶩、專一其志地建立清淨佛國淨土，是其總括說明發起菩薩行願的開端。
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本句為《無量壽經義疏》之科判結構說明。
慧遠大師於此指出經文文勢的轉折，說明從「所修佛」一句開始，科判上進入個別詳細說明因地修行與起行造業（發廣大願、修菩薩行）的段落。
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此處為淨土經論疏鈔之結構判釋。
科判文中，「別釋」（個別詳細解釋）先標示阿彌陀佛極樂世界莊嚴圓滿的果德現象，以此果地莊嚴引發眾生信樂，進而顯發因位修行之依據。
。
此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與句義之註解。
說明自經文「於不可」字起，文本重點轉入闡明阿彌陀佛在因地（法藏比丘時期）如何針對不可思議之佛國境界，相對應地發願並修持種種清淨因行，以成就果德。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文的文義釋導。
慧遠大師解釋先前經文所列舉法藏比丘因行所感得的果報，「所修佛國恢廓廣大」此句經文，宗旨即在揭示其所成就之極樂淨土幅員遼闊、廣大無邊。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「超勝獨妙」四字的註解。
慧遠大師解釋此語旨在標顯阿彌陀佛極樂世界之依報國土超越一切諸佛剎土、獨一無二且微妙不可思議。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋《無量壽經》文義之語。
經文「建立常然，無衰無變」旨在說明阿彌陀佛極樂世界非同世間有漏無常之相，其國土莊嚴體性常住、永無衰朽變異，藉此表明極樂淨土為無為常住之功德所成。
。
此為《無量壽經義疏》中解釋佛菩薩或眾生修集因位功德之文。
意在說明能獲致淨土土相或殊勝果報的因行（如發願、修行修德）是有跡可循、可以明瞭說明的。
。
此句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解說判釋。
意在指出疏文或經文中記述法身菩薩行業時，採取的組織結構是先「別顯」（詳細區分各種菩薩行相），後「總結」（總括其修行體性與德用）。
。
本句為《無量壽經義疏》科判解釋經文內容的結構說明。
慧遠大師將別釋的面向分為四項，首要第一項即為「離煩惱」，強調修行與經文功德以斷除惑業、遠離身心惱亂為根本基址。
。
此為《無量壽經義疏》對經文中精進修持內容的文義科判與解析，說明從「勇猛」相關文句開始，旨在闡明修行者應精勤不懈地修習諸般善法。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的科文解釋。
說明從經文中「遠離」一詞以下的大段文句，其核心義理在於闡明修行者應當遠離十惡等諸般惡業，以契入清淨淨土之因。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判解析。
隋代淨影寺慧遠大師在此科分阿彌陀佛因地（法藏比丘）修行經文，指出自「棄國」起，為說明法藏比丘捨棄王位、出家修行善法的段落。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判解析。
隋代淨影寺慧遠大師將經文「離諸煩惱」相關科段區分為「自行」（自我修證）與「化他」（利他教化）等不同面向。
此處說明在分析遠離煩惱的法義時，首先從行者自身的修持工夫與斷惑過程展開說明。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋。
說明從經文「無有虛」此句開始，內容轉為從「利他行」的層面，來闡明菩薩如何斷除與遠離種種煩惱。
。
此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段之說明。
疏主將經文中菩薩「自行」（自我修利）的段落，依文勢脈絡（文曲）細分為四個層次，本句正說明第一層次之內容，即闡明斷除或遠離煩惱所依據的因緣法理。
。
本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文文義的科判與解析。
指出自經文中出現「忍力」句起，主要在闡明修行者如何藉由修習各種對治法（如忍辱與智慧）來斷除煩惱障礙，進而成就修行功德。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文科判分文的解析。
疏主（淨影慧遠）在此指出文義結構：從經文中「無染」等文句開始，旨在闡明斷除、遠離煩惱本體的功德與法義。
。
本句為《無量壽經義疏》科判解釋，指文路緊接於「三昧」之名相後，進一步闡明如何修治煩惱與對治身心，以成就定慧。
。
此為《無量壽經義疏》科判解釋之語，說明經文第一段落的核心旨趣，在於先斷除或遠離生起煩惱（惑）的根源與因緣，為後續修證奠定清淨基礎。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文中「不著色」等句的釋義。
說明心不貪著於色境（以及受、想、行、識或六塵境），即可斷絕引發貪嗔癡等煩惱（惑）的外在因緣（緣）。
修持者不執著於對境，便能從源頭斷除惑業的滋生。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構與文義解析。
說明在闡述離苦得樂的因緣（離因）時，經文特別標舉「欲覺、瞋覺、害覺」（即三惡尋思／三惡覺）為修修行者所應斷除與遠離的對象，以此正明離因的具體內涵。
。
