大藏經白話翻譯計畫

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本句為《無量壽經義疏》中解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）因地修行之節段標目或總結。
說明在修習菩薩道時，須修治忍辱之力；當忍辱功夫圓滿成就時，即能心不生障礙，不將世間與修行過程中的種種苦難放在心上，體現菩薩耐苦忍辱之德行。
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本句說明菩薩或修行者因具足忍辱力，能安忍逆境與違緣，故心不隨境轉。
進而能遠離貪覺、恚覺、害覺等三種染污尋思（三覺），不起欲想、恚想、害想（三想），安住於少欲知足之清淨修行狀態。
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說明忍辱波羅蜜中對順境的修持。
一般人易於逆境生瞋，於順境生貪。
若能安忍順境而不生貪著（即忍順緣），就不會被色聲香味觸等五塵所誘惑繫縛，從而得安住於解脫離欲之法。
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此句為論疏中結構分段的標示語。
說明對於前文經義所劃分的兩個段落（或科判文理）已講解完畢，用以結前啟後，提示讀者文勢轉折。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中離煩惱相的科判解釋。
「離惑體」指斷除三毒煩惱的本體；「染、恚、癡」即對應貪、嗔、癡三毒，其中「染」指貪愛染著。
經疏以此說明修行者遠離根本煩惱的清淨狀態。
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此句為《無量壽經義疏》對經文字詞的釋義，指出「染」的體性即是「貪」。
心若對順境產生執著與愛染，使心性失去清淨，即稱為染污。
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此為註疏著作中標示科判結構結語之詞。
說明前文所劃分或分析的三個段落義理至此解釋完畢，用以梳理經文結構與章節脈絡，便於讀者掌握科段次序。
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此句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中對經文結構與文義進行科判或連綴解釋的科文語句。
「下」指接續的後文經文或註解；「修治」指修習對治之法或修飾整治相關行願。
全句用以標示文勢下轉，說明後文將繼續闡釋對治與修持之義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「三昧常寂」之註解。
慧遠將諸菩薩修行分為「止」與「觀」，此處指出「三昧（禪定）」能使心念常處於寂靜不動之境，代表「止門」修持極為深廣成就。
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隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中解釋經文「智慧無礙」。
智慧通達、無所障礙，乃因其觀照與修行（觀行）極為勝妙卓越，故能斷除惑障，顯發無礙之智。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的統整說明。
大師將前面梳理出的四個科判段落，歸納為修行者或菩薩成就自身功德的「自利」門，用以對比後續發揮救度眾生之「利他」門，展現淨土法門中自利與利他相輔相成的教理架構。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判科判語。
作者隋代慧遠大師在此標明文勢脈絡，指明後續經文將從菩薩「利他」的行願出發，說明度化眾生時如何斷除與遠離種種煩惱惑業。
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本句為隋代淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「無有虛偽諂曲之心」的註解。
經文旨在說明菩薩或修業者應具足真實清淨的意業，慧遠大師將此句歸結為「明離心過」，即闡明修業者已斷除內心虛妄諂曲等意業過非，達到直心與清淨心的境界。
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本句解釋《無量壽經》中「和顏愛語」之「和顏」。
隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，將「和顏」歸屬於三業中的「身業」，說明面容和藹慈祥乃是內心清淨、外在遠離粗暴或惡劣等身業過非的表現。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩威儀與德行。
菩薩與眾生接觸時，先以慈愛溫和之語主動關懷問候，展現四攝法中的「愛語」；以此說明菩薩身口意三業清淨，徹底遠離惡口、兩舌、妄語、綺語等口業過咎。
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說明清淨無漏之德。
煩惱為造作惡業與過失的根源，若能斷盡或不起煩惱，則身業、口業、意業三者自然純淨，不再起任何過咎與罪業。
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本句為《無量壽經義疏》劃分文脊科判的銜接語。
導引讀者從前文「斷惡（離煩惱）」的階段，進入下一階段「修善（諸惡莫作，眾善奉行）」的文義解析，體現了淨土修行或一般佛法修行中「先止惡、後行善」的科判次第。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
於科判結構中，將相應文義劃分為三個層次，此處標示出第一層次為「發起願心」，即修持淨土法門或菩提道的首要條件——立下明確的誓願與求道之心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋。
說明在立下弘願之後，必須依據誓願付諸實際的行持，體現願與行相應、由願導行的修行次第。
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此為《無量壽經義疏》中科判文句的解釋。
意指經文分科的第三階段，自「住空」之句起，闡述菩薩修行功德圓滿（行成），進而契入真如法界、親證實相（入證）的次第與境界。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘發願內容的判釋。
將「勇猛精進志願無倦求清白法」劃歸為自利願，說明菩薩於修道初期須先建立堅固不退的修行意志與追求無漏清淨法（清白法）的誓願，作為圓滿自利道的基石。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對阿彌陀佛（法藏比丘）四十八願等菩薩因位願行的註解。
說明「惠利羣生」一詞的本質即是菩薩發心慈悲濟世、度化一切眾生的「利他願」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理進行的科判解析。
大師剖析經文次序，指出該行經文的結構為先闡明修持者自我解脫、成就德行（自利），隨後再說明廣度眾生、利益有情（利他）的菩薩行次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解析。
說明在自利行中，「恭敬三寶、奉事師長」是極為關鍵的加行與方便，修行者藉由敬順三寶與尊師重道，能攝集一切善行並作為進修菩提的前導與基礎。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「恭敬三寶」一詞的釋義。
慧遠大師指出，恭敬佛、法、僧三寶是修持福德、攝取善果的重要方便途徑。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋淨業三福（或善行）之內涵。
說明親近、尊崇並事奉師長，不僅是倫理孝道或福德之累積，更是在修行上獲得實相智慧（智）與度化眾生之善巧方法（方便）的重要途徑與修持樞紐。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經文「以大莊嚴具足眾行」說明菩薩以無量福德智慧之法莊嚴自身，慧遠大師在此指明該文句的立意是在彰顯菩薩廣修諸行、功德成就。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「大莊嚴」或「以大莊嚴」的註釋說明。
淨土法門中，菩薩或佛陀成就極樂淨土與圓滿法身，皆須修集「福德莊嚴」（修集廣大善根福德）與「智慧莊嚴」（斷惑證真、通達實相）這兩種圓滿的修德，從而修證成辦大乘果位。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「具足眾行」之語義。
說明若從差別相來解析，菩薩所修的「眾行」涵蓋了以佈施（檀波羅蜜）為首的大乘六度及萬行，顯示菩薩廣修諸行、圓滿萬德的修行內涵。
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此為《無量壽經義疏》中用於科判與文脊標示的科文，說明接下來的經文內容旨在闡明菩薩或佛陀度化、利益眾生的事跡與功德。
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本句解釋教化眾生之方法與果效。
謂菩薩或善知識不單以言教示人，更以自身之實踐修行（身業、行持）作為示範來教導他人，自利利他，因而能引導並令眾生隨之修行，最終成就種種清淨功德。
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本句解釋三解脫門（空、無相、無願）中的「空」義。
淨影慧遠於《無量壽經義疏》中指出，第三證乃菩薩體悟諸法實相之境界。
「諸法非有，人法無性」闡明人空（人無我）與法空（法無我）之理，一切存在皆無獨立不變的自性，故名為空。
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本句出自淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》，屬於經疏部教判與法義解析語境。
文中的「假人假法」指五蘊和合所假立的補特伽羅（人）以及諸緣會聚所假立的萬法。
既然人與法皆是由因緣和合而生的假名施設，則無自性實體，其「人相」與「法相」自然非真實實有。
體達人法皆空、萬相不可得，即稱為「無相」。
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本句解釋三解脫門（空、無相、無願）中之「無願解脫門」（又作無作解脫門）。
「二」指對待之二邊（如生死與涅槃、苦與樂、有為與無為等）。
若體達諸法空性與無相，則對一切有為造作與對待諸法不再生起希求、貪著或希望造作之心，由此斷離執著，證入解脫之境。
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本句自淨土宗義疏體系解釋三解脫門（空、無相、無願）中「無願」之涵義。
謂若能離諸虛妄分別與執著心，不於諸法起欣厭希望，即符合無願（無作）解脫門之法義。
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本句說明三解脫門中「無作」（又譯無願）之義理。
於空、無相、無作三解脫門中，觀一切法畢竟空、無有相狀，故於三界有漏或無漏果報皆無所希求與造作，心無所依著，從而獲致解脫。
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本句引《維摩詰經》證成「無作」之法義。
菩薩雖已證入無造作、無起滅的無為空性（無作），但為救度眾生，仍以大悲願力示現受生。
淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中據此指出，「無作」在此是就究竟果德或所證之理體來立論，說明聖者不離無為而現行有為之大用。
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此處屬於淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對經文中諸法本性或特定法義的疏解。
意在說明若於前述三法中觀照，皆無生起之因緣，以此成立「無起」（不生）之義，契入空性與無生之理。
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本句引《維摩詰經》「雖行無起而起善行」之文，用以闡釋淨土菩薩的修行特質。
在淨土疏修學語境中，「無起」指安住於無生法忍之理，心不妄起生滅諸相；「起善行」指在不著相的同時，不廢止度化眾生的修福行願。
淨影慧遠大師藉此說明「無起」是就菩薩在因地修行時，理觀與事修並行不悖的功夫，非指果德的斷滅或無為。
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本句旨在說明大乘諸經從不同角度與層次闡述「空」的理趣，其開顯方式並非單一固定。
隋代淨影慧遠在《無量壽經義疏》中指出，佛陀因應眾生根基而有不同的空義施設，此處以《大品般若經》所提的「獨空」作為「一空」（單一角度說空）的論證範例，藉此引導理解諸法皆空或特定法自性空的法義層次。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「獨」字義理的註解。
經疏部在解析經文名相時，透過「辨一不多」的邏輯，界定「獨」的核心內涵在於其單一、純粹性，非雜多之法，用以彰顯淨土法門或特定功德修持中的特殊不共之義。
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本句源自《無量壽經義疏》，屬於經疏部對大乘義理的判釋。
此處指出在闡述諸法空性時，可將其歸納為兩種，即「二無我」。
這是大乘佛教的核心法印，說明無論在主觀的眾生個體或客觀的客體諸法上，皆無有常恆不變、獨立自主的實體，藉此破除粗細二執，引導修持者契入空性。
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本句說明三解脫門（三空觀）。
『空』為觀諸法無我、無我所；『無相』為觀諸法離男女、一異等相；『無願』為於諸法無所求願、不造作後有。
此三者為通往解脫、證入涅槃的重要觀門。
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本句引述《維摩詰經》之說，將通途所說的三解脫門（空、無相、無作）開演或擴充為「四解脫門」（加「無起」）。
「空」謂觀諸法實相無我、無我所；「無相」謂離一切色聲香味觸法等相；「無作」（無願）謂於三界無所願求造作；「無起」謂觀諸法本自不生、無有起作，皆為導引眾生悟入無生法忍、斷除執著之解脫法門。
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本句引用《大品般若經》（即《摩訶般若波羅蜜經》）所立之空義分類。
文中列舉「有法空」（存在之法皆空）、「無法空」（不存在之法亦空）、「自法空」（諸法自性不可得）、「化法空」（變化所作之法皆空）四種空觀，用以說明諸法皆無實性，並指出此四空之具體義理於疏文的其他專章中已有詳細釋論。
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本句出自淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》，屬於經疏部論體體系。
文中整理三解脫門（三昧）之開合門徑，說明亦有開為「五種」之說法，即於傳統「空、無相、無願」三解脫門之外，增列「無作」與「無起」。
實則無作、無起乃無願之開演，皆用以說明觀察諸法平等、不造作生起諸業之空觀智慧。
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本句為曇鸞大師於《無量壽經義疏》中討論「空」之名相與法義分類。
佛法中對空性的施設，因開合不同而有七空、十四空、十八空等諸多說法。
此處引用《大品般若經》（即《摩訶般若波羅蜜經》）所立之「七空」說，用以說明性空義理的多種劃分方式。
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本句為經疏對「空」之分類法進行引用與比對。
文中指出亦有論典將「空」歸納為九種（如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空等不同體系之九空說），並引《阿毘達磨》（毘曇）之論說作為體系依據，說明阿毘達磨論書對法相分拆與空性施設之不同教示。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，引證其他經典對諸法分類或法相數目的不同開演。
說明諸法名相的開合分類並非固定不變，依據《大般涅槃經》的教示，亦有將其開演說為十一種的教理設定。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，引用其他大乘經論（如《大品般若經》）對法門、名相或數量範疇進行的分類開演與比照，說明義理在不同教典中的詮釋差異。
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本句為經疏對佛法名相數量不同開合的對照說明。
謂於論述某類名相（如十八空或十八不共法等）時，有說為十八種者，係依據《大品般若經》之提法與分類。
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本句為《無量壽經義疏》中對「空」之名相分類的引證與總結。
佛法中依眾生執著之不同而開演種種「空」觀，如《大般涅槃經》將諸法觀空分為「二十五空」，用以破除二十五有之生死輪迴執著；若進一步推演，則諸法空性隨緣顯發，其分類實不可勝數。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中鋪陳名相法義時的科判立宗語。
說明在廣博的教理體系中，此處僅偏就某一特定門類或視角（一門）立論，並切入該門類下所包含的五種具體義相進行分別闡釋，展現疏家條分縷析、依門顯義的教判論理風格。
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本句出自淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》，解析大乘觀法之義理。
說明修行者在親證理法時，一方面徹見諸法緣起無自性、如幻如化（破除有執），另一方面又親證法性了了分明、非斷滅無（破除空執）。
此即即空即有、非空非有的中道實相觀，體現大乘不落斷常二邊的圓融見地。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之銜接說明。
作者慧遠於解釋經文時劃分科段，表明第二階段之科判文義已釋畢，隨後進入第三科，專門闡釋遠離不善業（惡業）之內涵與功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
意在指出論述或解析經文次第時，首要之務是先說明如何遠離種種過惡與煩惱障礙，為後續彰顯功德與清淨法門奠定基礎。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與法義的解說。
大師指出經文中「修習善」以下之文句，其旨趣在於闡明修持善法時所包含（攝）的行持，以及所能對治（治）的煩惱或障礙。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與解釋。
文中將「遠離麁言（粗惡語）」歸類於前面所論述的「遠離過失」範疇，點出其核心宗旨即在於斷除並遠離口業相關的惡行（惡口）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中離惡說法的解析。
經文以「自害」（損害自身）、「害他」（損害他人）、「俱害」（自他皆受損害）三種角度，窮盡惡業所帶來的傷害影響，並藉此闡明身業應當清淨、遠離惡行的道理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與對治法的科判解析。
說明在下文關於攝受與對治過失的文義中，經文提示「修習善語」，旨在針對並矯正先前所造作的言語惡業（如惡口、兩舌、妄語、綺語等），展現以善業對治惡業的修行次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中修行德行的註解。
說明行者若能發心自利利他、實現自他同獲法益，便能對治並消除前世所造集的不善惡業，展現菩薩行對治往昔惡因的功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
承上文「第三段」經義講畢，由此展開「第四段」關於修持諸善的文義分析。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘（阿彌陀佛前身）因地修行文句的科判解譯。
作者慧遠大師將經文分為自利與利他等層面，此處說明法藏比丘在發廣大願之前，先從自利行著手，捨棄世俗王位、國土、財富與女色等執著，展現徹底出離世俗、專求佛道的決心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「自行六度」的解釋。
疏主慧遠大師指出，經文此處意在彰顯菩薩自身所修習的六度萬行，作為成就佛果與莊嚴淨土的因行事業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判解析。
說明經文從自利行轉入利他行，其具體作法是以自身所修的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜來教化勸導眾生，使眾生亦能如法修行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
慧遠大師指出前面的四個段落是在分別闡明法藏比丘因地修行的身業正因，而最後則以歷經無量劫漫長時間累積功德作為總括，顯示菩薩成佛之身因極為深厚圓滿。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的銜接語。
說明前文已將發願與修集因緣（修具）論述完畢，自此段開始轉入闡釋阿彌陀佛成佛後極樂世界與身相功德等圓滿果報（報殊勝）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理進行分科解析。
說明在此段文中包含兩個要點，其第一要點是將阿彌陀佛在因位（法藏比丘）時所修習的淨土之因，與果位上所成就的殊勝果報進行相對照，展現出「因果相應」之理，並強調所成就的是極其殊勝的依報環境（即極樂世界淨土）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判解析。
說明經文從「或為長者居士」開始，是相對於前述修行法身之因（因位修行），進而闡明由此因行所引發的殊勝果報（報勝）與真實正果（勝正果），展現因果相符的教義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文的科判與釋義。
「前中初」指先前分段解析中的第一小段。
經文說明阿彌陀佛因地願力功德所感得的依正莊嚴，菩薩或眾生隨其所生之處，皆能隨心所願使寶藏自然應現，慧遠大師將此解釋為自身獲得超世殊勝功德財與依報財。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中「在」字進行的訓詁解釋。
說明「在」字於此處訓為「任」（聽任、隨任），用以解釋佛菩薩隨順眾生根機、任運度化的自在功德或隨緣應化之義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「教化安立住於正道」的註釋。
淨影寺慧遠大師在此詮釋「四攝法」中「佈施攝」與「利行攝」的修持意涵。
菩薩接引眾生時，常先以財物滿足其物質所需（以財攝他），建立善緣與信任，進而引導其聽聞佛法、契入正道（令歸正法），達成廣度眾生之目的。
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本句為《無量壽經義疏》中科判文義、標示經文結構之語。
淨影寺慧遠大師於釋經時，分折後段文勢，指出該節經文首先闡明積累諸般功德所感得的相應果報。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
說明經文接續闡釋菩薩因修習深廣智慧，能於一切諸法通達無礙、無所繫縛，從而展現出智慧成就的果德。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的說明。
指出疏解經文中記載功德果報之處，採「先個別分述、後總括結語」的結構佈局，協助學者理解經文的章節脈絡。
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本句屬於淨土宗淨影慧遠大師《無量壽經義疏》中，對於阿彌陀佛身土因果、相好莊嚴等功德進行分類判釋的文義。
在「總標」之後進行「別釋」，共有四個面向，此處先列出第一項，即讚歎佛身依真如所起之報身相好，具有無上尊貴之果報。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的隨文釋義。
在科判上，將經文所列的菩薩行持分類解說，此處指出從「常以四事供養」開始的經文，屬於三業供養中依身業而表現於外的供養與修行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的註解。
此處屬於經疏的科判與釋義，用以指引經文結構。
「口氣」指的是經文中提到極樂世界眾生身體所散發的氣息（如口氣香潔）；「身報微妙」是指極樂世界眾生因過去願力與修行所感得的清淨、微妙色身果報。
「文相可知」意指該段經文的文句義理淺顯明確，故大師不另作繁複的逐字消文，直接提示讀者即可明瞭。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中菩薩神通道力及供養行願的科判與義理釋意。
文中指出「手出」以下之經文，旨在闡明菩薩依持自身神通（依身）而生起廣修供養的實際行持與妙用（起行用），能以雙手隨心化現無量供具，普皆供養諸佛，彰顯大乘菩薩悲智雙運與自利利他的修持階段。
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本句為論疏中常見的科判總結語。
作者淨影慧遠在《無量壽經義疏》中，相對於總體性的概述（總釋），在此對經文進行了個別、詳細的逐項解釋（別釋）後，以此句作為該段落的結尾，表示此處的具體分述已經完成。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明經文「如是之等超諸天人」乃總結讚歎諸大菩薩或修行者超越天界與人間的一切功德成就，由此可推知其所證得的智慧果德極為深廣。
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本句屬於註疏中解釋經文結構的科判用語。
前文說明菩薩在因地修持的行願（所行），此處起說明因圓果滿後所獲得的勝果（所成）。
果德涵蓋兩方面：一是自身體證的無漏功德（法身），二是大悲願力所莊嚴成就的清淨國土（淨土）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛極樂世界淨土莊嚴成果的釋論。
說明《無量壽經》後文所展現的極樂世界種種功德莊嚴（即「所成」），皆是法藏比丘因地所發「四十八大願」隨願應現的結果（即「遂願」）。
導讀者應將因地誓願與果德呈現一一對照理解，經文文義清晰，無須複雜贅釋。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的說明。
指出當前解說的經文段落可分為兩個層次，第一層次先概略標示出菩薩或佛陀所修集、發願所成就的功德或境界。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
指出自「佛告阿難無量壽佛威神」起，文義轉入詳細闡明阿彌陀佛因地願行所圓滿成就的依正莊嚴與威神功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中問答段落進行科判分析的概述。
阿難向釋迦牟尼佛請問法藏比丘在立下大願之後，如今究竟是已經成佛還是尚未成佛，釋迦如來對此問題給予了具體且完整的解答。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與文義的解析。
「約」在此處有簡別、界定或約束之意。
淨影慧遠大師於疏文中將經文段落進行科分，說明從「其佛界」以下之經文，是以「約」（簡別限制）的手法來闡明極樂世界之國土相貌與莊嚴。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
解釋經文中阿難向佛陀請問阿彌陀佛成佛至今歷時多久（成佛久近），世尊對此作出了詳細而圓滿的答覆。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判說明。
說明自經文「其國自然七寶」以下之段落，旨在約略、簡要地闡明極樂世界淨土莊嚴的國土依報景相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解讀。
阿難尊者向釋迦牟尼佛發問，探討阿彌陀佛的前身法藏比丘當前的成佛狀態，旨在為眾生破除疑情，確立對西方極樂世界阿彌陀佛已成佛果之信心。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文發問意趣的解說。
說明發問者係就「三世」（過去、現在、未來）時間維度的不同進行分類與提問，用以釐清法門在時間軸上的相應與差別。
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此為《無量壽經義疏》中淨影慧遠大師對經文進行釋論時的簡簡結語或提示語，指佛陀隨後或先前所作的答覆，其旨意顯而易知，無需重覆繁贅說明。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解析。
說明該段經文僅停留在列舉佛國土名稱的階段，尚未深入論述該淨土的具體依報莊嚴與相狀細節。
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此句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對經文科判文勢的科釋。
說明該段經文採「先設問、後解答」的問答體裁，結構清晰，文義自明，無須過度繁瑣科解。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的科文解析，用以標示第四劃分段落內，首先說明相應經文所涵蓋或具備的法義與事相。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解釋。
說明經文中自「又其國土無須彌山」起的段落，意在表彰極樂淨土超越娑婆世界的三界器世間侷限，無須彌山、鐵圍山等世界之軸與邊界，顯現淨土之平等廣博與微妙莊嚴。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明極樂世界的萬物莊嚴，其本體與相狀皆是由無漏功德自然化現、妙寶所成，非世間造作之物，藉此顯發淨土依報莊嚴的清淨體相。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》描述極樂國土景觀之讚詞「恢廓曠蕩」所作的消文釋義。
說明「恢廓曠蕩」是用以闡明極樂世界無有邊際、寬廣寬博的國土容量與空間相狀。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「悉相雜」等註解文字的解釋，說明經文在此處是藉由種種寶物交雜相間的景象，來顯發極樂世界淨土莊嚴的具體景貌與微妙功德。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義結構之說明，指在說明淨土或法門中「所無」（所排除、所不包含之過失、雜染或法執）的範疇時，先進行正面、直接的辨析與闡明。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析說明。
撰者指出自經文標示尊者阿難發問之處起，經文藉由阿難尊者與佛陀之間的問答互動，再次並更清晰地闡明前述的法義。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中描繪極樂世界依報莊嚴清淨景況的科判與文義總結。
說明極樂國土由阿彌陀佛願力所成，超情離見：地勢平坦故無山陵高下，清淨純善故無四惡趣之苦，氣候調適故無四時寒暑變化。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
科判者，分析經文脈絡也。
疏主指出後文重新顯發義理的部分可分為三段，此為第一段，即阿難尊者針對極樂世界無須彌山等器世間結構，提出四天王天與忉利天等依空或依何處安住的疑難，藉問引出極樂世界不可思議業力與功德所成之法義。
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此處描繪如來在說法或問答過程中，不直接給出答案，而是採取「反質」（反問、反詰）的教學與發問方式，引導對方審視自身的觀點與疑問，從而啟發覺悟。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文對答結構的科判解析。
說明經文次第中，阿難尊者先如實正面回答問題，佛陀隨即順著其答詞進一步提示與顯發深刻的義理內容。
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說明阿難發問的動機與意圖。
阿難作為發問者，並非因為自身有疑或不解，而是為了代為顯發其他眾生的疑慮、啟請佛陀開示，從而利益大眾。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中結束某一前置科判或章節討論時的結語。
意指前面針對特定法義或經文內容的概要性說明已經告一段落，準備進入下一個科判或細說部分。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文結構科判進行逐層剖析的判釋文。
作者先劃分經文大科（略說與廣說），再對「廣說」部分細分為四個項目：佛身、從眾、國土、人民。
展現淨土經典講述極樂世界依正莊嚴時，由佛陀主體擴及眷屬大眾、由依報環境擴及其中所化眾生的科判體系。
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本句為《無量壽經義疏》科判與解釋結構的說明。
作者吉藏法師（或慧遠法師，依大藏經收錄疏文體例）在展開具體經文註釋前，先立論闡明法身、報身、應身（三佛）的體性與作用，作為理解後續經文義理的理論基礎。
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此句為論疏中常見的省文指引，表示該處所涉及的法義或名相細節，作者已於其他專篇或專章（別章）中作了詳細論述，故在此不再重複贅述。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，指出經文敘事之結構次第：先彰顯阿彌陀佛光明無量（智光照耀、破除黑暗），後表顯其壽命無量（豎窮三際、常住不滅），此二者正應「無量光」與「無量壽」之佛德核心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解析。
說明前文在論述佛陀光明之教相時，採用了讚嘆奇特的方法來彰顯其殊勝，且文章結構遵循「先個別細說（別）、後總括總結（結）」的科判體例。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構進行科判的分文說明。
「別中」指相對於總說的個別詳細解析，此處指出該段科文包含四個項目，其第一項即為釋迦牟尼佛自述並讚嘆自身成就與因緣。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛十二光佛德功德所作的科判與義理釋導。
經文「其有眾生遇斯光」以下之內容，旨在彰顯阿彌陀佛光明之不可思議力用，說明眾生凡有因緣遭遇、蒙受此如來光明者，皆能獲得消除罪障、身心柔軟、乃至最終導向解脫的見聞實益，體現了淨土法門以光明為作佛事、普度眾生的法義。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文結構的科判與釋義。
此處指出經文特定段落（自「無量壽光顯赫」起）的義理主旨，在於彰顯極樂淨土中諸聖眾（包括諸佛、大菩薩等）共同讚歎阿彌陀佛名號功德與光明威神，屬於隨文釋義中辨明文體結構與說法主體的判讀。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》阿彌陀佛十二光佛德之經文結構分科。
「重明眾生見聞獲益」是指淨影慧遠大師判釋經文時，指出此段經文再次強調阿彌陀佛的光明不僅是自德的顯現，更能令產生的眾生在見光或聞名時，消除業障、獲得身心清淨及解脫的實際利益，體現了淨土法門他力本願的慈悲攝受。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛十二光號或光明功德的科判與經義解析。
此處旨在透過「勝劣對比」的論述框架，彰顯無量壽佛光明在諸佛之中最為超勝尊貴，為十方諸佛所不能及，以此啟發眾生對阿彌陀佛願力功德的決定信心。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文註解。
此處屬於科判與文義的分析，說明經文引用「其他諸佛的光明所不能及」這段話，其教學方法是採取「舉劣顯勝」的對比手法，以諸佛光明的有限性（此處相對而言為劣）來反襯並突出阿彌陀佛光明的無量與超勝。
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本句解釋諸佛身光或智光雖在法性上平等無二，但為應化不同眾生之機感與因緣，故隨緣示現出大小、遠近或強弱等種種光相差異。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的結構說明。
說明自經文中「是故」二字以下，屬於讚歎並彰顯法門或尊德極其殊勝的段落，該科判區塊共包含十二個語句。
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本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛十二光號中前三種光號（無量光、無邊光、無礙光）的解釋。
「當相以嘆」指疏主認為此三光號是直接就其光明顯現的殊勝體相與作用進行稱讚，顯現如來光明無有邊際、無所障礙的功德。
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本句為《無量壽經義疏》中對經名或文中「無量」一詞的字義解釋。
慧遠大師在此以最簡要的語言直點其名義，說明「無量」在表層字義上即指數量極多、無法計量。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「無邊」一詞的名相釋義。
說明「無邊」乃形容佛德、功德或法界空間極其廣大，無有邊際極限。
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本句為《無量壽經義疏》對「無礙」一詞的註解，指出「無礙」即是通達無阻、任運自如的「自在」境界。
在淨土教義與大乘經疏中，佛菩薩以智慧與神通化度眾生，體解空性、無有障礙，故能得大自在。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》阿彌陀佛十二光號（或十二光明名號）的註解。
大師解釋「無對光」（無可比對）與「炎王光」（光耀如火王）這兩種佛光名號的立名意趣，說明此二名號旨在寄託、彰顯阿彌陀佛光明無與倫比、超勝一切的特德。
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此句解釋阿彌陀佛十二光如來中「無對光」的涵義。
說明阿彌陀佛的智光殊勝絕倫，世間與出世間的一切光明皆無法與之對等或匹敵，彰顯佛光之獨一無二與無上尊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋阿彌陀佛十二光號之一「炎王光」（或作焰王光）之涵義。
意指阿彌陀佛所放出的威德光明最為殊勝尊特、熾盛極耀，能普照十方世界，於諸光之中尊勝無比，故以「炎王」（熾焰之王）為名。
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隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文讚德之語。
「當相以歎」指不透過比喻或迂迴論述，而是直接針對清淨、歡喜、智慧、永不斷絕等四種真實功德相狀進行直接顯揚與讚嘆。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土或法門功德「淨」與「喜」二字的義界詮釋。
離卻煩惱垢染即是清淨；具足清淨功德而能令眾生見者欣悅，即是歡喜。
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本句闡釋「智慧光」之名義。
謂智慧能照破無明昏暗，審諦觀察、覺照一切法之實相，使其通達無礙，故以「光」為喻。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋阿彌陀佛十二光號中「不斷光」之義。
謂佛之光明恆常照耀，無有間歇與盡期，顯發如來果德圓滿、救度眾生之法力永不中斷。
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此段闡釋《無量壽經》中讚歎彌陀或淨土功德的特定名相。
透過與世間或一般境界的對比，顯示出超越思議、言議及日夜光明的究竟殊勝。
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本句解釋「難思」（不可思議）之義。
世間心想屬於有漏、有分別的心識作用，而佛法之極致境界或淨土妙境非凡夫分別心所能及，故超越世間一切思惟想像，稱作「難思」。
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本句為《無量壽經》阿彌陀佛十二光如來中「無稱光」之名義解釋。
阿彌陀佛之光明絕待離言，非世間語言、文字、名相所能詮表與擬議，故名為「無稱」（無法以世俗言語稱讚或形容）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋佛光或佛身功德名號之語。
指出阿彌陀佛（或諸佛菩薩）光明與尊特之身超越世間一切物質形態與日月等光明，非世俗生滅質礙之色相所能比擬。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中的科判（結構分段）說明。
作者對經文進行分節解析，指出前文屬於釋迦牟尼佛自歎功德或歎法難思的部分，而自此句之後的文句，則轉入說明眾生因見到佛陀或聽聞法門而獲得真實利益的段落。
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此句為《無量壽經義疏》對經文「有遇者三垢消滅」的科判與解釋。
淨土經疏中將阿彌陀佛光明之利益分為不同範疇，此處說明光照所帶來的第一種功效，即消滅貪、嗔、癡等三毒煩惱障礙（除障益）。
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此句指出貪、瞋、癡「三毒」即是污染身心的「三垢」，說明煩惱毒害與污垢的體性相通。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》阿彌陀佛光明照觸眾生時「身意柔軟、身意煖」等文句的註釋說明。
指出佛光觸及眾生時，不僅能消除煩惱熱惱（身心感受安溫柔軟），更具備顯發內在善根、帶來生善增上之益的功德。
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此為《無量壽經義疏》對經文的科判解釋。
說明經文中自「若在三塗」開始的句義，旨在彰顯阿彌陀佛願力或光明能救拔惡道眾生、滅除諸苦的功德利益。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的判釋。
說明自「壽終後」以下的經文中，主要闡明修持者命終之後能夠獲得離苦得樂、往生淨土等殊勝利益。
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此為《無量壽經義疏》中對經文科判分段的解釋說明。
作者慧遠於此處指出，經文中第三個段落屬於大眾共同讚歎佛德的內容，其文句內涵淺顯明確，無須額外作繁複的消文解釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中願文科判之解析。
大師將獲得利益的章節劃分為四重科節，此處解釋第四重內涵：先明稱唸佛名得隨願往生之益（如第十八願等），再明獲得諸聖菩薩之讚歎，最終明得十方諸佛之共同讚嘆護念，以此展現淨土法門獲益之功德次第與廣大殊勝。
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此句為科判與科解之總結語，說明前文所列述的內容屬於針對特定德相或事事發出的「別相讚歎」（別嘆），用以與總括性的讚歎（總嘆）相區分。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與說明，指出自該句經文起，為對無量壽佛廣大光明的總結與讚賞。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的科解說明。
經文在交代阿彌陀佛的光明無量（即「上來明光」）之後，緊接著闡明阿彌陀佛的壽命無量。
疏主點出此段文義極為顯著，無須繁贅註解，直觀經文即可明白其旨。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義結構之說明。
撰者在此標示科節轉折：前文已闡明阿彌陀佛之佛身功德與相好（如量、壽命、光明等），自此以下則轉入第二大科，由佛身引出並說明圍繞於佛前之聖眾與眷屬（如菩薩、聲聞等眾），展現師徒、主伴相對之結構。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
慧遠大師在此標宗釋義，將該段經文分為四個要點，首要即是說明極樂世界眾生的壽量無邊，與教主無量壽佛（阿彌陀佛）之壽量相符，彰顯淨土果報殊勝，令修行者生起勝解與嚮往之心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處指經文中解說聲聞聖眾人數極多、不可勝數的段落。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的分判與科判說明。
淨影寺慧遠大師在此標明文本結構的第三個層次，指出自經文「神智洞達」等句起，意在彰顯諸菩薩或聖眾所具備的神通智慧與超勝功德。
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此句出自隋代慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用於解釋經文中重疊使用「四」或四重重複的修辭與法義用意。
疏主說明此種四重疊加的表達方式，旨在彰顯極樂世界莊嚴境界或功德數量的繁多廣大。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》與會大眾人數與相狀的註解。
意指經文在序分中描述阿彌陀佛成佛以來的「初會」聲聞菩薩眾，就已經顯現出無量無邊的廣大相狀；至於後續無數法會的盛況與大眾數量，更是無量無邊、非言語文字所能完全論述窮盡。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中阿彌陀佛初會聖眾無量的註解。
慧遠大師指出，經文描繪聖眾「不可稱計」的重點，並非讓人去推算或執著於具體的龐大數目（不辨多相），而是藉由「神通第一」的大目犍連運用神通亦無法測知初會聲聞與菩薩數量的典故，來反襯並彰顯極樂世界聖眾功德的殊勝與不可思議。
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本句屬於淨土經論疏文的結構判釋，說明在特定文義段落中，首先闡述以神通著稱的聲聞弟子大目犍連，亦無法憑藉自身神通或智慧去測度或了知佛陀的境界（如佛陀的威神、光相或彌陀淨土的壽量等），以此表顯佛智深廣與淨土法門的不可思議。
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此句為《無量壽經義疏》的釋經導語。
說明經文中自「如大海」開始的文句，是透過大海深廣無量的事相作為譬喻（借事），用以顯發無量壽佛功德或淨土法門深廣難測的義理（顯之）。
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此處屬於經疏對《無量壽經》發起序中問答情節的科判與釋義。
佛陀察覺阿難的發問，故在正式宣說淨土法門前，先以比喻引導並反問阿難，藉此啟發大眾的智慧與求法之心，屬於教法開顯的善巧方便。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經文對答結構的科判標題或科文提示，說明在經文中繼法藏比丘（或世尊）問答之後，接著由阿難尊者進行回答。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中之文義科判與解析。
意指經文下方由佛陀親自進行限定與衡量（約，有約束、限定、衡量之意），旨在顯發聲聞弟子中「神通第一」的目犍連尊者，其智慧與神通所能窺測、知曉的淨土大眾數量的有限性，進而襯托出佛陀無量智慧與果德之不可思議。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》科判結構之科文。
作者於解釋《無量壽經》阿彌陀佛因地本願與果德時，將經文內容劃分結構，此處宣告自此向下為科判中第三項，專門剖析與闡釋極樂淨土的國土莊嚴。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中之科判提示。
大師主張於正式解釋經文之前，應先建立對淨土本質（如淨土之分類、體性及因果等）的整體概念，使讀者先明宗趣，後研文義。
文中「別章」指其專門論述淨土法義之著作或獨立篇章（如《大乘義章》淨土義等）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界莊嚴現象的分類解析。
大師將淨土之莊嚴汎論歸納為三類，此處介紹第一種「事莊嚴」，即極樂世界在物質景象（事相）上的清淨殊勝，如色、香、味等妙境界極其精微上妙，能使眾生受用而生清淨樂。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土莊嚴相狀之註釋，指出淨土的莊嚴可歸納為兩種法（通常指福德莊嚴與智慧莊嚴，或國土妙法與眾生妙法之莊嚴），其內涵完全是微妙離言的真如實相法門。
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本句為《無量壽經義疏》（隋·慧遠撰）解析淨土莊嚴相之文。
說明極樂淨土不單有依報國土之莊嚴，更有正報聖眾之莊嚴。
「三人」指佛、菩薩、聲聞等三類能莊嚴國土之聖者；「勝善眾生」則指具足勝妙善根、同生彼國的諸上善人。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界殊勝相的科判結構分析。
將西方極樂世界的莊嚴總括劃分：國土殊勝屬於外在器世間與法義結構的「事莊嚴」（如寶樹、樓閣等依報相狀）與「法莊嚴」（如法音、清淨佛法宣流）；而人民殊勝則屬正報主體的「人莊嚴」（如菩薩、聲聞等眾生之勝德），以此說明極樂依正二報皆具圓滿莊嚴。
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本句為《無量壽經義疏》中對極樂世界莊嚴境界的總括分類說明。
慧遠大師指出西方極樂世界微妙莊嚴之事無量無邊、難以具體窮盡，故於疏文中歸納為寶樹、伎樂、宮殿講堂與寶池等四類代表性現象，以引導學習者依相理解極樂世界依報莊嚴的清淨功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界「樹木」相關經文所作的科判說明。
將經文分為三層次：先廣說極樂世界普遍的各種寶樹，再特指佛成道的道場樹，最後將諸樹綜合比較，以突出極樂世界寶樹功德之極致莊嚴。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判科解。
說明前文在總體闡述極樂世界莊嚴相狀時，文章結構是先陳述寶樹的種種形色莊嚴，隨後再說明微風吹拂寶樹所發出的微妙音聲。
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此處疏文解析《無量壽經》中關於極樂世界寶樹遍佈世界的經文，屬於對經文科判與義理總持的說明。
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本句解釋《無量壽經》中極樂世界寶樹之莊嚴景象。
經中說明極樂淨土的寶樹有兩種形態：一者為純一珍寶（如純金、純銀）所成的「純寶樹」，二者為多種珍寶雜合構成的「雜寶樹」。
此處特別指出「金樹」、「銀樹」等名稱，是用來說明由單純一種珍寶所構成的寶樹莊嚴。
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此段為經疏之科判與釋義句，依《無量壽經疏》之淨土教理語境，解釋極樂世界寶樹種類多樣、非單一寶物所成之相狀。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界樂器或音聲「發五音」之註解，借用古代傳統音樂的五聲音階（宮商角徵羽）來說明極樂世界妙音的和諧與具足，表達淨土音聲微妙清雅、微妙和雅之相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「道場樹」科判架構的梳理。
慧遠大師將經文解說道場樹的內容分為三層次第：一是觀樹之體相（樹相），二是聽樹音之妙響（出聲），三是論觀聽之後眾生所蒙受的解脫功德與法益（見聞獲益），呈現由外在形相至內在證悟的教示次第。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文中寶樹相關文句的科判說明。
說明在解釋極樂世界寶樹的章節中，註疏者先針對寶樹的高廣尺寸（量）與外觀形態（相）進行剖析與劃分，以建立明確的觀想與理解次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「一切眾寶自然合成」的解話。
意在說明極樂世界的萬物體性非世間造作之物，而是由種種清淨眾寶任運自然化現、功德成就，藉此彰顯淨土依報莊嚴的體性與相貌。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「以月光」等句的註解說明，指出經文此處是以月光等種種清淨光明或莊嚴物，來顯發佛土或菩薩清淨莊嚴之顯相。
