大藏經白話翻譯計畫

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此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之科判與釋義，用以解釋經文中顯示大道意趣與無量功德的文句，屬於闡述修行者如何趣入菩提大道的教法。
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此處為經疏科判之語，指出經文將法義或行門分為兩大類，而此處所釋為初門，即專修往生淨土之因行的教法。
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本句說明經文或疏解之目的，在於闡發菩薩發求無上佛道（菩提）之心的深廣意趣，藉此引導、促成眾生發起菩提心，進入大乘修證之門。
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本句說明立教或說法的目的。
意指極樂世界及彌陀法門所蘊含的無量功德極其難得尊貴，經中特別闡揚此等功德，是為了引導並勉勵眾生發心依法修持，以期獲得真實利益。

本句為窺基大師對《無量壽經》經文的疏解。
說明經中提到為菩薩授記成佛（等正覺）的段落，屬於教導修行者在隨後次第中證得聖果、成就佛道的教示。
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本句解釋「授記」的真正意涵與作用。
在淨土教法與菩薩道語境中，佛陀為菩薩授記（預記成佛），其目的在於讓菩薩心生決定，確立不退轉的無上菩提心與成佛誓願，從而安定道心、勇猛精進。
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本句為窺基大師對「記」字所作的名相解釋。
在《無量壽經》等大乘經疏語境中，「記」在此處非指預言（授記）或記錄，而是訓釋為「認識」與「辨別」，即心識對境界的認知與審察功能。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文句中「授」字所作的名詞訓詁與字義解析。
在佛典疏鈔語境中，直接說明「授」即「與（給予）」之意，為後續解釋諸佛菩薩授記或佈施給予等法義奠定字義基礎。
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本句解釋「授記」的涵義與目的。
佛菩薩等聖者預先說明修行者未來當得之果位，並非世俗的預言，而是為了讓眾生認識到當下修持因行具有真實利樂與殊勝功德，進而堅固道心、勇猛精進。
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本句為經疏解釋經文術語。
「成等覺」指成就正等正覺（即成佛）；「所記之果」指佛陀為菩薩授記時，預先宣告其未來當得成就的佛果圓滿境界。

本句為窺基大師（或述贊作者）對《無量壽經》科判分段的釋文。
文中引述經文「示現滅度……殖眾德本」之範圍，標明其在整體經文結構中屬於第九科段，名為「歸真利物」。
意指菩薩或佛示現入滅（歸真），以圓滿化緣，並使眾生植植善根、廣修福德（利物）。
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本句引《攝大乘論》說明佛陀化身示現入滅（涅槃）的原因之一。
「事究竟」指化身佛於世間化度應機眾生的事業已圓滿達成，故示現滅度，使眾生不生依賴或懈怠之心，為化身示現入滅的六種意趣（六意）之首。
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本句說明立論或修法的第二個目的，在於對治「四顛倒」中的「樂顛倒」（即於世間諸苦、無常之中誤以為有真實可樂）。
佛法認為凡夫因愚癡將世間有漏之法執為快樂，透過觀苦等修持，方能破除此種錯誤認知，回歸真實離苦之法義。
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此句闡明淨土法門或修行中對治煩惱的意趣。
修行者若心生傲慢、輕視他人，則難以成就清淨功德與往生因緣，故須透過特定行持或法義來斷除輕慢。
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此處闡明往生淨土的發心因緣，「渴仰」表現修行者對清淨國土與佛法的欣慕與切求，為促成往生的重要清淨意樂。
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此句列舉往生或修行之因緣，強調精進修行不僅在於心意，亦需落實於身行之精進不懈。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中解釋修持淨土法門或發願往生之諸多勝因之一。
此處指出修行者希望快速成就佛道或菩提果位，故選擇此捷徑法門。
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此處闡明諸佛示現入滅的密意與本懷，旨在彰顯教化眾生的深遠考量。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》中「拯濟無極」一詞的詮釋。
說明菩薩或諸佛救度、濟拔眾生的功德利益無有邊際、極為廣大。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對經文用語的訓詁與經義解釋。
說明「極」字在此處作「窮盡」、「極致」或「終止」解，用以詮釋修證功德或果位已達極點、圓滿究竟之狀態。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中「除漏殖本」之註解。
斷除煩惱漏失（除漏）並種植善根功德之本（殖本），即代表成就無漏清淨、具足功德利益。
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本句解釋「漏」（煩惱）的體性與作用。
「漏」即煩惱之異名，此處指欲漏、有漏、無明漏等「三漏」。
煩惱之所以稱為「漏」，是因為它能使眾生的六根注泄流流不息，隨順境界流轉，導致功德善法滲漏喪失，從而成為感召流轉生死苦果的根本原因。
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本句解釋「功德」之義理，說明福德與智慧為德，能滋潤涵養身心、利益眾生者為功，積累此功德即是成就圓滿涅槃的殊勝因緣。
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此句在《無量壽經連義述文贊》中闡釋名相義理，說明「本」與「因」在義理上相通，指根本之因或宿世所植之善根。
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此段闡明佛陀示現滅度能引發眾生的無常觀與出離心。
眾生見佛入滅，體悟三有諸苦而欣求涅槃寂靜，精進修持出離生死的正因，藉此達成解脫利益的圓滿。

此處為淨土經疏之科判解說，針對《無量壽經》經文段落進行結構歸納，指出此處為第三組雙重總結之文義。
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此句解釋《無量壽經》中對佛陀或淨土聖眾功德的讚嘆。
「具德難量」意指其圓滿具足的功德深廣難以測量、不可思議，此處經疏藉由「結其實德」來科判與印證經文所彰顯的真實自性功德。
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此處闡釋淨土經疏中「遊國顯教」之義，指出佛菩薩示現遊化諸國、顯說教法，乃是為了彰顯與結集其施設權巧之德行。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》中對經文「其所修行清淨無穢」的疏解。
此處「就實以歎二利」指依據真實的修行功德，讚嘆往生菩薩圓滿自利（清淨自身行法）與利他（清淨無穢以化度眾生）的功德。
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此為《無量壽經連義述文贊》科判文句，將經文科分段落以利解說，「初、略歎」指對無量壽經或阿彌陀佛功德作簡要的讚歎。
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指經文次第中，於前述內容之後，展開廣泛讚歎淨土功德或佛德的文段。
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此處為疏文科判之語，將經文結構細分以利解說。
「初又有二」指科判的層次，「別歎」指個別讚歎之文，依據《無量壽經連義述文贊》之疏解體例進行段落判釋。
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此處說明對《無量壽經》文義之科判或立義，此段旨在讚歎修行者自身功德行持的清淨。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀化現神通之德的科判與註解，明示此段經文旨在讚歎如來化度眾生的善巧方便能力。
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此句為經疏科判之語，指將所釋經文內容分為兩大科別，而此處所論述者為第一科的譬喻，藉由比喻來彰顯深義。
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本句藉由幻師幻化百般事物為喻，闡述菩薩隨順眾生機宜而現身說法、行菩薩道的善巧方便，雖有種種示現而實無自性執著。
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此段闡述阿彌陀佛或諸佛應化眾生的身相與教化德能，如幻影顯現般隨緣示現，其本源功德皆依清淨法學而明顯成就。
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此段說明「化法」以「習學」為根本之理。
在淨土教義或經論疏鈔中，教化眾生之法必落實於實際的聞思修習，故以此修學功夫為一切教化之根本。
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此處闡釋對佛法與行門的學習達到究竟圓滿、無所不明的境界，故立名為「學明瞭」。
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此段解釋《無量壽經》中關於菩薩或成就者德用自在之意理。
指行者修學佛法成就後，能隨機應化、度化眾生，其身口意之運作皆得自在無礙。
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此處引述慧遠大師之語，說明修行或學習學成之後，其功能的發揮與成就皆取決於心的觀照與造作，故云「在意」。
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此句解釋淨土境界或化身之造作隨心意自在而起，無有罣礙，故稱所為。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》中破斥他家舊解或不當觀點之辭，展現論疏破邪顯正、辨正義理的嚴謹態度。
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此段說明修學佛法雖未達究竟圓滿之境，但其求道之心念仍具真實價值；此處乃就經疏文義作教理上的裁取與判釋。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文段落的科判與疏釋，說明前方引用的經文屬於經論中的結集、對照或合解段落。
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此處借幻師化現幻相喻菩薩於生死海中隨緣示現、教化眾生而不執著為實有之理，說明菩薩行雖有諸般施為，其性本空。
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此處闡釋菩薩為利益、救度一切眾生而修學諸法，契合本初發心與根本修學之旨趣。
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此句為經疏中的訓詁解釋，針對經文用字「貫」作義理上的釋名，指其具有貫穿、通達之義。
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本句為經疏中對字詞的訓詁註釋。
「綜」解為「集」，用以說明經文相應字詞具有彙聚、總集之涵義。
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此句為經疏中對字詞音義的訓釋。
「縷」原意為細絲，引申為條理分明、詳盡不絕；「詮」則為詮解、闡明義理。
窺基大師於經贊中將「縷」訓為「詮」，用以說明經文語詞具有貫穿、條分縷析且詳細闡明法義的功能。
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本句為經疏中對字義的訓詁解釋。
以「陶」（陶冶、冶鍊）來解釋「練」，用以比喻修習淨業、調伏心性如陶冶金鐵或燒製陶瓷般，需經反覆冶鍊與鍛磨，方能去除瑕穢、成辦殊勝功德。
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本句出自新羅璟興所著之《無量壽經連義述文贊》，旨在註釋經文中形容經教或智慧功能之讚詞。
文中將「貫綜縷練」與「明瞭」相配釋，說明通達教法必須具備四大功德：一能博通羣經（通穿羣典），二能圓融事理（集括事理），三能開顯深妙教義（詮表玄旨），四能詳盡剖析消除疑惑（陶委眾疑）。
具足此等深入經藏、契會理實之能力，方可稱為真正通達明瞭。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中菩薩「安住諸功德法」及意業清淨之註解。
智慧與慈悲所緣之境界，乃菩薩運用權巧方便度化眾生所遊歷之處，故名「所住」；而內在解悟之心能穩固安住於真實境界，無有錯謬與忘失，稱為「安諦」，說明菩薩於意業上達到極致的定慧相應與極度清淨。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文中「靡」字的字義訓詁與註解，說明「靡」在此處作否定詞，表示「無」或「沒有」之意。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對《無量壽經》經文中「致」字進行的音義訓詁。
「致」在此訓為「運」，意指載運、傳遞或導引，說明淨土法門以佛菩薩之願力與智慧運載眾生至彼岸，或指將佛法教化推行、運載傳達至極樂世界或廣大眾生處。
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此句解釋淨土或佛菩薩隨機應感、廣化眾生的妙用。
「感」指眾生之機感，「化」指聖者之應化。
凡有眾生善根成熟、發心求感之處，佛菩薩之神通與教化即無遠弗屆，隨處展現，展現「感應道交」與教化無所不遍的功德。
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本句為窺基大師對《無量壽經》疏文（「致」字）的文字名相詮釋。
說明佛菩薩之德業與教化能生起「感致」作用，令一切眾生受其功德教化所動而發生內心之轉化。
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本句為經疏對《無量壽經》不同版本文句的勘校與說明。
指出縱使異本用字有別（如「靡不感化」），但其表達教化普及、眾生皆蒙感化的理趣是一致的，不違背經文主旨。
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此句為疏文中對經文義理的總結或印證，說明所行所作契合真實義理與本懷。
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此段闡述華嚴及淨土教理中法界重重無盡、大小相即之理。
諸法無相而能隨緣現起種種相狀，無數佛土雖多而能於一處融攝顯現，展現無礙的圓融境界。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判釋文，針對經文中讚嘆菩薩或往生者「未曾慢恣」之德行進行判釋，說明此段意在結集並彰顯修行者自身身口意行儀的清淨無染。
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說明修行者對佛法與修行實踐生起真切的恭敬，能有效對治我慢，為成就清淨行持的重要心態。
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此處闡明淨土行者修持相續不絕的狀態。
因心念相應、無有間斷，故能遠離放逸，契合無量壽經所詮淨土法門中精進不息的行持原則。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀悲憫眾生之文句的科判與解說，指出此展現瞭如來度化眾生的善巧方便（善巧方便即因應眾生根機而施設的種種教化方法）。
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本句為窺基大師對「愍傷」二字所作的名義詮釋。
慈能與樂，故以慈愛憐憫解釋「愍」；悲能拔苦，故以感同身受的悲憫傷痛解釋「傷」。
兩者結合，呈現出菩薩拔苦與樂的大悲心貌。
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此句闡釋菩薩或佛陀隨順眾生根機而應化示現的慈悲悲願。
佛菩提身本無定相、離一切相，但為了救度沉淪苦海的眾生，因慈悲心切，故能隨機應現種種身相與形貌，無所不現。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》文句的註解說明。
經文「如是之法一切具足」指阿彌陀佛因地願行與果德法門圓滿無缺；疏文（述文）則指出此句在文理結構上具有總括與總結後文義理的作用。

本句為窺基大師（或淨影/景興等疏家述文體系）對《無量壽經》科判與結構的科解。
說明經文中自「菩薩經典」起至「導御十方」止的文段，在總整體例中劃歸為「廣歎」（廣加讚歎菩薩大行與功德）之科節。
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本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘發願修行層次或分類的疏解分析。
指出修行次第分為四種情形，首要者為「依菩薩法修自分行」，即依據大乘菩薩法門，修持適合自身當前位階與能力的本分行願（自分行），以安住於相應的修證階位。
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此段闡明淨土修行中，依循如來教法進修殊勝階位行法之旨，彰顯行者趣向勝果的實踐。
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說明彌陀淨土之因行或果德，乃是自性本分具足、成就無漏功德，不假外求。
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此句為疏文中的科判條目，指修行者在淨土法門中不退轉，殊勝地向上增進，圓滿成就自利利他的殊勝德行。
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標示義理科判的次第，指此處為所立諸相或釋義中的第一項。
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本句解釋經文或名相中的「典」字，於淨土經論疏釋語境中，用以彰顯法義的常住不變與真實不虛。
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此句為經疏中對單字或詞彙的訓詁釋義，透過「究」與「盡」的同義對換，闡明字面在義理上的究竟、圓滿或極至之意。
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此句為經疏中對字義的訓詁與釋義，用以闡明「暢」字在文義上兼具「申」之舒展與「通」之無礙的含意。
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此處闡明淨土法門之綱要為往生之要道，指引修行者趨向解脫與清淨國土的關鍵途徑。
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讚歎所辨法義深奧絕妙、契合真理。
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此句讚嘆所詮之教法深妙，契合淨土經疏讚述之旨。
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此段解釋《無量壽經》義疏中「究暢要妙」一語的意涵。
依淨土論疏之語境，「自分法」指行者自身所修之法門與德行，能究竟通達要道並申明妙旨，即是達成自利之功行。
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此段讚述淨土聖者或阿彌陀佛功德殊勝圓滿，德行內蓄而美名遠播，令一切眾生皆起讚歎，因此經文中稱之為「名稱普至」。
依《無量壽經》疏贊語境，彰顯佛德無遠弗屆。
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此句解釋「導御」之義。
在淨土教理與菩薩行願中，「導」為引導眾生向於菩提，「御」為駕御調伏煩惱；此二者皆屬菩薩利益一切有情之利他行願。