本句引用《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》的異譯本）解釋「八覺」（八種尋思，或稱八邪思惟）。
「覺」在此處特指心識粗糙的尋思與妄念（尋/覺）。
八覺中的第一種「欲覺」，指對世俗五欲（尤其是財與色）產生貪愛與思量，是障礙清淨心與禪定的不善尋思。
。
本句解釋「三惡覺」（貪覺、瞋覺、害覺）中的第二種「瞋覺」。
覺者，尋思之意，指內心興起不善的念頭。
瞋覺（恚覺）即對不順己意的境界或有情起瞋恚心，進而思維、謀劃如何瞋怒或傷害他人。
於阿毗達磨及經疏體系中，此為障礙清淨心與道業的不善尋思。
。
本句解釋「三惡覺」（尋思、不正思惟）中的第三種「害覺」。
在佛法中，「覺」（尋思）指心中粗動的思考與念頭。
「害覺」或「惱覺」是指起心動念想要損害、侵犯、惱亂其他眾生。
此等惡覺會障礙心靈的清淨與禪定，為修道者應當防護與斷除的煩惱心所。
。
本句為《無量壽經義疏》中解釋遮蔽心智、障礙修行的惡覺或雜念之一。
在佛教傳統教義中，「親覺」指對世俗親人眷屬升起貪戀、執著或思念的心念，屬於妨礙清淨修行的障礙（惡覺），應當警惕並予以斷除。
。
此句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，在解釋菩薩的「八大人覺」（或相關覺悟修行法門）中關於環境與世間的省覺。
意指修行者應當覺知自己所處的國土世間，並時常關懷、憂念世間的安危、興衰與眾生的苦難，以此發起慈悲心與淨土願力。
。
此句出自《無量壽經義疏》，解析淨土法門中修持者應當斷除的障礙。
「不死覺」屬於八惡覺或不正思惟的範疇，指眾生對於無常缺乏正確認知，誤以為自己能長生不死，進而產生貪著，花費一生精力廣泛蒐集、積聚生活財物（資生）。
此覺觀會增長貪欲與執著，障礙清淨修行，故必須加以覺察與克服。
。
此處闡釋「八覺」（又稱八惡覺、八尋思）中的第七種「族姓覺」。
在淨土宗經疏的語境中，此處承襲阿含與論書傳統，指修行者心中生起對世俗家族背景、門第階級的執著與分別心。
這屬於障礙修道的染污思維，修行者應當覺察並予以捨離，以保持內心的平等與清淨。
。
此處屬於對惡業或煩惱心所的分類解析。
淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，依據經文脈絡剖析種種不正當的心態與覺觀。
「輕誣覺」指生起輕視並毀謗他人的粗相思惟，「念凌他人」則是此覺觀在內心持續發酵，形成欲欺凌、壓制他人的惡念。
這屬於修行中應當審察並斷除的惡覺觀。
。
本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對相關法門或過患分類的解析。
文中指出在所列八種項目裡，前三者的過失較為顯著嚴重，故註疏者特別提岀此三者作為代表或重點說明，非指其餘五種不存在。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，說明經中提及「不起欲想瞋想」是為了重複強調修行者應當防護心意，不起貪欲與瞋恚等煩惱念頭，以顯發淨業修行之要領。
。
本句解釋「離欲覺」的定義。
於心中不生起對世俗五欲之貪求與尋思（欲想），即具足遠離貪欲之正思惟（離欲覺）。
在三善尋（離欲覺、無恚覺、無害覺）中，離欲覺為對治貪欲、淨化心意識之關鍵。
。
本句解釋「離瞋覺」之涵義。
於修持中，當對境不生起怒意或害心等「瞋想」時，即能遠離三惡覺中的「瞋覺」，心靈得以住於清淨善法之中。
。
本句闡釋「離害覺」（或稱無害覺）的定義。
在佛法的三善尋（離欲覺、無恚覺、無害覺）中，害想是對眾生生起損害、惱亂之威脅心理；若能對眾生起慈悲心，心不起傷害之念，即屬符合出世間正思惟的無害覺。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文斷句與文義的另一種科判解釋。
謂「不生三覺」（不生欲覺、恚覺、害覺）乃從煩惱萌芽的起始處即予以斷除與遠離，彰顯修行者防非止惡、嚴淨其心的功夫。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文「不起欲想、瞋想、害想」之註釋。
欲想（貪欲）、瞋想（瞋恚）、害想（惱害）為三不善尋（三惡想）。
疏文以「據終明離」解釋，意指此處斷除惡念不單是暫時伏抑，而是從修行的最終成就（或圓滿位）來闡明徹底永離此等惑業。
。
本句解釋「覺」於此處之特定涵義。
在心所法與尋思體系中，「覺」（巴利語 vitarka，梵語 vitarka）指心識粗顯的分別思惟。
當心未直接接觸外在境緣，便預先萌生違背正法的妄想邪思，即屬此類不正尋思（惡覺）。
經疏點出邪念不必待對境方生，預先發起之粗思亦屬妄覺範疇。
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說明心識隨順因緣對境生起時，依其認知差別與對境作用，於教法中施設說為三種想。
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說明在修行與詮釋經義時，凡屬偏執、障礙或不相應之過失、邪見與邊執，皆應悉數捨離，以顯發中道正路與清淨法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文（如描述菩薩或修行者離諸染著）的科判與解析。
「下」表示文中順序的下一科段；「離惑緣」指遠離引發煩惱（惑）的外部條件與對境（緣）；「不著色聲香味觸」則是具體說明不貪愛、不繫縛於五塵（六塵）等外境，進而斷除貪瞋癡等煩惱。
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此句為註疏家（慧遠大師）在科判文義時的結語，標示《無量壽經》文義結構中第一科段（如序分或初段科文）之分析說明至此結束，用以劃分文章段落與理路次第。