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此句指透過聲音的表現即可了知其義理或意圖，強調言語音聲作為表詮與認知之作用。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋說明。
大師將講述見聞佛名或淨土景象而獲益的經文分為兩層：第一階段闡明眾生的六根在接觸相應境界（見聞覺知）時皆能蒙受功德利益；第二階段則進一步剖析眾生因見聞功德而證得不同忍位（如音響忍、柔順忍、無生法忍等）的深淺階差。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「彼國天人皆得三忍」的註解，說明此句經文是以總括標舉的方式，揭示極樂世界天人所獲得的深厚智慧與定力（三忍）。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋「忍」（忍辱、無生法忍之忍）的體性與核心定義。
此處之「忍」非世俗忍耐之意，而是指心慧明達、安然印可並安住於實相法理（諦理）而不動搖的心理狀態。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文所提「三忍」（通常指音響忍、柔順忍、無生法忍，或觀法所發之三忍）進行科判解釋的銜接語。
說明菩薩於法體悟、忍可的智慧與定力有層次深淺之別，故分為三等，並隨後列出相應的名目。
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本句解釋《無量壽經》「三忍」（音響忍、柔順忍、無生法忍）中的第一種「音響忍」。
謂菩薩聽聞諸法聲音、言教而尋聲悟解，體會到聲音猶如空谷迴響，雖有聲相而無實體。
在華嚴與淨土經疏的位次判釋中，音響忍對應於初地（歡喜地）至三地（發光地）的菩薩位階（三地已還）。
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本句說明「柔順忍」之內涵與階位。
菩薩不滯於名言言詮，心柔順於諦理、隨順真如實相，在菩薩階位中相當於第四地（焰慧地）、第五地（難勝地）與第六地（現前地）。
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本句闡釋「無生法忍」的位次與體性。
菩薩親證真如實相，遠離一切名言妄相，照見諸法本不生滅，即得無生法忍。
在《無量壽經義疏》等大乘經疏的位次判釋中，將此無生法忍歸屬於七地（遠行地）或八地（不動地）以上的聖者所證。
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本句為《無量壽經義疏》的科判標釋，預告下文將闡明眾生之所以能夠證得無生法忍（或柔順忍、音響忍等）的因緣與所依據的佛德。
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本句解釋《無量壽經》中極樂世界菩薩與眾生之所以能快速證得音響忍、柔順忍、無生法忍（即三忍），並非單靠自力修持，而是蒙受無量壽佛（阿彌陀佛）現前威德神力的加持。
點出淨土法門他力增上緣之要義。
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本句解釋阿彌陀佛（或菩薩）因地所發之誓願對修行果位的功用。
謂行者憑藉過去因位時所發本誓願力的加持與推動，能超弭障礙、速證勝法，從而獲得音響忍、柔順忍、無生法忍等三忍。
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此處為淨土宗或經疏對菩薩發心與行的總別分類解析。
「本願」指菩薩於因地所立之總體根本誓願，為一切修行之核心綱領；「餘四」（通常指相應於經文中隨後展開之四種別願或別行）則是本願在具體事相上的分化與落實。
總別相即，以總攝別，以別顯總。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願等願行性質的分類解釋。
「滿足願」指發願者之誓願心體圓滿無缺、具足一切成就佛果與度化眾生之功德善願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛四十八願（或善導、慧遠等疏家對往生條件／三輩觀念等之願心分類）相關術語的解釋。
「明瞭願」強調求道與求生淨土之願心明白審諦、無有動搖，其發心極為顯著明確。
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本句疏解大乘菩薩發願的體性。
在《無量壽經》的淨土信仰語境中，阿彌陀佛於因地所發的四十八大願或菩薩的菩提願，其本質極為堅實，不為任何違緣、逆境或退轉的因緣所轉移或破壞，故稱堅固願。
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本句屬於淨土宗淨影疏對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中相關願文的法義解析。
淨土宗以大乘菩薩道為核心，所謂「究竟願」是指發願的最終目標是究竟成佛（阿耨多羅三藐三菩提），而其實踐的驗證即是「終成不退」，也就是往生極樂淨土後，決定階位不退轉，直至成佛。
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此句闡釋阿彌陀佛大願的修持效能。
在《無量壽經》的淨土信仰中，眾生之所以能在往生後迅速獲得高深的法忍階位，並非單憑自身修為，而是依託阿彌陀佛在因地所發的本願力加持，彰顯了他力本願的殊勝功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》的科判與釋文語境，用於分段標示經文結構。
此處承接上文對淨土中諸寶樹（如七寶諸樹）的廣泛描述，進而導向對阿彌陀佛成道處之「道場樹」（即菩提樹）的別相闡釋，體現淨土依報莊嚴由總到別的說明次第。
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此處屬於《無量壽經義疏》對淨土寶樹功德的註解。
文中「下通就之格量顯勝」是指接下來的經文將從普遍、通泛的角度來校量、比較淨土寶樹的種種功德以彰顯其殊勝；「偏顯樹中音聲勝矣」則指出在眾多功德中，特別強調寶樹所產生的法音（如風吹寶樹出微妙音）具有無與倫比的超勝利益，能令聞者得深法忍。
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此為註疏體裁中常見的簡省用語，說明經文文字淺顯明白，無需再逐字作過多的解釋與鋪陳。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文脊之說明。
慧遠大師在此標明註解文勢的轉折，說明前面章節已解釋完極樂世界寶樹莊嚴，自此以下進入第二個小節，用以說明極樂世界的伎樂音樂等莊嚴景況。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「亦有自然萬種伎樂」所作的科判註釋。
指出經文在此處是以「總標」的方式，概括說明極樂世界中由福德願力自然感應而生的種種莊嚴樂舞與音聲，用以彰顯淨土境界的微妙與殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，說明極樂世界之樂音不單是世俗娛樂，而是聲聲演暢清淨正法，具備轉化人心、契入法性的微妙功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解譯。
說明經文中提及「十方界」等語，旨在表顯阿彌陀佛國土或佛菩薩說法音聲的超勝絕倫，非世間或一般十方世界之任何音聲所能比擬。
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此為《無量壽經義疏》中科判文句，旨在標明經文結構段落。
作者淨影寺慧遠在此處說明文勢，預告接下來將要解釋極樂世界講堂與宮殿等依報莊嚴。
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淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文，指出「講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成」這一句，旨在彰顯極樂世界莊嚴建築的「體相」（即構成的本質體性與外在顯現之相貌）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，說明經中提到「復有真珠」等諸多寶物，旨在展現淨土種種微妙殊勝的莊嚴相狀。
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此句為《無量壽經義疏》中的科判科句，依據經文次第，展開對極樂世界功德寶池之相狀與殊勝莊嚴的解釋。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
註解經文中關於極樂世界水池功德的段落時，將其結構劃分為二：先說明寶池形相（如水池的形貌、材質等），再詮釋池水隨順修行者心意所演暢的法音。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界七寶池文義之結構科判。
淨影寺慧遠大師在此將詮釋「七寶池」相關經文的文勢分為四個層次（四曲），首項即在說明寶池廣狹、深淺等具體形量，以此揭示淨土莊嚴清淨之量相。
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本句描述極樂世界七寶水池之形貌規模。
以此說明極樂世界依報莊嚴隨順眾生心願與功德，呈現出種種大小不一、無量無邊的廣大形態。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋文，說明繼說明地相之後，次章將闡釋極樂世界八功德水及其池沼之相狀特徵。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋極樂世界極樂水所具備的八種優良特性（即「八功德水」）。
極樂世界的功德水不同於世間凡水，其水質淨潔、體輕溫涼、味美調和，且飲用後能滋養身心、增長善根而絕無患害，展現極樂淨土依報環境的純淨與圓滿。
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本句為淨土莊嚴或境量分類之經疏解說，將色、香、觸等六塵境界之清淨特質進行分類歸納。
「入」即十二處（十二入）之「入」，指根境相對、能生識之處。
淨土中之色塵清淨無瑕，香塵離於穢臭，而觸塵具備軟、冷、濡等舒適清淨之相，歸納為五種觸覺所對之境。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中「美」字的名義釋義。
在佛教十二處（十二入）的理論體系中，舌根所對應的境界為「味入」（即味塵）。
此處將「美」（甘美、美味）歸類為味入之一，說明其本質屬於舌識所分別的味覺對象。
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此處出自《無量壽經義疏》，說明受用甘露或妙法時的兩種特質：一者飲用時能使身心調和舒適，二者受用後不生煩惱過患。
疏家以此二種法門為切入點，顯發受用清淨法味之殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界「八功德水」名義的詮釋。
說明「甘輕冷軟清淨不臭飲時調適飲已無患」等八種品質，乃極樂寶水固有之功能與效力，故簡稱為「功」。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界「八功德水」中「德」字涵義的註解。
意在說明極樂淨土之水具備清淨、涼冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等殊勝功德特徵，此非外加，而是彼土水性自體所具之功德，故名為「德」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與表法方式的解析。
經文在描繪極樂世界水池莊嚴時，先提及「八功德水湛然盈滿」，疏主指出這是藉由寶樹等依報莊嚴來總括舉出水池的廣大與清淨，說明極樂世界的諸般莊嚴相互輝映、總別相即。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「清淨」一詞的詮釋。
疏主慧遠將此處的「清淨」歸投於「八種清淨」（八淨）的框架中，用以說明極樂世界淨土莊嚴或修行心境所顯示的清淨體性與境界，強調其具足無漏離垢之功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「香潔」二字的消文釋義。
極樂世界的八功德水具備八種殊勝特質（澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根），此處將「香潔」對應於八功德水之香潔特質，說明彼土水質芳香潔淨、具足功德。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界水德「味如甘露」的註解，說明極樂世界的八功德水中，其甘美勝味乃是「八種功德」之一（八特質中的「美味」）。
極樂泉水非世俗之水，能滋養眾生諸根、長養善根。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中極樂世界地利莊嚴之段落科判與釋義。
說明自經文「黃金」起，即開始詳細解說極樂國土中各種妙寶鋪地及莊嚴相貌的具體內涵。
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本句為淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》的科判與解文。
文中「四」代表科判中的第四個層次；「彼菩薩聲聞入」引自《無量壽經》科文，說明自該句經文開始，旨在闡明極樂世界中聖眾所受用的種種資具（如衣服、飲食、宮殿等）皆隨念即至、自在無礙的功德相狀。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對極樂世界寶池德水功能特性的判釋與註解。
經疏歸納出寶池水具備的五種隨心應量與功德利益，呈現淨土依報莊嚴隨順眾生心願、能化導並清淨眾生身心的功德法義。
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此句為經疏中科判與過渡段落之用語，用以標明經文脈絡的轉換。
造疏者指出，前文已解說完極樂世界的八功德水池，後文將接著闡述池水流注或微波所發出的微妙法音。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中關於佛菩薩或淨土音聲描繪的科判結構解析。
「於中有四」指出該段文義可細分為四個層次；「初演無量自然妙聲」為第一層次，旨在正明法音演暢、自然發出的聲相。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義之解析。
經文講述阿彌陀佛淨土或菩薩聖眾應機說法、現化之妙用。
「隨所應」指隨順眾生的根機、願求與感應；「善應物」說明聖者能無錯謬地應化眾生；「種種果聞」則指眾生依各自因緣，聞法後能獲得不同的修行果利或聽聞適應其根機的果報法音。
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此句為科判（文章結構分析）用語，說明經文或註疏章段之組織結構與開演次第。
古德講經解經，常將一章一段之文義劃分為「總說（概括論述）」、「別說（分項詳釋）」與「結語（總結歸納）」三部分，以展現理路之嚴密與次第之井然。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的解釋。
慧遠大師在此標明經文的第三個層次，指出繼前面斷除煩惱（離欲）之後，經文接著闡明修行者如何依據清淨心進而生起一切功德善法，體現了由斷惡到修善的修學次第。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在說明經文所云「隨順清淨離欲寂滅真實之義」的宗旨，即是引導眾生隨順、趣向不生不滅的涅槃境界。
其中清淨、離欲、寂滅、真實，皆為涅槃體性與相貌的展現，隨順此理即是順應涅槃解脫之路。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎菩薩德行頌詞的註釋。
文中指出「隨順三寶」與成就「力」（十力）、「無畏」（四無畏）等功德，其核心宗旨在於隨順並趣向究竟的菩提智慧，屬於菩薩修持中順應無上正等正覺的行願展現。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文所闡述之菩薩修行階位進行的判釋。
意在說明此處經文所論述的行持與證量，是屬於隨順、趨向於最終佛果的因位階段，或是指因行已圓而順應果德的表現。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》經文的解說。
經文「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」描述修行者依循過去諸聖眾的修持路徑；大師將其判釋為「隨順其因」，意指發心修行者應當契合、順應菩薩與聲聞在因位中所修的一切善業與智慧，以此作為成辦未來果德的根本根據。
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本句為淨土宗義疏的結構判釋。
作者慧遠於《無量壽經義疏》中，將經文進行科判，此處指出經文中提及「無三途（無地獄、餓鬼、畜生三惡道）」之處，其核心義理是在闡明阿彌陀佛淨土具有能令眾生免除痛苦、生起清淨安樂的功德利益。
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本句屬於淨土經疏語境，對應《無量壽經》中極樂淨土「無有三惡趣苦」的依正莊嚴。
作者隋代淨影寺慧遠大師在此解析經文，說明極樂世界中沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，以此顯發彼土純一清淨、毫無痛苦的解脫境界。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》極樂淨土中「無有眾苦，但有諸樂」或「但有自然快樂」等經文的註解。
旨在闡明西方極樂世界的依正莊嚴中，眾生不再受三界生死之苦，純粹受用自性相應或自然化生的清淨法樂，以此顯發淨土「有樂」的殊勝特德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的科判分析。
說明自經文「是故」二字起，係承接上文的修因與功德，進行總結性的讚歎，以顯發淨土法門或佛德之超勝獨傑。
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此為《無量壽經義疏》中科判文義的結構總結。
作者將前面的四個段落進行歸納，標明其共同屬於科判中「第三明其國土」的範疇，用以整體闡明阿彌陀佛極樂淨土的依報莊嚴與國土相狀。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中劃分經文結構的科判用語，說明從此段起進入解釋極樂世界人民（天人、菩薩等眾生）功德相貌與修行狀況的第四個科節。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判的分文語句。
說明該段落分四個層次解釋，首要說明從他方世界新往生極樂世界的眾生，其身心等正報果報極其微妙殊勝。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
大師將經中展現極樂世界種種莊嚴的段落進行細分，標明從「所處宮」相關經文開始，進入闡釋阿彌陀佛及其聖眾所依止的國土環境（依報）無比殊勝之段落。
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本句為淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》中的科判解會。
「其諸聞薩」為經文錯抄或音譯節簡（對應「其諸菩薩」），疏主在此指明經文科段，說明此段經意在闡釋極樂世界原本已住於彼處之菩薩（舊住者）其自身身心果報（正報）之殊勝微妙。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構科判的標示。
淨土宗將依正二報區分，天人所處之宮殿、服飾、飲食等客觀生活環境屬於「依報」。
此處說明經文中關於天人衣服等描述，是用以顯發極樂世界依報環境的極致殊勝。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文之科判與義理解析。
經疏將相關文句劃分段落，指出「具足清淨色身」一語，旨在闡明佛菩薩或淨土聖者所成就之色身相好清淨無瑕，超越凡夫與二乘，展現出身業功德的殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎佛菩薩或淨土莊嚴語句的解釋。
經疏作者將「諸妙音聲」歸類為口業莊嚴的展現，說明佛菩薩或淨土天人發出的微妙音聲、說法之聲，皆是口業殊勝功德所感得的果報與顯現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中極樂淨土菩薩功德的文義解析。
慧遠將三業（身、口、意）配對諸功德相，此處說明「神通」屬於三業中的「意業殊勝」，意指菩薩通達無礙的智慧與神力起於心意，心意清淨廣大故能展現無礙之神通功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判與解釋，說明極樂世界聖眾所享用的宮殿、衣食等生活隨身資具極為優勝，其微妙殊勝之程度可類比於欲界最高的第六天（他化自在天），用以顯示極樂世界依報環境與資具之圓滿。
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此處闡釋淨土受用之勝妙。
經文中的飲食隨念而至，顯示依正莊嚴、無有匱乏，此處疏文特舉「食」一事作為資具殊勝的代表來作解釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構分齊解析。
指經文中「彼佛國土清淨安」等相關偈頌，其整體作用在於總括地讚歎阿彌陀佛極樂淨土的清淨安樂，藉此顯發該佛土超勝於其他諸佛國土的殊勝特質。
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本句為隋代淨影寺慧遠《無量壽經義疏》對經文科判或義理次第的釋論。
「次於」表示次第相承；「無為泥洹」指無有造作、超越生死生滅之常住涅槃境界。
說明此處經文義理緊接在無為涅槃法門之後。
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說明「泥洹」與「涅槃」為同一梵語音譯的不同寫法與轉音，義理無別，皆指究竟寂滅之解脫境界。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中極樂世界舊住眾生（即已往生彼國之聲聞、菩薩及天人）之科判解釋。
隋代吉藏大師（或慧遠大師，依據淨土疏鈔體系）於此說明經文「智慧高明、神通洞達」旨在彰顯極樂眾生內具高深智慧、外通無礙神通之功德殊勝，非復凡夫或世俗天人之境界。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》中釋經文之科判與義理說明。
謂自「鹹同一」之文句起，旨在闡明極樂世界諸大眾生皆具平等相貌、無有差別，藉此彰顯其身業之殊勝功德。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界眾生身相特質的釋論。
說明極樂淨土中的眾生皆承阿彌陀佛願力，具足清淨平等之身，並無世俗天界與人間在形貌、好醜或果報上的差別；之所以仍稱「天」、「人」，僅是隨順他方世界（如娑婆世界）慣用的概念名稱來施設假名，實質上身形與尊貴度皆一律平等無別。
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此處為經疏之科判與釋義句，指出《無量壽經》中形容佛菩薩容貌端正的經文，其意旨是在闡明其身相的無比殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文的註解。
慧遠大師將此句經文的義理開演分為不同層次，指出「顏貌端正超世希有」是從阿彌陀佛或極樂世界眾生的外在容貌身相（相貌）上，來說明其超越世間、無與倫比的殊勝功德。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的分判。
註疏者說明自經文中「佛告……」開始的段落，其科判功能在於經由較量（比較功德或法義之高下少多），以突出並顯發該法門或功德的殊勝無上。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經文以遞進層次比喻極樂世界天人福報與殊勝功德的文義。
透過「貧人→粟散王→轉輪王→忉利天王→他化自在天王→無量壽國天人」的五重遞進比較，說明世間乃至欲界頂天最極致的尊貴與福德，若與極樂世界天人相比，依然微不足道、畢竟不及，藉此顯發極樂淨土果德之超勝絕倫。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判分析經文結構之語。
大師分析經中比較諸天福報與富貴等級的段落（校量文），指出其文勢鋪陳、層次轉折（文曲）分為三個階段；此處說明第一階段的內容，即佛陀先以極貧之人與小國之王（粟散王）作對比，並反問阿難以引導理解富貴差別之相。
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此為《無量壽經義疏》科判（結構分析）之文中標題，指出該段文義屬於分析阿難尊者正式回答佛陀或尊者發問的內容。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「貧窮乞人」與「轉輪聖王／帝王」比喻之詮釋。
經文藉由世間貧賤與尊貴的極大落差，層層遞進顯現從世間帝王到轉輪聖王、天王乃至佛陀福德莊嚴的無限超勝。
此處疏文直接指出，經中「無以為喻、百千萬億不可計倍」的設喻，核心宗旨即在於彰顯貧窮者之福報威德遠不可及於帝王。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「所以然者」以下段落的註解。
慧遠大師解釋經文意旨，指出世間貧富果報非無因無緣，亦非天命偶然，而是源於前世業因。
貧人今世之困頓與不及他人，乃因宿世未種善根福德。
此處展現大乘經疏貫徹之業果法則與因果緣起義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文進行科判與消文釋義。
旨在說明世間帝王之所以能享有崇高尊貴的地位與福報，並非偶然或憑空得來，而是源於過去世廣修善業所感得的異熟果報。
此處展現了佛教基本的業果法則與因果相續原理。
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此為《無量壽經義疏》科判或經文結構分段之筆記。
說明經文進行至此，屬於佛陀（如來）對弟子或菩薩所說法義予以認同、印證與讚許（述可）的階段，用以確定前文所說符合正法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文數量的註解總結。
文中對於壽量或功德進行種種數量對比校量（如以喻顯數），其餘四個部分的文句義理極為顯明，故疏主不再逐一詳細解說。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中極樂世界依報殊勝的科判解析。
此處指出淨土的特點在於受用之物（依報）與受用者之身（正報）完全相應，衣服飲食皆能隨心現前且恰到好處，彰顯淨土法性所顯現的圓滿受用。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中極樂世界寶樹或地緣等依報莊嚴的註疏。
經文在總述諸寶之後，接著以「或一寶、二寶」等個別條列，疏主指出這是透過個別項目的具體描述，來彰顯西方淨土依報界會的無量殊勝。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》中，對阿彌陀佛極樂淨土功德莊嚴的科判與義理解釋。
此處闡釋極樂世界「依報功德」中諸寶隨心變現的特點，彰顯淨土法門中「心現物化」、法性圓融的唯心淨土義理，眾生隨其心念需求，資生用具與諸寶即時現前，無須造作勞索。
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此句為淨土莊嚴相的註解或經文依據。
在《無量壽經》的語境中，描述極樂世界七寶諸樹或敷具時，常有寶衣、寶羅網或寶布遍佈地面的莊嚴景象。
此處疏文用以標示或解釋極樂淨土中「寶衣布地」的功德莊嚴。
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此句出於《無量壽經》對極樂世界依報莊嚴的描述（或疏主對其隱喻之解析）。
經中常以寶網交絡覆蓋於寶樹或宮殿之上，此處《義疏》將寶網賦予「三寶」之法義，意指極樂世界處處彰顯佛法僧三寶之功德，如大網般重重交錯，慈悲覆護一切眾生，令眾生處其中自然燻習佛法。
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此為《無量壽經義疏》對經文中極樂世界科判文節的標釋。
文中說明自經文「自然」二字以下之段落，主要在闡釋極樂世界萬物隨順自然，且有具足功德之清風微吹微動、演說妙法的莊嚴境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》文所作的科判疏解。
「五」表示科判條目中的第五個子項目；「『又眾』下」係標示經文起始之對應字句；「寶華充滿」則為總括該段經文的核心內涵，指出極樂世界寶蓮花盛開、充塞諸處的莊嚴景象。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中淨土風德的科判與文義解析。
撰者（隋代慧遠大師）解釋經文描述極樂世界「第四風」之相貌時，指出「自然微風徐起微動」是先總體性地藉由樹木被吹動來舉例說明風的輕柔與微妙，隨後再分類個別呈現風吹動不同事物（如寶網、寶樹等）所產生的勝妙境界與功效。
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本句為《無量壽經義疏》中對極樂世界風德之「別說明」的註解。
作者將微風之德分為體（風速速度適中）、聲（吹網動樹發妙音）、受（觸身生樂）與用（吹華遍滿國土）四個層面，詳細闡釋極樂淨土依報環境的殊勝莊嚴，顯發阿彌陀佛願力所成的圓滿功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「第五華」相關科判文句的分類剖析。
慧遠大師將此段經文義理分為四個層次，第一層次旨在說明淨土寶華廣大興盛、遍滿世界的莊嚴景象。
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本句為《無量壽經義疏》中對極樂世界蓮花莊嚴的科判條目之一，承接前文，用以說明淨土諸寶蓮花皆具足眾多花葉的殊勝莊嚴景象。
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本句描述極樂世界或妙莊嚴境界中寶花放光的殊勝景象。
「三明」在此處指極樂世界所開的白色寶花，花色純淨，且能散發層層光芒，顯發淨土莊嚴清淨之相。
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此段為《無量壽經義疏》中對經文科判與釋義的軌跡，指出經文「一一華中出三十」之文句下方，係闡明淨土蓮華奇妙殊勝，每一朵華中皆能現出無量諸佛的不可思議境界。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中科判文義的疏釋。
吉藏大師在此將經文中論述光明相好的段落進行細分，說明阿彌陀佛身光重重無盡的莊嚴功德，第一點即解釋從原本的每一道光之中，又能衍生化現出無量數的光明。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》中極樂世界蓮花光色與化佛功德的文義解釋。
說明極樂寶華不單光明赫奕，每朵華中更能顯現無量化佛，廣度十方眾生，彰顯阿彌陀佛願力所成之不可思議神通與功德莊嚴。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文科判或義理結構的梳理，說明經文中第三項要旨，即展示前述諸佛各別發放無量光明的殊勝相狀，用以顯發諸佛威德與法門之廣大。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義解析之內容，說明經文中第四個要點：讚歎先前出現的每一尊佛，皆普遍為十方眾生廣演甚深微妙之教法，展現諸佛平等弘化、普利十方的功德德用。
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此句為論疏釋文的科判標宗語，旨在提示文義次第：在該段落中，先確立並標示出經文或論旨所要詮釋、宣說的核心道理與內涵，為後續的細部剖析作鋪墊。
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本句為《無量壽經義疏》劃分經文結構與科判的說明。
指出自「如是諸佛各各」以下之文段，其旨趣在於彰顯諸佛讚歎、宣說並勸信本願法門所帶來的功德與利益。
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此為《無量壽經義疏》科判結構之標明。
撰者於解釋經文文義時，以「自下第三」標示註疏進入第三科，專門闡明該法門或章節所收攝、涵蓋的教理與行願內容。
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本句闡釋阿彌陀佛與極樂淨土的攝化功德。
佛陀以慈悲願力攝受化導十方有緣眾生，使其同生極樂淨土，並在彼土以正法宣化教導，使眾生皆獲解脫之利。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與願文對應關係的解析。
說明下文成就的淨土莊嚴與事蹟，乃順應並實現上文阿彌陀佛在因地所發的四十八大願。
因果相符、願行相應，條理極為清晰。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處將文中義理科分四點，首要說明阿彌陀佛大悲願力廣大，不僅攝受上根利智，亦包含根機較為下劣的眾生，使其皆能平等往生極樂淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
說明經文中自「無量壽佛威德無極」開始的段落，其義理旨趣在於闡明阿彌陀佛以無極之威德佛力，攝受招提上根器之修行者（上人），使其得以共同往生極樂淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解析。
說明從該句經文開始，世尊重申極樂世界的弘廣願力，不僅上根菩薩能得一生補處，亦重覆涵括根基較低的眾生，展現極樂淨土攝受一切眾生同生極樂的平等悲願。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》科文段落的劃分與解釋。
「四……已下」指示經文科判分段；「重攝上人同生彼國」說明該段經文的核心旨趣，即再次總括說明娑婆世界的人道勝士（上人，此指能修修行者、菩薩等）發願並往生西方極樂世界的情形。
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本句為《無量壽經義疏》中設問提比、釐清義理的問答句，旨在透過對比論述中的第一項與第三項義理或法義內容，進一步辨析其間的異同與細微差別，發揮隨文解義、破疑生信的教導作用。
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此段為疏主對經文結構與義理段落的判釋。
說明淨土經論中往往前段辨明往生正因與修持方法，後段則以得失果報勸發信心，研教者須辨識其文意層次之不同。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中設問，用以辨析經文中前後相關科判條目或願文門目（如第二與第四門或願）之間的義理微細差異，屬章疏體裁中科判辨析之法。
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此處為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中願文或科判段落進行對比分齊。
說明「攝人同往」（引導、含攝眾生發願共同前往）與「攝人同生」（護念、成就眾生一同往生淨土）在修因與證果、願力與行持上有層次上的不同，故於科判分析時必須專文分別講述，以明確法義的分齊。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解析阿彌陀佛本願與救度對象。
經疏指出，佛陀立願攝受下劣凡夫（下人），正是為了彰顯阿彌陀佛廣大慈悲、不捨任何苦難眾生，以極樂淨土法門普遍利益廣大基層與罪苦眾生。
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此句說明淨土法門攝機之深廣與殊勝意趣。
極樂世界不僅接引下劣凡夫，亦廣能攝受大菩薩等上根利智（上人）；藉由高位聖人皆求生彼國之事實，顯明淨土之無上殊勝，進而引發一切眾生欣求往生之切願。
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此句為淨土宗疏鈔之科文結構說明。
作者（慧遠）將經文此段分為三要點，首要點在於揭示往生極樂淨土者皆能入住「正定聚」（決定成佛之位階），以此誘發眾生厭離莎婆、欣求極樂的切願。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
導師解釋經文中提到十方諸佛同聲讚歎阿彌陀佛名號功德，目的在於列舉聞名信受者皆能往生淨土的事實，藉此激發並鞏固眾生厭離娑婆、欣求極樂的往生切願（去心）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與科判說明。
說明自經文中「佛告阿難」起，進入闡明往生極樂淨土之具體因業（如三輩往生之修持），旨在開示眾生如何依教修持以達成往生極樂果報。
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本句為淨土宗疏鈔對阿彌陀佛願力與極樂淨土功德的解釋。
文中指出，凡生彼佛國土者皆入「正定聚」（必定證得無上菩提之階位），直接彰顯了阿彌陀佛本願所攝受眾生的具體果利與安住境界。
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本句指出眾生依發心與證悟階段可分為「三聚」（邪定聚、正定聚、不定聚），並說明小乘論部（如《俱舍論》、《大毘婆沙論》等）對此三種類別的劃分標準與界限各有不同見解。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，引用阿毘達磨（毘曇）論書的判教標準，說明「三定聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）中的「邪定聚」。
在毘曇體系中，尚未發心修行或未得見道的外凡夫，因煩惱未斷、常沉淪於三界輪迴，故立為邪定。
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本句說明聲聞乘修道階位（賢位）中「不定聚」的範圍。
五停心觀與念處（別相念處、總相念處）屬於外凡位（資糧位），暖、頂二位屬於內凡位（加行位前段）。
在此等階段，修行者的信心與功德尚未堅固，仍有退轉或轉入其他道途的可能，故稱為「不定」（即三聚中的不定聚）。
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本句出自淨土宗早期論疏《無量壽經義疏》，解析三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）之別。
此處指出若修行尚未達至不退轉位，遇緣仍可能退失道心或所修善法，因此分類為『不定聚』。
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本句出自淨土宗重要疏釋《無量壽經義疏》，依淨土及阿毘達磨次第判釋。
「忍心」指四加行位（暖、頂、忍、世第一法）中的「忍位」。
在此位階以上，修行者對佛法真理（如四聖諦或無生法忍）產生決定性的勝解與忍可，不再退墮於惡道或邪見，信根堅固，故稱入於「正定」（正定聚）。
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本句為《無量壽經義疏》引述《成實論》對「三定聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）之界定。
在《成實論》的教理體系中，尚未進入內凡加行位、未具備解脫正因的外凡夫，因長久沈淪生死、難以退離邪見，故判屬為「邪定聚」。
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本句依淨土經疏語境，辨析菩薩修行階位中的「退轉」狀況。
聞慧與思慧屬於三慧的前兩階段，尚未進入修慧或證得無漏聖智，故其所引發的修行實踐仍有落入低位次或退失的可能性。
這與《無量壽經》所強調的阿鞞跋致（不退轉）位次形成對比，用以說明未達不退轉地前的修持狀態。
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本句屬於大乘淨土宗祖師淨影慧遠所著《無量壽經義疏》中，關於修行階位與三慧（聞、思、修）相配當的教理。
在此語境下，將作為聲聞或大乘入門基礎的「五停心觀」配屬為「聞慧」位，說明在此初學階段，偏重於聽聞佛法並依教導作初步的心念專注與攝持。
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本句闡明四念處（身、受、心、法）在三慧（聞、思、修）階段中的歸屬。
在三十七道品的修持中，別相念處與總相念處（合稱四念住位）主要屬於「思慧」階段，即透過思惟四諦的總相與別相來斷除煩惱、引發智慧。
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本句依大乘論書及淨土經疏之小乘、大乘共用賢聖位次進行法義解析。
於大乘小乘之加行道（四加行位：暖、頂、忍、世第一法）中，「暖位」與「頂位」是以觀行思惟伏除煩惱，至此位以上（包含忍位、世第一法位乃至見道位、修道位），其所修持之智慧方可正式稱為「修慧」（由修禪定所引發的無漏或順抉擇分智慧），以區別於前期的聞慧與思慧。
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本句核心在於闡述淨土修行者現前親證法空之理後的果位利益。
依《無量壽經義疏》淨土宗淨影疏語境，大乘菩薩或淨土聖眾現前契悟「法空」無生法忍，便能破除法執，得不退轉（阿鞞跋致），必然趨向無上菩提，因此皆屬於「正定聚」之列，彰顯淨土法門利益之決定不虛。
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本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中對「三定」（正定、邪定、不定）於大乘教法階位劃分的判釋。
此處主張在未入善趣（或十信位等善道階位）之前，眾生尚未建立對大乘正法的決定信心與正見，故歸類為邪定聚。
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說明凡夫於善趣（人、天道）中修行，尚未證得不退轉位，故善根與修業極易隨因緣起伏，頻繁上進或退墮，心性與果位皆處於不穩定狀態。
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此句解釋淨土或菩薩修行階位中「正定聚」之內涵。
謂修行者已永離凡夫習氣與世間雜染種性（習種），於所證得的菩薩階位及功德分位上堅固不退，故稱為「正定」（或正定聚）。
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本句闡明淨土法門廣收萬機之殊勝。
凡夫或聖者無論初發心是大乘抑或小乘，一旦往生極樂世界，皆承佛願力加持而決定不退轉，同入正定聚，終必圓滿佛果。
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本句為疏導論文或經文結構的科判註解用語。
說明經文中自「所以」二字開始，其後的文句是用以解釋前面所提出的論點或疑問，說明其原因與道理。
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本句闡釋極樂世界眾生之階位特質。
佛教將眾生分為「三聚」：邪定聚（必定入邪墮惡）、不定聚（隨緣遇境而或善或惡）與正定聚（必定證得菩提涅槃）。
極樂淨土因阿彌陀佛願力所成，無有惡道與邪法因緣，故彼土眾生悉皆離於邪定與不定，同入必定成佛之正定聚。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》劃分經文結構之科判說明。
指出《無量壽經》特定段落之文義重點，在於闡明十方無量諸佛皆稱揚讚歎阿彌陀佛（無量壽佛）之功德與願力。
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此段闡明淨土法門的核心行法，即聞其名號起大信心，並將此功德迴向，發願求生淨土，以此因緣便得往生彼國。
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本句為《無量壽經義疏》對阿彌陀佛四十八願中第十八願（或下品往生條件）抑止門的解會。
疏主說明下文彰顯邊際與區別之意，強調淨土慈悲廣大，極惡之人若非造下破壞佛法根基的五逆與謗法重罪，皆可蒙受願力接引往生。
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本句為曇鸞大師於《無量壽經義疏》中對「五逆」罪業的具體定義與列舉。
五逆罪（又稱五無間業）是極重之惡業，犯者死後將墮入阿鼻地獄受無間苦。
淨土教理中，阿彌陀佛四十八願之第十八願雖誓願救度一切眾生，然於唯除條款中通常特別標舉「唯除五逆、誹謗正法」，顯示此類罪業極為深重，故疏文特予逐一開示相狀。
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本句解釋「五逆罪」之所以稱為「逆」的原因。
父母與阿羅漢等五者對眾生有生育、教養或引導解脫之恩，且為世間至高福田。
若犯殺害或破壞等極重惡業，即是違逆恩德、背離福田，故稱「逆」。
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本句為《無量壽經義疏》對佈施與福田對象的分類解析。
作者將前面兩種佈施情況歸為「恩田」（如父母、師長等有恩於己者），而後三種情況則因不符合福田應有的清淨或尊敬之意，故說違背福田。
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本句界定「謗法」之定義。
謂立邪見邪說以障蔽正理、毀訾正法，即構成造作毀謗佛法之重罪，能障礙修行與往生淨土之因緣。
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說明修習淨土法門或行持菩薩道時，種種煩惱與惑業等障礙極為深重，若不加以對治與掃除，將阻礙行者獲致清淨功德與往生正因，故須特別明示遣除之必要。
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本句提出關於淨土往生條件的教義疑難。
依淨土經論疏註之討論，此處引述《觀無量壽經》下品下生說造作五逆十惡者於臨終遇善知識教導唸佛亦得往生，與部分經論（如《無量壽經》本願文中「唯除五逆、誹謗正法」）之文義產生視角上的表面矛盾，故以此設問發起法義辯析。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對淨土往生條件與障礙的會通討論。
此處「不得生」指經文中提到造作重罪（如五逆、誹謗正法）或對佛智懷疑者，無法順利往生極樂世界淨土，或於邊地疑城受阻而不得直進。
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此為疏文中的設問語，旨在引出後續對特定觀點、句義或教理來源的論辯與判析，藉由提問「此言論述何義／出自何論」來精準展開法義的剖析。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，針對《無量壽經》第十八願「唯除五逆，誹謗正法」之抑止門進行通釋的分別。
慧遠大師從「約人」的角度解釋何以有人造逆仍得救度或受抑止，指出第一類人雖已久發菩提心，但因宿世或外在惡緣纏繞而暫時造下五逆重罪。
以此說明發心根機與造業因緣之別，為後續闡明大乘救度與業報相扣的法義作基調。
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本句解釋造五逆罪者為何仍可往生。
極樂淨土本願雖言排斥造逆者，但若造逆之人能生起至誠深切的悔改之心，發心求出離，罪業即可藉由懺悔與佛力而滅除，因而獲得往生資格。
《觀經》下品下生所說造逆者臨終十念即得往生，即以此理為依據。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用於會通《無量壽經》與《觀無量壽經》關於五逆罪人能否往生的看似矛盾之處。
慧遠大師指出，《無量壽經》中「唯除五逆、誹謗正法」而不獲往生者，是指「素未發大菩提心、造逆罪後又缺乏深重悔意、無法決定發心」的極重惡業情狀；若能至心悔改、發菩提心，則順應《觀經》下品下生之教意。
此處說明佛陀針對不同根機與悔心程度而有開遮施設。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對修行方法的分類剖析。
大師將修行（行）分為「定」與「散」二門：「定」指心神專一、止息雜唸的禪定專修（定善）；「散」指於散亂心、日常心下所作的諸善福業（散善）。
此分類法廣泛用於淨土宗疏鈔中，用以梳理往生淨土之因行與行業難易相狀。
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本句闡釋《觀無量壽經》中逆罪眾生得生淨土的機理。
即使造作五逆等極重惡業，若能依教奉行修持十六觀法，藉由觀想佛德的清淨功德與殊勝力，能轉化並滅除極重罪業，從而感得往生極樂世界。
此處點出《觀經》下品往生與觀想法門滅罪往生的法義依據。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋《無量壽經》第十八願「唯除五逆、誹謗正法」之抑止門義理。
說明造五逆罪者若缺乏觀佛三昧等強大對治善根，尋常小善不足以消滅逆罪，故不得往生，藉此展現經文遮止造惡、勸人修持深妙觀行的旨趣。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義解析之結構標目。
承接前文，此處正式進入第三大段落，旨在論述與辨明能夠感得往生極樂世界的淨業內涵，並進一步教導行者如何依教修持以達致往生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「三輩往生」段落的釋文。
說明經文先以總標方式，提示十方天人發願往生極樂世界者，依修行與因緣根機分為上、中、下三輩，作為後續分別說明各輩往生條件與相狀的綱要。
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本句指出《觀無量壽佛經》對往生淨土者根機品位的劃分方式。
粗略分為上、中、下三等，細分則每等各具上、中、下三生，共成九品。
疏者以此說明不同淨土經典在論及往生階位時的粗細開合關係。
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此句為淨土宗《無量壽經義疏》中對往生者因行或果位等級的判定分類。
慧遠大師在解釋往生因果時，將複雜的品位發心與行持粗略歸納為上、中、下三等，用以總括往生的不同層次與對應因緣。
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此句說明《無量壽經》三輩往生中「上品往生」在大乘修行階位上的對應標準。
依淨影寺慧遠《無量壽經義疏》之判教，將大乘修行者依位次分判，凡達到「習種性」（即十住位，發心住以上）及更高的階位者，即屬於上品往生的範疇。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，判定《無量壽經》三輩往生中「中品往生」所對應的修證階位。
作者認為小乘聲聞乘的修行者，從尚未入賢位的持戒外凡夫，一直到已證得三果阿那含（不還果）的聖者，若發心迴嚮往生，皆屬於中品往生者的範圍。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對觀經九品往生位階的界定。
大乘位階區分為凡夫與聖人，凡夫又分為外凡（十信位）與內凡（十住、十行、十回向位）。
此處指出在大乘修習者中，若僅停留在外凡位階且生於人天善趣，於九品往生判釋中歸為下品。
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本句為淨土論疏中說明「九品往生」或「九品煩惱」等階位開合之法門。
將大分類之「上品」再細分出上上、上中、上下三品，同理中品、下品亦各分三階，合為九品。
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本句解釋《無量壽經》中往生胎生或化生之相，以及往生者之階位功德。
隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中說明，四地以上的菩薩智慧與斷惑能力深厚，稱為「上上」根機；此類大士一往生極樂淨土，便能當下證得不生不滅的無生法忍。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，依《觀無量壽佛經》九品往生教義對「上品中生」位階與證果時節的詮釋。
慧遠大師將上品中生對應於歡喜地（初地）、離垢地（二地）、發光地（三地）之聖者菩薩。
此類高位菩薩生至極樂淨土後，歷經一小劫之修行，即能圓滿證得無生法忍（安住於不生不滅之諸法實相）。
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本句為淨土經疏中說明極樂世界時節壽量與修行進度的關係。
極樂世界之一日夜相當於娑婆世界長久的時間，因彼土環境殊勝、壽命綿長且無退轉之緣，故菩薩於彼修行一小劫即可迅速契悟諸法不生不滅的無生法忍。
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本句闡明娑婆世界與極樂世界修行的難易差別。
在此堪忍世界，因惡緣多、退轉機率高，故修行者需要歷經無量劫的漫長歲月，才能斷盡煩惱、證得不生不滅的無生法忍。