此段為疏文中對《無量壽經》經文的科判與解釋，指明該段經文所詮釋的是菩薩修習殊勝分行的修行內容。
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此處為經疏科判之語，指淨土法門中行者所修之功德分為內德與外德，此句判釋所舉的第一種為內在德行的修持。
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說明修行者行入佛境時，能感得諸佛菩薩共同護念。
護唸的核心在於「念善令生長、護惡使殄滅」，即促使善根增長擴大，同時防護並滅除一切惡法，體現淨土經疏中自利利他、淨化身心的修行要旨。
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此處探討淨土或修行所依止、安住之境。
依《攝大乘論》之意，十法界或攝於諸法實性、真如法界之中，說明淨土之體性即是真理本際。
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此段解釋《無量壽經》中菩薩所成就的神通妙用，引《大般涅槃經》之意，說明此等神通力能建立真實、深遠的佛法大義，利益無量眾生。
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此句為論疏中破斥前見、顯示正理的立論慣用語，表達對對方推論之合理性存疑。
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此處闡明大乘涅槃之大義在於利樂一切有情，菩薩或如來所建之法皆以度化眾生為本，絕非僅求個人的解脫與利益。
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此處闡述淨土或大乘經論中修行與教法的體用關係，以空無相之真理為所住之體，以十二分教為所立之教法施設。
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此句為論疏中破斥他義或破除錯解的常見問答句型，意指前面所立之說理或推論並不成立。
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本句闡明世俗諦與勝義諦不二之理，世俗事相即是勝義實相，因諸佛智境融通二諦，於世俗事中常住真實。
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此段闡釋修行中的「證行」與「教行」。
以所住之境為證德之行，以所立之法為教化之行，一切法界中的諸度皆源於佛陀之建立，顯示教證二法與法界諸度的融攝關係。
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破斥前述之立論或執著不合正理，顯示其推論或見解不能成立。
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本句為論疏中破斥他家異執的論證之一。
依《法華經·方便品》「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」之教示，佛陀自身唯住大乘，其所證法無二無別，施設二乘乃為權巧化導。
若主張佛亦實受或實住二乘等法，即違背《法華經》顯實開權、佛自住大乘之核心旨意。
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本句為窺基大師對大乘法體與修證體系的論辯與確立。
大乘法門圓滿具足「教」（能詮之言教）、「理」（所詮之諦理）、「行」（六度等因行）與「果」（無上菩提之聖果）。
若經中已闡述種種波羅蜜之修行，即代表其因果體系完備，絕非不能成立或虛妄不實之教法。
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本句為窺基大師對《無量壽經》的註疏，解釋菩薩何以能安住於「佛所住」之境界。
佛所住者即真俗二諦之中道實相；菩薩跟隨佛陀修學，圓滿體悟二諦融通之理，故稱「已得住」。
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本句為窺基大師對《無量壽經》疏解之文，說明佛陀（大聖）施設三藏教法以詮明真理，而諸大菩薩（大士）能深刻體解三藏教文背後的真實旨趣與意圖，因此教法之建立與實證之通達兩者皆悉圓滿具足。
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本句說明佛經疏鈔中名詞互通的現象。
「佛」為覺悟之尊，「大聖」為至高無上之聖者，兩者名詞不同，但所指代的究極實體與果位無二，故經文中常相互替換通稱。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的註釋。
經文引述「如來道化……開導眾人」，旨在說明佛陀成道後，展開對外化度眾生的種種教化事跡與功德利益。
疏文標明「歎外化」，將此段文義歸類為讚嘆如來化他（外化）的功德，相對於自利（內證）而言。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判與解析。
「有二」指將相關文義劃分為兩大門類；「此初」指當下所解釋的初門；「化相」指諸佛菩薩為化度眾生所示現的相貌、事蹟或教化歷程。
疏家以此確立經文科節與法義層次。
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本句說明菩薩隨佛興世、助化眾生的功德。
菩薩雖具圓滿智慧，但為尊重佛陀、引導眾生，甘作「影響眾」示現聽法或問法，以讚嘆、助顯佛法尊貴。
只要菩薩傳承佛陀正法、宣說聖道教化，其所說法即得佛權威許可與加持，義理真實無誤，故說「說法同佛」。
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本句解釋菩薩師的涵義與教化目標。
菩薩能夠展現並實踐佛陀的教化事業，因此足以作為其他菩薩的師長與榜樣；而其化度的最終目的，並非僅止於小乘或世間善法，而是要引導一切被教化的眾生，皆能達到與佛無二無別的圓滿覺悟境界。
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本句闡明止觀雙運、定慧均等之功德。
「深禪」代表深厚之定力，「慧」代表無漏之妙智。
修行者若能定慧等持、窮盡法源，則其應化利生（化）與自身行履（行）皆能契合佛道，與佛無二無別。
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本句指出佛法一切修行法門雖千差萬別，但歸納其要旨，皆不離「止」（禪定，止息妄念）與「觀」（智慧，觀照諦理）二法。
止能定心，觀能破惑，止觀雙修方能圓滿解脫。
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闡明弘法利生、開導眾人的菩薩行願，其利益眾生的慈悲與功德與佛無異。
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此句解釋經文中「開導」之義。
開示法要令初學眾生破迷啟悟，引導行者精進修行直至究竟佛果，圓滿成熟菩提善根。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判與科句的疏解，指出「通諸法性」至「明瞭諸國」所顯現的是法藏菩薩或諸佛圓滿成就的化他教化之德。
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本句闡釋三種空性的契入層次：通達法性即證法空（法無我），達眾生相即證人空（人無我），明瞭國土即達器界空，顯示諸法無自性之真實理趣。
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此句為經疏中常見的答問反詰之辭，用於破除對義理的錯誤執著或偏差理解，彰顯正確的法義。
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本句闡述「空」的根本範疇。
大乘教理將一切空性概括為「人空」（人無我）與「法空」（法無我）。
人空指悟達眾生個體無有常一主宰之補特伽羅；法空指悟達一切諸法皆由因緣所生、無有固定的自性。
二空已總攝一切空理，故離此二者之外，更無別種獨立存在或超越其上的空性。
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此句為論理推斷（反詰過失）。
意在說明若主張兩種智（如權實二智、如理如量二智或俗真二智等語境中的智慧）之外別有體性或差別，則會推導出「離此二智外另有第三種智」的邏輯過失，藉此論證二智體性不離、無別有實體。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛功德德號（智正覺自在行）之解釋與論辨。
論者引用一說，認為「智正覺」之「自在行」體現在對諸法本性的無礙貫通，其關鍵在於能具足通達真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）的法性，故能圓融無礙地運用智慧。
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本句解釋「眾生世間自在行」之涵義。
菩薩若能徹達眾生之假名相貌與心性差別（達眾生相），便能在廣度有情時不受迷闇阻礙，於眾生界中得大自在、隨類化現。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中菩薩成就世間智、通達諸佛國土能力之經疏解釋。
「明瞭諸國」屬於智光照耀、通達器世間之自在行願。
註解中分析經文遣詞用字，說明「通」、「達」、「明」三字皆表智慧無礙通達之意，用語層層遞進或相互交替（言之左右），皆在顯發菩薩於廣大國土世間中遊步自在的智慧功德。
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此段為對破他宗觀點之辯論。
針對「器世間為眾生共業所感」或相關成立世俗諦之說法，論主指出若依對方所立之理則會產生過失，故云「眾生外器應非世俗故」，藉此辨正勝義與世俗之分別。
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此段闡釋世俗諦與勝義諦的融攝關係與認知層次。
在通達真俗二諦之後，體會到真實理體之究竟，故於戲論分別更無所知。
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此處闡明通達法性與法界無量行相的關係。
法性即諸法之真實本體，行相則為無量無邊的淨土實踐與菩薩行願，體用不二，融攝於法界之中。
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此句闡明「達眾生相」之深意。
眾生相非外在孤立之相，其本質即包含無量無邊之行業差別與根機，通達此相即是契入無量眾生界之法性。
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此句闡明通達諸佛國土的境界，即是廣大無邊的世界無量行，體現淨土法門中因行與果德的相應。
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此處闡明彌陀淨土之攝化無量。
因為眾生界本無定性、無實質常住的佛性或障礙種姓，阿彌陀佛之大悲願力方能平等無遺地攝受調伏一切眾生。
。
此處闡明論主在疏釋經文時，對於前文已明、義理相通之處採取省文不說的寫作手法，體現出法義攝化上的善巧與簡要。

此段為疏文中對《無量壽經》經文段落的科判與釋義。
「自分成德」指自行修持、自分功德成就的修行次第。
。
此處列舉修行淨土法門或相關行持的四種分類或次第中的第一項「修之方便」，指為實踐修行所採取的行持方法或前置助伴。
。
此句指修行淨土法門不單是理論解悟，更須透過實修來圓滿自利利他的殊勝德本。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》科判之目，標示出第三科重辨起修之意旨，旨在深入辨析淨土法門中行者發心起修之次第與理趣。
。
此處科判次第顯示，論主對經文義理進行分段闡述，此條重在強調並再次宣明修行所成就的殊勝功德。
。
本句為經疏科判之文，指出在所列出的項目中，此初項屬於自利修行，即以自身解脫與福慧增長為主的修持。
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說明以疾速如電光的行持來供養諸佛，即是具體造就福德的行相與實踐。
。
此段闡明修學無畏法與通達幻化空有不二之理，即是菩薩具足的智慧行持。
在淨土疏釋語境中，了知世間及諸法如幻化，方能於弘法與修行中生起大無畏力。
。
本句闡述菩薩為供養諸佛而化現身形，藉由心念神力一念遍至十方佛土，速度迅疾如電光，展現淨土法門中神足通與自在化現的勝妙境界。
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本段出自《無量壽經連義述文贊》，屬涅槃經系與淨土經論疏釋語境，闡釋菩薩行持中「善學」、「無畏」、「網」等名相之義理，並歸結於般若智慧與善巧方便的融攝。
。
本頌闡明般若空觀之理，諸法緣生如幻，離於有、無二邊之執著。
行者若能通達此幻化之相，即契合實相，成就無上智慧。
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闡述修行者於大眾之中無所畏懼、安住正法，因而成就無畏功德的修行行相。
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此句闡明通達真實法義者，即能透視一切萬法虛妄不實、如幻如化的本質，無有執著。
。
此段闡述諸法實相不落斷常二邊。
諸法因緣所生，故非無；自性本空，故非有。
透達此空有不二之理，則能遣除對世間相的執著與恐怖。
。
此段解釋「學無畏網」之義理。
菩薩修學大悲，攝化一切眾生而心無捨離，猶如大網般能廣度羣生、遠離怖畏，故立此稱。
。
此句說明諸法實相超越常見與斷見。
於勝義諦中，一切法緣起性空，非實有；於世俗諦中，因緣幻現，非頑空。
雙離有無二邊，即是實相幻化的本質。
。
此段解釋「無畏網」之名義，說明觀世音菩薩以施予眾生無所畏懼之慈悲方便，如網羅般廣攝度化一切有情，故立此稱。
。
此句為論疏中破遣三種計執或觀點之詞，指所論之三事皆不合道理或不符事實。
。
本句闡明「方便」與「無畏」的因果關係。
指修習佛法者若未能透徹掌握引導眾生的善巧方便，以及分辨正法與邪法的智慧，就無法達到自利利他、坦然無礙的無畏境界。
。
本句闡釋遠離「有」、「無」二邊極端執著之法理。
若執諸法為實有，則會對生滅變化產生恐懼；若落入斷滅虛無，亦非諸法實相。
透達諸法非有非無、離邊中道之體性，即可斷除一切恐怖與畏懼。
。
本句為經疏對淨土菩薩供養神力與心無掛礙之修證說明的解析。
菩薩依止次第神力變化供具供養諸佛，其神通化現極為迅捷、周遍十方，然於一切境界中不生執著、無所停留，故以「電光」比喻其迅速無礙且不著諸相的解脫妙用。
。
本句為慈恩宗（唯識宗）經疏語境，解說「學無畏網」之涵義。
能詮為文字言教，達詮之智指能徹照言教所詮義理、運用無礙之智，說明學習無畏網即是成就善巧通達文義言詮之智用。
。
本句解釋經文「曉幻化法」之義。
謂能通達諸法如幻如化、無有實性者，即是能夠領悟佛法真實意旨的深廣智慧。
經疏中將「曉幻化法」視為實修智見，體解諸法虛妄，方能不著於相而悟入實相。
。
本句以比喻解析名義。
以「網」能牽引、攝持、籠罩諸物之特性，比喻佛陀聖教（教法）能夠攝受、牽引眾生離苦得樂，貫穿並籠罩一切善法義理。
。
本句解釋「無畏」之名義，說明佛陀因具足「四無所畏」（正等覺無畏、漏永盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏），於大眾中說法泰然自若、無所恐懼，故稱為無畏。
。
本句出自大乘經疏，解析「幻化」之涵義。
理（本體、規律）與事（現象、造作）皆由因緣和合而生，無有固定的自性，故皆如幻化般虛妄不實。
以此彰顯理事皆空、緣起無自性的中道實相觀。
。
本句解釋《無量壽經》中菩薩「善學曉了」之涵義。
菩薩之所以符合佛陀教化的本懷，是因為深入體悟「言亡慮絕、法無自性」的般若空理，明白一切言語施設與萬法自性本不可得，以此無所得的心態修行，纔是真正精通實相教法。

本句為窺基大師對《無量壽經》的註解。
經文「壞裂魔網解諸纏縛」意指摧毀魔羅障礙與解脫煩惱繫縛；註疏指出，菩薩由此廣度眾生，故歸屬於自利利他修行次第中的「利他修」。
。
本句為經疏解說明。
「魔網」以網羅喻天魔之邪教邪說，能纏縛眾生心神，使其陷於生死輪迴、難以逃脫，故稱為魔網。
。
本句為經疏對「纏縛」一詞的束定義解。
「纏」與「縛」皆為煩惱的異名，因其能纏繞束縛有情於生死輪迴中而得名。
本疏直接點出「纏縛」即指八纏（欲界與上二界的諸種纏繞煩惱）與三縛（貪、瞋、癡），用以說明有情不得解脫的根本障礙。
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此句列舉佛教中繫縛眾生生死輪迴的兩類根本煩惱：十纏與四縛，為探討煩惱障礙與修行對治的基礎名相。
。
本句指出小乘教理與大乘教理的判別與差異。
在經疏部之祖師疏解中，常依教判分判大小乘之權實高下，此處係指某種教義雖見於小乘經論，但不符合大乘圓教或菩薩道究竟了義的旨趣。
。
本句說明摧破魔障與斷除煩惱的功德義理。
魔網喻指魔羅以邪見、貪愛等所設下的羅網束縛；纏縛指繫縛眾生於生死苦海的種種煩惱結使。
透過佛法智慧，能破壞魔羅的羅網使眾生不再造作惡業，並解開煩惱的牽纏束縛，終至永斷煩惱、獲大解脫。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》文中菩薩德行的科判註解。
指出經文從超越二乘聲聞之侷限，乃至深入無相、無願等三解脫門的段落，在科判結構上屬於第三科，重在明示菩薩自我成熟與解脫圓滿的自利功德。
。
本句解釋《無量壽經》中「超二乘地」之涵義。
窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，說明此處乃透過與聲聞、緣覺「二乘」作對比，以此凸顯大乘菩薩法門或淨土境界極其優勝與殊勝。
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本句闡明修行者若能契入三解脫門（空、無相、無願），便能直接成就殊勝的行門功德，體現真實修證的勝妙之處。
。
此段闡明菩薩發大心（初發心菩薩）之功德殊勝。
相較於聲聞、緣覺二乘行人，初發菩提心者之行願與功德已在其上；若為久習菩薩道之行者，其成就與境界更遠超二乘，故經論中讚之為超越。
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此段說明修證大涅槃必須以空、無相、無願的三三昧為解脫門戶，因此在疏文中特別予以闡述。
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此段引述《瑜伽論》闡明三解脫門（空、無相、無願）的次第與深義。
透過觀照「我空」與「法空」，體證諸法本性空寂，進而離於相狀（無相），最終息滅對世間及三界生死的種種妄求與攀緣（無願／不可願求）。
。
本句闡釋三解脫門（空、無相、無願）雖通於二乘共行之法，但大乘與小乘在修證密意或究竟歸趣上有其差別與融會處，於此經疏語境中透過引證說明彼此不相違背。
。
本句解釋《無量壽經》中相關修行行相的差別。
透過「教行」（依教奉行的修行）與「證行」（證得真實功德的行持）的判別，說明經文前後文義或修行階位的不同。
。
此句為經疏中常見的答問遮遣之詞，用以否定前文之誤解或非正理之推論，引導學人趣入正義。
。
此段說明修學佛法中「教行」與「證道」的層次差異。
無畏網等教法固然可作為修行之指引與教導，但對於如幻如化之諸法實相的徹底通達，則必須依真實的親證境界而建立。
。
此段說明經文前後文義相承，前半通向覺悟的菩提道，後半通向寂滅的涅槃門，透過重覆釋義以顯明深旨。