此句意在凸顯往生淨土後速得不退轉與快速證果的勝妙功德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對往生階位與果位進展的判釋。
說明修習者因過去世所積集之種性（善根根機）以及今世之理解與修行（解行）不同，而在往生品位上有上下之別。
下輩或相應品位的眾生往生極樂世界後，經三小劫之修行即可破除無明，通達百法明門（對一切諸法無障礙之智慧門），從而證入大乘初地（歡喜地）。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對極樂世界修行速度與時間體系的解析。
文中指出地前菩薩（尚未登初地的三賢位菩薩）往生淨土後，雖僅歷經「三個小劫」即可登初地，看似時間極短，但這是因為極樂世界的「一日夜」相當於娑婆世界的長期劫（或極樂世界自身時節極其長遠），若以彼國的時間標準換算，其積功累德所經的時間實質上已極為充實長久，從而闡明淨土修行的超勝與時劫相即之理。
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此句立足於淨土教理的「難易二道」與「土之勝劣」對比。
在經典語境中，意在說明於五濁惡世（此界）修行的步履維艱與時間漫長，須經「無量劫」方能成就；反襯出往生極樂淨土（彼界）修行之迅速與超越，凸顯淨土法門之殊勝與易行。
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本句屬於淨土宗九品往生理論的判釋。
根據《觀無量壽佛經》的九品往生說，往生極樂世界者依據生前的因緣與修行根器分為上、中、下三品，而每一品中又細分上、中、下三生。
此處《無量壽經義疏》正依此理，將中品之人進一步細分為中上、中中、中下三種品位。
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本句依據淨土宗義理疏解《觀無量壽佛經》之「中品上生」章節。
在經疏部脈絡下，淨土位階與聖者階位（見道位）相對應。
修行者若在世時已斷除見惑、入於見道（如小乘初果或大乘初地），其功德行願符合中品上生之因，往生極樂世界後，便能速疾證得阿羅漢果。
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本句依據淨土教理判釋《觀無量壽佛經》的往生品位。
作者將「內凡」階位的修行者，對應於三輩九品中的「中輩中生」（中中）。
這類眾生雖未斷惑證真，但已發心修習出世間的清淨善業，因此往生極樂淨土後，便能速疾證得初果聖位。
這反映了淨土法門中「帶業往生」且能於彼土迅速階梯聖果的殊勝利益。
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本句闡述大乘或小乘修道階位中的「四加行位」（煖、頂、忍、世第一法）。
在進入見道位（聖者位）之前，凡夫的修行分為外凡與內凡，此四心已遠離外凡的散亂，切近真如或四諦法理，故稱「內凡」。
在《無量壽經義疏》的淨土教判或菩薩階位語境中，此為成就決定信解、趨向聖道的關鍵準備階段。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《觀無量壽經》九品往生中「中品下生」位階與果證的判定。
慧遠大師依淨土教義與階位說，將中品下生的往生者對應為尚未入見道位的「外凡」持戒修行者；說明其往生極樂世界後，須歷經一小劫的修持方能斷盡煩惱，證得阿羅漢果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對九品往生者之「下品三生」所作的判釋。
慧遠大師指出，下品往生的三類眾生（下上、下中、下下）之所以有所差別，是因為他們生前所造罪業的輕重程度不同，而非依據其修行階位（如修行斷惑之階位）來區分。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對比《觀無量壽經》「九品往生」與《無量壽經》「三輩往生」的對應關係進行會通說明。
指出兩經在往生階位上體系一致，《觀經》之上品（上上、上中、上下）對應《無量壽經》之上輩，《觀經》之中品對應中輩，《觀經》之下品對應下輩。
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本句為吉藏大師於《無量壽經義疏》中闡釋「三輩往生」之共通條件。
上、中、下三輩修行人的根機與行持階位雖有高下差別，但欲往生極樂淨土，必須具備相同的核心因緣：發無上菩提心、專念阿彌陀佛名號，並將一切善根迴向願生。
此彰顯淨土法門以「發菩提心、專唸佛名、迴向發願」為通途要軌。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中承上啟下的結語。
說明前面所提出的疑難或法義有其重要性，因此必須特別在此加以論析與辨明，以建立正確的淨土教理與經義理解。
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本句為提出質疑之問難，引據世親（天親）菩薩《往生論》（《無量壽經優波提舍願生偈》）中的「女人根缺人，二乘種不生」之偈頌，提出關於極樂淨土往生資格的疑惑，用以啟發後續關於淨土無有惡道及三障等法義的討論。
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本句指出《觀無量壽經》（觀經）下品生等經文中，說明發小乘心或修習小乘法門的眾生，若能順應淨土教法發願唸佛，同樣可以蒙佛接引往生極樂世界，展現淨土法門廣攝羣機、不棄小乘機根的殊勝與包容。
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此句為論疏中常見的徵問語，用於承上啟下，提起讀者或聽者注意，隨後將對前文出現的法義、名相或經典文句展開詳細的解釋與分析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛願文或經義的釋疑。
文中澄清「女人及諸根不具者不得往生」並非指女人或殘疾者被排斥於往生之外，而是指一旦往生到極樂世界受報，將不再保有女身或殘缺之相，極樂淨土中無有女形與諸根缺漏。
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本句疏釋彌陀淨土往生之因。
淨土法門乃大乘不共法，故純持小乘偏真自利心者（小心）不能感通極樂淨土；然若原修小乘者於臨終時轉小向大、發大菩提心（大心），則仍能蒙佛接引往生。
此即會通二乘人能否往生極樂之疑滯。
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本句引述天親（世親）菩薩於《往生論》（《無量壽經優波提舍願生偈》）中的觀點：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
」意指定性二乘（聲聞、緣覺）若執著於灰身滅智的自利小乘種姓，與極樂世界純一清淨的大乘善根不相應，故論其種姓不能往生；此處作疏解以抉擇極樂淨土往生機感與法門義理。
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本句為《無量壽經義疏》中的設問，探討往生西方極樂世界的發心與實際證果之間的看似矛盾之處。
問者質疑：若眾生發大乘心（菩提心）往生極樂，何以經典中又有往生者證得聲聞、緣覺等小乘果位的記載？此問旨在引出後續關於淨土教化機感、隨機施設與大小乘法義調和的解答。
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本句為吉藏大師對《無量壽經》文義之疏釋，說明部分聖者或眾生在轉趨大乘時，因過去生中長久薰習小乘（聲聞、緣覺）法門，故種姓習氣猶存，於大乘法中悟解或進修仍會顯現舊有習氣之偏局。
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本句解釋小乘根性者生彼淨土後證果之因緣。
說明習氣與宿習對修證的影響：行者若在娑婆世界多修習苦、空、無常等小乘觀法，往生極樂世界後，經由水鳥樹林宣說相應之苦無常法，便能順其宿習迅速領悟，因而證得聲聞小果。
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本句解釋小乘聖者往生極樂世界後轉入大乘的機緣。
修習小乘（本乘）者因臨終或生前轉發大菩提心求生極樂國，於彼土雖先證阿羅漢果，但因本有菩提心與淨土環境之加持，證果後即不入灰身滅智之無餘涅槃，而能回小向大，進求無上菩提。
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此為論疏科判結構之說明。
「總舉」即先綜觀全貌、標示綱要；「別顯」則是進一步分條逐項地顯發細部義理。
章疏家以此總別相應之結構，協助讀者統攝經文大意並明瞭具體內涵。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「三輩往生」之「上輩往生」科文結構的解析。
慧遠將上輩文區分為三個層次：一為「舉」，即舉出上輩往生的對象；二為「辨」，即詳細辨析其修持條件與往生因果；三為「總法歎」，即總括此法門之殊勝並予以讚歎。
此為典型的經疏科判解析。
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此句為《無量壽經義疏》科判解釋文，說明經中辨析特定段落（如往生或修持經義）時分作三個層次，首要任務乃闡明成就相應果報所應修持的因行（發心、修善等）。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析，說明疏文中自「此等」文字以下段落，旨在解釋不同根機或條件的眾生，最終皆能共同成就往生西方極樂世界的法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的解釋。
大師將相應經文結構化劃分，說明自經文中提及「住不退轉」起，開始具體闡述眾生往生極樂世界後所獲之種種殊勝利益與修行果位。
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本句為淨土宗疏鈔對《無量壽經》三輩往生中「上輩往生」修行因緣之科判析論。
吉藏大師於《無量壽經義疏》中，將上輩往生者所修之因詳列為五項次第：從世俗出離（捨俗出家），到確立大乘方向（發菩提心），進而專修唸佛（一向專念），廣積資糧（修諸功德），最終將一切善根迴嚮往生淨土（願生彼國），完整闡明大乘淨土法門門人修持之要軌。
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本句為《無量壽經義疏》劃分文義之科判。
慧遠大師於剖析《無量壽經》往生文句時，說明自「阿彌陀佛與聖眾來迎、臨終者隨即跟隨」起，屬於論述此土修行者往生彼國極樂淨土之過程與相狀。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對獲益內容之解釋。
說明眾生聽聞或修行淨土法門所獲利益中，達到「住不退轉」即意味著修行的位階與功德分位已經穩固（即阿鞞跋致），不再退墮於凡夫或二乘之地。
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此句依《無量壽經疏》之經疏部語境，解釋菩薩或唸佛往生者具足「智慧勇」等德目，讚嘆其成就之功德超勝殊妙。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的梳理。
說明疏主將經文分為三段：先舉出法義綱要，次加以詳細辨析說明，最後自「是故」起總結全文並讚歎依法修習之功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「中輩往生」段落的文脊結構分析。
淨影寺慧遠大師在此說明科判方法：先總提中輩往生之類別（初舉），隨後再詳細開演其發心、修行與臨終接引之相（後辨）。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的解析方法。
說明經文在論述某一類別（如三輩往生或相關章節）時，其結構遵循「先明行因、次明往生、後彰得益」的次第邏輯，藉此引導修習者明白修行之因果與終極果利。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解剖與分析。
經文前段在闡明往生極樂淨土的「因行」，其中「十方天人其有至心願生彼國」一語，是用於總括標舉出所有具備至誠心、發願往生淨土之眾生的類別與總綱，作為後續展開論述三輩往生等具體條件的總起。
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本句為《無量壽經義疏》對中輩往生條件的釋文。
經文以「雖不能行作沙門」說明中輩者未能如上輩般捨俗出家、專精修道，藉此簡別區隔上輩與中輩在發心與修行行持上的差異。
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本句出自慧遠大師《無量壽經義疏》，依據《觀無量壽經》之意旨，說明小乘根器者因發心與所行有限，故無法如大乘菩薩般廣修大行、積集無量福智功德。
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此為《無量壽經義疏》對經文的結構科判與註解。
疏主慧遠大師在此標明經文自「當發」以下段落的宗要，旨在正明發起無上菩提心的因緣與動機。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》下輩往生因緣的科判提綱。
慧遠大師將下輩往生者的修行條件歸納為四個要點：發無上菩提心、專念阿彌陀佛名號、隨分修集少許福德善行，以及將所作功德迴向願生極樂世界。
這展現了淨土門中將發菩提心作為往生正因，並結合唸佛與修善迴向的行持框架。
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本句指出從小乘轉向淨土法門之修持要領。
即使過去偏重小乘聲聞修持，若欲迴心轉向西方極樂世界，仍須依據淨土疏釋所確立之四種行法切實修習，方能與阿彌陀佛願力相應而得往生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析眾生往生淨土之次第。
淨土教法強調「感應道交」，往生並非單方面往赴，而是包含二階段：前階段為聖眾現前接引（彼迎此），後階段為心識隨佛往生淨土（此生彼）。
此展現了佛力加持與眾生信願行相應的往生機制。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解文，說明修行者若依教奉行、聞法信受，其所能獲得的功德善利是非常顯著且易於理解說明的。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「三輩往生」之「下輩往生」科文結構的析論。
說明註疏在此段落的鋪排順序：先總提下輩之名目（初舉），隨後進一步剖析下輩往生的條件、修行與果德（後辨）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》下卷「三輩往生」之「中輩往生」段落結構所作的科判說明。
慧遠大師指出，解析中輩往生的文義結構，其科節與初輩（上輩）完全一致，皆依「修行業因」、「往生情狀」與「得益結果」此三重次第開演，顯示出淨土法門因果相符、由因克果的完整修證節次。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中「十方眾生至心信樂欲生我國」等願文的疏解。
慧遠大師將願文結構區分為「因」與「果」，「前明因中」即指在說明往生極樂淨土的因行與條件；「總以標舉」則指「十方天人其有至心欲生彼國」這句經文是總括性地提綱挈領，標示出所有具備往生願望的眾生類別與核心心態。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》下輩往生條件的註解。
經文提到下輩往生者「假使不能作諸功德」，慧遠指出這是為了與「中輩」必須「多少修善、奉持齋戒」等功德作區別，顯現下輩往生者因自身能力或因緣不足，無法廣修功德，全憑發菩提心與專唸佛號而蒙佛接引。
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本句為淨土宗義疏的文義比對。
淨土部類中，淨土三經對於往生者的資格與品位有不同論述。
淨影寺慧遠在《無量壽經義疏》中指出，相較於《觀無量壽經》詳細列舉下品上生、下品中生、下品下生者所造的十惡、破戒、五逆等罪業來區分往生相狀，此處《無量壽經》的相應文本則較為簡略或未予列出。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》的結構科判與義理釋導。
經文在說明往生極樂世界的因果時，此處正是在剖析與闡明必須具備的發心修行之「因」，為往生淨土的資糧建立理論依據。
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本句屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》三輩往生條件的法義開顯。
此處將往生行法歸納為四個核心句義（四要點），並以「發菩提心」為大乘往生淨土的首要根本因，強調唯有發起求證佛果、廣度眾生之願心，方能契入淨土法門。
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本句為淨土宗判釋往生因緣之關鍵教示。
說明中輩或下輩往生者，除了修持世俗善法或發菩提心外，核心之法乃在於「專唸佛名（或繫唸佛身）」，下至極少的十念相續，只要具足真誠發願往生之意志，即可蒙佛接引生於極樂世界。
凸顯阿彌陀佛本願名號功德之廣大與易行。
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此句指聞法修行之相，三聞深法表聞慧之深入，歡喜信樂表信解之成就，不生疑惑表斷除疑障，為入佛法大乘真實義之基礎。
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本句闡釋《無量壽經》第十八願（十念必生願）或三心之義理。
說明往生淨土重在至誠懇切之內在心態，若能具備至心信樂、願生彼國之至誠心，乃至下至「一念」稱念阿彌陀佛名號並發願往生，亦得蒙佛接引而得往生。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解釋《無量壽經》中三輩往生之文。
指出造業或修持較淺之眾生，若能感應至誠，於夢中得見阿彌陀佛，亦為佛力加持與信願相應之表現，同樣具足往生淨土之因緣。
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此句為疏文總結之語，意指聽聞、修習或受持前文所說的法門與功德後，所能獲得的利益果報顯而易見，不需過多繁瑣解釋即可明瞭。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處將經文中關於往生極樂國土的類別劃分為二：先前已說明下根機眾生（如下輩、三輩中之較低根機者）如何蒙佛攝受而往生，隨後將說明上根機眾生（如大乘發心者、上輩者）如何同樣蒙佛接引同往彼國，展現阿彌陀佛極樂法門廣攝一切根機之殊勝。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中闡釋經文設教之用意。
經文舉出種種功德界畔，目的在於彰顯極樂世界之超勝殊妙，藉此啟發並堅定根機較為劣弱的下品眾生發心求生淨土。
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此為經疏作者對經文結構與開演方式的章段科判。
佛經或疏釋的體裁常結合散文體（長行）與詩歌體（偈頌）；長行用於總標綱要、簡要明析，偈頌則用於重複申述、發揮擴展或讚歎隨喜，二者相輔相成以明法義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
「長行」指經文中不相押韻的散文體裁。
此處分析前一段散文經文的文勢，將其結構劃分為兩個單元，首項為闡明諸佛同聲稱讚無量壽佛功德莊嚴。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的科釋。
說明自經文中「於東方」一句開始，為科判所分第二部分，旨旨解析十方世界無量菩薩聞佛名號後，皆共同發心往生極樂國土的經義。
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此句為《無量壽經義疏》中導引讀者閱讀與理解經文結構的提示。
說明後文出現的偈頌屬於個別讚詠（別頌）之內容，提醒研習者應當仔細審視、明確記持，以精確掌握經文脈絡與義理劃分。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的解釋。
慧遠大師在此說明經文前面「讚歎阿彌陀佛」的文段中，起首這句是釋迦牟尼佛以本師身分，親自宣說並讚歎無量壽佛（阿彌陀佛）不可思議的威德與神通之力。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》科判經文結構之語，說明《無量壽經》中提及十方世界諸佛讚歎阿彌陀佛名號與功德之相應章句範疇。
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本句為經疏作者對後續經文結構的提示說明，指出自此以下屬於個別說明的偈頌部分，提醒閱讀者與修行者應當特別加以記憶與理解，以明瞭科判結構與經文要義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與敘述順序的科判說明。
指出經文在論及十方世界大眾同往極樂世界禮供聽法時，採取先詳細列舉東方世界、隨後再比照例推其他九方的鋪陳順序。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
疏主（吉藏大師）在解析十方菩薩往詣極樂世界讚佛聽法的段落時，指出文句先從東方開始列舉，並標示出經文起始之句，用以釐清經文脈絡。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文的三輩往生（或對待佛法僧/不同修行層次）之判釋。
疏主說明在供養與修持的次第中，恭敬供養菩薩與聲聞聖眾，其層次相較於專一念佛或直接供養佛陀而言，屬於其次一等的修持項目。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對修行或教化次第階段的總結。
說明修學佛法須從最初的「聽受經法」（聞思自行）開始，最終達到「宣佈道化」（化他利他）的圓滿終局，體現自利利他、教化圓滿的修證旨趣。
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此句為疏文總結之辭。
指東方佛土或景象的相貌與情況既已明確闡釋，其餘東南西北、四維上下等諸方佛土的情形亦皆同理可推，不必一一重複說明。
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此句為《無量壽經義疏》中對經文科判與結構的提示說明。
慧遠大師在此標明經文前後組織（初、中、後分）以及後續偈頌對應的別頌關係，提醒修學與研經者應清楚掌握科文脈絡與義理結構，方能正確理解經文旨趣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解釋。
經文中出現的「世尊頌曰」等發語詞，並非阿彌陀佛或釋迦牟尼佛在因地或果位上親口講出的偈頌本文，而是結集經藏的阿難等「經家」（結集者）為了交代說法背景與銜接文義所標示的序列之詞。
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本句為經疏科判語，說明長行文後接著進入正式讚頌的偈頌部分，並標明該段偈頌的總數量為三十偈。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與偈頌結構之科釋，說明該十五首偈頌之功能係用以重頌上文後段所載諸菩薩同往極樂世界之情狀。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌結構的判釋科判。
指出後半段的十五首偈頌，其旨趣在於發揮與讚頌前文第一階段所闡述的「十方諸佛同聲稱讚無量壽佛功德」之法義。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》科判與偈頌結構之解析。
說明在該段共十五首偈頌之中，前兩首偈頌的主要功能是總結並讚頌前文大眾一同前往佛所、聽經聞法的盛況。
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此句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之說明，指出接續的五首偈頌乃重頌（以偈頌形式再次總括或強調）長行前文中關於對佛陀恭敬供養的內容。
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此句為《無量壽經義疏》中科判與結構說明之文。
說明經文中隨後出現的八首偈頌，係以偈頌的形式重述（重頌）先前長行所論述的「聽聞佛法」與「宣佈道化（弘法利生）」之經義。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中偈頌結構的文脊科判。
大師解析經文偈頌時，指出前兩句偈頌裏的第一偈，主要是承接並重頌前文所述東方佛土眾生同往極樂世界禮瞻供養的內涵。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》科文或章段名義的解釋。
說明後續偈頌內容主旨為描述十方世界眾生往生極樂、禮敬阿彌陀佛之盛況，故以「觀無量覺（即觀察阿彌陀佛/無量壽佛）」來標定此段經義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文偈頌結構的科判解析，說明隨後五首偈頌中的前四偈，其內容主旨為親見諸佛並設供養的修持與功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構科判與義理解釋。
說明讚佛偈頌中的最後一偈，旨在描述阿彌陀佛（或法藏比丘）於展現或見到淨土莊嚴後，進一步立下願求成就並往生淨土的誓願。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中偈頌內容的科判劃分。
大師將四首偈頌進行結構解析，指出前兩偈側重於以物質、禮拜等外在事相（外事）來修持供養。
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本句為《無量壽經義疏》對經中偈頌科判與義理的解釋。
佛法中的供養可分為「外事供養」（以香花、燈明、飲食、衣服等物質資具供養）與「內事供養」（以清淨心、依教奉行、勝義觀照等內在心法供養）。
此處疏主點明後方兩偈的旨趣在於闡明內心的真實修行與觀行供養。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的解釋，說明經文「各齎妙華」在修持層面上屬於外在的事相供養（外事）。
淨土法門中，往生者或菩薩持妙華供養諸佛，是以莊嚴之物表達對佛陀的恭敬與讚歎，屬於修集福德資糧的外在行持。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中「寶」字或相關名相的註釋說明。
淨影慧遠大師在此將「寶」字解釋為「寶供」，即以金、銀、琉璃等七寶或種種世間珍寶來作莊嚴與供養，以此展現對佛法僧三寶的恭敬與極樂世界功德莊嚴的功德顯現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「香」字的解釋。
在淨土教法與供養儀軌中，燒香供養佛菩薩與十方三寶，象徵莊嚴道場、肅穆心神，並以此清淨香氣傳達虔誠敬意與修行功德，屬於經典常見的六種供養（香、花、燈、塗、果、樂）之一。
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此句為《無量壽經義疏》對經文名相的隨文釋義。
解釋「無價衣」即是以極其珍貴、難以估量其價值的精美衣服，獻給佛菩薩或三寶作為供養，表達內心的恭敬與佈施功德。
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本句疏文旨在解釋經文中關於極樂世界或諸天聖眾以音樂供養諸佛的莊嚴景象。
在《無量壽經》的語境中，伎樂供養不僅是表達對佛陀的極高恭敬，亦是淨土功德莊嚴的具體顯現，能令聞此音者自然生起唸佛、念法、念僧 class 之清淨心。
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本句出自《無量壽經義疏》，屬於淨土經論語境，經文描述西方極樂世界清淨微妙的依報莊嚴。
淨土的音樂非世俗娛樂，而是彰顯佛德的法音。
此處解釋極樂世界的眾生或風吹寶樹所發出的微風伎樂，皆自然演奏出清暢哀亮之音，音聲中皆在歌詠讚歎阿彌陀佛的無量功德，令聞者皆生唸佛、念法、念僧之心。
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本句屬於淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌結構的科判解析。
在區分外事與內事的脈絡下，說明進入「內事」範圍後，前一偈半的功能在於透過口業稱讚如來功德，以此作為供養。
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本句屬於淨土經論的解疏，說明偈頌在結構與修行實踐上的對應關係。
前半偈可能對應意業或口業的讚歎，而此後半偈則專門彰顯藉由頂禮、禮拜等身業行為，來表達對佛菩薩的至誠恭敬與供養，體現三業供養中身業的具體實踐。
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本句屬於淨土宗科判與經文結構的釋義。
隋代淨影寺慧遠大師在《無量壽經義疏》中，將阿難或法藏比丘等以言詞讚佛的內容判為「口歎」，並說明此處偈頌的結構分工，指出前一首偈頌的焦點在於顯發佛陀自身斷證圓滿的自德。
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本句為《無量壽經義疏》對經中偈頌結構與義理的剖析。
說明該偈頌後半段的宗要，在於讚歎佛陀隨順眾生根機、廣度有情、濟度眾生的利他功德，與前半段側重自利或總歎功德相互呼應。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中讚歎佛德語句的解析。
大師將「究達通慧遊入深法」一語進行分類判釋，指出「通慧」指徹底通達的神通與智慧，而「遊入深法」則代表佛智無礙地契入極甚深之實相法理，故此句總括並讚歎瞭如來所具備的智德與通德。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解釋經中讚歎諸菩薩「通慧究竟」之義。
智慧為體、為本，神通為用、為末；若無智慧，神通容易淪為世俗外道邪通；若無神通，智慧則難以隨緣度化、廣作佛事。
體用兼備、智通相須，方能達致究竟圓滿之境界。
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本句為《無量壽經義疏》對「究竟洞達」一詞所作的字義與法義拆解。
「究竟」指窮盡實相之理，無有剩餘或未盡之處；「洞達」指智慧照了，無所障礙。
此處說明菩薩或佛的智慧與功德已達極致且無礙通達。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩德行的釋論。
說明菩薩所具備的神通（六通）與智慧（照了），並非憑空而生或世俗有漏的神通智慧，而是完全依止諸法實相（妙法）所成就。
正因其體證法性，故能不被世間所拘束，自由自在地（遊入）體究與化導極其深廣的無上法門。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對「遊入」二字之名義詮釋。
說明菩薩以觀照智慧遊歷諸法（倚觀曰遊），並進一步徹證諸法實相之本源（窮本稱入），體現從觀照起用至證入理體之修證次第。
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本句出自華嚴語境之《無量壽經義疏》。
說明菩薩若能親證法界緣起、事事無礙的通達法門，即能由體起用，自在展現不可思議的殊勝神通，以利益廣大眾生。
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說明透過證悟並入於法界緣起的甚深智慧法門，能夠如實發起通達諸法實相的殊勝智慧。
此處依華嚴、淨土疏脊之義理，說明緣起實相與觀照勝慧間的因果起修關係。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「具功德藏，妙智無等」的釋義。
疏主將此二句經文歸結為對佛陀「福、智」二嚴的讚嘆：「具功德藏」指佛陀無量劫來廣修萬行、積集無邊福德；「妙智無等」指佛陀徹照諸法實相的圓滿智慧無有等匹。
福智雙修、二利圓滿，即是成佛之因與果德。
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本句闡釋「福慧雙修」的相輔相成關係。
福德能為智慧的修習提供必要順緣與資糧，智慧則能引導福德朝向正確方向，不致淪為世俗有漏福報。
因為福德與智慧相互依存、不可偏廢，故經疏中說明經文為何一併讚嘆此二者。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「具足功德」一詞的詮釋。
疏主說明凡於福德善行修習圓滿者，即名為具足功德，強調修行須以福德資糧的圓滿積集為基礎。
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此處解析佛菩薩智慧與修持（慧行）的超勝境界。
因其智慧照了實相且導引諸行，極其優勝無上，故讚其智慧無可比匹、獨一無雙。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文用語的字義訓詁。
「倫」在此解為匹倫、同類，引申為共同事勞的伴侶（役伴），說明眾生在世間輪迴或共業之中，互為同儕、同行者的相依狀態。
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本句解釋「無等倫」一詞的涵義。
佛陀所證得的功德、智慧與智慧圓滿無上，世間與出世間沒有任何有情或法能與之齊等、匹敵，故名無等倫。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「慧日朗世」之註釋。
文中將此句歸於「利他」門下，說明佛菩薩以如日之智慧光明照破世間無明昏暗，其根本目的與作用在於啟發、化導眾生，使眾生亦能生起解脫與明達之智慧。
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本句解釋諸佛菩薩或大士以智慧開導眾生的功德。
智慧能破除無明黑暗，如日光普照；透過言教引導眾生對法義生起勝解，達致覺悟，故謂之明朗世間。
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本句闡述諸佛菩薩出世度化的功德與目的。
前句「消除生死」著重於斷除生死輪迴的根源（惑業），實現解脫；後句「化人離障」則強調廣設教化，令眾生遠離煩惱障、業障、報障等種種障礙，體現自利利他之大悲願行。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解釋經文中以「雲」比喻生死之理。
生死輪迴能覆蓋煩惱、障礙真如妙智，如同浮雲遮蔽日光，故依此比喻立名為「雲」。
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此句為淨影慧遠於《無量壽經義疏》中解釋禮敬或恭敬行儀之註解。
於三業（身、口、意）供養或禮敬中，身業之頂禮、合掌、長跪等肢體動作極為外顯，故言其恭敬之相易於明白知曉。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科判分文說明。
旨在總結前面的四首偈頌，其內容核心在於表達對佛陀的瞻仰見訊與恭敬供養。
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本句為《無量壽經義疏》對經文註解之結語，說明隨後的一首偈頌內容乃講述阿彌陀佛因地（法藏比丘）見諸佛淨土後發願攝取求生，其文意表露無遺，無需繁複解說。
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本句為經疏註解文，說明經文中接下來八首偈頌的科判與內容總結。
前文所述為菩薩聽聞佛法並弘揚道化之功德，此處科判指出後續偈頌即在重複讚頌並深化此一主題。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
指出該段經文的前兩首偈頌，其起因是阿彌陀佛展現神通光明或莊嚴身相，藉此引發後續的教法與問答。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對經文科判分段與文義的說明。
「次有一偈」指經文中隨後出現的一首偈頌；「觀音怪問」說明該偈頌的旨趣係觀世音菩薩見種種殊勝異相或特殊因緣而生起驚怪，因而向佛陀請問其緣由。
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此為疏文之科判提示，說明經文中隨後出現的五首偈頌，用以標示段落結構與義理次第。
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此句為《無量壽經義疏》中解釋經文問答過程的敘述，說明世自在王佛針對法藏比丘（阿彌陀佛前身）所請教的發願與攝取淨土之法，給予了詳盡且具體的回答，展現佛陀具足一切智、隨機應答與圓滿示導的智慧。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對讚佛偈頌或佛功德相之註解。
經文以「梵聲猶雷，八音暢妙」讚炭佛陀語業功德。
「梵聲」指清淨無染之音，「八音」為佛音八種特質（極好音、柔軟音、合雅音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音）。
慧遠大師總結此二句經文之意，即在闡明與解答佛陀聲業微妙無比的特質。
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此處闡釋佛陀說法所具備的八種清淨音聲（梵音）特質，並引阿含部類之《梵摩喻經》為證。
第一種為「最妙聲」，指佛陀的音聲清淨微妙，能引發聽眾的恭敬心與慈悲心。
「哀妙」之「哀」非指悲傷，而是指梵音深沈、慈悲、直擊人心，能引動眾生對生死苦難的警醒與欣求出離的共鳴，達到深刻的攝受效果。
此經疏屬於大乘淨土宗之義疏，但在引用基礎阿含經典時，仍應依據經典記載的聲相特質作平實解讀。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，用以詮釋如來或菩薩的音聲功德（如梵音八音之一）。
「易了聲」指佛菩薩說法之音聲能令一切眾生輕易聽懂、覺悟；「言辭辨了」則指其所運用的語言詞彙條理分明、清晰無礙，體現出圓滿的四無礙辯才。
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此句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，屬於經疏部對淨土極樂世界音聲功德或修持梵音的釋義。
此處強調「調和聲」為音聲功德之一，音聲若過大則粗暴，過小則不聞，唯有大小得中，方能契合中道之理，令聽聞者身心調適、生起清淨心。
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此句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，屬於經疏部對淨土經典中佛陀「八種音聲」（八音）或如來妙音特德的詮釋。
此處具體解析第四種「柔軟聲」，說明如來音聲不粗獷、不暴戾，能隨順眾生根機而令其心意調柔，安住於善法。
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此句經疏旨在詮釋佛陀或菩薩所成就的妙音功德（如梵音相）。
「不誤聲」指音聲清澈、發音精準，無有謬誤；「言無錯失」指如來隨順眾生根機演說正法，其言辭在義理與表達上皆圓滿無缺，毫無疏漏或過失。
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此處為闡釋如來八十隨形好之第六種「不女聲」。
淨影慧遠大師依據《無量壽經》隨形好語境，註解佛陀具足大丈夫相，其音聲遠離女性之纖弱或嬌媚，表現為雄健、明朗、威嚴，能令聽聞者生起恭敬與勇猛心，彰顯如來無畏之功德。
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本句旨在讚歎淨土聖眾或佛菩薩的音聲德相。
依淨土經論語境，佛菩薩之語業具足無量功德，其音聲不僅充滿智慧，且具備威嚴肅穆之德，能令聞者生起恭敬心與清淨心，如同親聞佛世尊之教誨。
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本句解析佛陀八種梵音相中的「深遠聲」。
佛所發出的聲音深邃廣大、傳播悠遠，能震動聽者心靈，破除迷妄，故以「雷震」為喻，形容其音聲能驚醒眾生、威德遠播之相。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋經文對答問難的語句，說明對話者以微妙清淨的言語回答觀世音菩薩的提問或讚詠，體現聖眾間以清淨法音相互論辯與印證的境界。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文的註解與科判說明。
前半段引用經文讚頌法藏比丘立願後將獲佛授記，並囑咐其仔細聆聽；後半段「勅聽許說」則是慧遠對該段經文文義的總結，說明這是佛陀（或法藏比丘之師世自在王佛）告誡並允許其宣說大願與法義的語氣。
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說明「授記」（佛對菩薩未來成佛之預記）一詞的義理與內涵，已在經疏的前文中詳細解釋，此處不再贅述，承襲前面的釋義體系。
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此句為說法者在宣講經文旨趣或法義前的誡聽之詞。
提示聽眾端正心念、審慎思擇，以恭敬專注之心領受法音。
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本句為經疏結構的分科科判語。
撰疏者在此標明文勢轉折，指出自此以下的四首偈頌，是正宗闡明該段經文核心法義與說法旨趣的主體內容。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌的科判與文義解釋。
說明首偈之旨趣在於揭示法藏比丘（阿彌陀佛前身）所發之至廣大願心，並以此願心為因，蒙佛授記未來必定成就無上正等正覺。
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本句為《無量壽經義疏》對經中偈頌科判與義理之解釋。
說明第二十一偈的宗旨，旨在強調法藏比丘以深廣之智慧立下宏願，經由智願相應之修持，蒙佛授記其未來必然能圓滿成就淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
經文以「夢幻」為喻，說明諸法性空、無有實體的道理；慧遠大師在此指明經文引述這段偈頌，目的在於標舉並說明菩薩了達法空、離諸執著的如實智慧。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「滿足諸願」之註釋。
意指此處經文乃點出或開示菩薩所發之廣大誓願已圓滿成就。
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此句為疏解《無量壽經》中關於成就莊嚴淨土之文，強調修持淨土因行時，必須明確記取清淨國土的相貌與成就法則。
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此句解釋《無量壽經》中法藏比丘四十八願相關偈頌之義理。
經疏判釋此偈舉出修行者的真實智慧與菩薩行願，並明示如來為其授記，決定成就無上菩提。
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此處闡釋知法如閃電般迅速敏捷，藉此彰顯智慧的明利與照見諸法的能力。
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此句為疏文對經文的科判與意涵解釋。
「究菩薩道，具諸德本」顯示菩薩究竟菩薩道、具足諸功德之根本，疏文指出這是舉出菩薩的實際行持（行）。
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說明「受決作佛」即是佛陀為修行者授記，確認其未來決定成佛之義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中偈頌的科判解釋。
謂第四十一偈藉由讚歎法藏比丘（阿彌陀佛前身）所發的深廣智慧與大願，以此彰顯並授記其未來必能圓滿成就極樂淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
疏主說明經文中「通達法性一切空無」一語，是用來表顯與標舉菩薩徹照諸法實相、通達一切法性空無所獲的無漏智慧。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文偈頌的判釋。
吉藏大師以二諦（世諦、真諦）框架解析經義，指出覺知世間萬法如夢如幻、虛妄不實的智慧，屬於理解現象界（世諦）空無自性的智慧，以此導引眾生破除對世俗現象的實有執著。
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本句為《無量壽經義疏》對經文或法義的註解。
謂能照見法性普遍平等、諸法本性空無的智慧，屬於徹見萬法實相的「真諦智」（即勝義智），能破除對有相之執著。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解，說明「專求淨土」一詞在經文脈絡中旨在標舉修行者發願求生極樂淨土的心願，屬於淨土修持三資糧（信、願、行）中的「願」門。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「必成是剎」之義。
經文預言法藏比丘因地發願建立極樂世界，必能如願圓滿成就。
疏文說明「記得土」即是獲得佛陀的授記，預先印證其終將圓滿建立並獲取此殊勝之淨土國界。
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本句為《無量壽經義疏》中科判與釋文之銜接語，指出隨後出現的十五首偈頌，其宗旨是在讚詠與重複申述前文所提及的「十方諸佛共同讚歎阿彌陀佛名號功德」之義理。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構之科判分析，說明該段落起首由五首偈頌組成，用以重頌與頌揚前文所述十方諸佛同聲稱揚讚歎阿彌陀佛及其極樂淨土功德之內容。
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本句屬於經疏（註釋書）中判釋經文結構的科判說明。
作者指出後續的十首偈頌，其功能在於重覆並以偈頌形式頌讚（或總括）前文長行中釋迦牟尼佛對自身功德與成佛因緣的自歎。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中偈頌結構與文義的科判解析。
說明前五偈的旨趣在於呈現十方諸佛普遍勸化、開示菩薩眾往赴極樂世界（安養國）瞻禮阿彌陀佛，彰顯極樂淨土之殊勝以及十方諸佛同聲讚歎、共勸往生的意趣。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經疏解析。
在此語境下，「聞法受行」是指眾生此生能遭遇淨土法門並信受奉行，皆非偶然，而是說明、彰顯了過去生（往）所累積的宿世善根與修行因緣，屬於淨土信仰中強調宿世善根成熟的教相判釋。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文結構判釋。
大師指出經文中自「疾得」二字開始的文句，其核心義理在於闡明修持該法門或聞經獲益後，所迅速成就的殊勝功德與實際利益。
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本句屬於淨土經論的註疏語境。
經疏作者在此闡釋「疾得淨處」的義理，指出眾生若能聽聞如來教法並切實修持，其現前功德將轉化為未來的殊勝果報，即能迅速感得阿彌陀佛清淨國土的依報，以此明示聞法受行的因果決定性。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的判釋。
作者慧遠大師在此科判接下來的四首偈頌，其核心主旨在於闡明眾生發願往生西方極樂世界（安養淨土）並親近阿彌陀佛所能獲得的殊勝勝益與果德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌所作的義理消文。
針對淨土法門的修持果德，疏主將經文所獲的功德利益歸納為五種，並明辨此處經文前兩句（初半偈）的核心旨趣在於闡明眾生往生極樂世界後，依仗佛力與自願力所發起的「神通利益」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的結構分科解析。
說明偈頌中的「次半偈」是在解釋往生極樂世界所能獲得的第二項殊勝利益，即蒙佛授記決定成佛。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文前後文義的貫通與指明。
謂前文所說明彼佛（阿彌陀佛）為諸菩薩授成佛之記別，即是此處所指陳的事實與內涵。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》偈頌進行科判與章段結構的說明。
「第三往」指往生極樂世界的第三種層次或第三次往生相狀；「彼得不退益」說明此段偈頌旨在闡明往生者能獲證阿鞞跋致（不退轉）的殊勝法益；「次一偈是」則指明經文中緊接其後的某一首四句偈即是在解釋此義。
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本句為淨土宗經疏之解析，說明前面文句所提及「往生極樂世界即入正定聚」的內涵，即對應於當前所討論的具體法義或事證。
在淨土教法中，生彼國者皆承佛願力，必定成就阿耨多羅三藐三菩提，終不退轉，故名住正定聚。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科判說明。
說明第四種功德利益為往生極樂世界後，依彼土殊勝環境而能發起廣大菩提誓願、救度眾生之利益，該段科文即對應接下來的一偈經文。
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本句為隋代慧遠《無量壽經義疏》對經文結構之剖析。
說明「菩薩興願」屬於總提大綱，用以總括菩薩發起無上弘誓大願；其後文句則順此分別讚歎發願之具體內涵與殊勝功德。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘發願文（或願文解析）之註解。
作者在此將文義區分為總答與別答等結構，指出「願己國無異」（願自己的佛土無有殊異或殊勝等特質）屬於發願求取莊嚴淨土的具體願目。
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本句表達求生淨土與圓滿佛果的誓願。
發願者希望自己將來圓滿佛道時所建立的淨土，能與阿彌陀佛的極樂世界同等莊嚴，其名號與國土之成就完全無二無別，體現了大乘菩薩廣度眾生、隨願成佛的本願心量。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩大願的釋義。
說明菩薩發心不捨任一有情，以普遍平等之悲心教化導引一切眾生，屬於菩薩四弘誓願中「眾生無邊誓願度」的化他之願。
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本句為《無量壽經義疏》對法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願內容之解釋。
說明「名顯十方」這句願文的本義是屬於求取佛身果德的誓願，發願未來成佛時，佛名威德能遠播至十方無量世界，使聞名者皆得救度與利益。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之解釋。
說明《無量壽經》偈頌中，科斷為第五科「前往他方佛土廣供諸佛並發心修持之利益」的內容，正對應於下文的最後一首偈頌。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
說明自此開始的十首偈頌，是釋迦牟尼佛親自讚嘆極樂淨土的功德，旨在引導與會大眾及後世眾生生起信願，共同求生阿彌陀佛的極樂國土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
大師將該段經文分為三分，首部分以三首偈頌說明甚深佛法與淨土經典難得值遇聽聞，進而勸勉眾生應生珍重歡喜之心，依教奉行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判的科釋。
說明接續的四首偈頌主要旨趣在於讚嘆阿彌陀佛為菩薩授記，顯示佛陀無上智慧與功德的超勝，從而激發眾生生起信心，歸向極樂淨土與佛道。
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本句為經疏之科判解釋，說明後續三首偈頌的作用與旨趣，旨在結合勝義之「理」與言教之「教」，以此引導修習者信受奉行。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科判解析。
說明經文中以「若非往昔修福慧，於此正法不能聞」等義，強調能聽聞《無量壽經》與淨土法門極具深厚善根，進而彰顯此經法門之至深至重。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的科判說明。
說明續接的半偈經文，旨在強調聞法者的善根機感，唯有具備善根之人方能得聞此法，以此凸顯淨土法門及《無量壽經》的極其微妙與難值難遇。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判或義理之說明。
指出聽聞淨土法門（《無量壽經》）並非偶然，必須宿世種下善根福德，方能生起信樂聽聞的因緣，凸顯聞法之難得與善根之重要。
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本句為隋代慧遠大師對《無量壽經》經文的疏解。
說明眾生若曾於往昔親近、見過諸佛，積集善根，今生聞法方能生起深厚之信心與敬仰，並以歡喜心奉行佛法。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文以「惡人聞法不信」的反面事例，來襯託與彰顯無量壽經法門極其深廣微妙、難信難解，故具有無比尊重的法義價值。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對偈頌結構與功能的釋讀。
大師說明下半偈的作用，在於指出唯有宿植善根、具足信解的眾生方能歡喜信受淨土教法，以此反襯並彰顯《無量壽經》所詮法門的極其微妙與難信難解。
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此句說明折伏過惡與止息不善業的作用。
透過舉發惡行與禁止傳播惡名，能令不善之人失去影響力，並警惕大眾遠離惡友與不善法，達到淨化僧團與防非止惡的目的。
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本句說明淨土經疏中讚歎極樂世界諸般功德與佛菩薩善行之要旨。
經疏作者闡明之所以舉揚種種功德善事，目的在於廣為宣說，使廣大眾生得以聽聞；大眾聞後能發起清淨心，仰慕極樂功德與諸佛菩薩之勝行，進而勇猛精進、依教修持。
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隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，說明經文設定特定教化背景與殊勝文義的意圖。
藉由闡明《無量壽經》義理之深廣與功德之隆重，令眾生生起恭敬心與難遭想，從而消除因無知或輕忽所產生的輕慢與毀謗罪業，以維護正法並護念眾生善根。
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說明詮釋或弘揚經典的目的，在於彰顯經中義理的微妙殊勝，從而引導眾生對佛法生起清淨的信心與恭敬尊崇之心。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義之說明，指出文末四首偈頌的宗旨，在於彰顯阿彌陀佛無上智德之圓滿殊勝，藉此啟發眾生產生信願，心生嚮往而歸投極樂淨土。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
慧遠大師在此標明該段文義的開頭七句，旨在彰顯佛陀智境或淨土依正莊嚴之超勝深妙，非二乘聲聞及一般菩薩的自力智見所能測度推量。
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此句為經典註疏中常見的文脊分析（科判）方法。
註解者解析經文結構分為三部分：先闡明法義主旨（法），次舉實例比喻（喻），最後將比喻與法義相互對照印證（合）。
透過「法、喻、合」三階構造，使讀者易於理解經文所要表達的真實義理。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判分文。
說明隨後的一句經文，旨意在於彰顯唯有如來具足究竟圓滿的智慧，能獨自窮盡、完全明瞭相應的法義或境界，非二乘及菩薩所能及。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文結構與法義的科判解釋。
指出後續六句經文意在說明極樂世界及淨土法門之殊勝：雖然人人皆可透過修持而證得聖道、往生淨土，但其不可思議的境界與佛陀智慧，縱使眾人共同思惟揣摩，也無法以凡情意解去窮盡與測知。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「假使一切」一詞的字義解釋，旨在說明此處「一切」一詞是用以形容人類或眾生的數量極其繁多。
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此句解釋《無量壽經》中往生者皆能得道的原因，指出一切皆歸因於菩薩行願與修行功德的殊勝圓滿，非由僥倖而得。
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此句為《無量壽經義疏》中對經文的註解。
「淨慧達本」指清淨智慧通達諸法根本，註解進一步以「空解深也」闡明此種對空性的理解與體證極為深奧，契合般若真空之理。
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闡明修持淨土法門者經歷漫長時劫繫唸佛陀、深植善根的精進修行狀態。
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此句為經疏中對佛法甚深義理的讚嘆與闡述之極致，指出唯有經過長久觀照，並竭盡全力宣講，方能契合究竟真實之義。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「盡壽不知」的解釋與接續。
說明凡夫或根機未成熟者，縱使常時處於佛法善巧或佛光照觸的因緣之中，若缺乏內在的智慧與淨信，即便窮盡一生的時間，依然無法體悟佛法的真實義理或如來深廣的功德智慧。
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此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
指出後文之半偈係作結之讚歎，目的在於表顯阿彌陀佛或淨土法門之超勝殊特。
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本句為疏文對經文「佛慧無邊」的解釋，說明此句經文旨在讚嘆佛陀所成就的智慧深廣難量、無有邊際。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「如是致淨」的文義釋導，指出此句經文宗要旨趣在於闡明並讚頌佛陀因行果德所成就的極致清淨。
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本句為經疏對字義的音訓訓詁，說明經文中「致」字作「到達」或「至極」解。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋佛陀或淨土功德境界深廣難思之因。
法性本自清淨，涅槃離一切戲論相，窮盡至此究竟極致之理，非凡夫心量與世間思量所能測度，故稱難測知。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的判釋科判，說明後續三首偈頌的作用與宗旨：一方面以真理實相（理）開導，另一方面以聖教規範（教）勸誡眾生信受奉行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科判與釋義。
文中指出該偈頌以「值佛出世難、精勤聽法難、能信受奉行難」（即佛世難值、正法難聞、信受難能等三難）來揭示修行機緣之殊勝與不易，藉此策勵眾生切勿懈怠，應當發勇猛心精進求法。
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本句出自《無量壽經義疏》，說明修行立基於「得人身」。
在六道輪迴中，獲得人身的機率極其微小，如「盲龜值浮木」，故稱「壽命難得」。
此為聞法修修行道、成就佛果的第一個關鍵前提條件。
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說明修行路上遭遇「佛陀出世」這一因緣極其稀有難得。
於八難中，生於佛前或佛後皆屬無緣親聞佛法之難，故能逢佛出世傳法乃極為難得之勝緣。
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本句出自淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「五難」或修行諸難的註解。
在淨土教法與大乘論疏語境中，強調「信」與「慧」相輔相成。
一般人或有信而無慧（易落於盲信），或有慧而無信（易落於狂慧），二者兼備方能深信佛智、發願往生，故稱信慧兼具為大難。
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本句承接上文「佛世難值、正法難聞、淨土法門難信」等三難，闡明眾生在具足此三種難得因緣的情況下，應當珍視因緣，精進聽聞與依教奉行《無量壽經》，以期了脫生死、往生淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌的科判與義理解釋。
說明第二首偈頌的核心主旨，在於彰顯見到阿彌陀佛身相或聽聞其名號功德（見聞）所能引發的殊勝利益，並以此因緣激勵、勸導眾生發起求生淨土、成就佛道之願心（發心）。
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此句解釋淨土聖眾所得「聞持陀羅尼」或不退轉的功德。
依《無量壽經》語境，往生極樂淨土者因彌陀願力加持與殊勝環境，聽聞正法皆能憶持不忘，精進修持進而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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本句為淨土宗祖師淨影慧遠對《無量壽經》中「見敬」一詞的註解。
在淨土信仰的實踐中，親見阿彌陀佛的聖像或依報因緣，能引發大眾內心深切的歸投與恭敬，此「重敬」亦是淨業成熟、感應道交的體現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「得大慶」一詞的註解。
說明眾生若能聽聞正法，並以恭敬心瞻仰禮拜佛陀，即能植下深厚善根，獲致廣大殊勝的法益與慶幸。
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本句解釋《無量壽經》中獲聞佛名、積植善本所帶來的巨大利益與殊勝功德。
聽聞淨土法門並能信受奉行、廣植善根，是極難值遇的因緣，故稱能得無上善法與大慶幸。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的註解。
解釋經文中的「則我善友」一詞，意指若能信順佛法、唸佛修行，即能蒙受佛陀慈悲加持與攝受，被佛陀視為真正的善知識與親近好友。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中解說經文總結勸發心之義。
謂能依教奉行、順從釋迦世尊教法者，即是阿彌陀佛或世尊所認可的善知識（善友）；因此修行者應當以此因緣勸勉自己與他人發菩提心、求生淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文偈頌的科判解說。
說明《無量壽經》讚佛偈或總結偈頌之最後一偈，其核心旨趣在於教示修行者明確的往生因果與方法，導引眾生心意堅定，決定得生極樂世界。
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本句闡發求法心切之至誠。
意謂佛法難值難聞，為求解脫智慧，縱面臨世間極大危難險阻（如大火滿世），亦應發大勇猛心、堅固不退心以求聞法，顯示求法意樂之極致。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文「會當成佛，廣濟生死」的解釋。
說明往生極樂淨土並非尋求個人的清淨安樂，而是以「成佛」為最終目標，並以「廣濟生死眾生」為根本悲願，闡明求生淨土的實質動機與終極大願。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解，說明發心修行者立下「終必成佛」之誓願，旨在追求自利圓滿的佛果。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩修行發心與果德的解析。
說明菩薩發菩提心、廣度生死輪迴中的眾生，其核心目標在於圓滿利他的功德成就。
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此句為淨土經疏之科判說明，指出文義節次進入「第三重」，說明阿彌陀佛大願與救度法門亦能攝受下根凡夫，使其同得往生極樂世界。
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本句為隋代慧遠大師對《無量壽經》文義的結構科判說明。
謂此段經文可分為三個層次，其首要部分在於廣陳極樂淨土（無量壽國）的依正莊嚴與殊勝妙境，藉由展現淨土之勝妙，啟發眾生厭離莎婆、欣求極樂的願心，此為淨土法門信願行中引發「願」心的關鍵教示。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與義理科釋。
疏主說明自經文「世人薄俗」起，重點在於揭示娑婆苦界五惡五痛五燒之穢惡現實，目的在於啟發眾生厭離娑婆、欣求極樂淨土的道心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分判與說明。
疏主將經文科判分段，指出從「廣禮無量壽」句起，重點在於揭示往生極樂國（得）與沉淪娑婆或胎生疑城（失）的利害得失，藉此指引行者捨離娑婆穢土之苦、修持往生淨土之業。
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此句為《無量壽經義疏》科判解釋文，說明經文初段內容的內部結構分類，先總結歸納出兩大要旨，並標示第一部分旨在廣陳無量壽佛淨土（極樂世界）中無可比擬的殊勝樂事，以令眾生生起欣求心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的劃分說明。
註解者將經文中「佛告彌勒諸天人」以下之段落，標示其核心教意為勸發眾生信願往生極樂淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願或極樂世界功德莊嚴經文之科判分類。
疏主將前文歸納為八種顯發極樂世界淨土與大眾功德的項目，涵蓋國土壽量、光明相好、智慧斷惑、永離惡道、廣修供養、常聞法音及菩薩行願，用以彰顯極樂淨土殊勝難思之依正莊嚴。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文文義的判釋。
指出經文第一段的核心意旨，在於表明往生極樂世界的諸大菩薩，最終皆能證得下一生即可成佛的「一生補處」最高菩薩階位，顯發極樂淨土教化與修證功德的究竟圓滿。
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本句詮釋淨土往生者的壽量功德與悲願選擇。
西方極樂世界眾生皆具無量壽，不受業報壽限與橫死中夭之苦；唯有大悲菩薩為度化他方世界眾生，主動發願捨壽分身至他國受生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與內容的科判與解析。
此處說明極樂世界中不同果位聖者（聲聞與菩薩）因修持與威德之差異，其身上所展現的光明範圍亦有差別，藉由顯發光明的大小層次，呈現諸聖者功德莊嚴的次第。
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本句為經疏中對古印度長度單位「由旬」（Yojana）的折算度量說明。
疏主在此以當時通用的「裏」來對譯與量化由旬，為後文解釋經文中有關國土、寶樹或佛身等尺寸數量提供清晰的度量基準。
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本句為經疏中對佛光或身光照耀範圍的度量計算說明，說明光照廣大，藉由「由旬」與當時度量衡單位「裏」的換算，使讀者易於理解光明所照之範圍。
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本句為《無量壽經義疏》對經文佛菩薩身光說明的科判與解釋。
說明西方極樂世界兩大脇侍菩薩——觀世音菩薩與大勢至菩薩的身光赫奕，其威光能普遍照耀三千大千世界，顯發菩薩威德與度化眾生之光明願力。
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此句為《無量壽經義疏》中用於科判導引與段落銜接的論述結構用語。
「於中」指代前文所提列或歸納的諸多義理內容，「初辨」表示於眾多次第中率先開展第一項義理的辨析與解說。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判與文義的註解，說明從「阿難白佛」起，疏主開始解釋經文中「阿難」此尊者名號的梵音含義、譯名與名稱由來。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
經文「此二菩薩於此國」指的是觀世音菩薩與大勢至菩薩，疏文說明此段經文旨在彰顯兩位大士於娑婆世界（此國）修行成辦後，往生極樂世界（彼國）的因緣與事跡。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的文義判釋。
說明《無量壽經》此段文義旨在表彰往生極樂世界之眾生，皆蒙阿彌陀佛願力加持而獲得莊嚴無比的「三十二相」妙相身，展現淨土眾生身業殊勝、身相平等無差別的法門意涵。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的分段科判。
疏主慧遠大師在此標明自經文「智慧成」句起入第四分段，旨明西方極樂世界諸大眾生所成就之智慧與功德極其超勝卓越。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與句義的解析，說明經文所顯發的義理可分為四個層次或面向，其中第一項指彰顯菩薩或佛陀無漏智慧的成就與圓滿。
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本句描述菩薩對佛法教理與實相的深廣智慧。
從「深入諸法」之廣學，到「證會法性」之親證實相，再到「究暢要妙，窮達教詮」，說明菩薩不僅能理即、事即地徹證法性，更能完全通達教法所表達的奧旨與義理，教證雙美。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，就淨土菩薩功德成就所進行的科判說明與法義解析。
說明菩薩具足自在神通，能隨意顯現、變化施化，通達無礙，不受任何世間物質、時空或煩惱之障蔽。
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此處解釋《無量壽經》中往生淨土者或菩薩成就的殊勝果報之一，指眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根清淨敏銳、智慧明達。
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此處疏文辨析淨土或修行階位中的「四得」與「忍」之差別。
依《無量壽經疏》之淨土教理語境，明示諸位菩薩或往生者所證得之功德與忍辱（如生忍、法忍、無生法忍等）境界各有差異。
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本句出自《無量壽經義疏》，依淨土經論疏釋語境，說明鈍根修行者在菩薩階位中修證的忍辱與安住境界。
音響忍與柔順忍為修證次第中的重要心境，指對法義及實相逐步體認與安忍。
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說明根機殊勝敏利之修行者，精進不退乃至究竟成佛，於修行階位中親證無生法忍，契入諸法不生不滅之真實理體。
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此處為經疏科判之文，依據《無量壽經義疏》之語境，釋明往生彌陀淨土之殊勝利益，即超離三惡道之苦。
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本句為《無量壽經義疏》對極樂世界聖眾功德與願力的解釋。
文中說明凡往生極樂世界者，皆得不退轉，永離三惡趣，具備六通自在與宿命明；而「除為物他方現生」則彰顯菩薩發大悲心，雖已永離生死苦海，但為救度他方苦難眾生，仍能依本願力化現於世間受生。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文經義的科判與釋義。
說明經文中某段讚歎菩薩功德德行的言詞，乃是由本師釋迦牟尼佛親自宣說，指明其所讚歎與描述的對象，正如自身娑婆世界（或其化土）中的諸大菩薩一般。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的整理說明。
旨在指出經文自「語阿難」起進入第六個結構段落，其核心義理在於闡明往生極樂世界的菩薩與眾生，具足神通與功德，能於諸佛所廣修盛大供養。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》極樂世界菩薩神力通達、供養諸佛經文的文義分科與結構解析。
此處說明極樂世界諸菩薩具足不可思議神足通與供養德行，能於極短時間（未食之頃，即一頓飯的時間）遍至十方世界供養無量諸佛、聽聞正法並迅即返回本國，彰顯極樂淨土菩薩功德之殊勝與神通之無礙。
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本句為淨土宗疏鈔對經文偈頌的科判與義理釋析。
說明極樂世界菩薩具足不可思議的神通與疾疾供養德用，能於極短時間（一食頃）遍歷十方佛土廣修供養、積集福慧資糧，顯發極樂淨土依正莊嚴與菩薩功德之殊勝。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中極樂世界供養具相關文句的科判與釋義。
說明極樂世界的諸般供具（如華香、瓔珞、幢幡等）不假人為造作，而是隨順眾生念頭與心意應時化現，顯現極樂淨土功德莊嚴及心物無礙之法義。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文科判與文義的隨文釋義。
解釋經文中關於瑞相或供養之描述，指出自「在虛空」起文句的宗旨，乃在闡明種種妙華或莊嚴具於虛空中自然化現並凝集為華蓋之聖境。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義解析之結構說明。
疏主慧遠大師在此標明經文的第四個段落，指出自「其諸菩薩」起之經文，旨在闡明諸大菩薩以妙天樂與歌詠供養佛陀、稱揚佛德，展現菩薩對佛陀功德之極致崇敬與莊嚴供養。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「僉」字所作的訓詁解釋。
藉由明確註解字義，幫助讀者理解經文中所描述之眾人鹹集、普及無餘的文義，屬於經典疏釋中的訓詁字義說明。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「歡喜」、「欣悅」等大眾聞法或見佛瑞相時表現之註解。
說明大眾內心法喜充盈，呈現於外者為身躍躍欲動，總結其狀態即人人鹹得欣悅。
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本句疏解《無量壽經》中極樂淨土菩薩的神通功德。
極樂世界的菩薩能於清旦時分，以神力飛往十方無量佛土供養諸佛，且其神速不可思議，在晨齋進食之前即可返回本國，彰顯極樂眾生不受時空障礙的任運神通與大資糧具足。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》隨文釋義的科判或結構說明。
承接上文，此處開示經文接下來的第七個要點，旨在闡明極樂世界淨土往生者，其耳根所對、心法所受，皆能時時聽聞正法，無有間斷，以助其速證菩提。
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本句屬於淨土宗經論的「序分」或「經疏科判」語境，說明經文開頭所具備的時成就、處成就與主成就等因緣。
經疏作者在此將經文結構進行科判區分，指出經文最先闡明的是說法的時機，以及大眾雲集於講堂、如來陞座說法的法會開端。
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此處為淨影慧遠對《無量壽經》特定經文的疏解。
說明自「莫不」一詞之後的文句，旨在闡明眾生因聞法或修行所獲得的殊勝利益，使其內心生起智慧、開解法理，進而證得聖道。
。
此為《無量壽經義疏》對經文脈絡的科判或結構釋義。
指出從經文「即時」一詞開始隨後的段落，其核心內容皆屬於陳設種種供具、物品以供養和侍奉佛陀的經文。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋極樂世界樹音功德的段落。
說明極樂淨土中風吹寶樹發出微妙法音的次第與現象，此法音能令聞者發起唸佛、念法、念僧之清淨心。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋極樂世界或供養莊嚴景況之敘事疏文，說明隨後吹散種種微妙殊勝的花朵以作莊嚴供養。
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本句描述淨土或法會中天人以花香伎樂恭敬供養佛法僧三寶之盛況。
諸天發心供養，表達對殊勝法會與佛德之極高崇敬；而「娛樂無極」則展現天界法樂與淨土清淨喜悅交融、綿延不絕之境界。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的科釋語。
科判旨在標明經文結構脈絡，此處指明自此以下之經文為第八科，重點在於表彰與會菩薩所修集的行願與功德皆已達到圓滿具足的境界。
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此為《無量壽經義疏》解析經文結構的科判用語。
說明文義開展的脈絡是先逐項別解釋，隨後再以總結的方式收束全文，使文理結構清晰嚴密。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對阿彌陀佛因地修行（或願行內涵）進行分類剖析的科判條目。
「別中」指相對於總說的個別詳細說明。
此處將別釋劃分為七個層面，首要第一項（行修離過）著重於因地修行時須先斷除諸般惡業與煩惱過失，為積集功德之基石。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋，分析經文結構。
經疏作者在此標明自經文「具足」一詞起，屬於段落中解釋成就各項功德圓滿具足的內涵。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文（讚佛偈或讚歎菩薩德行文）的結構科判與文義解析。
說明經文從「等觀三界空無有」句開始，正式進入闡述菩薩各項修行功德圓滿具足的分科內容。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
意在指明自「究竟一乘」文句開始，屬科判中科釋菩薩德行之第四科，旨在展現菩薩所修治與成就之功德極為殊勝超羣。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎菩薩德行段落的科判解釋。
疏主慧遠（或淨影寺慧遠）將菩薩成就的德行進行分科分析，指出從「摧滅嫉妒」相關經文開始，進入說明菩薩修行功德次第增長、隨法增進的層次。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的劃分說明，指出自經文中「因力」一詞起，為解釋菩薩或諸佛成就種種功德力、威神力等諸力圓滿具足的段落。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構的判釋。
指出自「身色相好功德」起，疏主將後續經文歸類為綜合性地讚嘆阿彌陀佛或佛土的種種功德，以彰顯其無上殊勝。
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此為《無量壽經義疏》中解釋經文結構與科判組織的說明。
慧遠大師於釋經時，常採用「先個別開演（別釋/別說明）、後整體綜攬（總結/總綱）」的章節結構，以便使讀者既能明白章句細節，又能掌握整體義理綱要。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎菩薩德行之科判解釋。
文中說明「所可講說常宣正」等句，旨在闡明菩薩宣講法門時皆符順正法，其化導眾生的言行與施行純正無瑕，故能離諸過失。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構與文義的疏鈔內容。
撰者（淨影寺慧遠）以此處科判經文，指出從經文「於其國」起，內容轉入說明菩薩或淨土眾生在自身修行（自行）上達到純熟無瑕、無有過失的境界。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構或義理層次的科判說明，指出在當前討論的範疇內，首要任務是闡明如何攝受並應用能斷除煩惱障礙的「對治」法門。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與解釋。
說明經文中自「滅煩惱」以下之文句，旨在闡明斷除惑業煩惱、遠離一切心行過失的修行境界與功德。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之文，說明前文「攝治」一科的核心義理，即指出修行者應修持六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來對治貪、嗔、癡等諸般煩惱與修行障礙。
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此句說明修行次第中初始起修的功德。
「捨行」指捨離執著、無所貪著的心態，或四無量心中的「捨無量」，亦含攝捨離煩惱、捨棄世俗名利之行，為入道修行的基址。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「捨」字的名相釋義。
疏主（淨影慧遠）以梵語「檀」（檀波羅蜜，即檀那 Dāna）來對譯與解釋漢文「捨」字，說明「捨離、施捨」的本義即是佈施，強調經文此處語義為行佈施捨離之善。
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本句為《無量壽經義疏》對經文之註釋。
指出淨土聖眾於其國土萬物皆不起「我所」的貪著與主宰心，以此說明彼等聖者已斷除「我見」與「我所見」等顛倒邊見，達至無我離執之解脫境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中菩薩「無染著心」德行的釋論。
義理上指心不被世間五欲與邪執所沾染、黏著，其本質在於彰顯並說明菩薩已斷除或遠離愛欲執著，於一切法得自在。
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本句為《無量壽經義疏》中對「捨」或「捨行」的定義與解釋。
文中指出，唯有去除並捨離對相關境界或執著的貪著與拘礙，方能成辦契合中道、平等的「捨行」。
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說明修持淨業或菩薩道之修行次第，在確立信解或前置加行之後，應進一步奉持戒律、嚴護威儀，以此作為止惡向善與發起定慧之基礎。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》描述淨土聖眾或菩薩德行之經文進行的註解。
「去來進止」指日常生活中的一切身業行動；「情無所係隨意自在」表示內心不生貪愛或執著等煩惱繫縛，因而行動無礙。
慧遠大師將此句歸結為「明離身過」，即說明菩薩因心無執著，故其身業舉止皆圓滿清淨、無有過非。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
「無所適莫」指對眾生平等無偏，無親疏厚薄（適為厚/親，莫為薄/疏）；「無彼無我」指泯除自他對立與我執。
心無偏頗且無我執，即是徹底清淨意業，故云「明離意過」。
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本句解釋「無適莫」之涵義，闡明菩薩對待眾生心行平等，遠離偏親與偏疏兩邊，不生愛憎分別，體現大悲平等的修持境界。
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本句解釋《無量壽經》中「無競無訟」的修行意涵。
修行者不求名利爭勝（無競），亦不互相爭辯是非訟訴（無訟），以此說明身口意三業中防護口業、遠離爭論過非的清淨德行。
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說明修菩薩道者在修持諸行過程中的次第，於修習相關德行之後，次要進修「忍行」，即安忍於種種順逆境界、苦樂環境以及深妙法空之中，以安住其心、成就菩薩道業。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在說明菩薩之所以能成就忍辱波羅蜜，係以對眾生起大慈悲心與利益心為根本；內心因慈悲而柔軟，能調伏自身的瞋恚與剛強，進而在面對種眾生逼惱時順逆皆能安忍。
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此段釋義指出，修持「無忿恨」等善法，能對治並捨離障礙忍辱波羅蜜成就的煩惱。
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此處指菩薩行持六度萬行時，於佈施、持戒之後，次而修習精進波羅蜜，勇猛無雜染地勤求善法、利益有情。
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此處闡明修行求善應當勇猛精進，對一切善法懷抱恆常不懈的心意，無有厭倦與懈怠。
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此處闡明「等心」之義理，指修行者不偏廢諸行，諸行圓融齊備地修持，心無高下差別，故立名為等心。
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此段釋義指修行所成就的功德行相殊勝勝上，故立名為「勝心」，顯示其心力與修持超越一般。
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此句解釋淨土教法中「三心」之一的「深心」。
淨土宗與《無量壽經》疏釋中，將追求無上菩提或求生淨土的切實懇切之心稱為深心，強調其誠懇深厚、不輕浮浮泛。
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此句為《無量壽經義疏》中解釋經文修行次第的科判或條列說明，指在前面的修行基礎之後，進一步修持禪定與心性靜慮之行，體現諸菩薩或修業者漸次進修的行德。
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本句為《無量壽經義疏》中對「定心」一詞的詮釋。
隋代淨影寺慧遠大師在此解釋修持無量壽佛法門時，心念若能遠離一切散亂與妄想，達到專一不亂的狀態，即稱為定心。
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本句為經疏科判或導引之語，接續前文之戒行或定行，進一步說明修習擇法觀照、斷惑證真等智慧門的行持。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解析修習過程或修行位次中對「法」產生執著（法愛）的現象。
謂修行者雖獲得善法或勝法，若心生染著、有所取著，即名為「愛法」，此處是就其發展至最終生著的狀態來論定。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「樂法」一詞的次第解析。
文中指修行者在最初聽聞佛法（聞法）時，身心能獲得如甘露滋潤般法喜與清涼，此階段稱為「樂法」，並說明這是從聞、思、修等修證體驗的次第過程進行分析判釋。
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本句為《無量壽經義疏》對修行位次與心相之解釋。
說明修習者在最初尋求、追求佛法時所生起的歡喜心，稱為「喜法」，代表修學佛法的初始階段（據始）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行的分科科判語。
說明前文著重於敘述修持對治之法（修治），而自此句以下之經文，則開始轉入解釋如何遠離過非與過失（離過），屬於科判結構上的承上啟下之語。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「滅諸煩惱」一詞的釋義。
說明「滅」在此處即是「離」之義，指斷除、遠離一切貪嗔癡等能擾亂心性的煩惱惑業，以顯發清淨心體。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文中「離惡趣心」的意涵。
惡趣（地獄、餓鬼、畜生）乃由惡業所感召，故欲離惡趣果報，必須從源頭去除造作惡業的心念與業因。
發心遠離惡趣，即是斷惡修善的起始。
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此為淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》中常見的科判或結構性結語。
在對經文進行總體判釋（總科）或各別概念詳細辨析（別釋）之後，以此句說明該段落或該主題的個別剖析已經告一段落，準備轉入下文的總結或下一科文。
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此為註疏家對經文結構的解說，指出經文「究竟一切菩薩所行」一句，旨在總結前述與會菩薩們所具備的種種修行功德，表明他們已圓滿菩薩道的一切行門。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理分析。
前段經文核心在於「斷惡」（離過），後段經文核心在於「修善」（成德）。
說明菩薩修行須先淨除煩惱罪障，進而積集福德智慧，方能達到德行圓滿的境界。
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此為淨土宗經疏的註解導語。
淨土經論中常以七寶諸樹來總括彰顯極樂世界功德莊嚴之廣大無量（總報），隨後再依序分述各別樹木的形色、音聲、香氣等殊勝特質（別報），以此顯發阿彌陀佛因位願行所成就的圓滿果德。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之科文。
淨影寺慧遠大師在解讀《無量壽經》法藏菩薩依願修行之成就時，將經文結構進行科判區分，此處指在個別條分的論述中，首先用以說明菩薩成就自身利益的清淨功德。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義之解析。
說明自經文「以無礙」句起，其隨後的經文旨在闡明菩薩或佛陀利益一切眾生的廣大功德與化他德用。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩自利功德的判釋。
「自分功德」指菩薩自身依次第修證所成就的基本功德，與進一步超勝的「勝進功德」相對。
經文「得深禪定」指入深妙禪定；「諸通明慧」指具足六通、三明與智慧；「遊德七覺」指遊刃有餘地運載七菩提分之功德。
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此句為《無量壽經義疏》對經文或法義用語的界定與釋義，指出於諸多定法中，此處所標舉的「禪」專指色界初禪、二禪、三禪、四禪等四種根本禪定。
四禪是佛法禪定修持的基礎與根本。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「定」字（或定散二善之定）的界定與分類。
疏主淨影慧遠在此將「定」歸類解釋為四空定（四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）等深妙禪定，用以闡明修持定善之內涵。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「諸通」一詞的註解，明確指出經文所稱的種種神通，即指佛教常見的「六通」（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）。
疏文簡要對應經文名相，表明具足諸般神通即圓滿六種超凡能力。
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本句解釋「明」的具體內涵，即阿羅漢或佛陀所成就的三種殊勝智慧（三明）。
此三智慧能破除無明黑闇：宿命明能知自身及眾生過去世之宿命；天眼明能見眾生未來世死此生彼之苦樂果報；漏盡明則能徹底斷盡一切煩惱，覺悟解脫。
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本句解釋《無量壽經》中「慧」的體性與內涵。
在經疏語境中，將智慧劃分為三慧次第：聽聞聖教而起之聞慧、正思審慮而起之思慧、依教修證而起之修慧，此為入道修證與開發無漏智慧的基本階段與路徑。
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本句解釋七覺支（七菩提分）的具體內容。
七覺支為三十七道品之一，是達到擇法覺悟、證得涅槃的七種關鍵修行覺察狀態與心理要素。
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此為《無量壽經義疏》對經文中行持層次的科判說明。
前文已明基礎修持，自「修心」起，則展現出由淺入深、由基德邁向殊勝增進（勝進）的修證功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「修心佛德」的解釋。
意指修行者當發菩提心，將心思專注於修持佛陀的無量功德，屬於菩薩道中「上求佛道（佛德）」的自利與進趣菩提之意。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文之科判與義理總結。
指出經中自提及「肉眼」起所展現的聖德極其無量，並以佛法中「五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）」之架構統攝與展開，提示讀者本處為解析經義與菩薩功德之重要環節。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中極樂世界菩薩或聖眾所具「肉眼」功德之註解。
說明彼土聖眾之肉眼非凡夫濁穢之眼，而是極其清澈、無所不見，顯發淨土肉眼超勝世間肉眼之法義。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文身體相關名詞的逐字註解與經義界定，說明「形膚」之實體即是「肉」。
在淨土經疏的語境中，此類解釋多用於說明色身觀想、身業相好或對身軀組成要素之辨析。
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本句解釋「眼」的體性與作用。
眼根（不可見有對之淨色根）以清淨色法為體（淨肉之根），具照矚顯現外境之功能，故名為「眼」。
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本句出自《無量壽經義疏》，解釋極樂世界眾生因安樂淨土之殊勝果報，其肉眼即具備超越凡夫肉眼的廣大通力與明澈見照功能，能透視無量世界景象，故稱為「清徹」。
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說明聖者或諸佛菩薩以淨智慧眼觀照諸法時，洞察無礙、極其明確詳審，故能對一切事理通達無礙，無所不知、無所不曉。
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本句為《無量壽經義疏》對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）中「肉眼」的界定。
淨影慧遠大師指出，肉眼的作用與侷限在於僅能照見當前肉身感官所及的物質現象（現在色像），無法透視障礙或洞察過去、未來及無形之法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中佛剎或菩薩天眼功德的註解。
「天眼通達無量無限」指超越世間與二乘天眼的眼界極限，能普照十方世界無有邊際、無所障礙，故結語標示此乃顯明「天眼勝」（天眼功德殊勝之義）。
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本句解釋「天眼通」之名義由來與作用。
在佛法術語中，「天」有尊勝、清淨之義，諸禪定為天人所住之清淨法，故稱「天住」。
修持禪定所得之勝妙眼根即稱為「天眼」，其能力在於照見眾生隨業受報、輪迴生死於諸趣之實況。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對「無量」一詞所作的名義釋義。
說明眼根所照見或智眼所觀察的境界極其廣大繁多，超越世間凡夫所能衡量測度，故以「無量」名之。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋「無限」一詞的經義。
說明諸佛菩薩智慧天眼所照見的境界無有邊際、不被時空所侷限，因其洞察極為深遠，故稱為「無限」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）功德之註解。
此處解釋「法眼」能通達無量法門、觀照諸道邊際與實相，故稱其殊勝。
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本句出自淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》，解釋五眼中的「法眼」。
慧遠從「照法」功能定義法眼，說明智慧具備照了諸法教相與差別的能力，能了知種種法門與眾生根器，故稱法眼。
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此句闡述如來或法身大士具足圓滿的智慧與無礙通力，能透視眾生的根器深淺、希求樂欲、宿世本性及心念活動，並因而善巧運用契機的法門來進行教化度脫。
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說明「究竟」之涵義。
此處「所知」指一切法之實相與真理，「窮極」為通達無餘、徹盡邊際。
體悟法界實相、斷盡無明惑業並圓滿一切種智，即達到無上圓滿之究竟境界。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩德行「究竟諸道」的涵義。
淨土經疏中指出，大乘菩薩須具足廣大智慧，不僅要契入一乘實相，亦須完全了知聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘因果道法的施設與權實差別，如此方能隨機施教、應物利生，故稱為「究竟諸道」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「慧眼見真能度彼岸」的釋義。
慧眼能通達諸法空性與真實諦理，破除一切煩惱無明，故能令眾生解脫生死苦海，到達涅槃彼岸。
疏文點出經句意在讚嘆慧眼之勝妙功德。
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本句解釋「慧眼」之涵義。
謂能照察諸法皆空、窮盡實相之無漏智慧，因其具有導尋與徹見真理之功能，故喻稱為「眼」。
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本句解釋「見真」之涵義。
謂修習者若能如實體證諸法本性空寂（真空），超越世俗虛妄分別，即稱為「見真」。
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本句解釋「度彼岸」（波羅蜜多）的涵義。
淨土經疏中說明，修行者需遠離對有為法相（有相）的執著，證入心行平等、離諸分別妄想的無相實相境界，從生死此岸到達解脫彼岸，方名真正的大乘波羅蜜。
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此段依《無量壽經義疏》涅槃經疏部語境，闡釋佛眼圓滿具足而能徹底通達諸法實相（法性），凸顯佛眼之功德殊勝超越一切。
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本句闡述五眼之中的圓融關係。
前四眼各具特定的觀察對象與境界（稱為「別」），而佛眼具足前四眼的一切功能並超越之，為圓攝一切諸法實相的總體展現（稱為「總」）。
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此句依《無量壽經義疏》之經疏語境，解釋「具足」一詞的義理來源，指觀照淨土境界時周匝圓滿、毫無遺漏，故名具足。
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此處闡述佛眼之境界，能見如來藏中真實不空之法性。
在涅槃系及經疏部語境中，如來藏不僅是空寂無相，更具備恆沙佛法等無量功德，故稱「不空實性」；契證此真實體性即名為了達法性。
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此句依《無量壽經疏》之經疏語境，解釋往生淨土九品中「上品」等階所展現的自利功德與修行德本。
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本句說明菩薩或大士化度眾生的利他德行。
以無礙智（具備通達法義、文詞、樂說與應機的智慧）講經說法，能針對眾生的根器與疑慮給予精確教導，不被惑障所阻，是實現利他事業的核心展現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分段說明，指出自此處開始進入第三個結構區塊，旨在剖析與闡釋修持諸行圓滿具足的經義。
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此句為《無量壽經義疏》中對文義分類結構的判釋。
作者在此處將前文所論的法義內容歸納為兩組對應關係，即大乘菩薩道的「自利」（成就自身功德）與「利他」（廣度眾生利益）。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文前後文義之相對釋析。
透過「初」與「後」之對舉，顯明修行過程自初始發心（修始）至圓滿成辦（修終）之次第與對應關係。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的劃分說明。
說明自經文開端起，直至「除滅煩惱」句止，皆歸屬第一對（相對比對、對應段落）的詮釋範疇，用以釐清經文脈絡與文義結構。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
此處指明文義結構的界限，說明自經文出現「如來」一詞起，即進入後一段相關文句的相對應分科與解說。
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此段解釋菩薩或修行者以平等智慧觀察欲界、色界、無色界三界皆空無所有，進而發心追求佛法，此屬於自利之行，即自修成就佛法功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩行的解釋。
透過平等不二的智慧（等觀），諦觀欲界、色界、無色界三界諸法皆無實體、空無所有，進而超越對三界世間的執著，由此斷除導向三界輪迴的業因，達成遠離生死的修行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「志求佛法」的解釋。
說明發心志求佛法之核心宗旨，即是為了趨向並實踐能成就無上正等正覺（菩提）的菩薩道行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
疏主慧遠大師在此標示經文中「具諸辯才」之後的段落，旨在闡明菩薩成就種種辯才與智慧，是用於廣化眾生、行利他事業。
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本句屬於淨土宗經典註疏的義理分析。
淨土法門強調菩薩在成就自身功德（自利）後，必須具備圓滿的言語與智慧表達能力（辯才），以此引導、度化廣大眾生（利他）。
此處明示「具諸辨才」屬於菩薩「化他」的面向，體現大乘佛教自利利他的修持次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中菩薩德行的註解。
依大乘經疏語境，「除滅眾生煩惱之患」屬於菩薩的大悲願行；而在「二利」的架構下，這屬於「化他益」（利他），即菩薩藉由消除眾生的惑業苦，來成辦化導、利益眾生的功德。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解析。
在對比或對應的科文結構中，後半部分又可細分，此處先就前半段說明菩薩或行者修持自身利益、圓滿功德的面向。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的隨文釋義。
在疏解菩薩功德時，以「利他」詮釋「大悲」以下經文的開示，展現淨土宗經疏中菩薩大悲普度眾生的自利利他圓滿行持。
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此處屬於《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析。
淨影寺慧遠大師將經文內容依「自利」與「利他」進行分類，在自利的範疇中又細分出四個層次。
所謂「自分之解」，是指修持者在自身當前階位或因緣中所獲得的理解、智慧或證悟，屬於因位上相應的解德。
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本句為疏文科判，說明經文中自「修諸善」起，闡述的是行者依其當前階位與相應分量所應履踐的本分修行（自分行），與後續向上進昇的勝進行相對應。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文文義科判的註解。
旨在將經文中關於聞法理解的層次進行細分，標示出從「聞甚深」開始的文句，屬於比先前理解更為超越、更為進昇的「勝進」理解階段。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
作者慧遠大師在此科判經文中關於菩薩行願的層次，指出從「常能修」句開始，屬於修行中超越前階段、更加向上向上進取的「勝進之行」。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對『自分解』之『理解』的詮釋。
自分解是指修行者自身所證所得的解悟；其中『理解』特指對宇宙萬法實相（真如）的深刻領悟，此種解悟由體悟如來法身真理而生。
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本句說明聲聞或菩薩「從佛口生、從法化生」的內涵。
眾生對於甚深法義的理解與悟解，並非憑空自得，而是源於如來的言教與化導。
因此在法脈與功德的層面上，這種智慧解悟就像是由如來所親自孕育生養一般。
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本句為《無量壽經義疏》對「如」字（如如、真如）的詮釋。
說明諸法本性皆空，此空性於一切法中平等無異、通達無別，故名為「如」。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，解釋淨土佛國尊者或菩薩成就之智德。
「萬法皆如」指一切事物現象的本質皆離言說相、離心緣相，本自寂滅平等；「解如如」則是指能如實通達這種真如實相的無分別智慧（如實智）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的釋義。