此段為疏文對《無量壽經》經文的科判與釋義。
「善立方便」至「而現滅度」展現佛陀為利樂有情而善巧施設種族、身相及示現滅度的行儀，屬於菩薩利他行的範疇。
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本句明辨「方便」一詞在此處的特定意涵，特指「巧權」（善巧權巧），即運用權變的智慧以契合眾生根機。
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此句辨析「善方便」與「意方便」之體性，依淨土經疏部論理，闡明觀念或心念之巧便即屬殊勝方便，探討修行方便法門的相攝關係。
。
此處闡明諸佛如來為度化不同根機的眾生，示現三乘教法與滅度相，屬於應化身說法的善巧方便（口方便），隨順機緣而施設。
。
本句闡明淨土經疏中「善方便」之義，指諸佛如來依眾生根機不同而施設聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，隨機應化以度脫眾生，此即圓融無礙的方便波羅蜜。
。
此句說明經論立名與宣說教法的旨趣，旨在闡明聲聞、緣覺、菩薩三乘各自的修因與趣向涅槃的果德，藉此顯示行者如何從因地修行而證得現滅（寂滅涅槃）之果。
。
此句為論主破斥謬見之語，於經疏論議中用以斷定某種見解或情況在法理上絕對不成立、不可能發生。
。
此段闡明彌陀淨土或諸佛如來的應化身，隨順眾生的根機示現聲聞、緣覺等下中乘的滅度相，但這僅是應化權巧方便，並非究竟真實證得二乘果位。
。
此處依淨土經疏部文脈，辯破對於佛陀現滅度（示現涅槃）之因緣爭議，強調若不如理判釋，則無法圓滿解釋經文中關於「現滅度」與「說法因緣」之間的邏輯。
。
此處闡述佛菩薩化導眾生的身口方便。
隨機應教、善巧說法屬於口方便；示現中乘、下乘之教法及相應的滅度示現，屬於身行方便，皆是為度化不同根機眾生而施設的權巧施設。
。
此句為論中破斥前計之詞，透過邏輯推理否定其說法，顯示其理不立。
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說明佛陀隨機示現聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，其所詮顯之佛法大義已然圓滿具足。
。
此段為經疏中對淨土義理或佛身應化之辯證，指出若說佛於此現前入滅度，則於度化眾生之事為無用，故須明辨其義。
。
此段為問答破執之句，探討淨土法門對三乘根機的攝受與判教義理。
淨土論著中強調彌陀願力圓攝諸根，若謂不攝，則三乘中何者不被攝取？並對中下根機之說提出辨正。
。
說明此處建立善巧方便與意方便，其根本目的在於隨順十方諸佛之垂跡，尋求並施行聲聞、緣覺、菩薩三乘的教化。
。
本句闡明「三乘即方便」之理。
於一乘真實法中，為接引不同根機之眾生而施設三乘法門，故三乘皆為如來隨機施設的方便權巧，最終皆歸於真實一乘。
。
本句為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》中對三輩（或根機高下）示現入滅與攝化方便的教義解說。
指針對中根、下根之眾生，佛菩薩示現入滅度脫，乃是藉由身業施設的應化方便，藉此引導眾生產生厭離心與修道意樂。
。
本句以大乘教義與《法華經》之「會三歸一」思想來會通二乘。
聲聞與緣覺雖在名相上分屬下乘與中乘，但從究竟佛道而言，皆是導向唯一佛乘（大乘）的權巧方便，本質上並無實在的三乘或二乘差別。
。
說明菩薩為了化導根性尚未固定的二乘（聲聞、緣覺）學者，使其不滯留於小乘偏真涅槃，而轉向無上佛乘，故特意於彼等所認知的滅度境界中示現涅槃。
此乃菩薩以方便善巧變化救度眾生之密意，符合《攝大乘論》中以變化身展現教化意趣（變化意樂）之法義。
。
本句引用《佛地經》來證明轉八識成四智中「成所作智」的體用與功能。
唯識宗認為，成所作智是由前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉依所得之清淨智慧，能於普賢或諸化土中，展現種種神通變化，發起引導三乘（聲聞、緣覺、菩薩）眾生解脫的化身；同時能善巧隨順眾生根機，運用「四記論」（四種回答問難的善巧方式）來答復或開導眾生。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》經文的結構科判與義理總結。
引文「亦無所作……得平等法」說明菩薩無心運作、體達空平之行，述文則將此段經文標列為「修之成德」，意即說明修行者透過如實修持所獲證的平等無為功德。
。
本句為窺基大師對經文或法義分類開演的章導結構，將所敘述的功德分為「自利」與「利他」二種，此處先行標明並論述第一項自圓滿之功德。
。
此處為經疏文中對段落大意或功德種類之分類說明。
「後」指前文論述中排序居後者（通常相對「先／初」之自利功德而言），代表發心或修行成果展現於利益一切眾生的度化功德。
。
本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》中科判文句，用以解析經文中關於諸菩薩等所修治與證得之法義。
此處說明初文之中又包含四種義門，而當前所論者為第一項「所得平等」，意指菩薩於修行中所證得之諸法平等無差別性。
。
此段闡述三乘聖果皆依諸法性空而立，無造作亦無實質相可得，契入諸法不生不滅的真實理體。
。
此句為論疏中常見的否定或詰問對答語，用以否定前文所提出的假設、疑難或錯謬論點，進而引出正確的法義解析。
。
本句討論定性二乘（聲聞、緣覺）入於無餘涅槃後的法義問題。
論者認為，即便二乘聖者依其本願與侷限看似灰身滅智、入無餘涅槃，也不可輕易下定論說他們從此永滅、絕無轉趣大乘或獲得其他殊勝證悟的可能性。
。
此段闡明淨土法門或諸佛施設中，雖明諸法空寂、無相無作，但為順應眾生根機而顯現三乘教法與示現涅槃滅度，故不落於斷滅頑空，兼具權巧方便與真實勝義。
。
此段闡述諸法無因無果、無淨無染之空寂實相，藉此顯示真如法性無二無別的平等義理。
於經疏語境中，破除有因果造作的分別執著。
。
此句為論理破斥之辭，於經疏中用以否定前文不當之推論或見解，顯示其義理不合正理。
。
本句闡述因果緣起的造作與存在之理。
因具辦果之功能故能造作諸法，果憑藉緣力而生起故非空無，破除常見與斷見。
。
此處闡釋「無作」與「無有」之理，即於一切事相中見其本來平等、無造作與無實相之真實義，體現事法與理法無礙的平等境界。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》法義的釋論。
從淨土與真如實相之理進行說明：「不起不滅」指法性離於生起與滅盡之相，顯發真如理體湛然常住、離諸對立的無差別平等性。
。
本句從「體」與「用」兩層面剖析諸法無自性之理。
前句說明諸法缺乏真實造作的功能（用空），故無實質造作；後句說明諸法無法不依因緣而獨立生起（體空），故其自性本無所有。
。
本句為經疏對「無起」之法義解析。
從事相修證而言，清淨功德（淨法）會隨著修行而修增；但從理體而言，真如實相（真）本自具足、離於生滅增減，不因修證而有所增加。
因此真如理體本無生起，故稱為「無起」。
。
本句闡釋真如無為體性常住不滅之理。
染法（煩惱雜染等有為法）屬於生滅現象，修行斷惑時，染法隨之消滅；然而作為諸法實相的真如（如）為無為法，不隨有為染法的消滅而隨之消滅，故說「不滅」，以此彰顯真如體性之常住無變。
。
本句說明大乘法義中的「平等」與「無相」。
諸法（一切事物與現象）雖然外相千差萬別，但其究竟本體皆無獨立固定的自性（即「無相」）。
因為皆以無相為實相，故於究竟本性上絕待平等，無有高下差別。
。
本句闡釋修證之義，說明「得」非指外在世俗之物有所獲得，而是指心與真理、法性親證契合，故於教理中亦名為得。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科段的判釋，指出「具足成就」至「諸根智慧」此一經文段落，顯示往生淨土之菩薩所成就之功德數量繁多、圓滿具足。
。
說明修行過程中的階位與名相差別，初學階段專注攝心名為三昧，功德圓滿、任持不失則名為總持。
。
於經疏釋論中用於否定前文之假設或誤解，以確立正理。
。
此處破除執著佛果究竟圓滿而無三昧之邪見。
佛地圓滿一切功德，具足常定常散，若謂佛地無三昧則違諸教。
。
此段闡明總持（陀羅尼）雖與定、慧二法皆有相通之處，但在判屬上，它本質上更偏向於慧的體性。
。
此處闡明百千三昧與總持（陀羅尼）之間的依屬關係，三昧為定，總持為持，定為持之所依，並引《地經》以證其說。
。
本句探討佛教修道論中「諸根」（信、精進、念、定、慧等善根）的通相與別相定義。
於此語境中，別相通常指信根、精進根、念根、定根（或加慧根），此處列舉信、精進、念、定四者，說明諸根在廣義與狹義上的不同攝受。
。
此句為經疏中對問答遣疑的答辭，用以否定前文錯誤的理解或假設，藉此釐清正理。
。
此處闡明善法的範疇。
在教理判釋中，一切符合善性之法，本質上皆屬於因緣所生、有造作的有為法範疇，藉此釐清善法與有為法、無為法的相攝關係。
。
此段依淨影之《無量壽經連義述文贊》經疏文脈，辨析有為與無為之差別。
有為法中雖有善根（如信、進等善法具足生善之能），而無為法寂滅無相，超越善惡因果之相，故云「必非故」。
。
此處闡述信、精進、念、定、慧五根之義理，說明在列舉諸根時，智慧（慧根）已包含於其中或具其特殊配合關係，不應與前面的信、精進等法完全割裂或無故重複別說。
。
此段為經疏中對名相的簡擇與發問。
三昧與定根皆指修定的心法，論主依教理發問：既然三昧已是定的異稱，為何經中復立「定根」之名，探究其施設建立之密意與因由。
。
此處依《無量壽經》疏記語境，闡明經文所言之諸根即是六根清淨，顯示修行清淨身心、轉染成淨之境界。
。
說明菩薩修行至十地聖位時，證得六根互用的自在功德，一根能作諸根用，諸根互通無礙。
。
本句闡釋「總持」與一般「慧」的差別與立說必要性。
總持（陀羅尼）雖以慧為體，但具備攝持善法、遮阻惡不善的特殊功能，非一般通慧所能盡；同時為導引眾生修習種故諸行，故需將總持獨立別說。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判之註疏，說明「廣普寂定」至「菩薩法藏」一句是用以顯示佛果境界與所證功德的廣大無邊。
。
此處闡明「法藏」之義，指出法藏即是具足十萬法蘊的佛法總集，彰顯淨土法門教法圓滿、涵蓋廣博之意。
。
此處說明經論中特舉「菩薩」之稱，是用以簡別並區分於聲聞、緣覺等二乘教法（二乘藏），顯示大乘菩薩道的不共特質與殊勝法門。
。
此句說明修行所證得之真理或境界深邃奧妙，為法藏菩薩或諸佛因地修行果德之深證體現。
。
說明普遍而無所不在的禪定（普定）能與法界之廣大相應而證得，其根本原因在於心於一切法中無所執著、不起虛妄分別想。
。
此句解釋菩薩或聖者因其所證得的真理深廣究竟，故能契入並通達真實法藏的深奧意旨。
。
此句為論中破斥之辭。
論主指出若立義不當，便會與自身所許、所證之佛法深廣意趣相違背，顯示其立論前後矛盾。

此段為高麗僧人憬興《無量壽經連義述文贊》中對經文「得佛華嚴三昧」之釋義，依淨土經論疏釋語境，判其為所成奇勝之第四義。
。
此句解釋「佛華嚴」之名義，說明佛陀清淨果地上的殊勝功德為莊嚴法身的根本，彰顯萬德莊嚴之意。
。
本句解釋唸佛三昧或相關定境之功效與名稱由來。
修行者入此正定時，心境清淨，能於定中親睹十方諸佛及淨土莊嚴，故從「現前相應、有所證獲」之角度，說明「得」三昧之涵義。
。
本句引用《華嚴經》義理以闡釋一法即含攝一切法的圓融思想。
此處指出某特定三昧（如唸佛三昧或一行三昧）能普攝一切法界與諸佛萬德，體現《華嚴》一即一切、重重無盡的法界緣起與圓融無礙教義。

本句為窺基大師對《無量壽經》經文的疏解，說明「宣揚演說一切經典」乃大士菩薩所具備之利他德行，與自利之德相對，彰顯菩薩廣設法教、教化有情的悲願與功能。
。
說明「宣揚」一詞的內涵與目的，即菩薩或弟子不以個人名義自立教法，而是奉行佛旨、協助佛陀推廣正法，廣化有情。
。
此處為經疏註解體裁，用以辨析經文中人名或句義的特別之處。
「簡」意為揀別、區隔，旨在說明經文中特意點出「如來」或區別於「如來」，是因為此處乃如來親眼觀察、親自演說的圓滿教法，具有至高無上的權威性與真實性。

本句為窺基大師（或唐代疏鈔著者）對《無量壽經》科判的分文解釋。
文中引用《無量壽經》敘述菩薩德行的經文段落，並明確指出該段經文在整體文勢科判中，屬於「第三、重辨起修」之層次，意在說明菩薩於定慧等持中總啟萬行、廣度眾生的功德修持。
。
此句為論疏科判之語，用以判釋經文結構。
說明前文所列文義可劃分為二，此處為第一階段，指修行者發起以自我解脫、成就自身功德為導向的「自利」修行。
。
此處解釋「深定」之意涵，指能作為發起殊勝通力（通）所依止的勝義理定，顯示定與慧、定與通之間的修證關係。
。
本句為經疏中對「一念周遍」此一神通或心念顯現狀況的文義討論之一。
此處引用一種觀點，將「一念周遍」解釋為菩薩於禪定狀態下，心念能於一念頃廣大周遍地觀照一切眾生之機感與苦樂。
。
此句為論理破斥之語，針對前文列舉的兩種假設或情境進行否定，顯示兩者皆不符合真實義理。
。
此段為《無量壽經連義述文贊》中針對往生淨土事相與感果之辨析。
說明淨土中見佛、聞法等事相功德，其所依之定境屬事修或特勝定法，非僅侷限於理性之空定；且見無量佛乃是廣大無邊的真實境相，並非單單一念頃即可攝盡。
。
此處闡釋「深定」之義，指依止於此禪定能普遍觀照一切境界而無所遺漏，故展現出甚深的定境體用。
。
本句解釋《無量壽經》中天眼通之功德與作用。
在淨土經疏語境中，獲天眼通者不單能照見六道眾生生死輪迴之相，更特指能普遍親睹十方無量諸佛之聖容與淨土。
。
本句為經疏解釋「神境通」（神足通）之作用。
謂成就此神通者，心念一發，不經次第時間，便能於一念頃隨意變現、普遍到達無邊世界。
。
本句闡明止觀與神通、見佛與廣修萬行之間的修證關係。
菩薩依止甚深禪定所起之天眼通，非普通天道之肉眼所限，而是能普見十方諸佛及其淨土。
因能常得見佛、聽聞正法、親近供養，故能廣集無邊福智資糧，使所攝受與修集之菩薩行圓滿廣大。
。
本句闡釋菩薩運用神通自在運轉之精神意涵。
菩薩發起神通，非為炫耀神異，而是以迅疾的行動力（起行疾）遍歷諸佛國淨土，藉由供養諸佛、聽聞正法來圓滿福德與智慧（攝福生智）二種資糧。