意在說明菩薩具備善知眾生習氣、因緣與教化方法的智慧，以此展現菩薩教導與解了法義之能力。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對極樂世界眾生或往生者聽聞諸佛菩薩說法教化過程之解釋。
音聲指佛菩薩闡揚善法之聲教，眾生領受並練習順應此善法教導，即稱為「習音聲」。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋佛菩薩或聖者名號、聲教之涵義。
意指能令眾生止息、滅除一切惡業罪苦的教法或音聲，故稱作「滅音聲」，顯示教法具備淨化罪業、拔苦與樂的功德力用。
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本句解釋「善知」之名義。
菩薩於諸法相與修證義理皆能透徹圓滿解悟，不生歧解誤執，故稱善知。
在淨土經疏的語境中，指菩薩具備無礙智慧，能通達教法與眾生機感。
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此句解釋「方便」之義。
謂能通達諸法實相，並能善巧運用智慧與方法以度化眾生、成就佛事，稱為「方便」。
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本句闡明修行者對聖教生起勝解與善巧理解後的言行轉變。
當內心明達佛陀正教義理，便自然遠離無益身心的世俗雜話與戲論，轉而樂於探討宣說契合正法、有助解脫的言語論議。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文中菩薩德行的解釋。
將菩薩的修持歸類為「自分行」（自身相應修持之法），說明菩薩廣修諸善根本，並立志追求無上佛道，此等行持皆是導向大菩提（覺悟）的具體實踐。
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本句解釋阿羅漢或聖者入無餘涅槃之境界。
透過智慧照見諸法寂滅之本性，徹底斷盡煩惱（煩惱餘）與後有之身（生身餘/苦果餘），二餘俱盡即證得無餘涅槃，永斷生死輪迴之業行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「知一切法皆悉寂滅」的解析。
說明明白諸法本空、遠離生滅相的道理，屬於經由觀察「空性」來對治煩惱習氣、修治心性的修行法門。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土或聖者功德修證層次的解析。
二餘指「生身之餘」（果報身之殘餘，即苦諦報身）與「煩惱之餘」（集諦煩惱惑業之殘餘）。
「二餘俱盡」即煩惱斷盡且不再受生死生身，對治斷除一切煩惱與業報，成就徹底離障的清淨境界。
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本句闡述無餘涅槃之境界。
在阿羅漢或佛陀的修證中，生身苦報屬於「苦諦／果」（苦果），煩惱惑因屬於「集諦／因」（惑因）。
「生身」指由過去業力所感得的有漏肉身，屬於苦報；「煩惱惑」指引發生死輪迴的貪嗔癡等無明惑業。
當二者殘餘皆悉滅盡時，即證得無餘依涅槃，永斷輪迴苦因與苦果。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對勝進解（勝進理解）位階的解釋。
說明修行者若能對極甚深的佛法（如大乘無量壽功德、甚深空性與難信之法）達到殊勝進步的解悟，便能通達其理，因此聽聞時不會生起懷疑與恐懼。
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說明菩薩因智慧深湛，能透徹體解深奧不二之法理，達至無礙離怖之境界，故能於諸法與世間自在無畏。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋菩薩德行之語。
說明菩薩於殊勝的進修行持中，能常期不懈地修習佛陀甚深微妙之法，展現出勇猛精進、永不退轉與間斷的精神。
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此句為經疏中對修行次第與菩薩行願結構的判釋。
自利指修持戒定慧、斷惑證真以成就自身解脫；利他指發菩提心、行六度萬行以度化一切眾生。
大乘菩薩道以「自利利他」圓滿為核心。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判結構的解析。
「總以標舉」指先以大悲心作為總綱發端，「下別顯之」則說明後續文本將分項詳細闡發大悲心之具體內涵與行持。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「深遠微妙」四字的註解。
淨影寺慧遠大師依法義將此四字對應於菩薩的大悲心，說明菩薩救度眾生的悲願至極、深廣難測。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文「靡不覆載」的註解。
以天地遮覆、承載萬物為喻，說明菩薩大悲心廣大無邊，平等攝受、救度一切眾生，無所遺漏。
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此句為科判分文的結語標記，說明註疏對經文所作的第三科段分析或開演至此告一段落。
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此為《無量壽經義疏》科判結構之文字，用以標明經文章節結構。
謂從此句以下，進入科判第四個層次，主要闡釋佛或菩薩所成就之功德極為超勝卓越。
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此句為《無量壽經義疏》科判與文義解析之語。
說明在論述相應經文或成就時，先從修行者自身所證得的解脫、智慧與定力等「自利功德」展開說明，次後再說明利他之德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明，指出自「如大乘」起文段之宗旨，在於闡明菩薩利益一切有情的利他功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的解釋。
說明在剖析菩薩或佛陀「自利／自德」（自身的功德成就）時，開頭第一項重點在於其能總攝、積聚一切圓滿善法，故稱「攝善勝」。
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此段為疏文中釋義的科判文句，指出經文接下來所要闡明的法義，在於顯示修行或淨土法門中遠離諸過、成就清淨殊勝的功德。
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此處疏釋無量壽經中關於攝取殊勝善根之義，指出「究竟一乘」為無上佛道，其覺悟之德至此圓滿究竟。
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此段解釋「乘」的本義。
乘具有運載之義，以修行實踐（行）為體用，能運載眾生從生死此岸通往涅槃彼岸，故立名為乘。
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本句闡述「開權顯實」之理。
如來隨順眾生根機示現聲聞、緣覺、菩薩等種種教法（多乘），但從究竟真實的諸法實相（實）而言，教法本質並無差別，故立一乘之說。
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此段為經疏中對名義之判釋，透過「一義不同」開展出多重解釋的角度，首先指出「簡別名一」，即是用來辨別名詞相同而實質義理或對象有別的情況。
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本句解析如來在小乘「三藏教」中，如何依眾生根機施設教法。
在此語境下，三藏教雖名三藏，但其核心是隨順眾生解脫需求而分述聲聞、緣覺、菩薩三乘之別。
對於志在斷除煩惱、證得阿羅漢果的聲聞行者，如來便為其宣說作為小乘核心教法的苦集滅道四聖諦。
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此句說明佛陀應機施教的「觀機逗教」原則。
緣覺（辟支佛）者稟性利根，樂於獨自觀察萬物因緣生滅而悟道，故佛陀為其宣說十二因緣（如無明緣行、行緣識等），令其順逆觀察，斷除煩惱，證得辟支佛果。
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本句出自淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》，依教相判釋論述通教或三乘共教中對菩薩行位的施設。
說明菩薩於三大阿僧祇劫中修行有漏之六波羅蜜（尚未徹證無漏空理之菩薩行），至最後邊際身（坐道場身）方一舉斷盡見思等煩惱結使，圓滿佛果。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析經文中「一」字之功能。
於相關文義中，有多種不同層次或範疇（彼三），此處特別標舉「一」，旨在揀擇排除非屬本質之其他三類，以顯發當下所論法義之唯一性與極致性。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的說明。
「二破別名一」指在詮釋名義或破斥執著的科判中，第二個大項目為「破除別名」，且該項目下不再細分，整體歸為一個段落（或一節）。
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本句闡釋權實二教之義理。
如來為度化不同根機之眾生，因而施設聲聞、緣覺、菩薩等「三乘」權巧方便；然而世人未達如來方便度化之本意，反而侷限於權教，將應機說法的施設執著為究竟實法。
此處強調如來隨機說法之權巧，提醒修行者切莫執權為實。
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此句依《無量壽經》與大乘經疏的權實判教語境，說明「會三歸一」的道理。
佛陀過去雖因應眾生根機而分別宣說三乘（聲聞、緣覺、菩薩），但其究竟意趣在於引導眾生皆共成佛道。
此處「言一」即是為了破除對三乘差異的隔礙與執著，顯發唯一佛乘的究竟法義。
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此處引經明證，於經疏語境中多指唯有一乘、中道或真如第一義諦為究竟實相，其餘諸法皆屬隨順眾生根機所設的權巧方便，並非究竟之真。
以此確立究竟法的獨一與殊勝性。
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此處援引《法華經》之「化城喻」，說明二乘人所證得的偏真涅槃或方便法門，如同佛陀為免行人疲憊而權現的幻化城堡，僅能暫時止息生死之苦，並非究竟真實的解脫安樂彼岸（真息處），旨在引導大眾不滯留於中途，應進趣究竟的大乘佛道。
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此處為《無量壽經義疏》對經文中阿彌陀佛成佛後度化眾生之「法會」次數與名相的科判說明。
經中提及彼佛初會聲聞眾數等，此處正依序解析這三次法會的各別名稱或內涵，本句即是引出其中的第一會進行釋義。
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本句闡述淨土宗與大乘佛教核心的「開權顯實」與「會三歸一」思想。
如來本住於一佛乘之根本教法（一），因應眾生根器而權設聲聞、緣覺、菩薩三乘（三）；待眾生根熟，再引導三乘歸入唯一佛乘之根本。
此即法華與淨土語境中「一乘」之真諦。
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此句為疏鈔引證之語，引用《勝鬘師子吼一乘大便利方廣經》（簡稱《勝鬘經》）的經文或義理作為立論依據。
《無量壽經義疏》作者（淨影寺慧遠）於此借《勝鬘經》之教說，用以印證大乘一乘實相、如來藏或菩薩願行等法義。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋「一」之涵義的第四種層面。
指出當諸法體性無有差別、齊一無異時，即稱之為「一」。
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此處出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，屬於經疏部對淨土及佛性法義之剖析。
句中「就實論實」指自諸法實相（真實理體）處審視；萬法在實相層面本自平等等無差別（「由來無別」），故以「一」來表詮不二之理體。
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本句為淨土經疏中對「一乘」實相法門的讚歎與詮釋。
強調依此一乘教法修行，能窮盡究竟實相、超脫生死苦海（到彼岸），並最終證得無上圓滿的涅槃極果。
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本句為經疏中對上下文結構與義理對照的總結判釋。
意指透過將兩種義理或法門相對照比較，能使學人明瞭宗旨、破除心中交織如網的迷芒與疑惑，達到決定不惑的信心。
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說明智慧源於內心的覺照而非外求；「證知」指透過修行親自證驗並真實明瞭此心慧發起的道理。
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本句出自隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，說明淨土教法中破除疑惑、建立正信的要旨。
心中若有虛妄分別與狐疑，便受疑惑之網所纏縛，無法安心念佛或圓滿功德；唯有去除妄念、顯照真如（或契合真實智慧），才能徹斷疑網，明信佛智。
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本句解釋「慧心出」的涵義。
謂內心發起無漏真實之理解或勝解時，即稱為智慧心顯發而出，強調以實智解悟為慧心生起之核心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對菩薩種種智慧知見的解說。
「該羅無外」意指佛陀教法廣大圓滿、包羅萬象，無一法遺漏。
菩薩具足此等「教知」，能深達並掌握佛陀聖教的全貌與真諦。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩德行的解釋。
「窮解無餘」指智慧極為深入徹底，通達一切法義，無有絲毫盲區與遺漏；「名該無外」指因其功德智慧具足，讚譽與名聲遍及十方虛空法界，無所不包。
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說明教法與證法相互對待的關係。
佛教將佛法分為教、證二法，言說聲教為「教」，依教修行所證得之理體或果德為「證」，二者相對相成，構成完整的修行體系。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》讚佛德或菩薩德之經文「智慧如海」所作的疏釋。
經疏以「海」比喻智慧，說明其涵蓋廣大、深不可測，能容納並照了萬法。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
以「山」比喻禪定（三昧），取其高聳巍峨、屹立不動之象，用以彰顯菩薩或佛所成就的定力極其高深、殊勝且不可動搖。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「慧光明淨超踰日月」的註解。
「慧光明淨」指離諸煩惱惑業之垢染，智慧體性清淨；「超踰日月」以世間最亮之日月光為喻，說明佛菩薩之智光能破除眾生無明黑暗，其照耀範圍與作用遠非世間日月所能及。
疏文簡潔點出經文重點在於表彰智慧殊勝明照之功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文讚歎菩薩德行之語的註解。
喻「雪山」者，取其積雪潔白、無有垢穢之相，用以比喻菩薩所修之清白善法（白業）至極純淨，進而表顯其禪定智慧離諸煩惱垢染、寂靜清淨。
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說明定（心體寂靜凝注）與慧（照了法相斷惑）為修持佛法中相輔相成的兩種基本功德，於科判或法義解析中互相對應、成雙並列。
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此處依《無量壽經義疏》之釋經脈絡，說明經文結構與義理次第，前半段標明修持與功德之攝善，後半段闡述斷除過惡之離過。
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此句解釋《無量壽經》中經文之義。
法說指直接顯發真實法相、直陳法理的宣說方式，不藉由譬喻來表達。
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此處闡明淨土法門中，諸功德與名號皆具清淨體性，無有垢染。
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此句為經疏科判或行文結構之轉折，意指透過譬喻的方式，使深顯之佛法義理更易於理解與領會。
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此處說明論疏中針對法義所立的譬喻共有六種，其文句所含之譬喻義理顯而易見，故不另作繁復解釋。
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此為義疏體裁中科判結構的銜接說明。
大乘菩薩道以「自利」與「利他」為兩大核心，前者著重自我圓滿解脫與智慧，後者著重發慈悲心度化有情。
文中明確劃分前文與後文所詮釋的大義歸屬。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解析，說明該段經文分為十三個句節，且每一句都是以具體的譬喻來彰顯深奧的法義，使學習者能藉由世俗所熟知的譬喻理解淨土法門或佛陀功德之妙。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「猶如大乘載羣萌」的法義註解。
經疏以世間大車能負載眾多物品與人員比喻「大乘」（摩訶衍），說明菩薩具足深廣的利他功德，能以無量法門運載無邊眾生脫離生死苦海、到達涅槃彼岸。
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此句為註疏家（慧遠大師）在解釋經文時的省文省略語。
意指經中其餘未逐字詳解的文義，皆可比照前文已說明的解義法則與文理類推而知，無須重複贅述。
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此句為論疏解經文結構時的段落結語，表示對於第四個段落（或科判分類）的義理闡釋已經結束，準備進入下一個主題。
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此科判句標示經文結構的遞進，說明修行在既有基礎上進一步增上，契入深廣的行法次第。
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此段說明經文中列舉的五對法義或修行項目之次第結構。
佛教大乘菩薩道修行講究自利利他，此處顯示其論述次序皆以利他為先或與自利並重，體現大乘慈悲拔苦的特質。
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此句為經疏中對淨土或教理名相中「五對」概念的辨析發問，旨在釐清五組相對或相成概念間的界線與差異。
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此處闡述修行階位或功德分部的二類差別。
「自分」指依本修因所得之自果或自利分；「勝進」指由此更進一步、殊勝增上的修行與果德。
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此處解析《無量壽經》義理，闡述修行體系中的自分與勝進，指出初起的一對法義為修行的方便善巧門徑。
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本句為《無量壽經義疏》對經文修行德行的註解。
說明摧伏並滅除嫉妒煩惱、不忌恨他人的勝妙德行與成就，是菩薩發心利益有情所採取的善巧方便。
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本句說明嫉妒心對修持菩薩道與行利他事業的障礙。
嫉嫉與嫉妒會使心生排他與不甘他人獲好的念頭，損害慈悲心，進而無法真正廣利有情，故修行者當修對治法門以斷除此等煩惱。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的判釋。
說明菩薩專一喜好追求佛法、永不滿足的精進心態，是達成自我成熟與成就佛道（自利）的善巧方便。
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此句為《無量壽經義疏》中科判或文脊對照之說明。
意在標明經文結構中，前文為預備或起修之階段，隨後之篇章段落則正明正式修持（正修）之內涵，用以指引讀者理解經文前後相承的修持次第與章節結構。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對讚佛偈或菩薩德行偈頌之註解。
經文「常欲廣說志無疲」表達菩薩以大悲心廣宣法藥、化度有情，心無懈倦；疏主點出此處頌文的核心義理即在於「利他」，說明菩薩菩提心之具體展現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「常欲廣說，志無疲惓」的判釋。
慧遠大師在此解釋菩薩弘法利生的德行，說明菩薩常懷廣演大乘法要的宏願，且立志堅固、永不疲倦，這展現了菩薩發心弘法的殊勝意樂。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「擊法鼓」等喻言的解析，說明佛陀或菩薩宣說正法能覺醒眾生迷津，就如擊鼓號令一般，以此顯發所說法義之廣大殊勝與威德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「擊法鼓」一詞的註解。
鼓聲能傳播遠聞，令人警覺發心，故以此比喻聽聞教法而開創之聞慧（三慧之一），說明聞慧具有警醒眾生、宣揚法音的功用。
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本句以「法鼓」比喻佛陀教法與威德的宣揚。
鼓聲能傳播廣遠、警醒世人、誡退魔軍；佛陀演說教法，能使正法聲教遠布十方，破除眾生無明煩惱，故以「擊法鼓」象徵廣宣教法、化導有情。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「建法幢」一詞的詮釋。
在三慧（聞慧、思慧、修慧）的架構中，將建立高聳、顯明法幢之舉，比喻為如理思惟諦理而產生的思慧，能顯照正法、摧破邪見。
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本句為淨影寺慧遠大師對「建法幢」一詞的註解。
在《無量壽經》的語境中，「建法幢」代表開顯佛法正理、摧破外道邪見。
此處將「建」與「幢」拆字作疏：「建」是立義、樹立正法的意思；「幢」本指高顯的旗幟，此處比喻義理彰顯、高出於世，能作為眾生的導向與依止。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「曜慧日除癡闇」的註解。
在淨土宗經疏語境中，強調透過宣說「修慧」之法，如同日光破除黑暗般，消除眾生的無明愚癡，從而引導眾生開顯本具的智慧，達致解脫。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著的《無量壽經義疏》。
在經疏部的註解語境中，此處探討菩薩行的自利與利他關係。
六和敬雖是僧團共處的利他規範，但僧安則道隆，個人依之修行能除障成德，故慧遠大師將此處的「修六和敬」判定為「正明自利」，藉由集體修行的外在規範來達成自身的成就。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「六和敬」的註解。
意在說明僧團大眾在行為（行）上能彼此同心，在心意（情）上能和合無乖，以此具足身和共住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均的六和敬精神，這是大乘淨土法門中修持淨業、和合僧團的重要基礎。
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本句出自《無量壽經義疏》，屬於經疏部對淨土資糧或戒律、僧團和合的義理開顯。
此處強調修行者或大眾在「身、口、意」三業上展現出一致性（同），即達到身和同住、口和無諍、意和同事的修行境界，是為「三和」。
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本句解釋「六和」（六和敬）中的戒和同修、利和同均（施）與見和同解（見化）。
六和敬為僧團和合共住之六種法則，藉由共同的戒律、經濟資源分享與正知正見之化導，以維持僧伽的和合與安樂。
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本句解釋「六和敬」名稱之由來。
謂僧團大眾若能於身、口、意、戒、見、利等六事達成內在與外在的和合一致（六和同），彼此之間自然產生親愛與尊敬之心，故稱為「六和敬」。
此為僧團維持和合無爭、共同修行之根本規範。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》三輩（或九品）往生因緣與修持階位進行判釋與科判。
句中「下勝」指下輩中較優勝之類別；「進中」代表推進科判至中輩（或中品）之修行狀況。
將中輩之修持次第分為三階：一為修始（初發心起修）、二為修次（依階次第修）、三為修成（功德圓滿成辦），以此判定發心與修持之淺深次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對菩薩行願文句的科判與解析。
慧遠將經文文句進行對配（初對），指出「常行法施」這一句，象徵菩薩廣度眾生、開展利他事業的起始。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願修修行過程的註解。
慧遠大師將發心修行劃分次第，此處說明「立志勇猛、精進不退」是菩薩自行（自利修行）的起始階段，唯有基於堅固剛勇的誓願與精進力，方能開展後續的萬行與利他大願。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對讚佛偈頌的科判解析。
文中指出讚佛偈頌劃分為不同對偶句結構，在第二對偈頌中，以「為世燈明最勝田」等句次要說明菩薩或佛陀救度眾生、廣作福田的「利他」功德。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚歎佛菩薩功德句的註解。
「為世燈明」喻指以智慧光明破除眾生無明黑暗；「最勝福田」指眾生若向其供養修福，能獲無量勝果。
淨影慧遠在此總結此二句旨在闡明佛菩薩化益眾生的道德與功德極其殊勝。
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本句解釋「世燈明」一詞的涵義。
菩薩自心具足無漏智慧（自具智慧），並能照破眾生無明、引發眾生對於實相法義的解悟（能生物解），如同燈火能照亮黑暗、引路示明，因此尊稱為世間的明燈。
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本句解釋「勝福田」之名義。
佛菩薩或聖者自身成就無漏功德，如良田具備肥沃土質；眾生若對其供養、恭敬，即能種下並生長善根功德，故名為「勝福田」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中菩薩德行的註解。
菩薩常作眾生導師，以平等無分別的慈悲心教化眾生，不生愛憎執著，顯發教化眾生之利益極為殊勝廣大。
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本句解釋「導師」的涵義。
謂能以清淨無漏之智慧，開導教化眾生，引導其破除無明、走向解脫之道者，即稱為導師。
在淨土教法與大乘經疏中，多指能引導眾生入於佛法正道與極樂淨土的佛菩薩或善知識。
。
此句解釋菩薩或諸佛平等大悲之德行。
以福德與善法廣施眾生、澤及有情，心無偏袒，故能超越凡夫對順逆境界所生起之憎惡與愛著，體現怨親平等、無條件之大慈悲心。
。
本句為淨影慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中菩薩德行的科判解析。
「唯樂正道，無餘欣戚」指菩薩一心欣樂佛法正道，內心平等，不隨世俗順逆之境而生起歡喜或憂戚（欣戚）。
大師將此句判定為說明菩薩「自利修持」（自行）的科判次序，用以表顯內住正定、不為世俗八風所動的功德。
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此句解釋修行者內心樂於趨向菩提正道，勇猛修集種種善法，進而能斷盡一切煩惱與染污過失，達到無餘永離的清淨境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分釋。
慧遠將經文分對解析，指出「拔欲刺」等經句旨在說明菩薩拔除眾生貪欲之苦，屬於利他德行的成就。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「拔諸欲刺以安羣生」的註解。
欲刺比喻貪欲如刺深扎人心、引發痛苦；菩薩或佛陀以法化導，拔除眾生的慾望煩惱，使大眾身心安定，此即度化眾生遠離過非的德行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「功慧殊勝，莫不尊敬」的解註。
說明菩薩因修持成就卓越的功德與智慧，因而贏得眾生的普遍欽敬，並以此德行與智光來教化、感化眾生，引導大眾斷惡修善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在說明經文所載「滅三垢」等相應功德，屬於修行者自身斷惑證真、成就德行的「自行」面向（相對於利他之「化他」）。
。
本句解釋熄滅貪、瞋、癡三毒煩惱（三垢）所帶來的障礙，即可證得斷除一切煩惱妄惑的清淨功德（斷德）。
在淨土經論與佛法修證體系中，斷德為佛菩薩三德（智德、斷德、恩德）之一，強調煩惱徹底斷除、障礙消除後的無漏清淨境界。
。
本句解釋貪、瞋、癡三毒為「三垢障」。
垢者，染污心性；障者，覆蔽真如、障礙聖道。
淨土義疏語境中，三毒垢障能障礙眾生清淨心與唸佛往生之業，故須明察並伏斷之。
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此處闡釋淨土菩薩自在運用種種神通的境界，乃是由於修持清淨行德而自然成就，展現福慧雙修的果德。
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此為經疏科判之結語，標示某一科分或章節（第五竟）至此圓滿結束。
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此段為疏家對《無量壽經》中佛陀功德科判的結構說明，點出經文在闡述「諸力具足」時，採取先逐一列舉分析、後統攝結歸的論述次第。
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此處疏文依《無量壽經》義理，闡釋修行者或彌陀因行中展現的自力修行功德具足，為後續對比或開展其他門類做準備。
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此段為對《無量壽經》經文的疏解，指出依循佛法調化眾生，其教化他人的功德與力量究竟具足。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構或發心修持進行的分門解析。
說明從整體義理中，依其相互關聯劃分為七種門類，其中以內在的「因力」（如內在善根、菩提心）與外在的「緣力」（如諸佛願力、善知識等）為起修的第一要門，是一切修行得以發起與展開的根本依據。
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本句解釋「因力」之意。
說明過去世或先前所積累的善業功德，作為強大的內在因緣與種子，能夠引發、生起現前與未來的善根與善法。
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本句闡釋修行得證或發心的外部助緣力量（緣力）。
在佛法因果體系中，內在的善根、信根為「因力」，而外在親近善知識、聽聞正法等具足善緣的條件則為「緣力」。
因緣和合，方能生起無上菩提心或進修聖道。
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本句解釋淨土往生或修持法門中的第二階段或第二門。
說明透過意念之力與誓願之力，能夠作為行者發起實質修持的引導與方便途徑。
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說明菩提心發起的推動力。
《無量壽經義疏》解析願力與修行意志，指求取無上菩提（求佛）的內在心願與誓願力，即是「意力」，乃成就佛道、圓滿願海的心靈原動力。
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此處闡明願與行的關係，誓願作為啟發實踐行持的動力，當願與行結合而付諸實踐時，即轉化為成就佛道與利他事業的力量。
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此處解析《無量壽經》中修行進程的門類，闡明方便、常、善等三力為加行正修的具體實踐內容。
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說明修行者依循教法進行善巧方便的實踐，即能展現出趣向解脫或淨土的方便之力。
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說明行者依據正確的教法精進不懈、恆常修習，便能成就堅固不壞的修行力量，即「常力」。
此處語境落於經疏部對淨土教法的詮釋，強調依教奉行與持久修行之重要。
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說明修行者必須以佛法正理為依歸進行如實修持，由此而產生的殊勝力量即稱為「善力」。
此處強調實修與正法的契合性。
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本句為《無量壽經義疏》對淨土門觀或修持次第之說明。
「定力」指心專一不亂的禪定力量，「慧力」指照見諸法實相的智慧力量。
定慧雙修能調伏妄念、安定心神並斷除煩惱，故歸為「修心」層面的成就。
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本句闡明「止」（奢摩他）與「定力」之關係。
於禪修中，修行者透過繫心一境、止息妄念與雜染，當此「止」之功夫修行圓滿成就時，即能產生不為外境所動搖之禪定力量，故稱為「定力」。
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本句解釋「五力」中「慧力」之涵義。
謂透過修習觀照、觀想而斷惑證理、成就決定，能破除愚癡妄想及諸邪見，具有無可摧毀之障礙能力，故名慧力。
。
本句為《無量壽經義疏》中科判分類之說明。
作者將前述四種門類（或章節分類）的內涵，置於「修持（實踐）」的立場與層面來劃分及析釋，用以釐清法門在修行實踐上的具體脈絡與次序。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「多聞之力」的科判與義理解釋。
在大乘經疏體系中，「多聞」能生智慧與勝解；此勝解並非單純的知識積累，而是能作為起行（發起修行）之依據與推動力，故稱為「起行之解」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「施戒忍進定慧之力」的結構分類與法義說明。
淨影寺慧遠大師將經文分為不同章門科判，此處屬於第六門，專門說明菩薩因地所發起的具體行持。
所謂「行」，即是菩薩修集成就的六波羅蜜（六度），象徵菩薩依此六種功德力圓滿自利利他之行。
。
本句屬於淨土論疏中的開導體系分析，說明前述所列之「二門」（如入出二門、或往還二門等觀行範疇）是依據實修立場與行持相狀來加以區隔與剖析，用以引導行者理解不同修持階段或面向的內涵。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判與法義說明。
經文以「正念正觀」為修行之因，由此起修，能圓滿成就種種神通、三明與十力等尊特功德，故稱「依行成德」。
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本句說明淨土或大乘義疏中「正念」的深層涵義。
不單指世俗念想或專注，而是指心離於虛妄相狀（捨相），契合究竟諸法實相（入實），此種無分別、無執著的心念運作，方為真正覺悟之正念。
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本句說明正觀（正確的智慧觀照）的體性與作用。
遠離愚癡無明，不隨妄想顛倒所轉，方能真實如實地照見諸法實相。
能離無明癡暗而契入法性，即稱為正觀。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《無量壽經義疏》，屬於經疏部的論述語境。
此處闡述依持前文所述之「二種」修持（通常指止觀、定慧或特定的自他利行），能發起斷除煩惱、圓滿自利利他的「六神通」與「三明」之功德，並將此二者的結合與彰顯定義為「通明力」。
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此句為《無量壽經義疏》中科判或結構轉換的導引語。
疏主（淨影寺慧遠）在解析《無量壽經》文義時，說明後續的經文段落將轉入以「功德」（如阿彌陀佛因地功德或果德、淨土依正莊嚴之德等）為核心的分類辨析與解說。
。
此處為《無量壽經義疏》在解析經文結構時的科判或段落總結語。
意指在此句之前的經文，主要是論述菩薩或佛修行成就「自利」（成就己德）的面向，以此與後文的「利他」進行段落的區隔。
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本句屬於淨土宗淨影疏對《無量壽經》中菩薩功德的註解。
淨影慧遠大師將菩薩的功德分為「自利」與「利他」二門。
「如法成就諸眾生力」代表菩薩依循正法來度化、成熟一切眾生，使其善根具足，這正是菩薩利他化他功德的具體展現。
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本句為經疏中科判與註解結構的過渡用語。
淨影慧遠在《無量壽經義疏》中疏解經文，習慣將經義區分為「總標」與「別釋」等層次。
此處說明前半部分針對各別文義的詳細疏解已經告一段落，用以承上啟下，標示科文段落的切換。
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此處為解經之語。
疏主指出「如是等力一切具足」這句經文在科判結構上的作用，在於總攝並結語前文所列舉菩薩具備的種種殊勝功德與能力。
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此句為《無量壽經義疏》中段落科判的結語，標示文義章節或科文結構中第六項次解析的結束，用以科分經文結構，便利隨文理解義理脈絡。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的科語。
說明自此段落起，入第七科判，經文透過總括讚歎眾菩薩所具備的種種功德，來顯發其無上殊勝的修行成就與境界。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文內容或功德科判進行分類剖析的疏釋之辭。
淨影寺慧遠大師將該段經義歸納為四個核心重點：自身的功德特勝、蒙受諸佛同聲讚歎、能令眾生直達大乘究竟之果，以及其法門境界超越二乘（聲聞、緣覺）小乘法。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判與義理釋析。
慧遠大師將經文段落加以解析，指出經文「身色相好功德辨才具足無與等者」一句，屬於修行者自身當位（自分）因行所修集並成就的功德，用以說明菩薩修因過程中，自利德行的圓滿處。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，說明讚佛偈語中稱讚佛陀身相莊嚴無比，旨在彰顯佛陀因地修行圓滿所感得之極其殊勝的 身業功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
旨在解釋經文中「功德辯才無與等」一句，說明經文用此語是為了顯發菩薩所成就的智慧功德與化他言辭辯才極其優勝，非一般凡夫或二乘所能及。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「具足」一詞的文義釋義。
指出經文中「具足」之含義，旨在說明諸佛菩薩或淨土莊嚴之功德皆已圓滿備足，無所缺減。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「莊嚴」一詞的文義釋義，明確指出此處所說的莊嚴是指佛菩薩或淨土聖眾身相殊勝、功德圓滿的「身莊嚴」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的判釋。
意指菩薩能做到恭敬並供養無量無邊的諸佛，並非出於凡俗或初始之善，而是基於轉升殊勝、不斷向上進修（勝進）的功德力量所發起。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與義理之科判科釋。
作者慧遠大師在此標明經文該段屬於「佛讚歎」的第二部分，並指出其文相顯著、義理明白，故不另作繁複敷演。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與解釋。
說明菩薩經由修習六度等諸波羅蜜，使其教法領悟與功德行願皆達極致圓滿之境界。
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本句闡釋菩薩修持「三解脫門」（空、無相、無願）與「不生不滅」等實相智慧，達到斷惑證真、道果圓滿的境界。
「證」指體悟真理（證理），「行」指修持萬行（行滿），二者皆達至極圓滿。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的段落判釋。
疏主說明第四段經文旨要在於彰顯大乘菩薩法門遠超聲聞、緣覺二乘之獨勝處，其文義明確，無需繁複註解。
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本句為《無量壽經義疏》中科判文句的總結語。
「上來」指先前已說明的經文段落；「別嘆」指相對於總讚而言，針對個別功德、依正莊嚴或特定主題所作的分別讚歎與歌詠。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的說明。
說明自「彼諸菩薩成如是」起，是疏主對前文所描述之菩薩諸般功德進行整體總結與高度讚嘆。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的總結。
說明前面所分析的八個小段落，在整體結構上共同歸屬於第一大科，其核心內容在於揭示阿彌陀佛極樂淨土超越世間與一般國土的殊勝樂事，以發起眾生往生之信心與願心。

此句為《無量壽經義疏》文科判分段之科文。
作者（淨影寺慧遠）於此標明經文結構，指出自此段起屬於疏解中「勸導眾生發願往生極樂淨土」的第二大段落。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「佛告彌勒」的文義釋解。
疏家在此說明經文記載「佛告彌勒」的功用，在於明確指出佛陀當時所開示與對話的當機者（對告眾）為彌勒菩薩。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解手法。
大師以「舉其所為」來說明經文中「諸天人等」一詞的文意與作用，指出此處標示出天、人等眾生的相應業行或供養讚歎等舉止。
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此段為經疏中常見的「牒上」科判句型，意指承接、點舉前文已經辨明闡述的經文法義，以便展開後續的解釋與抉擇。
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此處疏文解釋《無量壽經》經文中的「牒」法。
牒者，牒舉、承取之意，意指經文承接並點出前文所辨證的聲聞與菩薩二聖之功德智慧難以稱量說盡。
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此段為疏文之科判與釋義手法，「牒」即是依前文之義而重舉之，此處用以指稱前文所詳辨的淨土功德莊嚴。
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此處為經疏科判之文，指出《無量壽經》經文中勸發信願、促使修行人精進往生淨土的核心意趣。
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此處為《無量壽經義疏》科判經文之文句，將經中段落或意趣析分為三科，此句標示第一科為「正勸往生」，即直接勸勉行者求生極樂世界。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之分析。
導師（慧遠）在此將經文劃分段落，說明自「易往（而無人）」起，經文轉入如來因眾生貪著世樂、不肯唸佛往生極樂世界而產生的慈悲傷感與歎惜。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的判釋。
註解者將經文科判分段，指出自經文「何不棄」句起，其旨趣在於重複切實地勸誡世人捨離娑婆之苦、發心求生西方極樂淨土。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
慧遠大師解釋經文中「何不力為善」之語，指出其核心意趣在於「正勸修因」，即勸告眾生應當把握因緣、積極修集淨業與諸善功德，作為往生淨土或成就佛果的根本資糧。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中勸世行善、求生極樂經文的註解與句義釋義。
指出經文「何不力勵為善求生」的核心要旨，在於勸誡眾生應當盡力奮發修持十善等諸善萬行，以作為求生西方極樂世界的資糧。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解析。
說明經文中自「念道」一句起，後續文義旨在闡明依教修行所能獲得的功德與利益。
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此處闡明修行淨土法門者，若能專念清淨道法，不求外力造作，感果自然契合，故稱念自然。
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此段釋義說明往生淨土之行持不以世俗階級身分為簡擇標準，只要發心念道、行德成就，皆可平等同得往生，體現彌陀淨土法門攝受一切善根眾生的平等普度之義。
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此段解釋往生淨土後所得神通之境界。
依《無量壽經義疏》涅槃經疏之語境，往生安養國土者，其神通道力澈見十方、無有障礙，故以「洞達無邊際」形容其智光與神通之無量。
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此處引經文「宜各精進努力求之」，經疏隨文釋義，指明此語之目的在於重申勸發大眾精進修習善本淨因，以求證菩提或生於淨土。
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此處為經疏科判之文，指出《無量壽經》中「必得超」等經文之後的文段，重複且深入地闡明依修行所得殊勝利益。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋《無量壽經》「必得超絕」之文。
意在闡明極樂世界唸佛眾生必定能夠超脫三界六道生死輪迴，彰顯往生淨土後出離苦海、證入無上菩提的殊勝功德。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文的解釋，說明「往生安養」四字的文義與宗旨。
「往生」指捨此達彼；「安養」即極樂世界之異名。
全句意在指明淨土修持者發願往生所最終到達的安樂清淨國土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解譯。
說明修持淨土法門或依佛願力，能超越常規次第而橫向截斷殺、盜、淫、妄、酒等五惡，從而使地獄、餓鬼、畜生等惡趣之路自然封閉，闡明修持者所能脫離的惡業與苦果。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對諸趣數量的界定。
經疏明確將「三途」（地獄、餓鬼、畜生三惡道）與「人」、「天」二善道合稱為「五趣」（五道），展現淨土疏鈔中常見將阿修羅道歸併於天道或鬼道之判釋體系。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對六道輪迴進行善惡趣劃分的說明。
將苦報深重、業因不善的地獄、餓鬼、畜生三者稱為「惡趣」（惡道）；將受樂較多、業因較優的人道與天道稱為「善趣」（善道），藉此指引修習者明瞭善惡業報與趣向之差異。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，依淨土教義對「惡趣」所作的相對性施設與判釋。
若就娑婆世界內部的業報層次而言，人天為善道，地獄、餓鬼、畜生為惡趣；但若以極樂淨土之純淨無漏、永離煩惱苦患為標準來對照，娑婆世界無論人道、天道，皆未脫離生死輪迴與苦空無常，故於淨土教語境下，五道整體皆可相待地總稱為惡趣。
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本句解釋「惡趣」之定義。
眾生因造作純惡無善之不善業，以此業力為導引，招感並轉生至地獄、餓鬼、畜生等極苦之處，故此三途稱為惡趣（惡道）。
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本句為淨土宗祖師淨影慧遠於《無量壽經義疏》中，對比極樂淨土與娑婆穢土之語。
一般而言，六道中的人、天二道屬於「善趣」，但因娑婆世界眾生煩惱未斷，人天福報享盡後仍隨雜惡之業淪降，終究難脫輪迴苦逼，故相對極樂淨土而言，娑婆世界的人天二道亦可統稱為「惡趣」。
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本句說明通途教法於娑婆世界（此方）斷惑證真之次第。
修道者須先以無漏智慧斷除思想認識上的「見惑」，即得證初果，永不復墮地獄、餓鬼、畜生等三途；次後再於事修上漸次斷除貪嗔癡等「修惑」，方能出離人天有漏善業之因果輪迴，徹底解脫生死。
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本句為淨土經疏中對「橫截五惡趣」之「橫」字義理的辨析。
淨土法門強調仗佛願力、頓超輪迴，此即「橫截」或「橫超」；若是依一般通途教法，依次第漸修漸斷煩惱惑業以出離生死，屬於「豎出」而非「橫截」。
因此，漸次消除惑業的方式，不能稱作「橫截」。
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本句彰顯淨土宗「他力斷惑」與「易行道」的殊勝核心義理。
依《無量壽經義疏》語境，一般修行（豎出）須依順序漸次斷除惑業，歷經漫長時劫方能出離輪迴；而藉由阿彌陀佛本願引導往生淨土，則能超越階位，在往生之當下橫向截斷、頓時捨離娑婆世界五趣生死的生死流轉。
這在淨土教理中稱為「橫超」或「橫截」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「截五惡趣」之經文所作的義疏。
從因果關係來解析，五惡趣屬於眾生過去惡業所感召的苦果；此處強調透過彌陀願力與淨土法門，能令眾生永除輪迴之苦，直接截斷五趣流轉的果報。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》「惡趣自閉，上品道開」的註解。
慧遠大師從因果角度解析，指出眾生若能信願往生淨土，藉由阿彌陀佛的本願力與自身的淨業修行，便能從根本上斷除造作地獄、餓鬼、畜生等三惡道的惡業之因。
因亡則果喪，故說惡趣自然關閉。
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本句屬於淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》的科判與釋義文本。
在解釋經文時，將經文結構區分為闡明「所應遠離的雜染（所離）」與「所應成就的清淨（所欣）」，此句正用以標示與導引經文中關於斷除惡業、遠離五惡五痛五燒等染污法義的文句段落。
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本句為淨影慧遠大師對《無量壽經》中「昇道無極」的疏解。
此處「道」指涅槃之法道或成佛之大義；「無極」指窮極無邊、至高無上之狀態。
疏文指出經文此句的宗旨，在於表彰修行者最終所成辦、證得的究竟解脫果德。
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此句說明菩薩或佛陀所證悟之道果極其深廣，其智慧與功德境界超越凡情衡量，故不可以數量或邊際來盡述，呈現窮盡法界、無有盡期的極致功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判總結。
大師將前面所解釋的經文段落判為第一大科，其核心宗旨旨 在正面勸導眾生發心往生西方極樂淨土。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與導讀。
說明佛陀發出傷歎，目的在於警醒沉溺苦海的世人，發起精進心與勇猛心努力修行，以求往生極樂淨土。
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本句解釋《無量壽經》中「易往而無人」之經義。
極樂世界因阿彌陀佛願力所致，往生條件極其方便容易（易往）；然而眾生多被貪嗔癡等煩惱牽纏，不肯發心信願唸佛，致使真正往生者稀少（無人）。
佛菩薩與祖師對此悲憫至極，故發此傷歎，用以警醒眾生切莫錯過往生大利。
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此句解釋《無量壽經》中極樂世界「易往而無人」之義。
淨土法門以信願持名或修習淨業為往生正因，只要依教奉行、修持相應之因，即蒙佛願力接引而往生，故言「易往」。
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本句解釋《無量壽經》中「無人」之含義。