本句為窺基大師對《無量壽經》文勢科判的解析。
經文「濟諸劇難」至「開化一切」總括菩薩救度極重苦難、開導化導一切眾生的廣大德行。
述文指出，在說明完菩薩自利成就之後，此段科判屬「起利他修」，顯示菩薩道由自利進而發起利他事業的次第過程。
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此段辨析二乘與菩薩在救度眾生事業上的心態與行止差異。
二乘行者以自度為先、出離生死為急務，故於利他事業相對寂靜閒暇；菩薩發大悲心，誓願度盡一切眾生，故於救生事業盡形壽不息，恆常不閒。
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此句對比凡夫與菩薩在修行心態上的差異。
凡夫修行往往懈怠、心生閒散；菩薩悲智雙運、度生無歇，故無時閒暇。
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此偈闡明二乘行者與凡夫因求斷生死、入無餘涅槃而於無上佛道中休止不前（稱為閑），菩薩則發大悲心、長時修習菩薩行而不休息（稱為不閑）。
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本句為經疏破斥前述諸家異說之判斷句，指前文所立之理或見解皆不契合真實義理。
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此段依涅槃經疏之論理脈絡，針對對方不當之立論進行破斥與歸謬。
若順應其錯誤邏輯，將導致懈怠與精進名相混淆、失卻修行因果次第之過失。
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此句辨析佛教修行中的「閑」（清閑、止息）與世俗的「嬾惰」（懈怠）之本質差異。
佛教所讚嘆的寂靜清閑乃是息滅煩惱、攝心正念之修持，與放縱身心的懈怠懶惰截然不同。
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此處說明眾生輪迴受苦的境界，「劇難」指八難之中極重之難，「惡趣」即地獄、餓鬼、畜生三惡道，闡明六道輪迴中障礙修行與承受極苦之處。
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此句列舉人道中修行之四種重大障難（即八難中的四難），說明雖得人身，若逢此四種情況則難以聽聞正法、修行解脫。
此段出自淨土經疏部，依《無量壽經》及淨土宗論疏語境，強調人生難得、佛法難聞，應把握暇滿人身修行。
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指出天界中特定的無想天存在，此天為外道修習無想定所生之處，心識暫停活動，但仍未出三界。
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說明八難之中以地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦報最為深重，故為大悲菩薩重點救濟的對象。
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此處闡明人天雖然享有短暫安樂，但相較於三塗之苦顯得微細隱顯，或指人天境界雖名為閑安，實則仍未出三界苦本。
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此句解釋經文中菩薩常行教化、度脫有情而不休息的精進狀態，「不閑」指菩薩心念常在利他事業中，無有懈怠。
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此句為論理破斥之辭，於經疏論議中常見，用以否定前文所立之異說或不當之推論。
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此處探討佛教八難（修道障難）中對於天界數量的安立與經論之間的會通。
若將天界簡化為單一範疇，將與經論中明文指出的「非想非非想處天為八難之一」產生矛盾。
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此段依淨土經疏部論理，探討菩薩化度眾生的根機與界限。
說明並非所有的人天眾生都屬於「難化」之列，對於特定不屬於難攝受範疇的閑靜人天，則非此處菩薩特別教化的對象。
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此處解釋「劇難」之義，指出其即為修行佛法中極難遭遇或遭遇災難障礙的八種處境（八難），即地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、世智辯聰、生在佛前佛後、無想天以及北俱盧洲。
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此段解釋八熱地獄中阿鼻地獄（無間地獄）與其餘七個熱地獄的名義差別。
阿鼻地獄因苦受相續、毫無間斷而得「不閑」之名，其餘七熱地獄相對而言稍有間歇，故稱「閑」。
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此句解釋「濟」字的含義，說明菩薩以其實際救拔眾生苦難的功德與作用，而安立「濟」之名稱。
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此句為經疏論辯中常見的破斥語，用以否定前文所立之理或異說不合正理，顯示其推論不能成立。
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此句為疏文中的科判或列舉指示，依據淨土宗經疏之語境，指在開列或解說相關數目與法相時，當繼續闡明其餘的七項。
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此句為經疏中承前啟後的問答科判之辭，旨在詰問並引出下文對七種名相或數字七的具體闡釋。
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此段為經疏中對難處與閑暇（八難中無暇修行之對立面）之辨正。
若以特定條件立名而導致邏輯矛盾，則需透過破斥來釐清名相攝屬的正確界線，不應將地獄等苦處謬指為閑。
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此段依淨土經論疏釋之教理邏輯，討論地獄名相與救濟普遍性之辯證。
若將地獄作特定名稱之劃分，會導致某些地獄（如八寒獄）無法被含攝，進而妨礙菩薩救濟眾生無所遺漏的普遍性。
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此段闡述在淨土或特定經疏判教中，八難之外復將非想非非想天視同大難。
非想非非想天雖屬三界最高之禪定境界，但因定力障道、壽命雖長終將墮落，無法即身解脫，故亦列為修行之難處。
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指出眾生若為惑障與業障所纏繞，則無法自在修行或解脫，故稱為「不閑」。
此處結合淨土經疏脈絡，闡明障礙修行與往生的根本因素。
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本句解釋「閑」（暇）之義。
意指凡能遠離八種無暇學佛的環境（八難），且不受煩惱障與所知障（或煩惱障、業障）所覆蔽者，即具備修習佛法、趨向解脫的清淨暇滿條件。
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此處解釋「濟」字的法義。
菩薩因生起同體大悲心，故能徹底拔除眾生生死逼迫之苦，令得解脫，此「拔苦」之作用即名為「濟」。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，對《無量壽經》中「開化顯示真實之際」進行釋導。
真實際（Bhūta-koṭi）即究竟真實之邊際、法性實相。
在經疏體系中，此處指明真實際不是虛妄推想的概念，而是聖者經由實修所親自證得的客觀理體。
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本句解釋「實際」一詞的涵義。
在唯識與大乘經疏語境中，「二空」指我空（人無我）與法空（法無我）。
透過觀察我、法二空所顯現的真如（二空所顯真如），是離言絕慮、極致究竟的真實真理，無有更超越其上者，因此立名為「實際」（即究竟真實之邊際）。
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本句說明菩薩化導眾生的慈悲作意與教化次第。
「分別其詮」為解說能詮的文詞言語；「開示其旨」為顯發所詮的實相義理。
「令證入」則是教化的最終目的，使眾生不滯於言詮，得實證實悟。
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本句解釋「辯才智」的內涵。
辯才智是指菩薩能將內在所證之法義，透過言詞流暢、無礙地宣說表達出來的智慧能力。
這種智慧源於證得如來的「四無礙智」（法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙），故能通達無量法義並應機說法。
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本句解釋菩薩具足「入眾言音」之功德。
菩薩因證得「解語言三昧」（能通達並善巧運用一切眾生語言的禪定智慧），故能於大眾之中隨應說法，無有障礙。
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此句為疏文對經中特定詞彙之訓詁與義理釋名。
在經論註疏中，常以「解」來解釋「入」，意指契入法義即是解開迷惑、通達實相。
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本句解釋《無量壽經》中「開化一切」的涵義。
謂菩薩內心具足無礙辯才之智慧，外在施展巧妙隨宜之言語，能廣度一切眾生解脫，無所遺漏。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》之科判疏釋，指出該經文科段屬於「重申所成」，旨在重顯前文所述之勝義與修行成就。
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此處科判疏文，說明依《無量壽經》義理開顯阿彌陀佛的功德時，分為「自德」與「化他」等門，此句即為判釋第一科「成自德」之意。
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此段解釋《無量壽經》中「過世間」之義。
說明修行者能出離世間，是由於斷德究竟成就，徹底超越了世俗凡夫的分段生死以及聖者所斷的變易生死。
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本句引述《大乘阿毘達磨對法論》對「過世間」（超越世間）的定義與詮釋。
在唯識與對法體系中，世間以煩惱與有漏雜染為本質；所謂「出世間」或「過世間」，其核心內涵在於徹底斷除煩惱障與所知障，實現究竟的解脫與清淨。
此處說明「過世間」並非物理空間上的轉移，而是心境與體性上遠離煩惱的解脫狀態。
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本句為窺基大師對《無量壽經》「住度世道」之經文所作的疏釋。
指出安住於超脫世間的聖道，象徵著智慧功德的圓滿成就，其原因在於菩薩同時融貫並具足了根本智（實智）與後得智（權智）這兩種智慧。
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本句引《成唯識論》說明諸法（特別指阿賴耶識或心識種子）生滅相續如急流般迅速運轉，不待作意、自然相續顯現的義理。
在唯識學體系中，「駛流」常用以比喻阿賴耶識因果相續、念念生滅而不斷絕的動態過程。
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本句解釋「諦度」之義理。
疏主以「安」釋「諦」，意指真諦理實、安住不動且能安立眾生；以「出」釋「度」，意指度脫生死、出離世間。
因此，「諦度」即為能令眾生出離生死、安住解脫之出世間道法的別名。

本句為唐代窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》對經文結構的科判說明。
窺基大師分析經文脈絡，指出自「於一切萬物」起至「為重擔」之經文，旨在闡明菩薩或佛陀教化導引眾生、荷負重擔所成就的利他德行。
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此段闡釋「自在」之義。
謂佛或聖者由智（智慧）與斷（斷德）圓滿，其功德周遍法界萬物，於一切變化幻化之中皆能圓融無礙、隨心所欲，故立名為自在。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文中相關名相的訓詁釋義，透過解析「庶」與「類」二字，明確界定其所指即是一切有情眾生。
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此句為經疏中校勘經本異文的記錄，說明不同傳抄本或版本在用詞上的微細差別，於《無量壽經》義疏之文獻傳承中用以釐清文本出入。
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此段解釋《無量壽經》中眾生未能主動請法的原因。
說明眾生由於過去生欠缺道根、今世缺乏信樂，且不知感念聖德，因此無法自發起請法之念。
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本句闡釋彌陀悲願無緣大慈、同體大悲的特質。
佛陀救度眾生不待其祈請，主動攝受，故稱「不請之友」；對於本有求請者更會應機接引，體現大悲普度之勝義。
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此句解釋淨土法門或特定經文中的「不待時」義理，指往生或成就無須等待特定的時節因緣，具備信願即可即時成就，體現法門的超絕與速疾。
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此處引用《勝鬘經》之意，解釋「羣生」一詞所攝之四種眾生根機，涵蓋未聞正法、起諸非法及志求聲聞、緣覺、菩薩三乘之修行者，以明往生淨土之機類廣大。
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本句解釋「不請」之由來與義理，指若於四羣眾中初機未具、不合正法，便無法感得殊勝的聖善果報，故不屬於應請之列。
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此句為論主在問答遣疑中直接否定對方前言或誤解之語，屬於疏釋文中的簡要答辭。
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此處探討眾生種性與感佛因緣之關係。
意指聲聞、緣覺、菩薩等三乘種性之中，並非人人皆具足能感生佛陀應現世間的勝妙善根，說明佛陀出世與眾生根機、善根成熟的因緣相關。
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此段探討感應之道，說明即使是未聞正法之人，在聖賢住世、善根增上的清淨世間中，亦能因世間聖德薰習而產生相應的感通。
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本句辨析淨土往生或根機成立的種性差別，依《華嚴經》與《瑜伽師地論》之教理，探討不同有情之定性、不定性與無性（無薩婆若種性）之差別，說明人天善根於修學及往生因緣中的成就必要性。
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此處闡明菩薩發大悲心，將度化一切有情視為己任，不辭勞倦地承擔並成就眾生，體現大乘菩薩道的負重精神。
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本句闡述佛陀及諸大菩薩以大悲心自然救度眾生，不待請求即主動攝受，並指出此等攝受皆統攝於四眾之內。

此段為疏文科判之語，用以解釋經文中關於受持如來名號或教法之義，重在闡明殊勝分段修行所成就的功德相貌。
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此為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的條目，此處標示出接下來要開展的兩門之一，即辨明往生淨土所應修行的法門。
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此處為疏文科判之標句，指淨土法門中修行所成就之殊勝果德與依正莊嚴。
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此處為疏文科判之語，將經文內容判分層次。
初中復開為二，首段即指修行法門中屬於自利之行相。
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此段依涅槃經系與淨土經疏之佛性如來藏語境，闡釋「受持甚深法藏」的實義。
法藏即如來藏本性，行者透過修行除滅無明暗障，令自心本具之清淨佛性顯現，即是真正領納與持守。
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此段闡明法界中諸度（波羅蜜多）即是佛之種性。
透過諸度的修持，能護念修行者出離諸障礙，無間斷地生起清淨善根，故名常不絕。
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此句為論主於疏文中針對特定見解或難問所作的遣破之辭，意在指出對方的推論或立義於理不合、站不住腳。
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此處闡明如來藏性為絕對真實的本體，超越能所對立。
法藏為所持，如來藏性為真實體性，若說其能受持法藏，則落入能持與所持的分別對立，故說必不可言受持法藏。
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本段依涅槃經疏語境，辨析教法（言教、經卷所詮之法）與究竟實相（佛性）的差別。
教法為能詮之教，屬於所依持之法藏與修行受持之境，非即法性本體本身，藉此釐清名言與真實義的層次。
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本句闡述弘傳與受持佛法的核心目的，在於使正法久住於世，令一切有情眾生依止教法廣植福德善根，並使佛法薪火相傳、綿延不絕。
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此處引用《觀彌勒菩薩上生兜率天經》之文，強調行者應當盡力護持、受持正法，令佛法種性相續不斷，荷擔如來家業，此乃修學淨土法門乃至菩薩道的重要承諾。

本句為窺基大師對《無量壽經》文句的科判解釋。
經文自「興大悲」至「施諸黎庶」，旨在說明菩薩在發起大悲心後，進而將利益廣泛施予一切眾生（黎庶），屬於大乘菩薩道中「利他修」（利益他人的修行範疇），展現自利利他之菩薩精神。
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此句為論疏中對分類條目的剖析與標註。
作者在科判或分類時，說明所論內容可分為三種，當下所解釋的是第一種，屬於「法」的範疇（通常相對於「人」或「喻」等）。
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說明大悲心的體用與修持方向。
菩薩的大悲心不只是內心的同情與憐憫，更體現於具體拔除眾生身心苦難的實踐行動中，以拔苦為大悲的真實行相。
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本句解釋菩薩以慈悲心宣說妙法、引導眾生得清淨法眼，即是實踐「慈能與樂」之利他一行。
結合《無量壽經》語境，指菩薩說法教化眾生，令其得智慧眼、離苦得樂之教化功德。
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本句為經疏對經文「辯」字的註解，明確指出經文中菩薩或佛所具備的辯才，即為四無礙辯（法、義、詞、樂說）中的「樂說無礙辯」。
意指通達諸法義理與言語表達後，能順應眾生根機，歡喜且無障礙地廣宣正法。
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本句出自淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中菩薩德行的疏解。
菩薩說法並非出於名利或世間動機，而是源於住於慈心三昧（慈定）的無量慈悲心，因此其語言說法能廣利眾生，稱為『演慈辯』。
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此段闡明修行須落實於實踐，依教奉行方能契入聖果、清淨法眼，從而成就法眼授記之義。
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本句解釋「法眼」與「慧眼」之體用關係。
在經疏語境中，將法眼與慧眼視為同一體性（或同以無漏智慧為體），稱「法眼」乃隨順其體性與通達諸法之功能所建立的名稱，說明二者體同而名異。
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本句解釋「杜三趣」之涵義。
說明佛菩薩憑藉大悲心與甚深禪定宣說正法，能令眾生斷惡修善、開悟解脫，徹底拔除地獄、餓鬼、畜生三途之苦，從源頭堵塞並斷絕墮入三惡趣的因緣。
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此句為經疏中對字義的訓詁釋名，透過「杜」字闡明障礙、閉塞之義，為後續闡釋淨土教理作詞義鋪陳。
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闡述慈悲與辯才之法，目的在於令有情修持人道與天道之善業，故稱開示善門，為趣入菩提之基礎。
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此偈闡釋世間孝道倫理與慈悲心的相通之處。
在菩薩行持或世善教化中，對父母的敬愛為一切道德與慈悲的根本，敬父之尊、愛母之慈，體現了世間倫理與大悲菩提心的融合。
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本句以「慈母愛子」喻說明菩薩大悲心的本質。
菩薩觀眾生受苦，非但不起厭離或分別，反而將受苦眾生視為如獨子般的憐愛對象（即「苦可愛故」），由此發起無條件的拔苦與樂之心。
在淨土疏鈔語境中，此說明佛菩薩隨順大悲、拯救苦難眾生的無緣大慈與同體大悲。
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本句為經疏導讀與文義對照之語。
疏主解說經文中「視諸眾生如自己」的同體大悲心，指出此段文字與下文的經義互相呼應、相互對合。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中慈悲心量的釋義。
以《大般涅槃經》「視諸眾生猶如一子」的經文為證，說明菩薩大慈大悲之至極，將一切眾生的苦樂視同自己獨子的苦樂，拔苦與樂毫無分別心與條件。

本句為窺基大師對《無量壽經》經文的科判解釋。
經文「一切善本」至「不可思議」段落，旨在闡明修持淨土法門或菩薩道所成就的殊勝功德（即「所成之德」），以此分科說明功德果報之相。
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本句解釋「善本」之義。
「善本」指能生長一切清淨善法的根本，在淨土與大乘經疏語境中，特指成就福德與智慧兩種資糧的根本因緣。
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此處依《無量壽經連義述文贊》之經疏語境，解釋「度」字之義理。
疏主以「至」釋「度」，表明度脫、濟度之究竟義乃指到達彼岸或至德之地。
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說明福德與智慧二種資糧的修行，皆能究竟導向無上菩提與大般涅槃的解脫彼岸，故此類修行即具足成佛的因行義涵。
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此段說明修證淨土法門中，行者若能獲得佛陀的無量功德，即成就了福德莊嚴，體現因果相契、自他功德相融的境界。
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本句解釋《無量壽經》中關於佛陀智慧聖明不可思議的意涵，指出此乃因行立德、智慧莊嚴之果德圓滿成就的體現。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文序分中大眾列名與集會處所之結句的科判與釋義，說明此處屬於經文科判中的第四項總結。

此段為疏家對《無量壽經》經文起訖的科判與釋義，標明此處屬於宣說淨土經典的因緣發起序分。
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此句解釋修行或得益於淨土法門時，身心及感官（諸根）呈現出歡喜安樂的瑞相與外在表徵。
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說明極樂世界國土殊勝，眾生得生彼國後，其身根（有色五根）自然流露出歡喜悅意之相，以此彰顯淨土快樂相續、無有痛苦間斷的特質。
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此句為經疏中的音義或用字通假說明，指出在文獻中「豫」與「悆」二字通用，用以確定經文原文之字義與寫法。
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此處闡明身心清淨與內在煩惱的因果相應關係。
心無憂惱則外相清淨，反映出修行者身心澄澈、福慧莊嚴的淨土果報相狀。
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此段釋明淨土色相無有憂惱悲慘之苦，藉此彰顯西方極樂世界究竟離苦、無眾苦逼惱的清淨佛土特質。
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此段為淨影寺慧遠大師對《無量壽經》中佛身或國土莊嚴文句的疏釋。
依涅槃及淨土疏釋語境，指出經文中的讚歎表彰彼國殊勝莊嚴，純樂無苦。
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此段釋義解釋經文中特定字詞之意涵，於淨土教相中闡明諸法妙相之體性。
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此段引述前代譯經師帛法護與支謙對《無量壽經》中佛陀瑞相或光明變現的翻譯異文與註解，用以說明佛身光明殊勝、隨機顯現的瑞相。
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此段引述並探討佛陀身心常寂、相好圓滿之特質。
依毘曇論書與經疏部之釋經語境，佛陀已斷盡煩惱，心無散亂（無不定心），且果報身圓滿莊嚴，故質疑佛陀身相是否有不悅意或缺陷之時，藉此顯發佛身功德之圓滿。
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此段說明造論疏釋之緣起，乃因應來問者的提問而作進一步的補述與彰顯，藉此表徵所說之法義。
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此為經疏中常見的答問遣執之辭，用以直接否定前文偏執或誤解之見，顯示法義嚴辨、破除戲論之旨。
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本句闡明佛陀雖於法界寂滅、心無憂喜煩惱，但為了順應世俗機緣、生起眾生歡喜與信解，仍會應化顯現欣笑與喜悅之相，並非真正有凡夫式的內心起伏。
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此處闡釋淨土經論中佛陀現喜之因緣。
世尊顯現喜悅並非無因，一方面因彌陀因地所修、果地所成之清淨行德極為殊勝而可隨喜讚嘆，另一方面則因十方眾生即將值遇彌陀救度、獲得出離生死之大解脫利益時節已至。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判註解，標示出經文結構中進入「問答廣說分」的段落起點，說明阿難尊者請法與大眾長跪合掌的儀軌所在。
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此處列舉《無量壽經》相關義理或疏文科判中的六種門義或問答次第的第一項，指依佛陀之問答與示現以顯發淨土真相。
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此句為疏文科判之目次，指深入推究事相背後的緣由與根本依據。
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此為經疏科判之科名，用於標示該段論文即將闡述、彰顯某項經文義理。
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此處標示經疏科判之綱目，「歎問」指大眾讚歎並發問，「勅許」指佛陀開許其請問，為宣說淨土經法的前方便科段。
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此句為經疏中列舉發起或請法因緣的次第之一，指阿難尊者心生欲求聽聞正法之意，為淨土法門開示之緣起。
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本句為經疏文對經文科判或次第段落的標示說明，指出第六個要點是如來廣開法門、詳細宣講法義內容。
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本句為經疏科判之語，用以析釋經文結構。
說明在該大科的第一部分之中，又細分為兩小節；此處正解釋其中第一小節，即講述發起請法、請求提問的儀儀形式與作法。
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本句為經疏解說，說明聖者（如來）之意旨，係指如來為化度眾生而顯現種種殊勝相貌（如光明、瑞相或相好）背後所蘊含的真實教意與本懷。
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說明經文「承旨」之涵義。
謂弟子或菩薩之所以能宣說微妙法門或作莊嚴事，非僅憑己力，乃因蒙受佛陀隱密無形的威神力加護與授意，故稱「承旨」。
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本句為經疏中對禮拜儀軌「長跪」之名相定義。
長跪為佛教常見禮敬與請法之姿，即兩膝著地、豎立臀部不坐於踵上，表示恭敬虔誠。