非指世間無人，而是指能精進修持往生淨土正因（如唸佛、發菩提心、修諸功德）的人太少，導致最終能成功得生極樂世界者極其稀有，故言「無人」。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》對經文「其國不逆違，易往而無人」之釋文。
吉藏大師指出，「其國不逆違」意指極樂淨土接引眾生平等無違，以此彰顯前文所云「易往」之義，即阿彌陀佛願力廣大，眾生若能順應淨土因緣，往生極樂實乃易事。
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本句出自隋代淨影慧遠《無量壽經義疏》，解釋經中「自然所牽」之義。
說明眾生隨業受報、順因果運轉，乃由業果法則自然相赴牽引，其前並無外在的主宰者、神祇或實有的人我存在，展現無我與唯業所感之理。
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本句解釋娑婆世界眾生難以解脫的原因。
娑婆眾生因長期沉溺於世俗文飾習慣（文習）與煩惱蓋纏（五蓋、結纏），被煩惱業力自然牽縛，無法脫離生死輪迴，故於道業上難以成就理想的修道者（無人）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的結構說明。
「第三重勸往生」指註疏者將經文中勸誡眾生發願往生淨土的章節，依文義次第劃分為多重（重層）勸進，此處標示進入第三個層次的勸往生文句。
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本句為《無量壽經》的註解，引用經文中「何不棄世事，懃求道德」之語，說明此句經文的旨趣在於勸勉眾生捨離世俗有為諸業，精進修習解脫道與成佛之因，以期證得無上菩提。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文「可獲長生，壽樂無極」之消文釋義。
義疏指出，經文此語旨在闡明淨土行人透過如法修持（修因），最終能感得無量壽命與無邊安樂之佛果（得果），彰顯因果相符之法則。
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本句為《無量壽經義疏》對前文的總結說明。
慧遠大師解釋經文結構，指出前文陳述阿彌陀佛淨土的殊勝與安樂，宗旨在於啟發眾生的厭離心與欣求心，進而發願往生極樂世界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的劃分與科釋。
說明下文旨在剖析娑婆世界的染污與苦難（穢惡充滿），以啟發修行者對生死輪迴的厭離心，進而一心導歸淨土。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判分析。
隋代淨影寺慧遠大師在此將相應經段歸納為四個層次：先揭示內在貪瞋癡三毒之患，進而勸導捨離；再指出外在因造作五惡而感召的現世（五痛）與後世（五燒）諸苦，最終再次勸誡眾生修捨離行，體現了由斷惑到離苦的修持次第。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋文字，說明經文中該段落之結構與宗要。
淨影寺慧遠大師在此段文義分析中，首先標示出該章節首要闡明的是貪欲所帶來的過患，以警惕修行者斷除貪著。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
慧遠大師在此指出，經文自「世間人民父子」以下段落，旨在剖析世人因貪瞋癡三毒中的「瞋恚」所引發的種種過患與苦果，提示修行者當審視並戒除瞋恚心。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的判釋。
科判「如是世人不信」經文以下的段落，旨在闡明世間眾生因不信因果、不信淨土法門，實源於無明愚癡，並揭示此愚癡所帶來的過患與罪業。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對五惡、五痛、五燒中「貪惡」之文的科判剖析。
將經文中關於貪欲的內涵科分為三層意思，第一層即是通泛地就世間一般人的貪著行為，來彰顯與揭露貪欲的過患與罪業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的分文釋義。
科判上將經文中關於三毒過患的段落進行細分，說明自經文「尊貴」處起，特別以具備世間財富與地位者的處境，揭示即使處於尊榮富貴之中，若起貪心亦必然帶來纏縛與苦患。
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此段為經疏中對《無量壽經》文句的科判與解釋，說明經文中列舉貧窮之果報，乃是為了顯示眾生因貪婪而招致貧賤的過患。
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此段疏文依《無量壽經》五惡段落進行義理疏解，指出世人德行輕薄、流於世俗，往往為無益於解脫或無急迫性的雜事起爭執，藉此顯示凡夫眾生身處五濁惡世的諸多過惡。
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此段闡述末法或世俗凡夫捨本逐末、不務實際道業，反因世俗虛妄之相而起無謂爭執，彰顯世間之荒謬與造業受報的根源。
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此處為經疏釋義之句，依據《無量壽經》中對娑婆或惡趣世間的描繪，透過「於此劇」等文句，彰顯此世間處境之難忍與逼惱，明示苦諦之相。
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此句為《無量壽經義疏》中對世間諸苦的細分與解析，指出世間求財之艱難與隨之而來的逼惱，屬娑婆世界有漏苦諦的具體顯現。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與段落義理的解釋。
說明經文中自「有田思田」等句開始，旨在此闡明世人因貪著財富田宅等外物，進而終日患得患失、心神不安所產生的「守護苦」。
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此為《無量壽經義疏》對經文中科判結構與義理的剖析。
疏主在此標示經文段落，指出自「橫為（王賊水火等所劫奪／焚燒）」以下的文章，旨在闡明世人積聚財物後，因不可抗力或意外遭遇（橫逆）而導致資產散失、求護無門的逼迫與痛苦。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「八苦」或「求不得苦」等世間諸苦現象的消釋。
疏主慧遠大師將眾生為謀生存而受苦的過程進行層次剖析，說明「初求苦」之本質，乃在於眾生執著此身為我，為了維持肉身生存與物質溫飽（身故），不得不勤苦營求世務，進而招感身心無量劇苦。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，指出菩薩發心求法或展現無尊卑等平等相，並非為了個人的地位或私利，而是出於大悲心，為了化度利樂一切眾生而求。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解說。
經文「無尊無卑無貧無富」彰顯佛法救度眾生的廣大平等，不設世俗社會階級與財富多寡的門檻；「舉能求人」則說明此段經文旨在列舉凡具備心力、能夠發心求道與修持淨業的各類眾生。
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此處闡釋《無量壽經》中對於往生者或相關人物行持的舉例與判釋，藉由舉出其所作所為以明其因果與行相。
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此處依《無量壽經義疏》之科判與疏釋脈絡，承接前文次第，向下進一步闡明三界或生死趣中真實存在之苦患相狀，屬於經疏中辨析法義的常規結構。
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此段為疏文對經文中眾生因財產聚散而共相憂惱的解釋，旨在闡明娑婆世界有情因執著財物而產生的心理煩惱與痛苦。
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此段說明身受心役、奔走造作而產生的身苦，依涅槃經疏之語境，釋義色身因心識驅遣而承受諸苦。
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本句於涅槃義疏語境中，闡述世俗眾生因執著資生產業（田宅）而生起的守護之苦。
透過具體列舉「有田憂田、有宅憂宅」，說明資產擁有伴隨著相應的掛念與憂惱，以此細辨世俗諸苦的真實相貌。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的標示。
說明從經文「重思」二字開始，其後的文句是用以總結前述的教義與經旨。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
大師將世間諸苦分類解析，此處解釋經文中關於財物散失的苦相。
經文「橫為非常水火盜」指世人積聚的財物，常會突如其來地被不測的水災、火災或盜賊等外力破壞掠奪，說明世間財物無常不實，執著積聚終將引發喪失失落的憂苦。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中過患與苦相的註解。
疏主慧遠解釋經文「或坐摧折」等文句，是在說明有情因業報或意外而毀壞、喪失身體時所承受的苦受。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》中科判與說明註解文義的語句。
指出經文隨後順著世俗所重之「富貴」狀況，揭示貪著財富名位的過患與弊端。
疏主認為此處經文義理淺顯明確，無須層層深解，故提示讀者直接閱讀經文即可理解。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，明確分析經文中針對貧賤之人揭示貪欲過患的結構。
隋代慧遠大師將此處文義分為三種苦相，首先標出「求財苦」，說明眾生因貪欲驅使，在追求財富的過程中必然引發身心諸般痛苦與煩惱。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，承接前文將經文分科剖析。
淨影寺慧遠大師在此處標明經文中「或時坐」以下的文句，旨在闡明眾生若造作惡業，將失去寶貴的人身而墮落惡道，承受種種極重苦報的法義。
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此為《無量壽經義疏》中解析經文結構的科判標記用語。
「三」代表分科討論中的第三個小節或科判層級；「『不肯』下」指明該科段的經文範圍，係從經文出現「不肯」二字之後的文本開始展開釋義。
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本句為經疏對經文段落的科判或解釋，指說明因果業報中，若今世造作惡業，未來世將隨業受報、體受種種苦果的道理。
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此處闡明世人追求財物時所遭受的痛苦。
在世俗生活中，眾生因貪欲驅使，為追求財富、利益而辛苦經營、經營奔波，過程中充滿種種艱辛、憂慮與不順遂，此即八苦或諸苦中「求不得苦」與世間追求資生器具所產生的苦受。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析經文所論世間諸苦與毒惡的段落結構。
大師將此處經文劃分為五種差別情況，第一種即指出眾生常在平靜無事的當下，因妄想、執著與對未來的妄加忖度而生起無謂的憂慮與痛苦，顯發眾生煩惱自纏、妄想自困的患苦本質。
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本句為淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》對《無量壽經》三毒五惡段落的科判與釋義。
此處承接前文，將經文進行段落科判。
說明經文從「適有一」句開始，旨在剖析眾生即使僅有少許的財產或事務，仍會生起貪求、執著之心，因「少有」而感到「不足」，進而引發求不得與不知足的世間苦相。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「三毒五惡」段落中關於世間貪著與苦報的科判與註解。
此處解析經文在論述眾生好不容易滿足了慾望、獲得了財物或地位（已得事）之後，隨之而來的是面臨無常敗壞、盜賊水火等原因而失去這些財物的痛苦（散失苦），用以警示世人世俗樂受的本質皆是無常與苦。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」經文的科判與註解。
此處解析經文關於貪欲引發痛苦的層次，指出經文自「當復求」以下，旨在闡明眾生在不斷追求名利慾望的過程中，所產生的「求不得苦」，屬於佛教八苦之一。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》三毒五惡段落的隨文釋義。
此處承接前文，開顯第五種惡行中所伴隨的苦報。
說明眾生為了追求世間財色名利，結聚惡黨，在追求的過程中必須忍受自然環境的寒熱與身心的種種逼迫之苦，屬於三苦中的「苦苦」或八苦中的「求不得苦」。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」段落的義疏解說。
此處總結說明世人為貪求財物，身口意三業造作種種不善，進而導致現世受王法懲治、憂慮恐懼（痛），以及來世墮入惡道受火燒之苦（燒）。
這五種因果相循的惡行與苦果，本質上皆源於世間「求財」的貪執。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中過患苦報的文義解釋。
指出喪失生命色身之苦以及未來世於惡道輪迴流轉所受之苦，經文敘述已極為明確，無須贅述。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
淨影慧遠大師將經文中闡明「瞋恚」這種煩惱過患的章段，結構性地剖析為三個層次，此處揭示其第一部分，即透過義理剖析與教誡來勸導眾生斷除瞋恚。
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本句為淨土修持中的世間善行與僧俗處事準則，強調人際往來應以慈悲、無爭、佈施與和合為本。
修行者應遠離嫉妒與貪吝，身口意三業保持溫和順從，方能成就和合共修之淨業因緣。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》科判與文義解析。
文中「二」指科判中的第二個小節；疏主標出《無量壽經》「或心諍」之經文作為起始處，用以說明該段經文主要旨趣在於廣泛剖析、明示三毒中「瞋恚」的罪過與害處。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解釋。
淨影寺慧遠大師在此標示經文中「何不棄」以下段落的旨趣，在於勸誡眾生體悟世間無常苦空，從而生起厭離心，修行捨離諸患。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中剖析「過失（禍央）」文義的科判經疏。
此處將第二類過失細分為三種，第一種即開示因當前造業而導致未來世遭受怨家對頭報復與傷害的過失。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
大師在此將經文中論述世人造惡受報的段落進行分文釋義，指出自「人在世間」以下的文章，宗旨在於揭示世人因貪瞋癡造作諸業，死後將招感未來世墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦果與過患，以此警惕世人應斷惡修善。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中五惡五痛五燒科判的結構解析。
慧遠大師在此標明經文第三層意旨，指出經文中「所生窈窈冥冥」段落，旨在闡明眾生因貪愛無明造業，死後各自隨業流轉於幽暗無知的輪迴異道，死生永隔、難以復聚的痛苦與過患。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理進行分科剖析的疏文。
大師在此指明文義科判中的第三個段落，其旨趣在於勸誡眾生捨離煩惱、惡業與世間貪著，語義清楚明確，故稱「可知」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與解析，剖析說明愚癡過患的文段結構，指出其下分為兩個層面，首要科項為揭示起心動念中帶有愚癡無明的狀態。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的解釋。
疏主將經文進行段落結構分析，指出從「生死常道轉相劇」開頭的經文，旨在剖析眾生因無明愚癡而於生死輪迴中受苦不絕、輾轉加劇的過患。
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此處為慧遠大師對《無量壽經》文義的科判與解析。
分析文勢結構分為兩段，其中第一段說明無知愚癡者缺乏對佛法淨土與因果法則的清淨信心，因而無法生起正當修行。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與文義的科判解析。
「二」表示經文科分的第二段落；「更相瞻下」標示出該段經文的起始文句；「專受他語」則是淨影慧遠大師對該段經文義理的提綱挈領，說明此段經文旨在揭示眾生缺乏自體智慧，唯憑瞻視他人面色、一味聽信跟從他人言語的愚癡心態。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與科判說明。
淨影寺慧遠大師在開演經文法義時，將關乎信心與疑慮的段落分門別類，此處說明將從「缺乏信心（無信）」的類別中，先進行個別的解析與討論。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與註解。
「但坐是」意為「只因為這個緣故」或「皆因如此」。
疏主在此說明，經文自此語句開始，旨在總結前述眾生背離法義、隨順煩惱的因緣，藉此顯明其過患所在，引導修行者檢視並斷除過失。
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本句指出無法領受佛法或入於正道的根本過患在於「不信」與「執我見」。
心中因懷疑而不生信心，進而固執於自己侷限的妄想邪見，無法捨偽歸真，此乃遮障聖道的重大過失。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解說《無量壽經》描述世人迷妄造業、隨波逐流之態。
「受他語」指心無定見，隨順世俗邪說；「更相瞻視，先後同然」則揭示世人缺乏智慧與主見，互相看齊、效法學習他人的錯誤行為，致使一代又一代、前前後後皆陷於惑業苦輪之中。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋《無量壽經》文義之語。
說明「轉相承」之意，是指世間子孫相續，承襲傳承父祖所遺留的事業、財產或教法基業，強調世代相續、輾轉相傳的承習過程。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》文的註解疏釋。
說明眾生因無明愚癡，世世相傳受持不正之教（邪言邪法），如子順從父之邪教，於生死輪迴中盲目承襲惡習與不正見，無法解脫。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中描述五惡五痛五燒段落的科判與文義解釋。
註疏者指出經文引用「祖先父輩愚癡頑劣」的現象，說明道德與智慧若無善加引導傳承，將導致後代無知造業，遞相引領走向邪路與苦報。
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此段為疏文中對經文語句之科判與釋義，透過分析「祖父素不為善」一句，指明其人平素缺乏行善的道德操守與行為規範。
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此句為經疏中對經文「不識道德」之科判與釋義，指出眾生因不瞭解清淨的道體與德行，而顯現出對佛法真理的無知與缺乏解悟能力。
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本句解釋《無量壽經》中描述造惡眾生身心闇鈍、不見正道、無人教導的經文。
疏主指出這段文句是重覆闡明眾生缺乏解脫智慧、無明覆蔽的狀態。
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指出修學佛法須由聞思起修，若於前文義理無所解會，便無法掌握通往涅槃解脫的正道。
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說明若對經義無法正確理解，將導致無法明辨世間善惡因果的迷惘狀態。
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本句出自慧遠《無量壽經義疏》，解釋眾生陷於生死輪迴的原因。
眾生因無明覆蔽，無法如實照見自己於六道流轉之苦況，其根本在於未能正知正見因果業報之規律，故愚癡造業、輪迴不息。
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本句說明眾生因無明覆蓋，無法親照善惡業報的因果規律與趣向，其根本原因在於未能如實明瞭業因與果報的對應關係。
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本句說明眾生無法破除無明、解脫生死的原因。
對於業因果報與修行因果的道理，若內無自省覺照之力（自心不識），外又缺乏善知識的引導開示（他無語者），內外因緣不具足，便永遠無法通達覺悟。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中五惡五痛五燒段落的隨文釋義。
解釋世間眾生迷昧因果，競相造作善惡諸業（吉凶禍福），隨業受報，無一能免。
義疏點出此段經文旨在再次闡明眾生缺乏清淨無漏之善行（無行），依然沉淪於業報輪迴之中。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「無行」一詞的釋義。
「行」在此指遷流造作之身口意三業行為。
疏主將「無行」解釋為不造作諸善，用以說明眾生因無明煩惱覆障，未能起心動念修習世出世間一切善法之狀態。
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此段釋義辨明經文中關於造作惡業的意旨，指出文句雖表面涉及相關概念，實則旨在顯明眾生造惡之相。
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說明若無善友或他人規諫指正，人便容易因缺乏警惕與對治而持續造惡，難以究竟斷除惡習。
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本段為經疏文脈的科判與段落過渡說明，指出前文探討癡暗之體性，後文則進一步闡述因癡而起之過患與惡果。
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此段為疏文對眾生苦難或世俗相聚情執之細目列舉。
說明眾生因無明癡暗，深著世俗親情，於生死流轉中不知出離，因而遭遇死別或苦難時父子悲號、相哭不斷。
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此科判句旨在解說經文結構，指出眾生因無明癡暗而起惑造業，終致輪迴受苦的因果必然性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的分文釋義。
解釋經文中「或室家」以下段落的旨趣，指出世間親眷情愛與相互思念，本質上皆源於無明愚癡，因執著虛妄不實的眷屬關係而生起情執牽纏。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判說明。
解釋從「總猥」相聚等經文起，旨旨揭示無明愚癡為眾生造作諸惡、流轉生死並招感苦果的根本根源。
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此為《無量壽經義疏》對經文中描述世間生死別離苦相的科判說明。
科解此段時，首先標明經文是在揭示父子至親面對死亡與離別時，悲痛相哭的世間苦諦。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對經文的註解。
旨在說明眾生因愚癡無明、難以聽受聖教而開悟，故於六道生死中無有止息地循環流轉，無法解脫。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的剖析。
慧遠大師在此將經文段落開演為五句，首句指出凡夫因無明愚癡而生起矇昧、頂撞違逆的心態，不恭敬信仰佛法正理，反而隨順自身煩惱慾望、專以快意為務，揭示了造業受苦的根源在於不信正法與任情放縱。
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此句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋眾生造惡受苦之因。
愛欲為生死輪迴之根本，眾生因被貪愛與慾望所惑亂，遮蔽心性，致使無法體解並通達清淨的解脫之道與無漏德行。
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本句為《無量壽經義疏》說明五惡五痛五燒中「第三惡」之業因。
說明眾生因無明惑業，內心被瞋恚怒氣所迷亂，且對外在的財物與色慾如狼般貪婪求索，由此造作惡業，後受苦報。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析外道或不當修定方式之果報。
四坐（或四種修定態度/姿態）中，前三種因離於中道正見，心有執著或方法邪偏，故無法導向涅槃正道，徒然遭受輪迴與身心之諸般苦痛。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋經文惡道輪迴之義。
指眾生若不造善修業，於生死輪迴中將再次經歷惡趣（地獄、餓鬼、畜生），以此說明惡業所感召的果報極其深重慘烈。
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本句闡明生死輪迴的本質即是無邊無際的痛苦。
眾生若未斷除煩惱，便會在流轉中不斷受苦，說明苦諦之真實與深重，進而提示求生淨土、永脫生死輪迴之必要。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」段落的科判與義理釋導。
佛陀在經中發出「哀哉」的感歎，旨在揭示娑婆世界五道輪迴的劇苦，以此慈悲激發眾生的出離心，令其厭離娑婆、欣求極樂。
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此處為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理抉擇。
經文此處在說明三毒（貪、瞋、癡）所引發的世間苦相。
此句指出眾生因缺乏般若智慧（癡），執著於骨肉親情，死生別離時互相憶念牽纏，導致憂悲苦惱，無法從情執中解脫，此為「癡業」所帶來的痛苦縛結。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文結構判釋。
在《無量壽經》闡述五惡、五痛、五燒的語境中，此處用以解析眾生因緣。
經疏指出，由於內心生起虛妄的「思想」（執相憶念），心隨境轉，落入攀緣與分別，因此無法生起無漏或清淨的善業，這是流轉生死的關鍵因緣。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理釋導。
經文此處藉由大小便溺等日常不淨之相，比喻眾生流轉生死、為煩惱所污的垢穢狀態。
疏主指出這段文句的核心義理在於闡明：眾生若放任三業不修善法，便會被世俗垢染所縛，終究無法解脫、證得菩提聖道。
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此為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構與義理分析。
此處解說眾生因為「無明愚癡」，無法洞見世間苦空無常，因而對五欲六塵生起貪染與執著，終日為世間俗事奔波勞碌，陷入雜亂、煩擾的愛欲泥潭中。
這說明瞭十二因緣中「無明緣行、行緣識」乃至「愛、取、有」的連鎖生起關係，是眾生輪迴受苦的根本原因。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中五惡五痛五燒科判的隨文釋義。
隋代淨影寺慧遠大師在此解釋眾生因無明愚癡（癡），無法明瞭因果事理，因而對違逆己意的情境生起瞋恚心（瞋），由三毒中的癡與瞋互相轉生，最終導走向眾生相互殘害的殺業與惡果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中引述或解釋《無量壽經》下卷五惡五痛五燒之文。
說明眾生因貪瞋癡等煩惱造作殺業與惡行，心中積聚毒害之意，導致惡業陰暗籠罩，並因無明顛倒而造作種種無益且違背實相的虛妄業行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
指出自「自然」一句起，經文旨在闡明眾生因造作五惡等惡業，隨業感召自然之果報（如自然墮落惡道、受自然之獄火等），因業力牽引而難以出離生死苦海。
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本句闡明業力感召與惡果相續的機理。
造惡之人因過去所結惡業之勢能（宿罪之力），自然感召非法的惡因惡緣；這些惡緣又與其惡習相應，供給造罪的條件與環境，致使作惡者放縱私慾、繼續造罪，形成惡性循環的業果連鎖。
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本句闡釋因果業報與報應顯發之機理。
惡人造業雖一時未見惡報，乃因宿福未盡；待惡業積累至極點、福報耗盡之際，業力便會頓時顯發，斷其壽命或資財，使其隨重業墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受無量劇苦。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的科判說明。
慧遠大師解釋經文中關於世間苦痛（如五惡、五痛、五燒）的描繪，指出佛陀以此感傷歎息之語，揭示輪迴苦相，發起眾生對有漏世間的厭離心，進而勇猛求索解脫與淨土。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之說明。
疏主慧遠大師於此標示文勢轉換，說明前文已詳細剖析貪、瞋、癡三毒（煩惱根源）所帶來的禍害與過患；自此句以下，進入論述的第二個層次，旨在勸誡並鼓勵修行者當勤加修習「捨」（斷除煩惱、捨離執著或修持捨無量心/捨行），以徹底對治三毒。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的說明。
分析經文中關於「修捨」之法義結構，層次分明地分為「勸修」與「領解」（領受理解、領受奉行）的交替推進，顯明修持捨心在淨土法門或菩薩道中的相續與深化。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋經文結構之語。
淨影慧遠大師在此剖析經文文勢，將前一段落（初）的內容分為兩個層次，首先立「勸人修行」，說明經文在此旨在發起眾生修行之意樂，為邁向解脫與淨土之先決條件。
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此為《無量壽經義疏》（隋·淨影寺慧遠撰）對經文科判的說明。
「儻有疑」意為倘若心存疑問。
註解者將此段經文劃分出科判功能，說明經文至此是在勸囑與會大眾切勿懷疑默然，應把握時機向世尊請問發願與修行相關的疑難，以破疑生信。
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本句為《無量壽經義疏》中解釋文義的結構分類。
「勸修」指勸誡與引導眾生修行。
第一種方法是透過揭示眾生過往所造作的過失及其帶來的苦果（舉前過），使人興起厭離心，從而勸導人們切實修持以斷除煩惱與惡業（修斷）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
經文「佛告彌勒世間之事，用是事故坐不得道」說明眾生因沉溺於世間塵俗瑣事與名利紛擾，導致雖有修行之名或行坐禪之形式，卻無法真正契入聖道、證得解脫。
疏文指出這是佛陀在列舉與檢討眾生先前耽著世事、耽誤修行的過患與病根。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「世間事」一詞的釋文。
疏主說明「世間事」乃重提（牒舉）前文所論述的貪、瞋、癡三毒相應之世俗造業事項。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文訓詁解釋之語。
疏主在此釋字澄清，說明經文中所出現的「用」字，並非作「使用」或「體用」之「用」解，而是作為連詞或介詞「是以」（因此、所以、以此之故）之意，用以貫串上下文的因果邏輯關係。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文文句的字義訓詁。
「坐」字於古漢語及經疏語境中常訓為「由」、「因」（如「坐此」、「坐是」），意指事由或原因。
大師藉由文法與字義的解析，以貫通經文之文脊與法義脈絡。
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說明世間眾生無法離苦得道、證入解脫的根本原因，在於貪、瞋、癡三毒煩惱的遮障與牽纏。
三毒引發種種惡業，使眾生沉淪生死，阻礙修習與體證聖道。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判說明。
「當熟」指應當精進修持以成熟功德或善根；「勸」指淨影慧遠大師判定此段經文文義屬於勸勉、勸諫眾生之範疇。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「當熟思計遠離眾惡」之註釋。
慧遠大師將經文拆解說明，指明「熟思計」乃審慮思維，「遠離眾惡」則是勸導眾生斷惡修善，其所應遠離的惡業內容，即是前面經文所提及的貪、瞋、癡三毒及相關邪行。
。
此為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解。
意在說明「擇善行之」的教誡，其核心法義在於勸勉修行者應當選擇清淨善法，藉以對治不善之惡業與煩惱。
。
本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與義理總結。
疏主指出經文此處藉由揭示世間五欲（色、聲、香、味、觸或財、色、名、食、睡）皆屬無常、能生過患之事實，用以警惕眾生，並勸誡大眾應當修持捨離之心，不復執著於世間貪愛。
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此段為疏文科判與大意說明，指出經文舉出佛陀現前住世之事實，藉此激發行者把握當下、精勤修習淨土法門。
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此句為疏文科判之語，指經文開宗明義先標示佛陀住世之現況，以此作為啟發大眾起行修習淨土法門的根本因緣。
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此段為疏文中對《無量壽經》經文的科判與義理詮釋，說明經文在「其有願」之後的文段，其宗旨乃在於勸發眾生信願行，積極行善修持往生淨土。
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此處疏文解釋《無量壽經》中菩薩或往生者成就殊勝智慧、於法通達明瞭之義，指般若智慧明照圓融，於一切法無礙。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「功德殊勝」一語的釋義，指修行所集聚之功德超越殊異、殊勝第一，因而感得殊勝之福果。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與旨趣的解析。
指出經文自「勿得」起，係透過揭示造惡所致之損害與禍殃，以警惕修習者切勿違犯，發揮提撕與告誡的作用。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構進行結語判釋。
說明前面經文旨在勸勉眾生依教奉行與勇於請法，其文義已相當明確，故不另作冗長解釋。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的說明。
標示文章結構進入第二科段，內容為彌勒菩薩於會上代表大眾表達對佛陀所說教法與淨土莊嚴的領受與解悟。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分文的說明。
意在指明當前科段內容可細分為兩個層次，其首要者為弟子或聽眾正當且正確地領會、悟解佛陀所說的教法義理。
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此為吉藏大師《無量壽經義疏》中分科判釋經文的科文說明。
指出經文中自「今得值」開始的段落，旨在說明眾生能於此世逢遇佛世或聽聞佛法，因而內心深感慶幸並生起無上歡喜。
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此句為《無量壽經義疏》中對經文科判的科文標目，「前中有四」指經文前段結構分四科，「一嘆佛說快」則為第一科的名稱，指讚嘆如來所說之法真實敏速、能令眾生快速契入解脫。
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此段為經疏中對經文之申述與義理抉擇。
透過反覆思惟世態之真實相狀，印證並發揮前文所論述之義理，展現出教理融通、直契真實的透徹與明快。
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此處解釋經論中「貫」字的字義，指將義理貫通、使前後文理相通無礙。
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此段闡述凡夫之所以生死流轉、不得解脫，根本原因在於隨順三毒煩惱。
經疏藉此點明眾生造惡受報的現實狀態，警惕修行者必須斷除三毒方能入道。
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此句為經疏科判之語，指出經文接下來的段落是用以領受、承擔並體解佛陀的慈悲化導。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的分析。
說明科文第三段落自「佛語教」起，其旨在於重申並讚歎佛陀教法的至深與極善。
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本句為《無量壽經義疏》解析經文結構之科判說明，指出在該段文中，首先對所宣說的法門進行讚嘆與肯定，稱其至深至善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中讚歎佛德或菩薩德行文句的隨文釋義。
意指經中提到「智慧明」等名稱，是藉由舉出般若智慧的明照功能，來顯發並成就對聖者德行的闡釋與讚詠。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》科判結構與文義的整理說明。
此處指經文中讚歎偈頌的第四個段落，從「今我眾等所以蒙」起，內容旨在重新以偈頌重複讚頌佛陀施予眾生的深廣恩德。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與科解說明。
作者釋註經文「今我眾等所以得度脫」句，指出此句總標解脫之果，而致獲度脫的具體因緣與因由（所由），將於接續的下一段文句中正式開展陳述。
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本句闡明「因果相續」與「佛恩感應」之義。
佛陀之所以能於今世成道並廣度眾生，源於其宿世漫長菩薩道中的精進苦修；眾生之所以能得解脫，乃因佛陀成道後設教化導。
此處體現了大乘淨土疏分析佛因地修行與果德化用對眾生獲益的直接關係。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，指出極樂世界種種莊嚴殊勝的果報，皆源於阿彌陀佛在因地修行（即法藏比丘時期）時的謙虛、刻苦與精進。
疏主以「舉佛因」說明極樂果報非無因性空而現，而是真實修行功德所感召。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
「恩德普」指佛陀慈悲救度一切眾生的恩德普及無廣；「彰佛果也」說明此段經文旨在表彰佛陀因行圓滿後所展現的果位極致功德。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明「恩德普覆」四字乃總結概括佛陀無量慈悲與廣大功德，恩澤普及一切眾生。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文用語的解析說明。
文中「福祿魏」乃指梵語尊號或功德名稱之舊譯或異譯音詞，疏主說明此類名稱是為了分別顯發對應的種種功德與義理。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》偈頌的隨文釋義。
指出經文「佛為法王尊超聖」等句，是用以總結並讚歎阿彌陀佛因位發願、果德圓滿，於一切法得自在，其尊貴超軼一切三乘聖者。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》的經文義理進行科判與解釋。
慧遠大師將經文結構細分，於「別解」之中，先針對阿彌陀佛因位修行所感得的果德進行闡釋。
「福祿魏魏」指其福德果報巍巍高大，「光明徹照」指其智慧光明普遍照耀，以此說明佛陀「自利」方面的福德功德無與倫比。
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本句解析《無量壽經》中極樂淨土菩薩的智慧成就。
通達諸法皆空且無有邊際限礙，展現出斷除煩惱、契入如來藏自性清淨的根本智，其自證智慧極為超勝。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中讚歎菩薩德行之經文的註疏。
經疏將「開入泥洹教授典攬」詮釋為佛菩薩依憑自證的真實智慧（智化），普施教法以引導眾生契入究竟解脫的涅槃境界（益）。
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本句為淨土宗祖師淨影慧遠對《無量壽經》中「開入泥洹」一句的經疏解釋。
淨土部類立足大乘教理，說明佛菩薩以方便化導眾生，使其斷除煩惱、親證寂滅，最終導向究竟解脫的泥洹（涅槃）境界。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》文中菩薩德行名詞之註解。
「教授典攬」意指菩薩掌握並主持教法之綱要精髓，藉由善巧教授來啟發、引導眾生發起修行聖道之心。
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本句為《無量壽經義疏》對「教授」一詞的釋義。
說明佛菩薩以正法教導、訓育世間眾生，令其開解領悟、依教奉行，此種教誨誨導之作為即稱為「教授」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「典攬」一詞的釋義。
說明經典具有總攝萬義（要攬眾義）的功能，其目的在於導引學習者理解並實踐佛法（令其習學），故稱其為能總攬經義之典籍。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解，解釋菩薩或佛陀如何通過積集廣大福德、顯現威德慈悲來攝受、教化並利益眾生。
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本句解釋《無量壽經》中佛菩薩名號或功德之義。
對於煩惱深重、難調難伏的剛強眾生，菩薩展現威德慈悲折伏，令其惡業消除、剛強心消融折伏，進而歸向並順從聖者的教化，此即「威制消化」的涵義。
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說明菩薩或佛陀以慈悲心滋潤眾生心田、去除煩惱焦熱，並運用慈悲的力量廣作攝受，使其獲得解脫與利益。
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本句解釋阿彌陀佛名號或功德「無窮極」之涵義。
謂佛之名號功德威神廣大，能遍感十方世界；凡機感相應、與佛有緣之眾生，皆能蒙受佛光與願力之攝受救度，其功德救度無有窮盡與邊際。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解釋語。
說明前文至此屬於總結與讚歎的文句，其文義清楚明白，故不再作繁贅之個別消文說明。
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此為《無量壽經義疏》中總結科判或註釋段落之語。
說明前文所論述者，係對經文意旨的領會與解析。
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本句描述眾生蒙佛化導、聽聞無量壽佛名號法門時的至心感應。
通過值遇佛世與聽聞淨土法門，能破除無明惑業，使心地開明豁達，從而生起法喜與慶幸希有之心，展現淨土信願的初發心相。
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本句為《無量壽經義疏》中註解結構的科判說明。
作者慧遠大師在此標明經文章段，指出該段落屬於彌勒菩薩聞法後，代表與會大眾領會、理解佛陀開示與法義的相應內容。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義結構之標示。
說明經文進入第三層次第，勸誡眾生應當捨去世俗貪著與諸惡業，切實修持捨離之行。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中科判文義的結構說明。
作者將該段經文分為四個層次，第一層次旨在說明並讚歎彌勒菩薩領受且荷負佛陀付囑與救度眾生之重恩。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與義理釋析。
慧遠大師在此指明經文自該句起，旨在闡明彌勒菩薩於漫長劫數中累積善根，因值遇諸佛而得聞正法及阿彌達婆佛（無量壽佛）名號，彰顯聽聞佛名與殊勝法門之難得與福德深厚。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
說明經文中自「汝今亦可自厭」起，其核心旨趣在於正對眾生發起勸誡，令其深察生死過患而生厭離心，進而勤修淨業。
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此處為《無量壽經義疏》對經文中科判與經義結構的解析。
說明經文中自「汝等宜各精進」起的段落，其核心用意在於勸誡大眾應當勇猛精進、斷除疑慮，對佛法與淨土法門生起堅固信心。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的註解。
「惑初中」指解釋斷除疑惑的次第過程，劃分為初、中等階段；「印其前言」則是說明佛陀以「言是也」來印可、認可言者先前所作的審定或回答，用以定疑生信。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中彌勒菩薩讚歎佛陀教法之註解。
說明彌勒菩薩因聞佛所說勝法，心生歡喜讚歎，認同佛所宣說之義理極其深妙且契理契機，故稱「是」（即認同、肯定之意）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的判釋。
疏主說明「若有慈」為起頭的經文段落，旨在讚許彌勒菩薩能體解佛陀大悲救度之本願，並勇敢承擔起弘廣大法、下化眾生的重任。
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本句為淨影慧遠《無量壽經義疏》對經文中彌勒菩薩稱呼釋迦牟尼佛為「慈佛」的消文釋義。
解釋彌勒菩薩之所以尊稱佛為「慈佛」，是因為體念世尊在因位修行時，出於廣大慈悲心，為利樂有情而歷經種種勤苦求道，故以「慈」名冠於佛稱。
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闡明對佛陀的敬意不僅在於外相禮拜，更在於體解、承擔與實踐佛陀的慈悲與教化之恩，此即實質的敬佛。
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讚歎並印可前文所說之事或行持真實契合善法，具足大利益。
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此段為經疏之科判與釋義，指出「天下久久乃有佛」此句經文是用來彰顯佛陀出世教化眾生的稀有與真實利益，藉此呼應並闡發前文的教理。
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此句說明佛陀出世極其稀有難得，因值遇佛世不易，故聞法修行更顯珍貴，藉此闡明生逢佛世之難得與希有。
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此段疏文解釋《無量壽經》經文中「今我」等語的科判意涵，旨在闡明佛陀慈悲教化眾生、使其獲得真實利益的化導功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與義理的科判分析。
說明在該段文義中可細分為四個要點，其中第一要點旨在彰顯菩薩或佛已圓滿佛果（已作佛），並以所證得的真實正法廣度眾生、化導世間（以法化世），體現悲智雙運的教化功能。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判與義理釋導。
說明佛陀以神力變現化身，引導眾生斷除引發輪迴生死（死因）的煩惱與惡業，從而超越生死輪迴。
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本句闡明斷惑證真與離苦得樂的次第。
疑能障道，如網覆蓋，故需以智慧斬斷疑網；愛欲為生死輪迴與諸苦之根本，故須徹底拔除。
斷疑則信順正法，拔愛則不染色慾，由此能令眾生解脫一切煩惱縛纏。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「杜眾惡源」的解釋，指出斷除產生種種惡業的根本源頭（如貪嗔癡等煩惱），方能使眾生徹底遠離惡業。
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此句為《無量壽經義疏》對經文中「杜」字所作的訓詁解釋。
經文中常以「杜絕」、「杜塞」說明斷除惡趣或堵塞煩惱惡業之門，此處導師直接以「塞」字說明「杜」的字義。
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此處闡述惡業為一切痛苦與罪惡的根本。
在經疏語境中，辨明惑業苦的因果相續，指出惡業乃輪迴與諸惡之所由出。
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此句為訓詁釋義，解釋「杜」字的字義來源，說明以命令阻止、禁絕通達之義，於義疏中用以辨明名相內涵。
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此段為《無量壽經義疏》對經文中佛陀果地德相的科判與釋義，明示彌陀因行圓滿、成佛度世之相。
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此段解釋《無量壽經》中佛菩薩神力遊化之相。
指其身業清淨自在，於欲界、色界、無色界三界之中毫無障礙，隨緣應化而無所執著。
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此處闡述淨土聖眾身業清淨、隨念現形，不受色身粗重與時空界限的束縛，展現圓滿的自由與神通自在。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「典攬智慧眾道之要」的解釋。
吉藏大師將經文此句歸為菩薩三業化導中的「意業化」，說明菩薩內在智慧圓滿，能總攝掌握一切度化眾生的智慧與道法精要，從而以此意業智慧化導有情。
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本句為《無量壽經義疏》對菩薩諸種智慧或德能名相的解釋。
「善解經典」指於教法文字能深入通達；「攬知眾義」指不單滯於文句，更能總攝、明瞭經中所詮顯的廣大義理。
結合教法（典）與義理（攬/知）之智，故名為「典攬智」。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中讚嘆菩薩德行名號「眾道要」的註解。
謂菩薩具足勝智慧，通達聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種運載眾生至解脫彼岸之法門精要與修證次第，故能隨機施設教化，稱作貫通諸道之要領。
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本句為隋代淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》對經文中菩薩化導眾生之句的釋論。
慧遠大師將經文「執持綱維，照然分明，開示五趣」歸類為菩薩「三業化導」中的「口業化」。
經文中「綱維」指統攝教法或戒律之大綱；「五趣」即地獄、餓鬼、畜生、人、天五道。
菩薩以言語說法，開示五趣因果，使眾生清晰明瞭善惡業報，從而離苦得樂，此即口業說法之化用。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對菩薩或僧團領導者職責的解釋。
說明依循正法法度以維繫、帶領大眾，發揮如大網主繩（綱維）般的關鍵統領作用。
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本句解釋慧照的作用。
智慧能洞察法性，精準辨析正道與邪道，離諸迷妄，故稱為照見分明。
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此句說明佛菩薩隨順眾生的根機與業報差異，施設五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）等名相與界別，藉由揭示輪迴苦相與善惡業報，導引眾生斷惡修善、化導有情。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文義的解釋。
說明佛陀出世教化眾生的核心宗旨，即是開示解脫之道，令沉淪於生死苦海的眾生（未度者）得以度脫，遠離三界輪迴的苦果。
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本句為《無量壽經義疏》對經文「度未度者，決正生死」的隨文註釋。
「度未度者」指佛菩薩以慈悲願力救拔尚未解脫的眾生；「決正生死」指以智慧斷除邪見、決定並矯正生死輪迴的方向，最終導引眾生徹底出離生死苦海。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「泥洹之道」的釋義。
「泥洹」為「涅槃」之舊譯音，此處說明修習經中所說之法軌（之道），即可獲致寂滅解脫之涅槃果德。
。
本句為《無量壽經義疏》科判解釋之語。
淨影慧遠大師在此說明經文脈絡，指出該段經文是藉由列舉佛陀教化眾生所獲得的實際利益，來承接並闡述前文彌勒菩薩對佛陀法要的讚歎與心領神會。
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此為淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》中，對經文結構進行科判的分段總結語。
說明該科段中的第一部分（初段）已經文義解釋完畢。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義之消文。
此處疏主淨影寺慧遠大師承接前文，標示文本結構進入下一段落，說明該段核心在於慶慰與讚歎彌勒菩薩於過去世或當前法會中，具足值佛、聞法、得聞阿彌陀佛（無量壽）名號之淨土因緣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》與會大眾中「彌勒菩薩」等諸大菩薩德行的科判與釋義。
此處指出經文在闡述彌勒菩薩的因位修行時，包含了三個面向，首先便是開顯其成道修行所歷經的時間極為漫長，藉此引導眾生生起恭敬與信心。
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本句為淨土宗祖師對《無量壽經》的經文結構與法義科判。
旨在闡釋經文「乃至」以下之義理，強調眾生在現世能值遇佛陀出世、親聞阿彌陀佛名號與因緣，是極為難得的殊勝因緣，藉此勸發眾生信願往生之菩提心。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判與釋義，說明經文中連續出現或標示「快哉」以下之文句，是世尊（如來）對阿難發問或當機眾體解法義所作的印可與慶慰讚歎。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註解與釋義。
大師解釋經文中讚歎法藏比丘（即後來的阿僧祇阿彌陀佛）因地修行之語，說明法藏菩薩在成佛之前，發菩提心、修度化眾生之行，已經歷經無數劫時間，足見其大悲願力與修行功德深厚悠久。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》經文「從汝得道至於泥洹不可稱數」所作的疏釋。
「聖來遠也」解釋了為何有不可勝數的聖者前來聽法歸投，是因為法藏比丘（阿彌陀佛前身）在往昔久遠劫來即不斷化度眾生，眾生因其教化而證道入滅，故其聖弟子隨逐依止的因緣極為深厚悠遠。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解。
經文表達佛陀對阿難及十方六道眾生的深切悲憫，揭示眾生於生死輪迴中，歷經漫長時間（永劫）不斷承受種種憂愁、恐懼與辛勞痛苦，無法以言語窮盡；慧遠大師則以「勤苦多也」簡要提點此段經文旨在強調眾生苦難之深重與廣多。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「永」字的訓詁與文義解釋，說明「永」即是長遠、永恆之意，用以解釋經文中關於壽命、願力或功德等長遠無盡的內涵。
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說明能遇佛世、聽聞淨土法門（無量壽佛名號）極難值遇，須有深厚的善根與宿世因緣。
淨土義疏強調聞法得度的因果殊勝，勸勉眾生應珍惜此勝緣而生起歡喜慶幸之心。
。
此為《無量壽經義疏》中註解者對前文項目所作的簡略提示，表明在文義分類或判釋中，後面的兩個項目義理清晰明確，故不另作詳細贅述，以便讀者直尋文脊。
。
為疏文科判之結語，標示第二科段經文的義理疏解至此圓滿結束。
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本句為《無量壽經義疏》對科判結構的說明，指出經文自此進入第三個主要分科，意在正向引導與勸勉眾生依教奉行、勤修淨業。
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此句為淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中解釋經文對告眾的設教意旨。
佛陀於法會中發言，表面上是以彌勒菩薩（當機者）為對話對象，實則是藉對答來普及教化，意在利益廣大眾生，展現佛陀隨機設教、平等的悲智。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
說明在此段落文義中，首先開宗明義、正式地勸勉與督促大眾依教修持。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文中自「雖一世」開頭的文句，其核心旨趣在於闡明修持極樂淨土法門雖僅歷時一生，卻能獲得永脫生死之巨大利益，以此利益來引導、勸誡廣大眾生發心修持。
。
此為《無量壽經義疏》中對經文結構進行科判分析的科文。
說明在前述段落中，文義劃分為三個層次，其中第一層次的核心旨趣在於勸誡眾生斷除與捨離諸般罪過與惡行。
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本句為《無量壽經義疏》劃分經文結構的科判說明。
「端身」指端正身業，為身口意三業修行之始，疏主在此指明經文自「端身」起，旨在勸誡眾生止惡行善、端正修持。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構與科判的剖析說明。
「三」表示科判中的第三個科節；「人能自下」指明經文起始處；「勸利眾生」則標明此段經文的核心宗趣與旨意，即勸導修行者發心利益廣大眾生。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的解讀。
文中說明經文經由提示生、老、病等世間諸苦過患，旨在一點醒眾生認識輪迴苦相，進而生起厭離有漏世間之真切心念，為轉向求索解脫與淨土的修行基石。
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本句指出生、老、病、死為發端於有情自身身心的苦受，故稱為「內苦」。
在淨土經疏與諸論體系中，苦常分為內苦與外苦：內苦指逼迫身心之病患與老死等；外苦則指風雨、寒熱、賊害等來自外在環境的侵害。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對苦相的解析。
說明「痛苦」一詞在此處特指身外之苦（如風雨、寒熱、兵刃、毒蟲等外在違緣所生之苦，或對應內心憂惱而言的身體表層痛楚）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註釋。
大師指出經文揭示生死輪迴與不淨身心的過患，目的在於警醒眾生，使其認清世間無常不淨之實相，從而下定決心斷除貪著、捨離惡業，轉而求索清淨解脫。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的判釋。
善法可分為「止善」（止惡防非而不作諸惡）與「行善」（積極廣修諸善）。
「端身正行」著重於律儀嚴謹、防護三業不造惡，故屬「止善」範疇。
。
此句為《無量壽經疏》中對經文「益作眾善」之註解，闡明此語即直接指向行者所修習的各類善法，顯示福德資糧的實質造作。
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此句為《無量壽經義疏》中對經文意旨的疏解。
修持清淨身相與洗除煩惱心垢，旨在勸勉修行者實踐清淨的意業行持。
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此段闡述善行的兩大面向：一是積極造作諸善的「作善」，二是積極防非止惡的「止善」，二者皆為修行所攝。
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本句解釋《無量壽經》中關於身口意清淨之教化，強調言語與行為須真實不虛，心地與外相一致，以此勸勉修行者修持口業與誠信之行。
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此句解釋行者修持淨業時，在世俗道德與身口二業上的表現。
「言行忠信」顯示德行的實踐，為感得善果、修持淨土資糧的基礎。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對「五善五惡」或「止善行善」之義理闡釋。
文中「表裏相應」指外在的身口言行與內心的意業誠實相符，不作虛偽裝飾。
佛教將善分為「止善」與「行善」兩種：止息諸惡稱為「止善」，順理興善稱為「行善」。
內外相應、不造諸惡，即體現了「止善」的要義。
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此句說明言與心一致的行持。
「相應」在此指口業與意業和合無間，表裏如一。
在淨土疏鈔及論書語境中，言不違心為誠實業，心口如一即是信樂發心的真實表現，修行者語業與心業相符，方能達到功德實行。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
大師指出在勸勉行者利益眾生的段落裡，引述「人能自度」一語，是為了承上啟下，重提（牒）前面所成就的自利德行，說明唯有先能自度自利，方能具備能力與資格去勸發並實踐利他。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明經文中「轉相拯救、轉相教化」等內容，旨在勸誡眾生發起慈悲心，互相救拔苦難、引導善道，實踐大乘菩薩道的利他精神。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「轉相拯濟」經文的註解。
旨在說明大士或修行者在化他利他時，應以慈悲心彼此救拔、互相濟度，引導眾生改過遷善，遠離惡業與過失。
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此句闡釋修行者須精進明察、懇切發願，以此厚植成佛與生淨土的善本，並進一步以身作則與法教化眾生，令其歸向善法。
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此句為淨土經疏中對特定文句的註釋，「精明求願」指明依循清淨明瞭的教法而發起求生淨土的誓願，體現化導與發願相應的修行次第。
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此句出於《無量壽經義疏》，解釋經文中「積累善本」之義。
本句闡明善本之積集乃是教化眾生、發起修行實踐的根本與動力。
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此句為疏文中承上啟下的科判結語，指出前文內容的目的是為了勸勉修行人依教奉行、實踐淨土法門。
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此處闡明經文藉由宣說殊勝利益，作為發起行者修學淨土法門的動力與方便。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的釋義。
意在勉勵修行者，相較於極樂世界無量壽的永恆安樂，於娑婆世界一生精進勤苦修行不過是極為短暫的時間（須臾），應當珍惜並咬牙堅持，換取無量劫的解脫與妙樂。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的說明。
說明自經文「後生」二字起，文義轉入闡釋眾生依教奉行後所能獲得的成就與功德利益。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
說明在該段落中，首要彰顯的是聞法受持者所獲得的解脫利益極為綿長久遠，非短暫世俗利益。
。
此處係對《無量壽經》經文「無為自然次於泥洹」進行註疏說明，指出經中描繪淨土境界或修證階位無有造作、任運相應、僅次於最終涅槃，展現出極其殊勝圓滿的修行利益與果德。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解析。
慧遠將功德利益中的「得益長」（利益深遠綿長）細分為四個層面，此處說明第一層面，即經文所言往生極樂世界後受無窮極之快樂，屬於欣求愛樂之益的綿長不絕。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「長與道德合明」之註釋。
文中將「長」字解釋為「成德長」，意謂修行者若能與道（真理）與德（功德）相合相明，其所成就的無漏功德即能真實永恆，長久不朽。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》，用以詮釋極樂世界眾生或聖者身業與功德相應之狀態。
「身」指眾生之報體或身業，「福」指修集之福德善根；「道」指通達涅槃之無漏智慧或菩提之道，「德」指修道所獲得之功德功效。
身業具足福德，表業用與內在法性相應，成就圓滿之道德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對心智相應狀態的解釋。
「心」指能緣之體（心王或心識），「智」指照了諸法之照察作用（智慧）。
心與智慧同時相應、相互俱起，如明燈照射，故名「合明」，用以說明心智相應、體用一如之觀照狀態。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「永拔生死根本」或菩薩永斷煩惱習氣之文句的釋詞。
「三永拔」指經文中連續以「永拔」等詞強調斷除生死、煩惱與過失的徹底性；「離過長」則指永離諸過、不復還退的時間深遠綿長，以此凸顯淨土菩薩功德之殊勝與究竟。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文之語。
生死輪迴以煩惱（惑）與業力為根源；若能拔除貪嗔癡等根本煩惱，則不再造作有漏之業，從而徹底斷絕生死的因緣，不再受輪迴苦果。
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此處為淨土經論對斷除惑業的註解。
藉由彌陀願力與淨土境緣的加持，往生者能於法性中永斷貪、瞋、癡等根本煩惱，不再退轉於三界生死，故稱「長離煩惱」。
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本句屬於淨土宗經疏的釋義。
淨土法門強調西方極樂世界無有眾苦，但受諸樂。
「無苦惱患」指極樂淨土的依正莊嚴，從根本上斷除了惑業所感得的逼惱；「長離苦報」則說明一旦往生淨土，即永超三界生死輪迴，不再受分段生死與變易生死的痛苦果報，凸顯淨土法門究竟安樂、不退轉的修行利益。
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此句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中諸天或成就者壽命特質的分類註解。
此處「欲壽」屬於解釋長壽的幾種狀態或因緣之一，說明其壽命非如常人短促，而是能隨其意願、業力或願力而得長壽。
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此句為《無量壽經義疏》科判或結構區分的結語，用以標示當前第三部分的註解論述已經完整結束，隨後將進入下一個段落的辨析。
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此為《無量壽經義疏》科判與文義之結構說明。
淨土法門以信願為核心，疑惑為往生化土或障礙往生之主因，故科文特標「勸捨疑惑」，以彰顯信心的重要性。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解。
慧遠大師指出，佛陀告誡大眾「宜各精求所願」，旨在於勸勉修業者當立定誓願，並專一、精進地依願起行，不使心念散亂或退轉，如此方能成就無上佛果或往生淨土之願。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「無得疑」等文句的註解，說明佛陀以此語切切叮嚀，旨在勸誡眾生斷除對極樂淨土、佛陀願力或法門教法的疑慮，樹立堅固信心，因疑惑乃修行與往生淨土之重大障礙。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
經文提及往生極樂世界「邊地胎宮」者，係因生前懷疑佛智、修諸功德，故生於邊城七寶宮殿，五百年中不見三寶。
疏主在此指出，經文自「生彼邊」句開始，目的在於彰顯狐疑往生邊地的過患，進而勸誡修行者應捨離疑心、樹立信根，切莫墮於邊地胎生。
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本句為疏文總結科判之語。
說明自上文至此，為解釋經文中第三重勸誡眾生修習「捨」心（四無量心之一，或指捨離執著）之文義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構之語。
說明自此段落起，屬於科判中的第四科，內容記載彌勒菩薩親自領受佛陀教敕並依教奉行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構與文義解析。
慧遠說明經文中阿難或大眾表白「受佛重誨……」等語，係領納世尊先前懇切之勸修教示，用以表達信受領解並彰顯自身已實踐佛陀教導。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》中對經文「不敢有疑」之註解。
說明弟子領受佛陀前面勸誡眾生斷除疑惑的慈悲教誨，並明確表達自己對淨土法門及佛智佛德已生起堅固信心、絕無疑慮。

本句為《無量壽經義疏》科判說明，指出經文接下來的段落主要廣陳世間造罪（五惡）、現世受苦（五痛）與後世墮落（五燒）的因果過患，旨在透過示現業報之苦，引導眾生產生厭離娑婆、斷惡修善的心念。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋文路之語。
淨影慧遠大師於解析經文結構時，將特定段落予以分科，此處標明於該段文義中，先從總體、整體角度作總標或總說明，後續再展開別釋。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判（分析經文結構）的用語。
經文先總標綱要後，次以「何等」發問，用以引出後續逐項分別解釋（別釋）的內容。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判與解釋。
說明自此句經文起，釋迦牟尼佛再次針對前文所說的法義進行總括性的分析與辨明，用以提醒彌勒菩薩及大眾深入領會。
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此為《無量壽經義疏》對經文結構的科判分析。
吉藏大師說明在「總說」的開頭中，經文可細分為兩個層次，其一即是「歎前起後」，藉由讚歎彌勒菩薩對先前所說法門的深刻領悟與奉行，作為引出後續經文說法的張本。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的文脊剖析。
「今我」為科判段落之起首語，旨在說明佛陀出世教化的根本悲願。
經文指出佛陀化導眾生的核心宗旨在於「止惡揚善」：一方面引導眾生斷除殺、盜、淫、妄、酒等「五惡」，從而免受現世的「五痛」（王法獄囚等現世苦報）與後世的「五燒」（地獄等三惡道劇苦）；另一方面勸導眾生奉持「五善」（五戒十善），進而感得現未相續的「五福德」，展現淨土教法中極重倫理實踐與因果應報之教意。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》文義之科判與疏釋。
「端心正意不作眾惡」指於濁世中嚴持戒善、攝克身心；「當相正嘆」意謂疏主將經文此句劃分為直接、正面的讚歎此等持戒修善之行為處事及其當體功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「十方世界最無倫匹」的釋論。
慧遠大師指出，經文使用「最無倫匹」這種相對比較的用語（寄對），目的在於藉由與十方諸佛國土的對比，來突出顯現阿彌陀佛極樂淨土（或其功德壽量）的獨特與無上殊勝（顯勝）。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與文脊脈絡的說明。
說明經文出現「所以者何」等語句時，疏解的結構是採取「先徵（提出疑問、徵詰原因）後解（解答釋疑）」的解釋模式，用以彰顯經文層層發問、闡明法義的論理條理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解。
經文對比了極樂等諸佛淨土與娑婆世界的教化環境：淨土眾生自然行善、不作大惡，教化極易；而娑婆世界五濁惡世眾生難調難伏。
疏主指出經文以淨土之「易」來襯託娑婆之「難」，從而彰顯在難忍難化之處修善行化、拔濟眾生的功德最為殊勝尊貴。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文結構與義理的文脊解析。
說明後段經文中「我今於此世間作佛」之表意，乃在於彰顯法藏比丘（阿彌陀佛）於世間應化成道的既成事實，以此印證因願果滿。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》經文的結構與義理進行科判解釋。
「五惡」指五濁惡世中由殺、盜、淫、妄、酒等所引發的五種惡行。
此處說明經文標示「處於五惡」，是為了顯明佛陀（或菩薩）隨應化現、實行教化的世間環境與教化對象之所在。
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本句疏文解釋《無量壽經》中佛陀或菩薩教化眾生的意圖與目的。
「令捨五」指教導眾生斷除五惡（或五陰、五欲、五蓋等惑業）；「令有所出」指使眾生出離生死苦海與煩惱羈絆；「令有所得」指使眾生證得菩提聖果與解脫功德。
整體說明教化眾生須兼具「斷惡出離」與「修善證果」兩重功用。
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本句闡明持守五戒的實質修持義理，旨在防範並超離五惡、五痛、五燒的生死果報與現世苦厄，為趣向解脫及往生淨土的基礎行持。
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此句列舉佛教居家五戒所對應的五種根本惡行，為世間眾生造作罪業、招感惡果的根本因緣。
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說明造作五惡之現世報應。
現世因犯國法而遭遇刑罰災難，即是五戒十善反面之五惡所感得的現世花報，稱為五痛。
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說明造作五惡之行，必招感三惡道之苦果，此種由惡業感致身心煎迫之苦，即名為五燒。
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此句在疏文中指涉引導眾生出離生死、離開三界輪迴的教化施設。
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本句說明化導眾生之次第與內涵。
謂於眾生現前所得之位或所獲利益中，先調伏化導其心意，使其降伏妄心、順服佛法，進而受持五善（即五戒或五戒所對應之五善業），從而轉惡向善，奠定解脫與淨土之修行基礎。
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本句說明五戒的本質在於對治與翻轉五惡（殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等惡行）。
修行者若能防非止惡、反對為善，即能化五惡為五戒，具體落實戒行的修持。
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本句解釋《無量壽經》中「獲其福」之義。
謂眾生若能受持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），則現世即能感得身心安定、不受果報逼迫之福，從而轉化、翻轉作惡所招致的五種現世劇痛（五痛）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「度世長壽泥洹道」之註解。
說明修持淨土法門往生極樂世界，能享無量壽命，並在彼土究竟證入泥洹（涅槃）寂滅之果，從而翻轉罪業所感召的五燒（五惡所引發的現世與後世劇苦）惡報。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「五惡、五痛、五燒」段落的結構分析。
撰者（慧遠）解析經文文勢，指出此處句式具備「問前起後」的承上啟下作用。
經文透過先闡明五惡（因）及其所引發的五痛、五燒（果），隨後翻轉闡釋持戒行善的功德（即五善），以勸誡眾生斷惡修善，為經疏部對於勸誡段落的科判與架構解析。
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此段為義疏判釋文句結構之例，說明於初門之內，經文率先揭示惡因惡果，其後再轉而闡明相對之善法，藉此顯發正邪對治與修行次第。
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此段為經疏中對《無量壽經》五惡段落的科判與結構解析，說明古德疏解經文時採用總舉、辨別、明法、喻顯的條理來闡釋造惡過患。
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此處依《無量壽經疏》之經疏語境，於造作惡業與戒律辨析中，首先探討並明確指出殺害生命之惡業過患，為修持淨業、防非止惡的基礎。
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此段為《無量壽經疏》中對經文科判與義理的闡釋，透過「世有常道王法已」句下之文，針對殺生惡業及其帶來的現世果報與後世苦痛進行疏解。
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此處為《無量壽經義疏》中對經文科判或文句相承關係的疏釋，依涅槃疏論體系，就經文字面次第闡明其造罪之相。
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本句為《無量壽經義疏》對經文五惡五痛五燒段落的文義釋析。
慧遠大師在此梳理經文脈絡，說明先前經文中出現的「諸天人」等用語，旨在指明造作惡業的主體（包括天道與人道等諸趣眾生），為後續剖析惡業與果報做鋪墊。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「欲為惡」相關段落的解釋。
作者淨影寺慧遠說明此處經文旨在揭示眾生內心萌生惡念並付諸實行（起心造惡）的相狀，說明種種造惡行為的根本與表現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判的分文解釋。
說明自經文「不知修」句以下，屬於剖析眾生不修善法、造作諸惡所生過患的段落；而在該段落中，又先正面揭示造惡本身的過失。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判與釋義說明。
撰者指明經文中自「又尊貴」起之段落，其論述結構是先舉出世人所追求的尊貴、財富等「得」，進而揭示與之相伴的執著、患得患失及煩惱等「失」。
藉由「舉得（舉其所得）」來「顯失（顯明其失）」，提示世人世間名利尊榮皆為有漏、無常，貪著尊榮必隨生種種過患。
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此處為經疏對《無量壽經》中惡道或五惡五痛五燒之苦相進行的簡要註解，說明眾生因造作惡業所引發的劇烈苦受（痛）與逼惱（燒），其狀況是顯而易見且可理解的，用以警惕眾生止惡行善。
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此句為《無量壽經義疏》中科判文勢的科文用語。
作者隋代慧遠大師於解析經文結構時，標示此處係對前述或下文段落進行結歸，用以界定文理段落的起訖。
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此為佛經註疏（義疏）中常見的科判或標示文句，用以指明後續解說所對應的經文範圍，說明自「譬如」二字起即進入舉例說明或譬喻解釋的段落。
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此句為《無量壽經義疏》中科判或解釋經文之總結句。
疏主（淨影慧遠）在此處標明經文係藉由具體的比喻，來彰顯惡業感召苦報（如大火焚燒）的劇烈景況，用以警惕眾生止惡行善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判經文結構的科文註釋。
慧遠大師在科析《無量壽經》關於修善勸誡的文義時，說明經文鋪陳的章法為：先詳細辨析說明諸善（或善惡因果）的具體內容，隨後再加以結語歸納。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中止惡揚善段落的解釋。
經文「人能於中一心制端身正行」說明修持者若能在五惡世中專心收攝身心、剋制煩惱，即是實踐「作善」，以此對治並翻轉前文所列舉的五惡行為。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」經文的註疏。
大師解釋「身獨度脫獲其福」的義理，說明眾生若能止惡行善、修持淨業，便能獨自免離惑業牽纏，從現世的障礙（痛）與後世的惡趣（燒）中解脫，轉苦為福，與前述的受苦狀態形成鮮明反照。
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本句為經疏體例的釋文標示。
隋代淨影寺慧遠大師在《無量壽經義疏》中，依文理結構將經文劃分科判，說明自經文中出現「是為」二字以下的內容，在科判結構上屬於該段落的「結句」（總結）。
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此句為註疏者對經文結構的科判解說。
指出在第二門的段落裡，經文內容的敘述順序是先揭示世俗造惡及其苦果以生警惕，隨後才闡明修善的功德與樂果以勸勉修行。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」等經文結構的科判與釋文方法。
說明疏文在註解惡業時，遵循著先列舉惡相、次辨析情狀、後申明法理、最終引用比喻以彰顯彰明的解經次第。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「三毒五惡」段落的科判與註解。
經文在此處開示世間眾生因貪瞋癡而造作惡業，現世將遭受王法懲治。
慧遠大師在此明確劃分文本結構，指出該段經文是從世間法律的制裁，來進一步闡明眾生因造惡而引發的現世苦報（即「五痛」）。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》對《無量壽經》下卷「五惡五痛五燒」科判的分文解析。
此處指明從「因其前世不信」起，進入解釋五燒（世間惡業引發之現世火燒或後世地獄烈火煎熬）的第三段內容。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「五惡五痛五燒」段落之科判說明。
說明在科釋「惡」（造惡之因）的文義中，依章段次第，首先說明造作惡業的眾生及其表現。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》經文中描述眾生不信因果、造作諸惡段落的文句科判與文義解釋。
「都無義」指毫無道理、毫無義理或毫無利益，疏主以此標明自此句以下之經文，旨在正式揭示與說明眾生違背法理、造作諸惡的具體表現。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文五惡五痛五燒段落的科判解釋。
指出經文自「破家」以下之文本，旨在揭示眾生因貪瞋癡等煩惱而造作種種惡業，進而招感家庭破滅、身心受苦等惡果與過患。
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本句為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文中造惡眾生心行特質的註解。
經文以「都無義理」說明其思想與行為缺乏正當倫理與道理，「不順法度」指其違背世間規律與出世間法軌。
疏主以此二句總括並彰顯造惡者心中純惡無善、完全背離正法的狀態。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明經文中提到的「奢」（奢華揮霍）、「婬」（放逸淫慾）、「憍」（驕傲自大）等煩惱心理與行為表現，是在揭示五惡五痛五燒段落中眾生造作諸惡業的具態。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文五惡五痛五燒段落中「偷盜」惡行之發起因緣。
因眾生內有貪欲、驕慢與過度放縱，為了滿足個人的奢華放逸與情慾快意，不惜損害他人、非法侵佔，從而引發偷盜等不善業。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落之解會。
文中指出縱心自恣、互相欺詐侵奪等行為，其本質即為不與而取的「劫盜業」，說明貪欲熾盛與欺罔手段乃引發盜業之根源。
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此句為註疏家（慧遠大師）在解釋經文時的省略用語。
意指後續經文的義理與文路與前面所釋者相同，讀者可比照前文融會貫通，故不再逐字繁贅解說。
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此為《無量壽經義疏》中科判分類與文義次第的說明。
隋代淨影寺慧遠大師於註疏時，將經文內容劃分為不同門類以析釋經旨；「先惡後善」指本門科文的論述順序，先剖析眾生造惡之過患，隨後闡明修善之功德，藉由彰顯止惡與行善的對照，引導修習者斷惡修善。
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此句為淨影寺慧遠大師《無量壽經義疏》中，針對《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落的科判與行文結構分析。
疏文指出經文宣說五惡時的層次：先列舉惡業名目，次辨明現世與來世的果報，再宣說佛法正理以誡勸，最後運用譬喻來進一步闡明使人悟解。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「五惡五痛五燒」的科判與解釋。
文中將造惡分為五種，第一惡為殺生等業。
疏主在此指出，從經文「亦復不畏王法」以下段落，屬於說明因造惡而招感現世國法懲治、身心痛苦的「痛」（現報）。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的解剖與段落科判。
「燒惡」指造惡所招感如火焚燒般的劇苦果報；此處說明經文自該句起，開始劃分並剖析造作惡業的相貌與主體。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中闡述「五惡五痛五燒」之第二惡（邪淫惡）的文義判釋。
註解指出經文自「常懷邪」一句開始，即是直接且明確地揭示造作邪淫等不淨惡行的過患與罪業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文文義的科判與解析，指出經文中「交結聚」相關語句，旨在闡明眾生互相勾結、聚眾造作不善業所帶來的過失與禍患。
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說明貪愛淫慾為眾惡之源。
因心生淫慾、貪求染著，進而引發殺生、偷盜等諸多惡業，道破三毒與諸惡業相連結的過失與禍害。
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此句為註疏家（如慧遠大師）於撰寫經疏時常見的省略提示語。
當經文文義顯明、不具深奧名相或重複出現時，註釋者即以此句交代讀者自行閱讀文句，將解說重點留待後面更關鍵的法義經文。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判文義的分門解析，說明第四門的結構編排順序是先論述惡行及其果報，次後再講述善行與其修治。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中說明「五惡」（或惡業段落）的科判結構解析。
慧遠將文勢劃分為「舉其惡名/惡相」、「辨析惡因與惡果」、「總結惡業處境」三個步驟，並指出接續文句將藉由譬喻來使義理更為彰顯。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》「五惡五痛五燒」段落的科判與文義解析。
文中「中初惡」指五惡段落中的第一種惡（第一惡段），註解指出從經文「如是眾惡，天神記識」開始的文句，旨在闡明造作此惡所招感現世與後世的劇烈苦痛（痛）。
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此段為《無量壽經疏》對經文中關於壽終後火化相關文句之科判與義理釋明，闡述往生淨土或命終時的相應表法。
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此段為經疏中對惡人果報或惡業範疇的科判結構，於「惡」的總相中，首先立名以顯示造惡者的行相，為後文廣釋因果報應作鋪陳。
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本句闡釋《無量壽經》義疏中對於行者不念修善、反而造作虛妄語業之過失的科判與義理辨正。
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此處闡明口過之分類與攝持，口業四過包含妄言、綺語、兩舌、惡口，皆因背離正法而歸納於妄語之通稱中。
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此句為經疏科判之文，顯示疏主依《無量壽經》原文次第，解釋嫉妒等善法增上（或指增長嫉妒之惡）之後，進一步闡明造作惡業所招感之過失。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》「五惡、五痛、五燒」中「痛」的註解。
慧遠大師闡明「痛」係指眾生造惡所帶來的現世苦果：因惡業障蔽而使宿世善根耗盡，護法善神隨之離去，致使現世孤立無援、多逢厄難，以此揭示惡業現世即受報的因果道理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋《無量壽經》「五惡、五痛、五燒」中「燒」之涵義。
「燒」指現世造惡之後，死後因惡業牽引、冥官紀錄，墮入地獄等惡道遭受劇烈火燒焦熱之苦報，屬於後世之苦報（即五燒）。
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此為註疏體裁中的簡省用語。
作者在詳細解釋前文的核心名相或法義後，對後續結構相似、義理相通的文句不再逐字鋪陳，提示讀者可依據前文的解釋規律自行推導與理解。
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此為《無量壽經義疏》科判解釋結構之語。
慧遠大師於科判文義時，說明第五門之章節結構安排為「先列舉或剖析惡業（初惡），隨後再論述善業與對治法（後善）」，以示彰往考來、斷惡修善之次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的科判分析，說明註解經中「惡業」段落的鋪陳次第：首先舉出惡業之名，次則辨析其行為特質，隨後結歸因果法條（或對治法則），最後引喻以令文義昭著。
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本句為疏文中對經文結構與旨趣的判釋，說明經文在闡述世人惡相時，態度嚴切、深痛呵責，以警惕修持者遠離惡法。
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此處為經疏科判或註文引文的標示，指對《無量壽經》原文「大命將終，悔懼交至」等相關文句進行疏解或作焚燒等處理指示。
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此段為《無量壽經》經疏之科判與釋義，疏主對經文中明言五惡之處進行段落層次之判別，首先標出造惡之人的心態，隨後針對經文「徙倚懈惰不肯」等句，具體指陳飲酒造惡之過失。
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說明飲酒會令人放逸、破壞德行與世俗責任，屬於五戒中容易引發過失的行為，違背佛法與世俗倫理的教導。
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此處依《無量壽經》疏義，解析世人造作之五惡、五痛、五燒中的相關惡業行相。
嗔怒為三毒之一，能生諸惡爭鬥，背恩忘義、欺凌抗拒皆由煩惱熾盛而起，故於經義疏解中統而論之。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中描繪眾生五惡五痛五燒科判之解釋。
義疏作者在此標明經文結構，自此句起專門剖析眾生放任妄心、傲慢違逆所引發的種種造惡罪過。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中闡述世間眾生造惡受苦、種種過失相狀的總結性說明。
意在指明經文已將罪過之相充分揭示，用以警惕修行者斷惡修善。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋經文「五惡五痛五燒」之義。
說明世人因無明愚癡、障蔽心性，致使無法明瞭因果與諦理，此種心靈的無知與盲昧即是痛苦的根源所在。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中提及世人作惡受報情形的註解。
作者指出，造惡者除了未來世會感召相應的業報外，在現世理應也會受到世俗國法的制裁與懲處；經文中之所以未明載國法懲治細節，是因為文字簡略而省略未述。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文中比喻或現象的簡要小結。
意指藉由前面所舉出的「燒」（如火燒、焚毀等現象）以及其他相關事例，其所欲比喻或說明的道理已經非常清晰，無須再贅述，讀者或聽者推知即可明瞭。
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本句為經疏文體中的段落過渡與科判說明，承上啟下。
說明前文已針對各項專題或法義進行分別討論（別論），接下來將從整體角度進行綜合辨析與總結（總辨），展現章疏結構層次分明的論述邏輯。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之導釋。
說明於此章節段落中，順應經文次第，首先還原或重新闡明「殺、盜、淫、妄、酒」等五惡的體性與過患，作為顯發勸善戒惡及淨土修持因果之基址。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》下卷「五惡五痛五燒」段落科判之疏釋。
導師（淨影慧遠）指出，經文中自佛陀對彌勒菩薩說「世間如是，佛皆哀憐」以下，結構上屬於「翻惡明善」，即透過揭示世間五惡痛燒之苦，引導眾生止惡揚善、止止修觀，以達淨化世間與轉迷成悟之目的。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「五惡五痛五燒」段落的結構科判。
五惡指身口意造作的五種惡業（殺、盜、淫、妄、飲酒等）；五痛指造惡後於現世所受的病苦、國法懲治等果報；五燒指命終後墮入三惡道（如地獄）受極熱等烈火煎熬之苦。
業因（惡）、現報（痛）與後報（燒）三者因果相續、展轉相生。
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此處為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判與釋文說明。
指出從經文中「但作」二字開始，文勢由前面的總說轉入別說，透過個別鋪陳的方式來顯明經文所要表達的具體內涵。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「五惡五痛五燒」經文的科判結構解析。
「別中兩番」指在總標之後的別釋中，將內容區分為兩個層次。
此處正指陳第一層次，即闡明眾生因造作五惡（因），遂於現法招致王法懲治之「痛」（現世果），並於命終後墮入三惡道遭受地獄火「燒」之苦（後世果），以此彰顯因果報應之決定性。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》「三毒五惡」中關於業報受苦文句的科判與釋義。
指出「身死隨」以下的經文，主要在闡述眾生生前造惡，死後隨業受報，於地獄等惡趣中遭受烈火焚燒、痛苦萬狀的因果相續過程。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理釋義。
經文此處在剖析五惡五痛五燒之苦，文中「前中初言」指引出前段文字的起始部分，藉由解釋「但作眾惡不修善本」之句，指出經文的旨趣在於揭示眾生不種善根、專作諸惡的現實狀態，以此作為後續感召苦報的因由。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中「三毒五惡」所引發惡果的註解。
經文「皆悉自然入諸惡趣」指眾生因內心惑業，必然感召相應的惡道果報，非外力強加；疏文「明起燒也」則是將此惡趣果報對應於五惡、五痛、五燒中的「五燒」，意指現世受法律懲治或心火煎熬（痛），後世則墮入地獄等惡趣受火燒之苦（燒）。
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本句為淨影寺慧遠所著《無量壽經義疏》對《無量壽經》中「五惡五痛五燒」經文的註解。
疏主在此處判釋經文脈絡，說明「或其今世先被殃」等經句，旨在揭示眾生因造作惡業，而在現世先遭受果報、引發痛苦的因果道理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文中五燒（五惡、五痛、五燒之科判）經文結構的科判與解釋。
說明經文中「身死隨行入三惡」等句，是用來顯發造惡者死後受惡報、墮三惡道如火燒身的「燒」苦。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文科判分段與文義的解釋。
說明從經文中「至其久」一句開始，論述經中「五燒」（即惡業所感召之現世與後世燒煮劇苦）段落中，因苦痛逼迫而更起惡心、造作惡業的相狀與因果轉進。
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本句解析眾生造作殺業的心理與因緣發展過程。
世間的怨恨與殺害惡業，往往不是一朝一夕暴發，而是源於極微細的嗔心、利害衝突或言語摩擦；若不即時對治防範，經年累月積聚結恨，最終將演變成不可挽回的深重惡業與殺生罪報。
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本句說明五惡中「盜惡」的起因。
人們因對財物心生貪著、吝嗇而不願惠施於人，這種貪欲隨之膨脹，便會誘發強奪（劫）與暗偷（盜）等造業行為。
慧遠大師於《無量壽經義疏》中藉此揭示貪毒為諸惡之本，勸誡眾生當破除貪愛、修行佈施以斷除惡業。
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本句為《無量壽經義疏》對經文五惡中邪淫惡的註解。
解釋愚癡與淫慾相互交結，逼迫內心隨順妄想，進而造作違背倫理正道的邪淫惡業。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋經文五惡五痛五燒中「妄語惡」的成因。
由於眾生貪圖自利、爭奪名利，且缺乏自我省察（無所省錄）的心，因而生起欺瞞不實的妄語惡業。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，解釋《無量壽經》「五惡五痛五燒」中第四惡（飲酒惡／酒亂惡）之文義。
說明眾生因沉溺於世間富貴榮華，追求當下的縱情快意而無法剋制貪欲與放逸，進而起心造作飲酒酒亂等惡業。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文中種種過失、惡行造作之解析摘要，指稱前述各類起心動念或行為舉止會引發不善之業果。
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此為慧遠《無量壽經義疏》中對經文結構與文義的科判與解釋。
註解指出自經文中出現「身坐」二字起，文義開始轉入闡述眾生因身口意造作諸惡業，進而招感並承受種種苦痛的因果法則。
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本句解釋《無量壽經》中「久大劇」之義理。
謂眾生因造作殺、盜、淫、妄、酒等五惡業，致使身心承受極大報應與勞苦，惡業所感之苦果層層交加、無有間斷，故稱其苦果長久且極其劇烈。
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本句為《無量壽經義疏》中段落結構的科判標示，指出後續經文旨在開顯眾生造業受報、苦況加劇的極苦之相，藉以警惕修行者深信因果、切實唸佛求生淨土。
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本句為《無量壽經義疏》解釋經文中「天道施張」之含義。
意指世間萬事萬物運行的規律與因果法則乃客觀自然存在並運作，非由人為強加或外力強制所設。
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說明業果運行的自然法則與自作自受之理。
造作惡業雖然當下可能隱密，但因果規律終將使其彰顯，如同自己舉發自己的罪過，無法逃脫業報。
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此句解釋「綱紀羅網」之名義。
謂菩薩或聖者以自身承擔、維繫佛法之綱紀（統攝法度）與羅網（籠罩羣品、不失一物），引導並統攝眾生使不墮惡道，以法為網，作為攝化眾生的軌範。
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本句解釋《無量壽經》中世間倫理與法治順應之理。
無論社會階級或地位尊卑如何，若人人皆依循佛法與正理而行，上行下效、上下一心，便能達成尊卑和睦、秩序井然的「上下相應」狀態。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中惡趣受苦狀況的註釋，說明業果自負的道理。
眾生所造罪業唯有自身承當，臨終與受報之際親眷不能相代，亦無人能作伴侶，因而生起孤獨惶恐（煢忪）之苦。
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此為《無量壽經義疏》中科判與釋文的語段，說明經文或疏文中從「古今有」一句開始，其文意功能在於作結，用以揭示並點出前述問題或錯誤（過失）所在。
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本句為《無量壽經義疏》文勢結構之判釋，說明註解者在分析經文段落時的起承轉合。
前文已將諸惡業及其果報闡述清楚，此處起標下文，開始對照闡明斷惡修善之諸善法與其功德。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的解析。
疏文指出「佛語彌勒世間如是」一句，是在重提（牒舉）前面所描述世間眾生造作「五惡」的五濁惡世現實。
佛陀見眾生因無明造業受苦而生起大悲心（佛皆哀之），藉此展現佛陀平等救度一切眾生的悲憐心懷。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》經文的結構與文義進行科判與解釋。
說明經文自「以威神」一句開始，其旨趣在於教導眾生懺悔、息滅先前所造的諸般惡業，並進一步教化眾生修持善法，即「改惡向善」之教化功用。
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此句解釋經文意旨，指佛教在世俗教化層面上，首先引導修行者斷除種種惡業，並使之歸向、成就世間道德與善行。
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此段解釋《無量壽經》中行者修行時應捨棄世俗妄想執著、受持經法的意涵，說明經教的核心目的在於引導眾生燻習並修持清淨善根。
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此段為義疏科判之語，指疏釋經文中至「無失」一句時，其義理在於顯發趣向出世涅槃的因緣。
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此段釋義指出經文中「終得」等語所表詮的義理，旨在闡明超越世間生死輪迴、究竟解脫的佛法果報。
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此段為經疏科判之文，指出前文第三科主要在闡明造作五惡等不良行業者，必然會感召痛苦與災禍的過失，藉此警惕行者捨惡向善。

此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中劃分科文的結構說明。
說明從此科文開始，進入文義中的第四個段落，旨在勸勉修行者捨離對世俗財物、煩惱及世間萬物的執著。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判文義之語。
對經文進行結構劃分，說明此章節包含兩個要點，其一為如來親自發言勸勉眾生應當依教修持。
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此為《無量壽經義疏》科判文，說明科文經文段落的第二項內容，即彌勒菩薩聽聞佛陀宣說法門後，領受體悟並表達理解。
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此為《無量壽經義疏》中科判（分析經文結構）的用語。
「前中」指前文或先前所標出的一大段落；淨影寺慧遠大師在此將該段落再細分為三科，其中第一科是「以理正勸」，即順應經文原義，從法理、道理上正面勸勉眾生修行或聽聞法門。
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本句為《無量壽經義疏》科判經文結構之語。
淨影慧遠大師在此解析經文結構，指出自「吾哀汝」起，佛陀藉由說明自身現前對眾生的慈悲救度與化益，作為勸誡與勉勵大眾依教奉行的依據。