本句為唐代窺基大師對《無量壽經》科判與文義的解釋。
說明經文自阿難對佛請白之語開始，至讚歎佛容顏殊妙為止，其經文分齊之旨趣，在於透過阿難的請問，帶出佛陀何以顯現無量光相的內在因緣與法義。
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本句為經疏科判之用語。
撰者於此將文義區分為三個層次或部分，首要者（「初」）係說明或呈申所觀察、理解之法義或境界。
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本句為經疏對修持法門或儀軌次第的判釋，說明在特定修持步驟中，於前置準備或心念專注之後，接續以口業宣唱所憶念之佛名，達到身口意相應之念佛實踐。
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本句為窺基大師（或唐代疏鈔作者）對經文結構的科判與文意解析。
「後」指下文；「徵」為追問、徵詰；「所為」指緣由或目的。
說明下文將追問緣由，而此處則是該段結構的開始。
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此段闡述鏡面之光外照的現象，比喻為「影表」，以此對應說明佛陀法身的光明向外舒張、普照世間的瑞相與義理。
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本句解釋「影裏」的影像顯現狀態。
藉由外光照射，使所顯之影暢然明瞭地現於鏡中，說明外緣與明鏡映現之相。
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此段解釋《無量壽經》中關於光明照曜與相互感應的經義，說明佛陀放光與受光之境相融，內外一如、光光相照。
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本句為經疏註解說明，意在解釋經文中人物或論者陳述某事時，係以其自身現量親見之經驗或實境作為依據與舉證，用以說明該段經文的文意脈絡與述說立場。
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此句出自經疏對佛陀放光或現殊勝希有相時眾人反應的詮釋。
描繪大眾目睹從未見過的聖德瑞相時，因過往未曾瞻仰體驗，故對當前與往昔截然不同的異相感到驚怪與讚嘆，進而引發求法之希有心。
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本句為經疏文對經文中「瞻」字的字義訓釋，說明「瞻」在此處即是「觀看」、「瞻仰」、「見」的意思，用以解釋經文相應語詞之含義。

本句為窺基大師對《無量壽經》經文的結構科判與註解。
述者將此段經文歸為第二科，說明阿難尊者經由觀察佛陀尊容殊勝，而於心中興起對無量壽佛及因地法門的思念與請法之意，用以表明請法者的發心因緣。
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本句引用淨影寺慧遠法師對《往生論》「五念門」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向）的開演解釋。
慧遠大師認為五念門中，第一「禮拜門」係總標淨土修持之總體敬信，後四門則分別展開修持細目，因此於義理結構上實包含「總與別」之四種意趣體系。
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此段說明《無量壽經》中讚歎彌陀淨土勝異於世間之處。
經疏解構「奇特」之義，在於指稱某些殊勝境界或願行非世間常途所有。
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此句為論疏中破斥他義或疑難時常見的遣辭，意指前述之說存有漏洞或不合道理，不應成立。
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本句為經疏對名相數軌的嚴謹辨析，指出佛陀所安住的功德法性廣大無邊，非僅憑「五念」即能徹底窮盡詮釋，更何況是減省後的「四念」。
因此在法義與名相歸納上必須保持精確，不可隨意將五念簡化或總括為四念，體現了經疏對名相數量與義理嚴密性的重視。
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此段依淨影之《無量壽經疏》或相關疏義，辨析經文中讚歎佛德之句為「總句」之理。
說明如來之德圓融無外，故不可作別相偏指或別念思惟，顯示總持一切功德之義。
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說明阿難在經文中簡要申述五念，各有所表顯之義，此句指明為五念中的第一念。
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此段闡釋《無量壽經》中「唯」字的義理，指出「唯」表專一不雜，對應淨土宗專念阿彌陀佛之修行主旨。
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此句為經疏中常見之答辯遮破用語，用以否定前文之誤解、偏見或不當推論，藉此導向正確之法義宗途。
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此處論述造論或言說時若不合宜，將會違反世俗常理與應對規範。
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此句解釋經中應答之辭「唯然」之義。
「唯然」為承順、答諾之語，此處說明其用意在於隨順、相應上文所說的旨趣。
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此段闡明經文中「今日」一詞的意涵。
在淨土教理與經疏詮釋中，遣除時間上的往來遷流相，意在顯明當下真實之義，不落於過去與未來三際的分別。
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此句解釋經文中「奇特」之義。
佛菩薩以不可思議的神通威德所現之神變相狀，超越世間常理，且無有與之等倫者，故名為奇特。
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此句指明立此尊號的由來與理據，於淨土經論疏釋中，旨在彰顯名號具足無量功德與本願攝化的緣起。

此處疏文對《無量壽經》經文「世雄住諸佛所住」進行段落科判與意涵釋義，說明此句對應於唸佛或觀行的第二念境界。
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此段說明「住」於大涅槃的義理。
在大涅槃經或相關經疏語境中，諸佛所共住的境界即是究竟寂滅、常樂我淨的大涅槃寂滅法身，彰顯諸佛證得之法皆同一味。
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本句解釋《無量壽經》中稱佛為「世雄」之由來。
佛陀具足大雄大力，能降伏諸魔外道與煩惱障難，於世間最為雄猛無畏，故立此尊號。
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於經疏問答語境中用以否定前文之推論或見解，以釐清義理。
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說明佛陀的法身與涅槃體性本來常住，超越生滅時間相，並非由於現今成佛或入滅纔始有涅槃之住處。
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本句闡釋如來因安住於諸佛平等三昧，具足降伏羣魔的威德，因而成就「世雄」之尊號的因緣。
依《無量壽經》與淨土教疏記語境，彰顯佛陀德行之勝與名號之由來。

此處依《無量壽經連義述文贊》之註疏釋義，判別經文中所提及之行相為特定的「第三念」，展現淨土教疏中對經文脈絡與唸佛觀行的細緻科判。
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說明四攝法（佈施、愛語、同事、利行）為佛陀導師教化眾生的行持。
佛陀依此四攝而住，能開啟世人的清淨眼目，使其見到解脫正道，故佛陀獲稱「世眼」。
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此句為淨土經疏中的破立辯證之辭，經疏祖師針對前文種種錯誤見解或不當判釋進行駁斥，顯示此說亦不合義理。
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此處闡明菩薩所修的四攝法（佈施、愛語、利行、同事）雖以利他、教化眾生為本，但其修行本質乃出於無相大悲與勝義智慧，並非貪著世間眼根所對之色塵相狀，故說『而非眼義』。
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此段闡釋佛陀具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）為導師之行持，以此圓滿化導眾生，其智慧與攝受力至極無上，無有過之者。
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此句為疏文對經中名相的釋義，指出「世眼」一詞之內涵，可藉由「導師行」的行誼與義理來獲得闡發。

此句為淨土經疏中對《無量壽經》經文的引述與科判釋義，指出「今日世英住最勝道」對應於觀念或修行次第中的第四念。
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本句解釋「最勝道」的內涵。
在唯識與經疏語境中，轉依所獲的大菩提果包含大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智等四智心品，此四智成就最究竟無上之覺道，故稱為最勝道。
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本句解釋《無量壽經》中佛陀尊號「世英」的涵義與由來。
謂佛陀證得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，圓滿極致、無能匹敵，故以世間極為卓越超羣之意，立名為「世英」。

本句為窺基大師對《無量壽經》的註釋。
經文中以「天尊」指稱佛陀（世尊），說明阿難觀察到佛陀面貌光瑞殊勝，因而讚歎佛陀行持如來極廣大的威德與功德。
述文對此進行科判分類，說明此段經文屬於阿難五種觀察或發念中的「第五念」。
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本句為經疏對「天尊」一詞的特殊詮釋。
在涅槃與淨土教理體系中，「天」有世間天、生天、淨天、第一義天等層次。
此處將尊稱佛陀的「天尊」詮釋為極致真理之「第一義天」，並強調其核心在於通達「佛性不空」的妙理，即佛性非單純的斷滅空，而是具備無量功德莊嚴的真如實相。
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本句解釋《無量壽經》中尊稱佛為「天尊」之義理。
文中指出「天尊」並非世俗天神之意，而是指唯有佛陀尊證之「不共佛法」（如十八不共法等極果功德）。
因這些功德為其餘三乘聖者所未具，無上尊貴，故以如來之獨特功德來闡釋「天尊」之尊號。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中對前人註釋觀點的辯析與釋經方法的抉擇。
慧遠法師（隋代淨影寺慧遠）在註解時將名號（名）與功德（德）分開解析；而窺基大師則認為，經文本身的文義結構是以德行充實名號，順著題目標示來闡明深義，因此主張「以德釋名」，體現了法相唯識宗在解析經題與經文體例時嚴謹的相應關係。
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本句為經疏對經文中「名」字之解釋，說明佛陀具有種種功德稱號（如世尊、世雄等）。
世尊指為世間所共尊；世雄指於世間最為勇猛無畏、能伏諸魔。
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本句為經疏對「德」字之詮釋，將功德之「德」體現為佛菩薩所安住之特殊、殊勝境界（如奇特所住、住大乘法等尊特境界）。

此段為疏文之科判與釋義，針對《無量壽經》經文中的問答進行科分，此處「徵所為」意在詰問並闡明發問或造論之目的與緣由。
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此段為疏文中對經文結構與義理的科判註解，指出某項義理或行法分為兩類，而此處所論述的是第一類，屬於「念」之所作、所為。
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此段闡述淨土經論中對於三世諸佛關係的辨析，指出三世佛並非孤立，而是以彼此「相念」貫通無礙的法義體系，體現佛佛道同、唸佛三昧的相應深義。
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說明諸佛法身圓融、悲願相契，十方諸佛彼此心心相印、互相憶念攝受，展現淨土法門中佛佛道同、唸佛相應的甚深義理。
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此處為淨影寺慧遠（或經疏家）在《無量壽經連義述文贊》中，針對前文提問或設難進行立破時的否定否定答言，用以否定不合經義的觀點，進而展開正確的教理闡釋。
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本句闡明時空相依與佛身顯現之法義。
三世（過去、現在、未來）代表時間，十方（四方、四維、上下）代表空間，兩者互為依存、不可分割。
諸佛依化度眾生之因緣而顯現於時空之中，若離於三世十方之緣起，即無諸佛之化用與實體可言，顯發緣起無自性、時空相即之理。
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本句為經疏中設問推論之語。
藉由三世諸佛之間普遍存在相互憶念之理，反推今時釋迦如來發起無量壽經教啟之因緣，亦必有所憶念之諸佛（指阿彌陀佛），用以說明諸佛心心相印、互相展轉憶唸的教化因緣。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文中助詞「耶」的文義解釋。
作者唐代慧遠（或窺基系疏家）在此說明「耶」作為反詰或疑問語助詞，其作用在於表達疑問、不確定或審問之意，藉由訓詁文法來確立經文文句的語氣與含義。
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本句展現註解者對佛法密意與佛陀聖意的極度敬慎態度。
佛陀之聖智意趣深廣難測，若未得佛菩薩或經教意旨之印可授權，修學者與造疏者不應憑一己之私心偏見擅作定論，強調對教法的嚴謹與尊重。

此段為《無量壽經》經疏中對經文「威神光光乃爾」的疏解。
釋文指出「此後、徵所為」，即是針對經中佛陀放光或現瑞的現象，發起徵問其因緣與所為之目的。
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此句解釋經文中重疊的「光光」一詞，指光明重重無盡、互攝互融且極為顯耀的殊勝相狀。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文結構的科判與釋義，指出經文此處顯示佛陀主動審查並垂問發問之緣由，展現法會中發問的契機。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判與疏釋文，針對經文中阿難向佛陀請益之發起因緣進行科判與解釋，屬於經疏部疏文之體例。
。
本句闡釋大乘經疏中對於經文表面上由菩薩或弟子「自問自答」或「發起提問」之深層原因。
說明若單憑行者自身之力，未必能發起契合大眾機緣的妙問，故須承佛威神加力，方能契理契機地面對諸天大眾開展法義。

此段為疏文科判之語，說明佛陀對提問者予以讚許並允許宣說法義之科段。
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此處為經疏科判之條目，將下文的內容劃分為兩個層次，首先讚嘆發問之殊勝。
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此處科判淨土經疏之結構，指經文中列舉德本或相關功德，並蒙佛聖勅令許可之文段。
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此處為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》之科判註疏解說，說明經文結構中「初又有三」的科分，並指出其中的第一部分屬於總歎經文功德或意趣。
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本句闡述阿難所問之契理契機。
法藏菩薩或佛陀讚言「甚快」，乃因其提問圓滿具足了「稱機」（契合眾生根機）、「及法」（合於真實妙法）與「合時」（適應時宜）三義，為大乘教疏中對問答殊勝的判釋。

此段為對《無量壽經》經文的疏解，指出經文中所言「發深智慧」至「問斯慧義」之處，其意旨是在特別讚嘆菩薩或大眾能發起深遠智慧並提出相應的勝義提問。
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此句依淨土經疏之語境，闡明發起深智慧之行者，其智慧體現在能契合真實義理而發起讚歎與提問，彰顯問答之間所流露的法義深解。
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此句為疏文中釋義之例，說明「真妙辯才」一語兼具讚歎對方與提出發問的雙重涵義。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判或詞句的疏釋，指稱經文中提及「愍念眾生」之處，深含佛陀大悲拔苦的讚歎與慈悲垂問之意。
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此段闡明透過憶唸佛陀的種子功德，作為修持因緣，能令行者破除愚癡、引發深邃清淨的般若智慧。
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此段闡明諸佛具足勝妙辯才的根本因由，乃是由於安住於清淨的五德之中。
在淨土教理與經疏語境中，佛陀的辯才無礙源自真實的功德成就，能善巧宣說無量法義。
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本句為論疏中常見的駁斥與辨析用語。
作者在審視他人對《無量壽經》文義或法義的解說後，提出疑慮並準備對其不合理處進行矯正與論證。
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本句說明「唸佛五德」與「歎佛五住」在實質義理上互通相融，顯示行者無論是思惟憶唸佛功德，或是讚歎佛陀的果德境界，其趣向與核心宗旨皆無二致。
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說明淨土門中「念」與「歎」必須相輔相成。
內心真誠的憶念與口稱名號的讚歎缺一不可，唯有心口相應、行解並進，方契合淨土修持的正理。
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說明藉由稱唸佛陀真實名號（五號），契入佛德，因而能啟發深廣的智慧。
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本句闡明讚佛功德之殊勝。
藉由演說斷除煩惱障與智障的五住地之德，以及彰顯如來尊號之真實義理，從而顯發圓滿無礙、真實微妙的說法辯才。
。
本句疏文解釋經文問答之宗旨。
雖表面上設問關於五種德行，但此五德無一不以智慧為導首與根本，故提問五德本質上即是在探討智慧的內涵。