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此處疏文屬於科判釋義，指出經文透過描繪佛陀滅度後法道衰損的景象，藉此激發大眾的憂患意識與精進求道之心。
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此句為《無量壽經義疏》中的科判結構，對經文進行段落與義理層次的剖析。
「初中」指所判分科中的第一段，「以理正勸」指依循真實法理來啟發正信與勸發修行。
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此段為經疏中對《無量壽經》文句的科判與釋義，說明經文勸發大眾於淨土法門廣種德本，藉此彰顯其修行殊勝無比，以勸發行者起信進修。
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此處闡釋《無量壽經》疏文科判結構，指出在正式勸發的段落裡，首先是勸導行者要落實自身的修行。
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本段為《無量壽經義疏》中對經文勸化大眾的註疏。
強調聞經之後須深入思維並落實於日常正行，且不分尊卑（「主上」以下），皆應發心展轉教化、利樂有情。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的節釋與判釋。
說明君王或領導者若能自身奉行十善、崇信正法，便能起表率作用，感化廣大臣民跟隨修善。
在《無量壽經》的教導中，這屬於化他（教化利益他人）的修善範疇。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的註釋。
說明經文「當求度世拔生死」等頌詞的宗旨，在於展現大乘菩薩自行化他的精神，引導眾生超越世間輪迴、拔除生死根本，進而化導他人遠離諸惡。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「此界修善勝於極樂」段落的科判解說。
極樂世界無苦無惡，環境純淨，故修善環境雖好但進步較為緩慢；而娑婆世界充滿五濁痛苦，在此能克服逆境、發心修善一天，其所能磨鍊與積聚的功德，勝過在無量壽佛國（極樂世界）修行百年。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之標解。
「所以」為經文中承上啟下、徵釋原因之連接詞；疏主在此指出自「所以」一詞以下之經文，旨在解釋前文所述義理之由來或原因。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的科判解釋，指出娑婆世界環境苦難、五濁惡世，在此處修行若能剋制煩惱、堅持修善，其心力與功德極為難能可貴，故雖時日短暫，其所積集之功德勝過在無苦無難、環境順遂的其他淨土修行千歲。
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此為章疏註解之結構標示語。
說明經文中自「所以」二字開始，其後文句係用以解釋上文所提出之論點或現象之原因。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判解說。
說明在經文當前的第一分段中，「汝等於是廣殖德本」這一句經文是作為總標，用以概括標舉出眾生於諸佛所植眾德本的總體意旨，下文再據此展開具體論述。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構的分判與解釋。
撰者在解析經文文義時，將「布恩」等句歸類為「別說」（個別分述），用以區分總說與別說的科判文脊，說明菩薩廣布恩德等德行之具體展現。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中菩薩行願的科判解析。
慧遠大師將經文內容劃分為總標與別釋，在「別釋」（個別具體說明）的開頭，先舉出佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，說明這六度著重於修治自身的煩惱、積聚個人的福智資糧，故劃歸為「自利行」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對六度（六波羅蜜）及利他行的註解與釋義。
文中將「布恩、勿犯、忍辱、精進、一心、智慧」依序對應六度（檀度、戒度、忍度、進度、禪度、慧度），並說明將此六度法門互相展轉傳授教化眾生，即是菩薩道的「利他行」。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中關於止惡修善、積功累德等經文的科判疏解。
指出經文文義雖多，但其核心皆在於勉勵眾生「修持德行與建立善業」，故以此四字作為整個段落的總結。
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此句在《無量壽經義疏》的語境中，屬於釋經時對於因果業報的判釋，說明現前所受之樂報或清淨因緣，皆源自於往昔所造作的善因，強調善惡因果隨逐不失的根本教理。
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此句出自《無量壽經義疏》，註解《無量壽經》中關於善惡因果與修持之教法。
此處將「正心正意、齋戒清淨」歸類為「止善」，即透過防非止惡、約束自身行為與心念來成就的善業，與積極行善的「行善」相對，強調淨化身心以作為修持淨土法門的根本。
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此處闡述淨土宗經典中關於「娑婆修行一日勝過淨土百年」的義理。
在此剛強難化、障礙眾多的世間修行，雖環境艱難，但若能剋己修善，其功德精進程度相較於環境完美、無有退轉的極樂淨土，在時間對比上反而能產生極大的張力與殊勝性，用以勉勵在娑婆世界的修行者應珍惜光陰、勇猛精進。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判結構的疏解。
此處屬於經文核心勸修部分的細分，說明阿彌陀佛或經典教法在現世所產生的真實教化利益，藉此引導眾生斷惡修善，以獲得現前與究竟的清淨安樂，展現淨土教法依果勸修的修持次第。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構與旨趣的判釋。
說明自經文中「佛言」起，其核心目的在於展現佛陀慈悲應化、施設教法，引導眾生斷惡修善，進而永離諸苦。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判解析。
說明科文進入第三大段「舉佛滅度後正法衰微、眾生苦難之況以行勸諫」，並於該段落之初，先列舉出佛滅後世間法道衰損、苦難增加的具體情狀，旨在令眾生生起警惕與厭離心，進而勤修唸佛法門。
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本句為《無量壽經義疏》對《無量壽經》下卷文勢的科判說明。
說明經文中自佛陀告誡彌勒菩薩處開始，其核心旨趣在於勸誡眾生修持諸善、斷除諸惡，以累積淨土資糧並免受輪迴苦報。
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此句為《無量壽經義疏》劃分經文結構的科判說明。
「上來佛勸」指先前經文為釋迦牟尼佛對眾生的慈悲勸誡；「自下彌勒領解奉行」則指出後續經文轉入彌勒菩薩代表大眾表達領悟佛旨、願依教奉行的段落。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
經文「彌勒白佛：所說甚善，世人實爾」是彌勒菩薩聽聞佛陀開示世間眾生貪著五欲、造業受苦的真實狀況後，向佛陀表達讚歎與印證，表明自己已充分領會佛所宣說的諦理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判與文義解析。
說明經文提及「如來慈」等語，是為了彰顯修行者或法會大眾已切實奉行如來的慈悲教誨與法門。
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本句為隋代慧遠大師《無量壽經義疏》對經文結構與科判的總結說明。
說明經文透過詳細揭露娑婆世界苦難與不淨的現實，使修行者深刻認識苦諦，從而發起厭離娑婆、欣求極樂淨土的修行心態。

本句為《無量壽經義疏》之科判解釋，說明疏文將從「得」與「失」兩方面雙向辨析，旨在引導修行者明瞭利弊後，發心修習捨離一切妄執與過失。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判分析。
大師將此段經文的義理開演分為五個層次（五段），首要第一點即是釋迦牟尼佛開示並勸導阿難尊者當面向西合掌、禮拜阿彌陀佛（無量壽佛），以此引發發心與見佛之因緣。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文科判或文義分齊的解析，說明阿難尊者隨順釋迦牟尼佛的指示，表達對西方阿彌陀佛的恭敬禮拜與企盼親睹聖容之願心，展現淨土法門中敬信與見佛之因緣。
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此為《無量壽經義疏》中科判或解釋經文因緣之語。
說明第「三」項事由，係承接前文菩薩或大眾之請法，從而感得無量壽佛（阿彌陀佛）放光普照，顯發佛光加持與攝受眾生之意涵。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，分析極樂世界諸眾生或彼土景象何以能互相看見的第四種因緣。
指出因阿彌陀佛威神光明普照，破除一切黑暗障礙，令彼處眾生與景象得以互相照見顯現，說明佛光具有破暗顯實、互相照會的功用。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解析阿彌陀佛與極樂世界聖眾現身之五種因緣中的第五點。
說明兩土聖凡相見，能彰顯極樂淨土之勝妙（得）與娑婆穢土之苦惱（失），令眾生對比後萌生修捨穢土、求生淨土之修行意涵。
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此句為《無量壽經義疏》對經文結構的剖析（科判）。
作者隋代慧遠大師在此標明經文文勢，說明在初段科文之中，起初是世尊開示尊者阿難，教導並勅令他合掌頂禮西方極樂世界的阿彌陀佛。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的結構科判解說。
說明經文中自「十方世界無量諸佛」以下之文句，旨在說明十方諸佛皆共同讚歎阿彌陀佛，藉由此讚德之功，進一步彰顯並成就大眾五體投地、尊崇頂禮的合理性與功德。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判段落的結構解析。
說明在經文對應的第二大段落中，首要顯明尊者阿難承奉佛陀的教勅，向世尊（或西方極樂世界阿彌陀佛）行禮致敬的經文結構與事理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與句義的釋導。
「白言」乃下對上稟告、陳白之用語；「啟請求見」則說明該段經文的文義旨趣在於稟白並懇求見佛或見聖者。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「願見彼佛」之文義解釋。
「化主」指教化引導該世界眾生之佛陀（即阿彌陀佛）。
慧遠大師說明，發願見佛的本意，即是渴仰尋求見到引導眾生離苦得樂的教主。
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本句為《無量壽經》中韋提希夫人或眾生向佛陀表達願求見極樂世界（安樂國土）之語。
在淨土教義中，此求見之意展現了厭離娑婆、欣求極樂的願心，為修持淨土法門、感應道交之重要心態。
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本句為隋代慧遠所著《無量壽經義疏》中對《無量壽經》經文的釋義。
說明經文提及「及菩薩」等語，是表達發心修行者或聽聞者渴望瞻禮、見到極樂世界廣大菩薩大眾的意樂。
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此處為經疏科判之語，指在疏釋經文時，將經文內容劃分為若干段落，而第三段之中，首先採取直接闡述法義（法說）的方式來顯明經旨。
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說明佛陀之光明無所不照，且於光明中顯現平等一相，象徵諸法實相平等不二之義。
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此句為經疏中常見的科判與解說結構，指先透過譬喻表達義理，隨後再以法義對應合說，使行者易於理解深義。
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此處闡述淨土國土中彼此互見、無有障礙的相見相知狀態，體現依正莊嚴、無有遠近隔閡的觀照境界。
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說明聖者見道與眾生見法的次第，阿難聞法見相在先，大眾隨後契悟見佛。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分文科判。
意在說明科文第五段的開頭，透過闡明極樂世界諸菩薩與眾生所獲得的殊勝功德果報，藉此啟發讀者與修行者內心生起欣求極樂、發願往生的切願。
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此句說明立教說法之次第與用心。
先揭示過患與過失，旨在令眾生認清顛倒妄執之危害，從而產生真實的厭離心，主動捨離煩惱與惡業，為進一步修行解脫奠定基礎。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說經文的章導之語。
意在指出經文通過世尊的三度提問與阿難的三度回答，來彰顯發問者與回答者皆契合中道實相之理，對答之文義淺顯易明，無須過度深求。
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本句為《無量壽經義疏》科判與文義結構之說明，指出文次先總明疑惑往生極樂邊地「胎生」者之過失，用以提醒修行者當樹立正信，避免因疑滯而不得見佛聞法。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋，指出經文中「若有眾生識本罪」隨後的經文段落，其核心意旨與修行重點在於引導眾生開展「捨心」（四無量心之一），捨離執著與障礙。
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此處為經疏科判之文，依《無量壽經》義理疏解邊地疑城往生者的「胎生」果報，說明其因疑法而生邊地之因緣與果報相。
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此處為疏文中對經文段落的科判，說明《無量壽經》中慈氏菩薩白佛起問後之文體結構，重點在於闡釋因果相續的修行法理。
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此為義疏科判之文，指出《無量壽經》中經文次第，透過殊勝與劣勝的對照辨析，令修學者明瞭淨土殊勝及諸方之劣。
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此處為經疏科判之語，疏主依據經文次第，對「如輪王」以下之段落進行義理剖析，點出相應之過失或偏失，以彰顯淨土真實義理與勝妙境界。
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此段為《無量壽經疏》對經文「胎生」問答段落的科判與引文。
疏主以此句指出如來發問之始，探討極樂世界中是否存有邊地疑城之胎生現象，藉此闡明往生淨土的因緣差別。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文問答次第的釋論。
說明尊者阿難承接世尊的提問隨後作答，以此顯發並證明自己確實已經親見極樂世界與阿彌陀佛的莊嚴聖相，顯示其所見非虛，具足實證與親見之信心。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與釋義的銜接語。
文中說明在解釋完前文後，自「如來」這一佛號起，進一步詳細剖析、辨明其深層的法義與名相內涵。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文中彌勒菩薩請益段落的科判與文義解析。
吉藏指出，彌勒菩薩提出「何因緣故彼國人民有胎生者、有化生者」之問，其論述核心旨在剖析邊地胎生（疑惑佛智者）的成因，並以極樂世界正定的化生作為參照對比，藉由「化生」來顯發「胎生」的病端與差異，故此問統攝了胎生與化生兩種情況，稱為「通問」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的判釋與科判說明，提示經文隨後即將進入佛陀回答提問的段落。
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本句為疏文之導釋語，說明文義次第。
在《無量壽經》義疏語境中，旨在剖析眾生往生極樂世界時，何以生於邊地化城（即所謂「胎生」或「疑城」）的疑惑與疑惑相應之因，先澄清生於胎城之業因，進而引導離疑生信。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
經文中區分「胎生」與「化生」兩種往生淨土之相，此處說明若眾生能以明潔清淨之心確信佛智，即是往生極樂世界蓮花化生（非胎生疑惑）的真正業因。
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本句為《無量壽經義疏》解析《無量壽經》中「胎生（疑城胎宮）」段落的結構說明。
淨土教義中，「胎生」指修持淨土法門者因懷疑佛智、以疑心修諸功德，死後雖生極樂世界，但五十由旬城中不能見佛聞法，如處胎獄。
文中先說明造成此種胎生結果的惑業之因，次後方明其果報。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與文義的科判標釋。
說明自「此諸眾生生彼」一句開始，經文轉入說明眾生透過修持相應之因，最終感得往生極樂世界之果報。
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此為慧遠大師《無量壽經義疏》對經文之科判與釋義。
說明在論及往生淨土的因緣時，經文特別標舉「疑惑心」，旨在開示懷疑佛智乃生邊地疑城之主因，點出懷疑對於淨土修持與解脫的障礙與過失。
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本句為慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的解釋。
說明修行者透過積集種種善根功德，並將此功德迴向發願往生極樂世界，即可達成往生淨土之果德。
此處「略明其得」指簡要標示出修行所對應獲得的淨土果報與利益。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中「懷疑佛智」之過失所作的科判與疏釋。
經文提及「不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等倫最上勝智」，此處指從闡釋「不了佛智」開始，經文將廣泛說明眾生因懷疑、不能明瞭佛五智而生怨枉、滯留胎宮（邊地疑城）的失利益處。
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本句闡述淨土法門中「信」的重要性與「疑」的危害。
依《無量壽經》語境，佛智包含不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。
眾生若對佛的智慧與願力產生疑惑，雖修諸功德，亦只能往生到邊地胎生（懈慢國），五百歲中不見佛僧、不聞經法，故稱「是其失也」。
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本句為淨影寺慧遠對《無量壽經》中「疑惑佛智」等文的疏解。
在此採取由總到別的釋義結構，判定「不了佛智」為總相、總論，隨後經文所列之諸種疑惑則為別相。
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此為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，針對《無量壽經》所提及的如來功德或智慧等特殊術語進行的科判與名相辨析。
此處指出「不思（不可思議）」等詞彙在義理上有其特定的差別與界說，用以區別不同的彰顯維度。
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本句闡釋《無量壽經》中佛五智之一的「不思議智」。
淨土宗義疏語境強調佛智之究竟，非凡夫、聲聞、緣覺乃至大乘初地以上菩薩以推量心所能企及，唯佛與佛方能究竟了知。
此處指出因其超越因明推度與心言言說之限，故稱不思議。
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本句解釋《無量壽經》中「不可稱」一詞的涵義。
謂佛陀之聖智深廣無邊，非世俗語言文字所能完全表顯與盡述，故立「不可稱」之名以形容其不可窮盡與不可測度。
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本句解釋淨土經論中菩薩種種智慧名號之「廣智」涵義。
謂菩薩廣學多聞，對於一切教法、修行門徑皆能洞達窮盡無餘，具備廣大無礙的智慧，以利益化導一切眾生。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中詮釋佛智殊勝之語。
說明佛所證得的智慧在諸法位格中至高無上、無有能與之等同對比者，故以「無等倫最上勝智」讚歎佛智慧的絕待與圓滿。
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本句為淨影慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的判釋科判，說明自「於此」二字起，文勢轉入該段科文的總結。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構與義理的科判科釋說明，指出自「然猶信」文句開始，旨在詳細闡明菩薩或修行者所具備的種種功德。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的科判說明。
「下得果中」指接著分析成就果位的經文段落；「先辨」指先分判能證果之人員或機感，「後法」指隨後說明其所證得或所依憑之法門。
展現佛經疏鈔中嚴謹的「人法雙標」釋經架構。
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本句為淨土論疏文之科判說明，指出在詮釋往生極樂世界「化生」相關文義時，先建立與解釋能致化生的修因（如唸佛、發願、修諸功德等），顯明因果相符之理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文段落的科判解釋。
隋代慧遠大師在此說明，經文中「此諸生」之後的文句，旨意在於闡明修因感果的因果相應道理。
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此句為註疏之科判用語，說明隨後文義進入第三科。
經疏採用對比手法，將勝妙（如極樂淨土莊嚴）與劣弱（如娑婆世界穢劣）互相對照，以顯發劣者之短與勝者之優，藉此引導修業者產生厭離娑婆、欣求極樂的心態。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對極樂世界往生者兩種不同生方式（化生與胎生／疑城往生）之經文結構所作的科判說明。
經文先揭示發純淨信心、明信佛智者直接「化生」於蓮華中，受勝妙樂；次對比說明心懷疑惑、修諸功德者生於「胎生」（疑城），受不能見佛聞法之障礙。
疏主點明其對比手法，旨在勸導眾生斷疑生信、直入化生。
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本句為《無量壽經義疏》的科判與導讀說明。
作者淨影寺慧遠在此交代文本結構，指出隨後內容屬於第四科，重點在於解釋往生極樂世界中因懷疑而生於「胎生」（疑城邊地）的過失與侷限，並以具體譬喻來彰顯此法義。
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本句為經疏解說文中兩位聖者問答次第的結構分析。
如來藉由施設譬喻進行反問，旨在引發聽眾審慮思考；彌勒菩薩隨後順應如來所設之喻作答，以展現解了佛意、闡明法義的次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文中「不也」（即「不是」、「否」之意）一詞的註釋。
說明經文中出現的「不也」二字，是對前面所提出提問或假設的整體否定與總括回應。
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此為《無量壽經義疏》中對經文結構與科判的解釋。
說明論文或經文中自「但種種」起之文句，旨在將前文總說的義理，進行個別、詳細的開顯與說明。
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本句為《無量壽經義疏》對經文段落結構的科判說明，指出經文自「佛告」開始，屬於如來親自宣說、辨析法義的科段。
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本句解釋《無量壽經》中「胎生」（邊地疑城）的苦相。
淨土教義中，生於邊地疑城者因疑惑佛智，雖生極樂邊界受樂如忉利天，無世間身心諸苦，但於五百歲中隱蔽不得見佛、聞法、供僧，無法積集往進修行的善根，故以此障礙稱為「苦」。
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此句說明三界有漏之樂的本質。
世俗所認為的快樂（樂受），其本質仍不離壞苦與行苦。
當苦因或無常相逼時，世間的快樂即隨之壞滅，故稱「雖樂不樂」，意在勸誘眾生觀察樂受的虛妄性，進而求離世俗貪著。
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此為《無量壽經義疏》科判結構之總結說明。
慧遠大師在此梳理經文脈絡，將前述四個段落歸納為同一個大科，即說明往生極樂世界邊地疑城（胎生）的種種過失與障礙（如五百歲中不見三寶、不聞經法等），用以警惕修習者應生正信，避免心生疑慮。
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本句為《無量壽經義疏》劃分經文科判的結構說明語。
作者慧遠於科解經文時，說明自此段落以下，進入科文中的「第二部分」，內容旨在開示並引導修行者修持「捨」（四無量心之一，即平等無偏、捨離執著的心態）。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解。
說明眾生若能覺知自身的罪業過失，發起深切的悔過自責之心，並渴望擺脫胎宮或邊地等受限處所，這正是教導眾生如何修習厭離與捨離之行，為轉入正信、求生淨土的關鍵心態。
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此段說明行者在淨土教法中，若因疑心而障礙佛智（如疑惑無量壽經中所說不思議智），乃是根本罪過，必須深自懺悔、剋責己心，方能契入清淨信心。
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此段釋義指明經文中的「即得」一詞之後的文句，是用來闡明修行所得的果報與利益。
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此段為疏文標示經文段落之判釋，說明《無量壽經》中「彌勒當知其有」此句之後的文句，主要在於結集勸導修行者發心修學淨土法門。
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此句為淨土經疏中常見的教化結構，透過對比「失」（失去大利、墮落之失）與「得」（往生利益、成就功德之得），激發行者捨劣取勝、發起求生淨土的精進心。
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此處依《觀無量壽經》九品往生之教義，科判經文結構。
疏家藉由分科判教，釐清經文中佛陀攝化不同根機（上輩、下輩）往生極樂世界的次第與深義。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之文，說明經文在此段落中，優先闡明娑婆世界（此土）發心修行之菩薩往生阿彌陀佛極樂淨土（彼國）的因緣與情況。
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說明經文對答之結構次第。
先由彌勒菩薩代表眾生起問，佛陀隨後依問逐一剖析說明，展現解空開惑、循循善誘的教示過程。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判的說明，指出經文自「佛告彌勒：不但我剎諸菩薩等往生極樂，他方佛土亦復如是」起，旨在說明不只是娑婆世界的菩薩，十方其餘佛國土的菩薩亦紛紛求生阿彌陀佛的極樂世界，以此彰顯彌陀願力之廣大與極樂法門之普被。
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此句為經疏科判語，用以標明註釋文中該段落的結構與組織。
於疏鈔科文體系中，分析一段經文義理時，常先「總說」以統攝整體概要，隨後再行「別釋」以鋪陳具體細節。
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此為《無量壽經義疏》中科判文勢與解釋經文結構的說明。
註解者指出從經文中「其第一」等句開始，是將內容個別、分項地羅列進行闡釋。
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此處疏文科判《無量壽經》中往生國土與菩薩數量的教相文義，透過通前與別列的判別，理清往生國土的數量與層次。
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此段為義疏之科判與釋文，說明經文舉出他方佛土眾生往生極樂世界的普遍性與數量之多，顯示彌陀淨土法門攝受十方一切有情之廣大。
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此句說明在《無量壽經》義疏的語境中，舉出特定事例或經文意旨的目的是為了激發修行者求生淨土的專一志向。
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指《無量壽經》全經科判中的正宗分已講述完畢，正宗分即為闡述全經核心教義與修行法門的正體內容。

指明經文自此處以下屬於流通分，闡述勸信受奉行、廣為流佈的教相。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中科判文義的結構說明。
「於中」指在當前的段落文中；「有四」指劃分為四個章節或層次；首項「如來歎經勸學」闡明佛陀親自稱讚《無量壽經》之殊勝功德，並叮嚀勸誡後世眾生應當勤加誦持修學。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分科解析。
淨影慧遠大師將經文內容劃分段落，說明自「爾時世尊說此經」起，屬於科判中的「彰說利益」，即闡明世尊講述《無量壽經》後，與會大眾獲得種種聽聞法益並破惑證真（悟道）的結分意旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中闡釋佛陀現瑞發起勝緣的第三種作用。
佛陀在宣講淨土法門等殊勝妙法前，展現大地震動、放光、天降寶花、天樂鳴空等神變瑞相，目的在於打破世俗常見、折服眾生疑情，從而激發並加深聽眾對佛法及淨土法門的深厚信心，為後續聽聞受持法門奠定堅固信根。
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本句敘述聽聞講堂說明後眾人歡喜獲益之情狀。
在淨土經疏語境中，聽聞真實法義能夠啟發信心、增長功德，故聽聞開示後大眾皆生起清淨歡喜心，深感法益宏深。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的說明。
「初中」指所分析的第一個大段落；大師將其細分為五個次要小段。
其中第一小段（一舉聞益，勸人受行）旨在闡明聽聞此經法門所能獲得的功德利益，並以此鼓勵眾生發心信受、依教奉行。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構的分科釋義。
文中說明經文自「吾今為諸眾生」起，旨在開示眾生應把握機緣向佛陀請法，以斷除疑惑、決擇正法。
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此處為《無量壽經義疏》對《無量壽經》科文的劃分與經義闡發。
說明在末法乃至法滅時期，諸經法皆悉滅盡之際，憑藉阿彌陀佛的大悲願力，《無量壽經》仍將特留於世百年，廣度有緣眾生，彰顯唸佛往生法門極其殊勝且切合末法救度的功用。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判分段的說明。
指出「佛告彌勒」以下之經文，旨在強調淨土法門與《無量壽經》極難得聞，藉由「難聞」彰顯「法貴」，引導聽眾與後世修學者生起殷重敬信之心，切實依教奉行。
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本句為《無量壽經義疏》對經文科判分段的註解。
作者慧遠大師在此標示出科判的第五個段落，說明自「是故我法如是作」起，經文進入總結並勸誡大眾應當如實奉行、勤加修學的段落。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的劃分說明。
說明該章段的前半部分包含兩個層次：先彰顯聽聞「無量壽佛」名號的殊勝功德與廣大利益，進而以此利益為因，勸發眾生信受修學《無量壽經》。
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本句指出聽聞彌陀名號的功德與執持依據，必須以經典教導為準則。
隋代淨影寺慧遠於《無量壽經義疏》中，強調名號功德與經教之相應，因「聞名」具備成就往生之勝益，故特別勸勉大眾應當依經修學，不可偏離經教所宣導的實修核心。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理提示。
指出經文從「若有眾生聞此經」開始，其核心宗旨在於揭示聞持本經所能發起的大乘功德利益極為殊勝，進而勉勵眾生應當發心依教奉行，體現了淨土法門強調「聞信弘傳」的修行意涵。
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本句屬於淨土宗經疏語境，旨在註解《無量壽經》中關於「聞名得益」的教理。
淨土法門強調信願行，眾生透過聽聞阿彌陀佛名號，發起真實信心並產生歡喜心，即使只是短暫的一念相應，其功德利益也極為廣大，能作為解脫與往生淨土的至善因緣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師對《無量壽經》經文的結構科判與義理提示。
慧遠大師指出，經文中出現「是故」之後的文句，其核心功能在於勉勵、引導眾生發心研讀、受持與修習此大乘淨土經典，以獲得往生極樂、究竟成佛的利益。
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本句闡述淨土法門的殊勝與聞法的難得。
經中強調阿彌陀佛（無量壽佛）名號與願力的利益巨大，能令眾生得不退轉，因此縱使面臨大火遍滿三千大千世界的極端險阻，亦應誓死克服以求聞法，彰顯成佛機緣之難遭難遇，藉此勉勵修學者切勿因世俗的小困難而退失聽法修行之心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文結構所作的科判與文義說明 指出經文中自「所以」二字開始，其後文句旨在進一步解釋說明前文所述現象或義理的背後因緣。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中勸聽經典之文。
引用《無量壽經》經文說明《無量壽經》（淨土法門）機緣難遇，即便已發大乘心的菩薩，若無宿世善根因緣亦難得聞。
以此彰顯本經之極其難得與殊勝，從而勸勉修行者應當珍惜因緣、專心聽聞受持。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的解釋。
疏主慧遠大師在此標明科文段落，說明經文中隨後闡明聽聞《無量壽經》能獲得廣大功德利益；其中引用經文「若聞此經，於無上道終不退轉」，意在強調聞經者能建立堅固不拔的菩提心，直趨無上佛道而不致退墮。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》偈頌的科判解釋。
大師指出經文中「是故應當專心信」等語，其宗旨與作用在於激勵、勸導眾生生起專一純真之信心，並據此精進修學淨土法門。
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本句為《無量壽經義疏》科判結構之說明。
「上來第一」總結前文，說明先經由闡述聞法之殊勝利益以生起信樂修持之心；「自下第二」指引後文，說明接下來的經文旨在教導修學者若有疑惑，應當勇於向佛陀發問請益、決斷疑網，體現信解相照的修行次第。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解。
引文出自《無量壽經》，說明佛陀出世與說法之根本目的，乃是以大悲心為眾生宣講淨土法門，開示阿彌陀佛（無量壽佛）及極樂世界之莊嚴景況，令眾生生起信樂之心，進而導引眾生發願往生淨土，顯發佛陀度化有情之本懷。
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本句為《無量壽經義疏》對經文的註解，解釋經中「所當為者皆可求之」之旨趣。
「正勸請決」指此句經文的作用在於正式勸請佛陀開示並裁決、解答眾生心中關於修持與成佛的疑惑。
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此處為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文科判與釋義的說明。
經文中提及「無得」，意在破除對菩提、佛果或修證境界產生有得、有作之執著，藉由申明「無所得」之理，遣除後世修學者容易產生的疑情與法執。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對科判結構的劃分與說明。
指接續的經文將進入第三個要點，專門闡釋在法滅盡時，《無量壽經》將以佛陀本願力特為留存世間一百年，廣度有緣眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「當來之世經道滅」的註解，說明經文提及此事，意在揭示未來末法極處、佛法完全滅盡的苦難情境，從而彰顯《無量壽經》與唸佛法門在末法時代獨留救度的殊勝功德。
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本句闡述釋迦牟尼佛佛法在世間住世與演變的三時分期（正法、像法、末法）。
說明佛法隨時間推移，眾生根機與修行環境逐漸衰退，當正、像、末三期皆歷經完畢，佛法便於世間徹底隱沒消失，稱為「法滅盡」。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的判釋。
說明佛菩薩以慈悲心觀察世間、關照眾生，經文自「我以慈」起，即在闡明其已然垂念、留意於眾生。
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本句闡明《無量壽經》與阿彌陀佛願力的特殊勝應。
在末法之後的法滅時期，諸經次第滅盡，佛陀以無盡慈悲獨留《無量壽經》（或稱《大阿彌陀經》）住世百年，作為最後救度惡世苦難眾生的極錦津樑，展現淨土法門極其廣大且究竟的救拔力量。
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說明末法時期諸經滅盡後，《無量壽經》獨留百年的原因。
本經開示淨土依正莊嚴與往生法門，為苦難眾生提供易行之救度途徑，故特受諸佛慈悲特別護持而獨留世間。
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此句出自《無量壽經義疏》，解釋法滅次第之因緣。
說明《大涅槃經》詮釋佛性妙理，屬於極為深廣之教法；由於世間聖人將先行隱沒，聖教隨之退隱，故此深妙之經文最先於世間消滅。
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說明《無量壽經》於末法時代特具之救世功能與殊勝因緣。
因淨土法門能令凡夫厭離娑婆之苦、欣求極樂之樂，契合末法眾生根機，故為度脫凡夫最切要之法，佛以慈悲願力特留此經最後滅盡。
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本句闡釋修行者因根機與種姓之不同，所隨順修習的教法與能斷除的煩惱、所證得的涅槃寂滅境界（如三乘所證涅槃之別）亦有所差異。
教法與斷滅之果皆因順應個人根機而顯現不同層次。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》末後「特留此經」相關經文的註解。
說明阿彌陀佛與釋迦牟尼佛以大悲願力，於法滅盡時特留《無量壽經》住世，使未來有緣眾生得以聞法修持、獲真實利，成就圓滿心願與往生淨土之果。
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本句闡明《無量壽經》與阿彌陀佛願力的特殊救度功德。
即使到了末法乃至正法、像法、末法皆過、諸經滅盡的時代，此經仍特留世間百年。
於此極濁惡世中，眾生若能聽聞信受，仍能憑藉佛力救度獲真實利益，往生極樂淨土，彰顯阿彌陀佛大悲願力之深廣無盡。
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本句承接上文論述唸佛往生之功德利益，強調阿彌陀佛願力之廣大殊勝。
連往昔或異類眾生聞名皆得往生，何況現今有幸聽聞淨土法門與佛名號者，只要具足信願，必然皆能順利往生極樂世界。
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此段闡明淨土法門中聞經發願、信願求生的決定性與往生之必定成就，勸勉行者應當斷除疑惑、堅定信心。
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此段為疏文科判之語，闡明淨土法門經法難得值遇，唯因其稀有難聞，方能令眾生深生珍重與恭敬之念。
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此段釋明《無量壽經》中「如來興世難，值難見」之意，凸顯佛陀出世之稀有以及眾生值遇佛法之不易，警策行者應生難遭之想。
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闡明生逢佛世之難得與殊勝。
遇見佛陀出世，在佛教中稱為「值遇」或「遭逢」，此為修學佛法極其珍貴的勝緣。
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此處解釋「目覩」一詞之義，即是眼見、親見之意，於經疏中用以釋明經文所載之見聞境界。
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本句為《無量壽經義疏》中對修持、證悟或信受極樂淨土法門等相關條件與情況的結語，強調眾生要克服業障、生起極純淨的信心並成就諸般功德，實屬極難之事，藉此提醒修行者應生稀有難得之心。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中對《無量壽經》偈頌的科判與釋義。
經文以「諸佛經道難得聞」強調佛法傳世與值遇之難，屬於「聽聞佛法極為難得（法難聞）」的法義，勸誡眾生當珍惜聽聞大乘教法與淨土法門的因緣。
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本句為《無量壽經義疏》科判解釋之語，說明於此章節文義中，先闡明大乘經典教法極難值遇與聽聞，用以提示聽者生起難遭想與尊崇恭敬之心。
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本句為《無量壽經義疏》中對「得聞」二字的具體解釋。
吉藏大師將「得」與「聞」分屬不同的感官與事相：手親自接獲經卷文字為「得」，耳親自聽受經教聲教為「聞」，用以闡明領受佛法於身心處的兩種不同形式。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對「聞得」或「聞名」之「聞」與「得」所作的字義與修持階位解析。
說明「得」可解釋為領解於心並能口誦，而「聞」則是以耳根採納聽聞教法。
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此句指修行或證果之事的艱難不易，依《無量壽經義疏》之語境，強調求道與行持之困難重重。
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此處闡明聽聞大乘菩薩殊勝行法極為難得，顯示佛法難遇、信解不易之義。
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此句說明修學佛法時，雖得值遇善知識引導，但要真正起行實踐極其艱難，突顯行者自身精進與實踐的難度。
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此句為經疏中對前文所列舉之法相或文句作科判與段落歸納的評語，意指前面已經廣泛且通盤地舉列相關事相。
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此句強調聽聞淨土經典並能起信、歡喜受持是極其稀有難得之事，顯示淨土法門信受不易的勝妙與深奧。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對《無量壽經》法門難信難行之義理進行層次比較與判釋。
經疏將修行修學的難易度相對前述三種層次進行比對，藉以彰顯本經所詮淨土法門（特別是信受、發願、唸佛等修持）之極為難得與無上殊勝。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著之《無量壽經義疏》，旨在彰顯《無量壽經》與淨土法門的殊勝與稀有。
作者對比其他世間法或大乘一般通途法門（餘義餘法）廣見於諸經，而專門開示阿彌陀佛極樂淨土、勸導眾生發願往生者，唯以此經為主，突顯淨土難信難說之法門特質。
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此句為《無量壽經義疏》劃分經文科判的結構說明。
撰者標示從此處開始進入該章節的第五個科段，其宗旨在於總結前面的教示，並殷切勸誡修行者應當精進依教修學。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解釋經文「是故」二字的義理。
此處說明佛陀之所以特別強調並宣說此經法，係因該法門能帶來廣大殊勝的利益，且眾生能遇到並修學此法極為難得，故特加囑咐宣說。
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本句為隋代吉藏大師《無量壽經義疏》中對經文用語的消文釋義。
「我法」此處非指世俗我執之法，而是佛陀或立論者自指「我所宣說之教法」（即《無量壽經》之法門）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文「如是作」之釋義。
強調阿彌陀佛（阿彌陀如來）之尊身與極樂淨土，皆是由其因地所發四十八大願（修願）與無量劫來之菩薩萬行（修行）所感得之果報。
展現出「因果相符、由願起行、由行克果」的淨土法門核心義理。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中「如是說」句義的解釋。
淨影慧遠大師指出，「如是」指代上文如來所宣說的法門與教示，說明經文所記載皆為佛陀親口所宣，非自撰臆造，用以彰顯教法之真實與可信。
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本句為隋代慧遠大師於《無量壽經義疏》中釋經文中「如是教」之義。
慧遠大師將經文中的「如是」指代前文如來所開示極樂世界莊嚴及教導眾生發願往生之教法，點出「如是教」即是指如來所敕許並倡導的往生淨土法門。
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此句為淨影慧遠《無量壽經義疏》中的科判解文，用以說明當前經文的作用在於指稱、引述或承接前文已講述的法門與義理。
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此句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中對經文的科判解釋。
「應當信順如法修行」乃經文結尾之勸誡，意在示明聞法後須生起堅固信心，順從教法，並將佛所說之法落實於日常修行中，以此作為全經勸誡大眾依教奉行的總結。
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此處為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中，對經文結構進行科判區分後的總結語，用以標示對前文某特定義理或經文結構五個段落的分疏已經告一段落，屬於章疏中承上啟下的結構判分標記。
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本句為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》科判結構的文義總結。
說明前述經文的教理核心，在於透過讚歎西方淨土與本願法門的功德，來引導並勸勉眾生發心修學，是理解疏主科判脈絡的關鍵句。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師所著《無量壽經義疏》的科判結構說明語。
屬於論疏體系中用以判分經文結構、導讀經義的標題性語句。
此處指出以下經文進入了第二個大段落，其核心主旨為彰顯、闡明修持本願或聽聞佛名所獲得的殊勝功德利益。
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本句為隋代慧遠大師對《無量壽經》中相關經文的註解。
指出「無量眾生發起正覺心」這一現象，正是法藏菩薩發起大願、成就功德所引導產生的利益與成效，以此彰顯本願的攝受力。
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本句闡述淨土宗「菩提心」（正覺心）的核心內涵。
在《無量壽經》的語境中，正覺心是指依循阿彌陀佛的因位發願與果德，發起「願成佛道、廣度眾生」的同等願心。
這是修行淨土法門、往生極樂世界的重要意樂基礎，體現了自利利他的大乘佛教精神。
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本句為《無量壽經義疏》中對經文結構與修行次第的科判說明，指出文義接下來要闡明證道的過程與次第，即先證小乘之果，進而圓滿大乘之道。
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本句闡釋小乘（聲聞、緣覺）根機者的修證因果。
小乘教法著重於擇滅苦集、深生厭離，透過聞聽娑婆世界的穢惡而起極重厭離心，進而斷惑證真，故其終極目標為灰身滅智之二乘小果（如阿羅漢果、辟支佛果），未能發廣大菩提心去淨化世間或廣度眾生。
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本句為《無量壽經義疏》對經文中斷惑證果階位的解釋。
「淨法眼」（法眼淨）指初次親見四聖諦理、斷除見惑而得無漏智慧；在小乘教法或聲聞次第中，此即初果須陀洹（入流）的證悟境界。
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本句闡釋聲聞道或初果聖者斷除見惑、現觀四聖諦時的證悟狀態。
「淨法眼」（法眼淨）指於諸法中遠離塵垢、得法眼清淨，能如實照見四聖諦真理，為入聖流（證初果須陀洹）之關鍵標誌。
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本句說明聲聞乘四沙門果的修行次第進程，描述修習者由淺入深、順次斷除煩惱，先證得不還果（阿那含），最終斷盡一切煩惱而證得無學果（阿羅漢）。
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本句闡釋大乘根器眾生得不退轉之因緣。
謂信眾聽願阿彌陀佛萬德莊嚴及廣度眾生之大願，因而建立堅固不移之信願心求生極樂淨土，以此因緣即得入於阿鞞跋致（不退轉）之位。
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本句為淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中解說法藏比丘（阿彌陀佛前身）因地發心之過程。
法藏比丘在聞說諸佛國壽命及土境之種種功德利益後，心中生起大悲心，立誓救度一切苦難眾生。
此處「誓自莊」指以廣大弘誓願力作為修持之嚴飾與動力。
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本句解釋因果修證的必然性。
「斯」指前文所修集之善根因緣；「剋果」指能成辦、獲得應得之修證果位。
說明修行者依此因行積集功德，未來必定圓滿佛果，成就無上正等正覺。
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本句為吉藏大師《無量壽經義疏》對經文結構與旨趣的科判解釋。
「如來化周」指佛陀度化當機眾生的事緣已畢、應化因緣周圓；「為增物敬」之「物」指萬物眾生，說明佛陀展現動地、放光、作樂、雨華等六反震動與吉祥瑞相，並非為了炫耀神通，而是藉由殊勝神變啟發眾生的信心與恭敬心，作為深化法義教導的前導。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》中之簡省筆法。
大地震動為佛陀宣說妙法、展現神通或經中極樂世界種種瑞相顯現時之感應現象，此處因前文已詳釋「六種震動」（通常指動、湧、震、擊、吼、爆等六相，或六種不同方位角度之震動），故指示讀者參照前文，不複贅述。
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本句為《無量壽經義疏》對經文結構的分段科判與義理總結。
說明經文第四段旨在闡明法會聽眾普遍蒙受廣大法益，佛陀所宣說的教法恰好契合各種不同根器的眾生需求，因而促成法會大眾同生歡喜、信受奉行。