本句為《無量壽經》註疏之文，說明經文引出阿難請法的深遠背景。
如來因具足無上、無有能遮蓋之大悲心憐憫三界苦難眾生，故應機說法；而述文（註疏）則指出此處經文之後，轉入特別讚歎發問請法所能帶來的廣大功德與利益。
。
本句為經疏文中的科判說明，指出該段文義分為四個要點，其中首要目的在於表顯佛陀憫念沉輪眾生、欲發起救度的大悲心。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文本異譯與註釋體系的對勘與解析。
文中指出不同經本記載「無盡大悲」之名相，並引用論師解釋，說明菩薩的大悲心之所以「無盡」，是因為其所依憑的內在法性（或無漏法）本自無窮無盡，故由此所發生的悲願與救度作用亦無限無量。
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本句闡釋「無蓋」之名義。
謂佛的大悲普洽一切眾生，廣大無邊且無所隱蔽遮障，故以「無蓋」顯發佛悲心之廣大通達與無障礙。
。
此句說明若事物或體性本自清淨、無有蓋障與瑕疵遮蔽，其本身即符合正理與真實，無須再透過人為造作去修治或整治。
。
此句為經疏中對字詞的訓詁解釋。
說明《無量壽經》相關文中「矜」字之字義即為「憐」，意指佛菩薩對眾生的慈悲憐憫與關懷。

本句為新羅璟興法師對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
經文原句指佛陀出現於世間的本懷，乃為惠賜眾生真實之利；疏文則將此段文義劃歸為科判中的第二項目，旨在彰顯佛陀應化世間、利益有情的慈悲本願。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文中「光闡道教，欲拯羣萌」之註釋。
文中「辨教利物」揭示菩薩與諸大士弘法度生的宗旨：透過開演、辨明如來正教，使眾生得以明達法義，進而離苦得樂、獲得實質的解脫利益。
。
本句為窺基大師對「光闡」二字所作的訓詁與經義解釋。
說明「光」意謂將法義廣大傳布，「闡」意謂將微妙教理舒展發揚，用以詮釋弘揚佛法、開顯妙理的內涵。
。
此段闡明智慧與利他行相的關係。
菩薩之慧不離真實義（理），以此真實之理去饒益有情（物），方名真實利生。
。
在此淨土經疏之語境中，強調體解真實智慧與無相佈施的內在相通與圓融，慧解法義進而行持菩薩道，乃至發菩提心以智慧導引布施。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》不同版本文句的校勘與釋義。
指出縱使異本文字作「普令羣萌獲真法利」，其導引眾生契入真實法利、究竟解脫的核心宗旨，與當前版本之義理完全一致。
。
說明佛陀出現於世間的根本因緣與本懷，純粹是為了宣說教理以利益、救度一切眾生，展現如來大悲拔苦與示教利喜的精神。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》科判與文義的釋讀。
指出經文中強調經由漫長無盡的時間（無量億劫），佛陀才偶爾出現於世（時時乃出），目的在於說明「佛世難值」，警惕眾生應珍惜佛法與難得之機緣。
。
本句引述早期譯經家（帛延、支謙）對優曇鉢花（優曇華）的註解，以世間罕見、逢佛出世始開之優曇華，比喻佛陀出世與聞持佛法之極其難得與尊特。
在《無量壽經》等大乘經疏語境中，常藉此華喻示淨土法門及佛陀應化世間的罕遇與殊勝。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》中名詞譯名的註解說明。
意指「靈瑞華」（即優曇缽花，象徵極其稀有罕見）並非印度梵語的直接音譯，而是採用東土震旦（中國）固有且易於理解的意譯名稱，藉此讓漢地眾生體會經文中相應法義的稀有難得。
。
此段解釋《無量壽經》中關於「時」的義理，說明佛陀或勝妙法寶的出現極其難得，需待善時、勝緣方能顯現。

此為《無量壽經連義述文贊》之經疏科判引文方式，標示出疏解所依據的經文範圍，以便後續開展對問答與聽眾機緣之義理闡釋。
。
此處為經疏科判之語，指疏文依序解釋經文至第四科段，主要闡明大眾發起請問所能得到的殊勝利益。
。
此段引述古德之言，強調親近佛陀、向佛發問或聽聞正法（聞法、問法）的功德，遠勝過對二乘聖者或六道眾生進行長時間的物質供養與佈施。
在淨土經論疏釋語境中，聞法與發心向道的殊勝性往往超越世俗及人天福報。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判之疏釋。
「舉德勅許」指如來舉出阿難之德並特加付囑許諾之科節。
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此句為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》中科判文句的結構說明，指出接下來的論文將分段列舉諸佛功德，藉此成立並彰顯淨土法門的義理與殊勝。
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此句說明在經疏文獻的科判或答問次第中，於前段敘述之後，獲得上命或聖意允許，以此來解答先前所提出的疑問。
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此處為經疏科判之語，用以條理經文結構。
指出接下來的文段中，首先直接讚歎並說明淨土果報的殊勝莊嚴。
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此句說明在淨土經論疏釋的架構中，透過修行之因（能顯之因）來彰顯所得果報的殊勝與不可思議。
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此處為疏文科判之語，將經文段落層層分析。
此段主要在闡明阿難尊者在法會中所生起之起心動念與思惟，為《無量壽經》後續發問與說法的緣起。
。
此句闡明如來之正覺並非尋常境界，乃是稀有難得、超乎世俗的殊勝法門，彰顯佛果功德的希有難思。
。
本句闡釋淨土經論中「智難量」之義，說明此深廣智慧乃是由平等三昧中自然發起殊勝微妙之智，以此彰顯並安住於佛陀的境界。
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此句說明菩薩或大士廣度眾生、隨順法道，正契合並彰顯了佛陀（導師）的真實行願與教化本懷。
。
本句闡述淨土經疏中對佛德的理解，指出「慧見無礙」——即對法界真理透徹圓融、毫無滯礙的智慧觀照——正是如來果德的體現。
。
此句為經疏中常見的問答破立之辭，用以否定前文之誤解或非正理之推論，隨後將進一步闡明正義。
。
此處闡明讚嘆並稱述佛（天尊）之功德，其本身即是契入無上佛道的圓滿勝行，不需再尋求其他別途。
。
此句讚嘆慧見無礙之德，能真實契會並宣說諸佛如來究竟清淨的最勝唸佛往生之道。
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此處闡明如來功德具足無量無邊，非世間力量所能遮止、斷絕，彰顯佛陀無上勝德的永恆與不可壞滅性。
。
本句為經疏中的字義訓詁，解釋「遏」字在義理或文句中的對應含義，通常用於闡釋修行或障礙斷除之理。
。
本句闡釋佛陀功德的無上勝妙與究竟自在。
由於佛德究竟圓滿，超勝一切菩薩、聲聞等諸聖，不受任何力量所抑止或斷絕，故在經論中讚為「無遏絕」。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判釋文，解釋經文中阿難見佛及諸菩薩面相光顏無異之段落，屬於淨土經疏之疏釋體例。
。
此段闡明即使是極其微小的一餐供養之力，也能成為修習佈施、培植福德的根本因緣，顯示佈施功德不以物少而失其果報。
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此處闡明淨土法門中無量壽佛及其國土眾生壽命無量之不可思議境界，隨順文義而讚嘆其久遠難量之壽量。
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此段為對《無量壽經》經文「諸根悅豫，光顏無異」之疏釋。
指大眾或往生者身心安穩歡悅、面相光澤無有異變，為見佛聞法後之真實外現相狀。
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此段釋明極樂世界眾生身心安樂、眼等諸根歡喜調柔之相，乃前文所見勝妙境界之體現。
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本句為經疏對經文的釋義說明，指出文旨並非從遮詮或毀損破壞的層面去解說，而是顯析發舒、歡喜欣悅等積極正面之義。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》尊者諸根嚴淨、容顏光飾之文所作的註解疏釋。
解釋經文中「姿色不變」與「姿色清淨」實為互釋。
法界真如清淨無染，離於遷變生滅；因清淨無漏，故其容貌姿色不受時空或煩惱衰老所變異，體現淨土相好之真實功德。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》頌文的註疏解釋。
闡明經文中「光顏無異」與「光顏巍巍」兩句語義相通，說明阿彌陀佛（或世尊）尊容光耀極其崇高偉岸（巍巍），至高無上而無其他相貌可與之比擬或等同（無異）。
。
本句出自《無量壽經連義述文贊》，解釋經中論及施食功德時何以偏重「命」與「色」。
佛教傳統中佈施食物能得壽、色、力、樂、辯五種果報（五果）。
此處疏釋指出，色（容貌端正）代表外在可見的果報顯現，命（長壽）代表一切身心運作的根本依止，故舉此二者即可涵攝其餘果報之要義。
。
本句為論疏中對「常住（常然）」概念的義理辨析與諸家主張之討論。
文中舉出「不毀損」、「不改變」以及「無差別異相」等特質，作為判斷或議論事物是否屬於「常住不變」的標準與依據。
。
此處為經疏文中用以否定前述設問或偏執的駁斥語，旨在澄清經義，指出前文所論並不符合實際旨趣。
。
本句為經疏論證佛陀今日所現光瑞非復尋常之處。
透過阿難尊者「未曾覩妙如今」的讚嘆與感悟，反證佛陀此時展現的微妙光明與殊勝相好乃特地為宣說《無量壽經》大教而現，並非日常恆常之相，顯發此法會之極其稀有尊特。

本句為窺基大師（或淨土宗經疏作者）對《無量壽經》文節的科判與註解說明。
此處引用經文段落，並判定該段落的文義功能在於「以因顯勝」，即說明法藏比丘在因地發願與修行，藉此顯發最終成就極樂世界與佛果的殊勝離繫自在。
。
本句解釋止觀與定慧的對應關係。
「定」能使散亂心寂靜止息，故稱為「止」（奢摩他）；「慧」能照見諸法實相、簡擇觀照，故稱為「觀」（毘鉢舍那）。
定慧雙修、止觀等持為修行佛法的重要樞紐。
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此句解釋經文中的術語意涵，說明「究暢」指道理或義理達到究竟圓滿、通達無礙的境界。
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此句解釋「無極」之義，說明其意涵為廣大深遠且無有邊際，常用於描述無量壽經中佛土、光明或壽命之無限與絕待。
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此段闡述如來果德之成因，依淨土經疏部疏釋，將如來功德歸結於定慧圓滿之究竟。
慧究竟成就心念所緣之五德，定究竟成就身相所現之三相，顯明定慧等持與福慧莊嚴的修行成果。
。
本句說明往生淨土的種種修因中，以「止」（定）與「觀」（慧）二行最為關鍵。
止觀為一切修行（萬行）的依託與引導者，能統攝並帶領其他善行走向淨土。
。
本句為經疏註解之語，說明經文在列舉行法時，以說明此二種主要修行為主，其餘相關行法亦隨之兼帶涵括，用以簡明經文舉要籠罩之文法與義理。
。
本句闡釋因果圓滿之理。
修持福德與智慧二種資糧（二因）至究竟極致，即能成就一切功德（無德不圓）。
以此圓滿之因，於果位上之一切法界無礙功德（諸果法）皆能通達無礙、任運自在，即是安慧論師所著論典中宣說的「證得一切法自在」之境界。
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本句為經疏中對經文「心自在行」的義理闡釋之一。
說明定（止）與慧（觀）二學若能修行至極致圓滿、無有邊際（究竟無極），則能斷除一切煩惱障礙，顯發心性的通達無礙與自在了無繫縛。
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本句解釋「法自在行」之涵義。
菩薩斷除對諸法的障礙與執著，於一切佛法教理及運cellSize、化導眾生上皆得通達無礙（法自在），此種無礙運用的修行與表現，即稱為「法自在行」。
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此句說明法身菩薩或佛陀能善巧通達諸法實相的法界門，隨緣應化而普現色身，彰顯無礙的利他作用。
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於經疏問答語境中用以直接否定前文的錯誤理解或偏見，藉此釐清真實法義。
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本句闡明自在之果必有其因，若非因緣所生之果，則無真實自在可言，體現淨土法義中因果相符之理。
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評定或判釋先前的解說為正善，符合淨土義理。

此段為對《無量壽經》經文「阿難諦聽今為汝說」之疏釋。
指明此處為佛陀答覆阿難先前所問的第二個段落，佛陀慈悲應允並正式開示唸佛法門與淨土真實義。
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此句解釋淨土經論中「諦聽」之深意，說明聞法時不僅是當下耳聞，更須進一步策發、收攝後續起心動念，令其相續契入正法。
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說明菩薩或說法者若應允為大眾演說佛法，即是承許並接受對方先前的請法。

此段為疏文對《無量壽經》經文的科判與解釋。
「唯然願樂欲聞」為弟子隨順教法、渴仰聽受之辭，此處指阿難尊者啟請世尊宣說淨土法要的意願。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀告誡阿難、廣說無央數劫相關法義的疏釋科判，明確指出此部分屬於經文分科中的第六「如來廣說」。
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此處為疏文科判之文，指淨土法門中對於佛土莊嚴及其成因之廣泛辨析，包含因地所修之萬行與果上所感之淨土。
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此段闡明《無量壽經》中宣說眾生往生淨土的修因與感果，體現阿彌陀佛攝受眾生與令其獲得真實利益的悲願。
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此處為疏文科判之標示，將經文段落分科析解。
此段聚焦於闡述眾生得以往生極樂淨土的修行因行與業因。
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此處疏文科判次第，明示在敘述因行之後，接著闡明現今阿彌陀佛清淨國土所成就的果報莊嚴。
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此處為經疏科判之文，「初又有二」表示將文義或科段分之為二，「初、總標勝緣」則指首先總體標明往生淨土的殊勝因緣。
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此句為疏文科判之標記，顯示經文在闡明淨土法門中總述大意之後，進一步開展並別白各別殊勝的淨業行法。
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此句為疏文科判之標式，用於解析《無量壽經》義理時，將文義細分為不同的科節架構，此處為辨明發心或修行的遠緣條件。
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此處闡述淨土經疏中關於佛陀說法或彌陀攝化眾生的因緣次第，由近而遠或由遠而近之緣起開展。
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此句為經疏科判之語，解說經文結構中初分之三小段的第一段，即是標示說法時機與時節之處。
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此句探討劫數長短的異說，在淨土教義與疏釋中用以辨析無量壽佛壽命或修行歷程的極長時間相，屬於經疏中對名言概念與劫數數量的考察。
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此句說明西域數法至六十轉即窮盡而不可數，用以顯明極遠、極大或極微細之數量的無窮無盡與超越世俗常情之計算極限。
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此為義疏中常見的答覆詞，用於否定前文的推論、誤解或假設，進而引出正義與實義。
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此句說明雖然某些長遠的時間或數量在名相上仍可計數，但因其量極大、長遠難量，在佛法中亦安立為「劫」的概念。
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此處論述依據華嚴經系教理，指出某些說法與《華嚴經》中一百二十轉的判教或義理轉釋相違背，屬於因明立破或教典比對之範疇。
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此段解釋「劫」之義理，指出「劫」為時節的總名，於經疏中用以界定特定時段或長時間的單位。
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本句解釋佛教常用數量詞「阿僧祇」之梵漢對譯。
「阿僧祇」意譯為無央數、無數，常用於表達極長的時間劫數或極多的數量。
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本句為經疏作者引據東漢學者王逸對訓詁名詞「央」字的註解，用以說明佛經詞語（如「無央數」）中「央」字的字義為「盡」。
在漢譯佛典疏釋中，常藉由世俗典籍或訓詁學著作來輔助解釋音義與字詞本義，此處即以漢世訓詁來確立「無央」即「無盡」之義。
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本句為窺基大師（或著述者）於《無量壽經連義述文贊》中，引據東漢許慎《說文解字》對「鞅」字所作訓詁文字校釋。
在經疏語境中，藉由字義訓詁澄清經文或注音用字（如形容車馬具、或比喻束縛牽引之物），以輔助理解經文的字面本義。
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本句為慈恩宗（唯識宗）經疏中對於經文文字音義或形體考據之辨析，強調該字並非此處所指之本字或字體，用以釐清經文筆誤、俗寫或誤讀，確保聖教文字傳抄與詮釋之精確性。
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本句屬於音義校詁與經疏字形考證之內容。
古代訓詁學者與經疏作者在解釋經文時，透過釐清器物名稱（鞅：套在牛馬頸背上的皮帶）與字形結構（從央），以達到正定經文字形、避免轉抄誤寫與明晰文義之目的。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》捲上引述過去諸佛名號科判的標示。
經文中列舉過去諸佛，自錠光如來（燃燈佛）起始，至處世佛止，用以說明阿彌陀佛因地發願前之久遠歷史傳承與法脈源流。
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本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本（此處指帛延所譯之《無量清淨平等覺經》）中佛名譯法的文獻校勘說明。
文中指出帛延譯本在列舉三十六佛時，多數採用中土漢地的譯名（意譯），而第三十二佛則維持印度梵語原名（音譯或梵名）。
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本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本進行文義比對與版本考證。
指出東吳支謙所譯的《大阿彌陀經》（或稱《阿彌陀三耶三佛薩阿樓呵應儀正真道最正覺經》）中，僅記載三十二位過去佛的名號，且譯法多直接保留梵語音譯而非意譯。
此為說明各譯本在佛名數量與譯語選擇上的差異。
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本句為窺基大師（或述贊作者）對《無量壽經》不同譯本進行文義比對與判釋。
說明在西晉竺法護所譯的《大阿彌陀經》（或《正法華經》等相關譯本對照語境中）之版本，具體且完整地列出了五十三佛的名號與次第。
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說明佛經譯者在翻譯時，因應傳譯需要或梵本異同，採取詳細鋪陳或簡要精煉的處理方式，此乃翻譯之通例，讀者於比對諸譯本時不應以為怪異。
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本句為經疏對佛名音義的對照解釋。
「錠光」為燃燈佛（Dipamkara）之意譯（又譯燃燈佛、定光佛）；「謙」指後秦譯經大師鳩摩羅什（或古德謙譯），「提惒竭羅」為梵文 Dīpaṃkara 之音譯。
疏主說明「錠光」與「提惒竭羅」實為同一尊佛的不同譯名。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中關於「錠光如來」或相關名相用字（錠與燈）的字義異說辨析，探討「錠」與「燈」二字在形體及造字部首上的區別。
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說明「錠光」與「燃燈」為同一尊古佛的漢譯異名。
錠光（Dipankara）即燃燈佛，為過去世曾為釋迦牟尼佛授記之古佛。
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本句解釋《無量壽經》疏文中列名或序分的次第。
釋迦牟尼佛為當臺說法、賦予菩薩成佛授記的教主，故在列名或敘述中位居第一。
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本句為經疏中設難發問的文字。
文中針對「釋迦佛與彌陀佛成道先後」提出疑難，探討授記時間的早晚與實際成道時節之間的關係，藉此引出後續關於二佛發願、修因與化度時節等深層法義的辯釋。
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本句為經疏論辯中的推論邏輯。
作者指出若不採納後者（第二種主張或解釋），將會與《無量壽經》等淨土經典中「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」的確立教證相違背，用以反駁前說並確立後者才符合經旨。
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本句為窺基大師（或註疏者）針對《無量壽經》等淨土教義中不同佛名、身土劃分進行辨析時，表達自身見解的用語。
說明世間或經中雖有相同的佛名（如皆稱「無量壽」或「阿彌陀」），但若從因位修行、應機身土或教主體性來看，實有別體或不同層次的差異，不可混為一談。
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本句為經疏對經文義理的判釋，說明兩種境界或事物（如佛之壽量與光明、或願力與功德等）皆無有盡期、圓滿無礙。
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此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》中，針對彌陀成佛劫數與燃燈佛出世時節之教理辯證。
意在透過經文前後文理之對照，破除對劫數相融的錯誤定執，以顯經文真實義理。
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此處運用邏輯破執，說明法體若僅存「相異」而無相通或同一之義，則無法成立諸佛出世互同名號等通規，故不應偏執於絕對異義。
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此處討論燃燈佛（錠光如來）與當前佛法或佛體之間的深層關係，透過「亦同亦異」破除絕對的同一或絕對的差異，體現佛法中理事無礙、因果相續與法身不二的圓融義理。
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此段辨析不同佛陀之間因緣及授記之別。
錠光（即燃燈佛）雖與釋迦牟尼佛有因緣，但授予釋迦成佛記別者有其特定法統與因緣脈絡，故須釐清。
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此段闡述諸佛傳承與名號之義理。
指出於本師釋迦牟尼佛之前亦有燃燈佛出世，燃燈古佛又名「錠光」，彼此名號意涵相通。
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本句針對經論中關於過去佛授記順序的疑難進行辨正。
闡明錠光佛（燃燈佛）作為釋迦牟尼佛授記本師的歷史地位與宿世因緣次第，破除世俗對佛陀出現先後次序的妄執與不當詰難。
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此段解釋經文中關於過去諸佛相繼興世的歷程與因由，說明法藏菩薩或娑婆世界久遠以來佛法相續的歷史脈絡。
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此句說明菩薩自錠光佛（燃燈佛）因地以來，經過漫長修行，漸次修習並成就攝取清淨佛土之行法，為往生淨土或建立淨土的因緣累積。
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說明佛陀名號之異譯與通義。
錠光與燃燈皆為梵文 Dipankara 之不同意譯，名異而實同，於義理上並無過失。

此段為對經文「如此諸佛皆悉已過」之疏解，說明此句經文具有總結先前法義之作用。

此段為對《無量壽經》經文的科判與釋義，指出經中「爾時次有」至「佛世尊」的文句，顯示發起淨土法門的第二種殊勝近緣。
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此段解釋《無量壽經》中法藏比丘之師「世自在王如來」之梵名原義。
說明「世自在王」之名號由來，乃因該佛於一切諸法中究竟通達、無礙自在，故以此德立名。
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此句指所論述的名相為同體異名或別譯異稱，於經疏解義中用以辨明名相之不同稱呼。
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本段闡述如來果德無量故其名號亦無邊，並依自利利他之義建立如來十種通號，為淨土經疏中釋明佛號功德與名義之論述。
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此段解釋如來十號的分類方法。
將十種通號歸納為自德名與化他名兩類，此處說明首五號屬於佛陀自身的圓滿功德。
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此段為對經文名相科判的解釋，「利物」為文義段落中的名相，此處指明其對應於文句次第中的最後五句。
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此段闡述佛陀德號中體現自身功德的對稱名義。
依《無量壽經連義述文贊》之淨土疏釋語境，如來因菩提之道圓滿而得名「道圓」，斷盡惑染、究竟寂滅而得名「滅極」，展現果德之圓滿。
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此段闡釋淨土或佛果因行圓滿的義理。
將果德（等正覺與明行足）配屬為因滿，乃因修行之解與行次第圓滿，方能成就究竟佛果。
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此偈讚歎彌陀名號或善逝果德之殊勝。
說明「善逝」此一佛陀十號之一，彰顯其修證果德究竟圓滿，且往生淨土或趣向菩提者永不退轉、不復流轉生死。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中對於名相的科判釋義，透過分析「利物」相關名目的對稱關係（總別相對），以釐清經文名相之含意與歸屬。
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此句解釋「世尊」之德號。
佛陀雖處於世間萬物之列，但其智慧與福德圓滿至極，無有一法能加勝於佛，故顯「世尊」之尊貴無上。
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此段依淨土經疏脈絡，將佛陀的化他功德開為「化他智」與「化他心」二者，分別對應佛之十號中的「世間解」與「無上調御」，說明佛智普化眾生及調伏其心的妙用。
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此段闡釋佛陀教化眾生之功用與德行之區別。
以「天人師」之尊稱顯現其能教化眾生之作用（化能），以「佛」之果德彰顯其化導功德之圓滿（化德），藉此辨明化他之體用。
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指出如來十號的名義與深廣義理，可參照《瑜伽師地論》中的詳細釋義，體現論書對經文名相的廣釋傳統。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與意涵的疏釋。
「勝行」指法藏比丘發菩提心、修習殊勝菩薩行的因行。
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本句引用淨影寺慧遠法師對經文結構與修行階位的剖析。
將修行分成兩大階段，指出自開頭至該偈頌完結處，所論述者皆屬「世間行」，指未證入初地（歡喜地）之前的「地前」三賢位菩薩（十住、十行、十回向）所修持的世間有漏或順解脫分修行。
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本句解釋《無量壽經》頌文後的經文脈絡。
法藏比丘（阿彌陀佛因地）於發願後所展現的修行，已非世間凡夫或二乘之行，而是證入初地以上（地上菩薩）所相應的無漏出世間菩薩道。
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此句為論疏中常見的辨析與推翻前人或異執主張的用語，用以引出隨後的法義論證，指出前述論點在理路上恐有未盡妥當或不符經旨之處。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，針對法藏比丘「五劫思唯攝取莊嚴佛國清淨之行」進行難釋與辨析。
依大乘唯識與經疏語境，已證初地以上的聖位菩薩，其心念無時無刻不在修習利他與淨土之業；若法藏菩薩為高位菩薩，理應不需再特意歷經五劫的時間專修攝受淨土之行。
以此說明法藏比丘當時之位階或其發心示現之深意。
。
本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中科判經文結構之語。
「今即還有二」指當前文勢或段落依內容再次細分科判為兩種情況或層次；「初、略說勝行」則指第一部分先簡要闡述能感得殊勝果報或淨土之勝行（如發菩提心、修諸功德等）。
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本句為經疏科判語，說明繼前文之後，將詳細闡釋菩薩或修行者所修習的殊勝行願與萬行，為導向圓滿佛果之實踐內容。
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本句為窺基大師對《無量壽經》科文的結構剖析。
「初」指當前論述大段的開端；在此大段中又細分三科，本句說明第一科的內容為「聞法發心」，即眾生透過聽聞正法而引發追求無上菩提、求生淨土的願心。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中「發無上道意」之釋義。
「無上道意」即無上菩提心（求證無上正等正覺的心願）。
疏文解釋此句強調菩提心的起發與持續勝進增長，為修持淨土業因及成佛之根本發心。
。
本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，會通諸經關於極樂世界阿彌陀佛涅槃及觀世音菩薩成佛次第等記載之論述。
說明本疏之旨趣與《觀世音菩薩授記經》及《悲華經》所記載的授記義理相合不違。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》對經文中法藏比丘捨棄國位、出家修道之文句的科判與釋義，點出此科屬於出俗修道之行相。
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此句解釋沙門之詞源與義理，指出「沙門」即梵語之音譯或異譯（沙門那），其名義已於前文中詳細解說。
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本句為《無量壽經連義述文贊》中引用古德帛延之說，指明「曇摩迦留」此一名號即是法藏比丘（即阿彌陀佛因地之名），釐清譯名與人物對應關係。
。
本句為經疏家對經文中相關人物或事蹟的考證與註釋，指出文中「謙遜離去並留字」者，稱其修行菩薩道，經由比照論典，即《大智度論》中所提到的「法積菩薩」（法藏比丘之異譯或相關菩薩名號，因地積集佛法、勤修菩薩道）。
疏文藉由引據論典來明確體解經文之內涵與尊者本源。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文中讚歎淨土菩薩或修道者智慧勇猛、才德超羣的疏釋。
說明「高才勇哲」乃指智勇兼備之大士，「超異」則指其心性與行持卓然獨立、遠超凡俗世間。

此段為註疏者對《無量壽經》經文的科判劃分。
將法藏比丘面見世自在王佛並恭敬合掌的段落，歸類為全經的第三部分，標題定為「歎佛起願」，為後文法藏比丘發四十八大願作前導。
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此句為論疏開合分類之語，說明禮敬或修持之法可分為三種，其中第一種為身禮（即以身體動作展現的禮拜與恭敬）。
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此為經疏判釋文句結構之用語。
於讚歎諸菩薩功德或如來尊德時，科判上將讚嘆區分為身、口（語）、意等不同業用，此處指經文接下來進入由言語表達讚歎之段落。
。
指修行者在佛前或於清淨法中自行發起誓願，期許成就修行與菩提。
。
此句為經疏科判之語，用以標示科分初段、次段或辨析義理次第的起首處，顯示文義結構的脈絡。
。
此處解釋「稽首」一詞的字源義。
稽首為佛教及古印度極敬之禮，意指以頭至地，表達至誠歸敬之意。
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說明「稽首」這一佛教至敬禮節的形相與意義，以最尊貴的頭面頂禮所尊之足，表極度恭敬與謙卑。
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此處闡釋繞佛三匝的表法深意，指出其象徵如來所圓滿修證的法身德、般若德、解脫德等三德。

此處為經疏科判之文，針對經文中以偈頌讚歎佛德的部分進行段落標示與義理科判，判此段為「語歎」，即透過言說頌讚表達對佛陀的讚仰。
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此處為經疏科判之語，用以區辨經文結構層次，「瑣文」指細微繁瑣之文句。
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此句解釋淨影寺慧遠大師在《無量壽經連義述文贊》中採用偈頌體裁的原因。
偈頌具有言辭精妙、文字簡練而能攝含無量深義的特點，故以此來讚詠彌陀功德與淨土法義。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中「光顏巍巍」一語的科判與釋義，指出此處是用以正向讚歎阿彌陀佛身相光明、莊嚴巍巍的殊勝功德。
。
此處依《無量壽經》義理科判，將讚歎阿彌陀佛或往生者的德行細分為四項，此句為第一項「別歎身業」，指針對身密及身相威儀的個別讚歎。
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此處為《無量壽經連義述文贊》中對淨土菩薩或往生人身口意三業功德的科判與讚歎，此句專門闡述口業清淨及讚歎之殊勝。
。
此處依《無量壽經》義理疏解，分科判教中次第讚嘆身、口、意三業功德，此句專指對意業清淨與功德的個別讚嘆。
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此句為經疏科判之科題，總結讚歎淨土修行者或往生者之身、口、意三業清淨與功德。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏釋，用以釐清段落結構，指出此處乃標名並顯示讚歎之義。
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此句解釋《無量壽經》中形容阿彌陀佛光明之文句。
「光巍巍」意指光明高大盛大、崇高顯赫，此處用以彰顯佛光之至極殊勝。
。
此句為疏解彌陀或聖者身相莊嚴巍巍之相，釋明「巍巍」之義在於標表法身或報身之殊勝傑出，非世俗凡夫之相可比。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判疏釋，說明經文中形容阿彌陀佛威德神力無有限量、無量無邊的讚歎文句之義理。
。
此句為疏文科判之語，指針對經文中讚嘆阿彌陀佛光明無量、崇高巍巍之相進行分段科判與解釋。
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此句解釋「威神」之義，說明佛菩薩等之威神力乃是光明發放與安住的依處，顯示光明與威神相即不離的體用關係。
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此句為經疏釋義，說明經文中「無與等者」（無能與之相等者）之讚佛句意，乃是藉由彰顯其他法界眾生或凡夫劣境的差別，來突顯佛陀功德殊勝超越、無有倫匹。
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此處展現淨影寺慧遠大師在《無量壽經連義述文贊》中，針對名言、事相或文字施設的義理評析，說明若依憑文字墨跡或具體事相進行分別與勝劣之讚歎，仍屬相對於勝義諦之世俗言思。
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本句解釋《無量壽經》義疏中關於天文星象的名詞，闡明古代對於「耀」之概念的定位，屬於經疏文獻中對名相及異說的釐清與疏解。
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於經疏問答辯論語境中，直接否定前文之推論或見解，以釐清義理。
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此處疏文引用帛延之說，解釋經文中「景」字的含義，指出「景」即是光明的異名，用以彰顯彌陀淨土光明無量、超絕世間的勝妙特質。
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此段讚嘆佛光之無量殊勝，非世間日月之光所能及。
以聚墨與珂貝之黑白強烈對比，彰顯佛光之明淨與威德遠超世俗光明。

本句為窺基大師對《無量壽經》讚佛頌詞的疏釋。
經文以「超世無倫」讚歎如來相好莊嚴殊勝絕倫；疏文「述雲」則說明此段經文的結構脈絡，指明後續文句旨在進一步展開解釋如來容顏巍巍高大、無與倫比的功德相貌。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文中「倫」字的訓詁解析。
在《無量壽經》經文（如「無等倫」）語境中，說明佛陀無與倫比、無可比匹之功德德相。

本句為窺基大師對《無量壽經》頌文的註解。
經文「正覺大音響流十方」彰顯佛陀以無上正等正覺的梵音宣說妙法，法音廣大並震動普遍傳播於十方世界；述文則將此句歸類為讚歎菩薩或佛陀三業功德中的「口業功德」。
。
本句解釋《無量壽經》中「大音」之涵義，將其視為如來三密（身、口、意）中「語密」之表現，說明佛陀之聲音非凡夫尋常之聲，而是具備不可思議功德與密意的語密之音。
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此句解釋讚歎佛陀聲音為「大音」的原因。
佛之音聲具足勝德，威德廣大，超越世間一切音聲，故稱「大音」。
。
本句解釋《無量壽經》中佛聲如響之意。
響為隨緣應機之音，非常住無限之體，乃如來隨順眾生應感之機宜（逐宜），現起有分限之音聲教化（有分限發），顯明清晰（顯了）以化導當機眾生。

本句為窺基大師（或唐代諸師）對《無量壽經》的科判與註釋。
經文引用「戒聞精進……殊勝希有」，是用以說明讚歎菩薩（或法藏比丘）的三業功德中，屬於第三種「意業」（意念、心所相應）之希有殊勝。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》科判之文，分析經文段落結構。
以二門分別，首標「歎業勝」，即指菩提品之義，顯示往生淨土之業因殊勝。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判或義理的疏解。
「歎果勝」指讚嘆往生淨土所得果報的殊勝，「果果斷」則指證得無上菩提究竟圓滿、斷除一切煩惱障與所知障的究竟斷德。
。
此處為經疏科判之語，解釋經文段落的結構與立意。
「涉事勝」指菩薩入世度生、涉入事相而顯現的殊勝功德。
。
此段闡明佛教戒體之本質。
在部派佛教及大乘唯識、經疏傳統中，以「思心所」為造作善惡業之體性，故戒律之受得與成就，亦以思心所之誓願與防非止惡作用為業體。
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說明精進為諸行之首，乃造作善業的殊勝眷屬與核心支柱，其功德深廣難以齊等，故名無侶。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中字詞的訓詁解釋。
以「匹」（同伴、配偶、相等者）來訓釋「侶」（伴侶、同伴），說明兩者字義相通，用以輔助理解經文中提及的同伴或隨侍之義。
。
本句解釋經文中稱讚佛為「希有」的原因。
因佛所證得的功德、智慧與慈悲極為超勝，超越一切凡夫、二乘與諸菩薩，難逢難遇，故稱為希有。

本句為窺基大師（或唐代淨土經疏家）對《無量壽經》經文的結構科判與註釋。
說明經中從「深諦善念」至「窮其涯底」這一段經文，是在讚歎菩薩能深入審慮諦觀、窮盡法性源底等證悟實相真理的殊勝功德。
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本句為名義解釋。
「諦」（梵語 satya）於佛法中指真實不虛之理；經疏此處從字義與思擇角度訓釋為「審察」，意指對事理進行審實考察與透徹思擇，進而如實體認真諦。
。
本句以「一真法界」解釋「法海」之涵義。
法海比喻佛法深廣如海，包容萬有；在淨土經疏與大乘教義語境中，其體性即是絕待圓融、真實平等的一真法界，顯示萬法皆由實相所顯現。
。
此段解釋「善念」之義，說明其非凡夫世俗之念，而是依止後得智（根本智所起之如量觀察智），深細思維、諦實觀察，契合真實法界而起之清淨覺察與憶念。
。
此處闡釋「無分別智」的境界，能徹底通達甚深真如之理並窮盡其實質內涵，故以「究涯底」形容其圓滿究竟。

此段解釋《無量壽經》中關於佛陀斷盡無明、貪欲、瞋怒三毒的經文。
無明、欲（貪欲）、怒（瞋怒）為眾生根本煩惱，世尊究竟斷盡，顯示其果德圓滿殊勝。
。
說明煩惱習氣究竟斷盡之因果。
三毒為貪、瞋、癡，其微細習氣斷盡，方能契入清淨圓滿之境。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判之註釋，指出該頌文為第四科，係總讚佛陀身、口、意三業之殊勝功德。
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此段解釋《無量壽經》中相關讚歎文句的意涵。
說明功勳深廣不只在身口表現，更在於清淨微細的意業造作與其對應之殊勝果報。
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此句為經疏中對名相的訓詁釋義，說明「勳」與「功」二字義理相通，皆指修行所累積的功德與造就。
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此句說明經文讚嘆「智慧深妙」之處，即在於顯示佛菩薩意業（心識與思惟活動）的無量妙用與不可思議境界。
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說明經文對特定德行作偏重讚嘆時，並非窮盡一切功德，而是因上下文省去了對戒行、多聞等其他德目的列舉。
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此句解釋淨土經論中「光明威相」的密意，指佛身所現之光明與威德相好，正是對其清淨圓滿之身業殊勝功德的讚嘆。
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此句解釋經中出現大千世界震動的表法意義，乃是讚嘆佛陀圓滿正覺之音聲具有震撼世間、醒悟眾生的威德。
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此段讚嘆佛陀功德殊勝稀有，具足勝妙德行，猶如人中獅子般威猛尊貴、震懾一切煩惱，神聖德能深廣無量。

此段為對《無量壽經》中法藏比丘發願成佛及成就德相經文的科判，此處指出該段落屬於四十八願中的「自誓」修行之相。
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此處為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的條目說明，指出文義結構分為二門，首門即是顯示願求及所讚嘆之義，包含十首讚偈。
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此處說明經文結構中，於陳述或發願之後，祈請諸佛作證明之段落，即隨後出現的三首讚頌偈文。
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此處科判顯示疏文對經文讚嘆段落的層次分析。
於淨土教相中，讚嘆雖顯於報土依正莊嚴，其根本實歸於真實常住的佛法身。
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此處闡明淨土為菩薩乘願及眾生往生祈願的依止處，彰顯淨土真實不虛的依正莊嚴與清淨自性。
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此句為疏文科判之語，用以判釋經文結構中關於「求果」之科段，顯示修行或教相中因果相續的義理。
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本段闡述法王果位之功德行相，指出其修行不僅圓滿自利之佛德，更超脫生死束縛以成就利他之功德，體現自利利他行願的圓滿。
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於經疏問答辯論中，用以直接否定前文之推論或見解，以釐清淨土法義之真實義理。
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說明佛陀果德圓滿之基本定義。
「二利」即自利（圓滿自覺、斷盡煩惱）與利他（度化眾生、廣行悲願），此為佛陀德行的核心特質。
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此句為淨土經疏中讚述法藏菩薩（或依經論所明發願主）之誓願核心，發心成佛並尊為法王，具足無上福智功德，為上求佛道、下化眾生之行願表顯。
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此段闡釋淨土法門中願力的殊勝與超越性。
修行之願旨在度化一切眾生超越生死輪迴，徹底脫離凡夫生死之苦，展現大悲普度之深義。

此處為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解。
「求因」指求生淨土之正因行法，如佈施與智慧等菩薩萬行，為往生之根本因緣。
。
此處依《無量壽經連義述文贊》之疏解體系，闡明菩薩修行次第中，以求取自身解脫利益為目標的因行，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行。
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本句解釋「調意」之涵義。
行者藉由佈施捨離對財物或法能的執著，從而破除心靈的貪吝煩惱，達致調順自心之目的。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘所發大願經文結構的解說與科判。
說明經文自「吾誓得佛」至「為作大安」的文句，屬於法藏比丘發起大悲心、誓願作為利益廣大眾生之因的段落。
。
本句為經疏論體中解釋經文鋪陳結構與立意之語。
說明經文之所以先列舉或提示種種圓滿之果報，是為了引導修行者與聽聞者由此果報去推尋、體解造成此果的因緣與修證歷程，屬於「由果推因」的立論與立教思維方式。

本句為《無量壽經》註疏的科判說明，點出經文該段落的要旨，在於讚歎法藏比丘（阿彌陀佛因地）所發本願之無比殊勝與堅定不退。
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本句依淨土經疏之教理，明示三寶之義，以「佛」釋佛寶，以「大聖」釋僧寶，顯示三寶體性尊勝。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對供養對象與功德歸屬的論辯與解析。
文中討論供養菩薩或特定聖者時，是否同時具備供養三寶中「僧寶」的涵義，反映了佛教論疏中對聖眾體性與僧寶範疇的界定。
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此處為窺基大師對《無量壽經》文義之疏解破釋。
文中辨析「平等」之範疇：雖與前面所論之平等相當，但因特別標舉「諸佛」，故知此處所云之「等」乃指向上（極果）諸佛間無二無別的佛佛平等，而非一般的平等等級。
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此句闡明淨土法門中自他力與供養之殊勝。
佛者所供養顯現其果德尊貴，大聖者能供養則顯示菩薩乃至行者契入真實境界的無上勝行。
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本段闡明發菩提心、求佛果之功德遠勝於有相之供養。
雖有量之大聖供佛福德廣大，然相對有盡（有邊），而無上菩提心與行願乃無量無邊，故其功德果報亦不可窮盡。
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此句為經疏釋義之句，解釋文中「卻」字的詞義，指出其在文義上即是「退」的意思，於修行語境中指退失道心或退轉於菩提道。

此段為疏文科判，疏主對《無量壽經》經文進行段落判釋，此處評釋的是顯示淨土莊嚴殊勝果報之經文。
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此處為疏文科判之語，指對經文內容進行段落分科與義理判釋，此段首先讚嘆諸佛國土之殊勝莊嚴。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文中「光遍諸國」之經義註釋。
解釋佛陀以無量光明普照十方世界，乃是佛陀以慈悲功德佈施光明，以此智慧與功德法光來美妙、莊嚴其極樂淨土與諸佛國土。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義之釋化。
威德神力無法測度（難量），乃是指諸佛以無礙的神通勝用，施設清淨功德莊嚴其佛國淨土，令眾生瞻仰生信、修持淨業。
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本句解釋《無量壽經》中佛陀於淨土展現「精進」的意涵。
佛陀在彼方淨土不輟地進行化導眾生的事業，展現出無有疲厭的菩薩道精進力，故將此勤作化事的聖行稱為「精進」。
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本句為《無量壽經連義述文贊》（淨土宗經疏）對經文中佛菩薩應化神通或壽量、光明等無量功德之註解。
說明佛菩薩隨機應化所呈現的變化與數目，非世間算數表冊所能測量計數，故經文稱之為「難量」。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘發願偈頌的科判解註。
法藏比丘（阿彌陀佛前身）在世自在王佛前發四十八願前，先頌誓願，其中「令我作佛…而無等雙」段落，旨在闡明其發願成佛並建立超勝十方諸佛國土的淨土誓願。
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此處闡明經文中所指的國土，實即指阿彌陀佛之極樂世界，明示其處所與淨土之實體。
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此句於《無量壽經連義述文贊》中，闡明淨土依正莊嚴之相，列為諸德之首，顯示佛土與佛身殊勝美妙的相好莊嚴。
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此句讚嘆淨土依正莊嚴或殊勝功德超羣絕倫，在一切大眾中居於首位，希有難得。
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此句依《無量壽經連義述文贊》之淨土教疏釋語境，闡明修行之菩提道場或法座以第一殊勝為體性，顯示勝義道場之勝妙無比。
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闡明涅槃並非頑空斷滅，而是超越世俗痛苦、真實而究竟的無上安樂，契合涅槃經系常樂我淨之真實義理。
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此句解釋涅槃梵音「匿縛南」之漢譯義理。
「圓」指德無不滿，「寂」指障盡無餘，合此二義以顯佛果究竟清淨之境。
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此句說明「泥洹」為梵語「涅槃」（Nirvāṇa）之音譯轉訛與省簡，探究其譯名音韻之轉變。
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說明淨土之樂極其殊勝，雖然究竟上屬於有為勝境，但其安樂清淨的程度與涅槃相近，故以此進行譬喻詮釋。
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此句讚嘆淨土殊勝超越一切，無與倫比，於諸佛國土中居於第一之位。
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此段為疏家針對《無量壽經》科判或名相的立義辯正。
強調名言安立須符合前後經文與大乘經論（如《華嚴經》）的體系，不可相違。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對經文科判之釋文，明確指出現經文句所表徵之第三種修行意趣，即迴向發願求生淨土之修行旨歸。
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本句闡明彌陀淨土法門中「度脫一切」的真實意涵，即令眾生脫離娑婆穢土之苦，往生清淨安樂國土之大利益。
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此句闡明淨土法門中信樂發心與往生利益之關聯。
唸佛修行若能心生歡喜、信受奉行，即與淨土清淨功德相應，進而成就往生淨土的真實利益。
。
說明修習菩薩道者追求清淨國土果報的根本動機，在於成就自利與利他的二種殊勝利益。

此段為對《無量壽經》經文的科判與疏解，指出該經段落之旨趣在於祈請佛陀為所言作證。
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此處為經疏科判之語，解說法藏比丘發願後，進一步祈請世自在王佛為其證明所發之願真實不虛，乃修行成就願力之關鍵步驟。
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此段解釋淨土經論中「信、願」的深義。
以「幸」釋「願」，以「信」釋「誠」，闡明行者發願求生淨土必須具備真實無妄的信心與願力，感通佛智，則所求必定圓滿成就。
。
此段闡明修行淨土法門之用心，行者以功德法身與快樂淨土為求證目標，故需對此二果策發勇猛精進之力加以修習。

此段闡明淨土法門中修行者至心求生、發願堅固，並祈請十方諸佛共同證明其行願無悔、堅定不退之意。
。
此句闡明修行者於佛前發誓後，如何透過精進安忍來止息身心痛苦、堅定道心而無悔，體現淨土法門中行者對於願行的堅持。

此處為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出此段經文旨在廣泛宣說阿彌陀佛與往生者之殊勝行法。
。
此句為疏釋經文時的科判結構說明。
「有二」標明後續文義分為兩科，本句先交代第一科，旨在正明並辨析實踐修持的內涵與方法。
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本句為窺基大師（或論者）於《無量壽經連義述文贊》中對經文科判分文的說明。
「後」指文勢之隨後段落；「乘」意為順承、憑藉或承接上文；「顯所修」指彰顯、闡明菩薩或修行者所修習的因行與德行。
整體在分析經文科判結構中承上啟下的段落功能。
。
此處為《無量壽經》義疏中對經文結構的科判釋義，列舉法藏菩薩昔日發願求法時的請說次第。
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本句為經疏科文中的項目名稱，說明科判所列的第二種情形，即如來對弟子或眾生的言行、請法進行約束或阻止，以導正其見解與行為。
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本句為窺基大師對《無量壽經》科文科判的條目，說明經文結構中的第三個階段：法藏比丘在初次發心後，再次誠懇祈請世自在王佛為其宣說建立極樂淨土與攝受眾生的具體修持法門。
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本句為經疏科文，說明發起序或請法段落中的第四個要點，即世尊（如來）應允聽者或請法者的請求，開示極樂淨土與無量壽佛之微妙法門。
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此為《無量壽經連義述文贊》（科判）中的第五門標目。
旨在說明與辨析求生淨土或成辦佛道所應修持的殊勝行願與資糧。
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此處為疏文科判之語，解說經文結構，指出本段文句是承續前文的正式祈請。
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本句說明「發無上覺心」（發菩提心）的具體內涵。
在《無量壽經》的淨土教理體系中，發菩提心不只是求自利解脫，而是包含誓願成就無上佛果法身（自身圓滿覺悟）與莊嚴極樂淨土（廣度眾生）的廣大誓願。

本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》法藏比丘發願後請佛說法經文的文義釋導。
法藏比丘先發心「我當修行」乃至認清「勤苦之本」，顯示先具足出離心與精進願，以此作為懇請世自在王佛宣說諸佛淨土施修法門的發起因緣。
。
本句為淨土經疏對修持因果的闡釋。
「身土」指依正二報，即佛陀的真身（正報）與所依的淨土（依報）。
謂修行者發心立願、廣修萬行，即是成就未來圓滿佛身與清淨佛土的根本正因。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》（法相宗/唯識系經疏），解說法藏比丘發願發心攝取妙土的意趣。
說明攝受種種清淨莊嚴國土的因位修行，正是為了成就並證得極樂淨土的圓滿果德（土果）。
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說明發願修行與成就正覺的目地，在於圓滿成就無上菩提的佛身（法身、報身、化身）與極樂淨土（依報莊嚴），彰顯願行與果德相應之理。
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本句闡明大乘菩薩道拔苦與予樂的慈悲本懷。
拔除生死輪迴之苦的根本出發點，即在於利樂一切有情眾生，體現了大悲心為上首的菩提願行。
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此句依《無量壽經》疏贊語境，闡明生死輪迴為招感之果，而造作諸苦之根源即為招感該果之因，體現佛教因果業報之理。
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此段闡述在生死輪迴中，眾生由於惑業因緣而不斷承受生死大苦；此處之「勤苦」指在生死流轉中精勤造作諸業，終究成為招感無量痛苦的根本。
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此處闡明淨土門中「拔」之義涵，指佛菩薩教化眾生往生清淨國土，從根本上拔除三界六道中由惑業所感的生死因果大苦。
。
此句指淨土法門或修行次第中，行者各依其修證層次與根機，獲得相應的果位與教化成果。

此段為經疏文體，疏主對《無量壽經》原文之科判與釋義，指出該段經文顯示佛陀對於某項請益或請求不予許可的科判意旨。
。
此句為疏解中對特定名詞或梵音義理的訓詁釋義。
「饒」字在此處被用以對應並解釋「自在」之義，符合淨土經疏中對名相內涵的精確界定。
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此段闡釋因發宏誓願而能領會其意，指出言論中含有違背本請之處，體現經疏對淨土行願與誓言深義的判釋。

此段解釋《無量壽經》中法藏比丘重請世尊宣說清淨佛土之經文，屬於科判中的「法藏重請」，顯示其求道意志堅固不退。
。
此句為訓詁釋義，透過字義解說闡明經題或文句中的名相內涵，於《無量壽經連義述文贊》中用以彰顯淨土法門功德與願行的深廣無邊。
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說明「地上聖行」深邃難測，超凡夫或自力境界所能造次，故須因應機緣啟請法義，以顯正法深廣。
。
此段闡釋《無量壽經》中佛陀囑止、令其自知的密意。
意指行者所證或所知若屬初地以前（地前）因位中之修行，與上位聖者的境界層次相稱，故經文前後義理圓融無違。
。
此段探討往生淨土之行因與身因的教理。
在特定義理辨析中，指出此門修行專求淨土行，而對於感得此身之因則略而不述。
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於經疏問答辯難之語境中，用以直接否定前文所立之偏見、誤解或非正理之推論。
。
此段闡釋《無量壽經》中「如來淨土」之名相造句結構。
在因明與梵語文法釋義中，「相違釋」指所組合成的複合詞各別含義互為對立或並列相違。
此處說明佛身與淨土之因行各有次第，故以相違釋通之。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出法藏比丘發願後，世自在王佛為其宣說經法的第四科段。
。
此處為經疏科判之語，用以分科析義，指出下文將分為兩科，此段為第一科的總標與許說。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文段落的疏解前導。
述文贊指隨文疏釋的作者論述，此處點出該段經文的詮釋範疇與別白申述之義。
。
此句為疏文中科判解讀的標示語。
淨影寺慧遠大師在解釋《無量壽經》義理時，將經文段落分科判教，此處指出下文有兩段結構，首先是透過譬喻方式來勸導大眾修持淨土法門。
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此句解釋經文中「會」字的義理，指出期會、聚會之義即含有必然成就、必定會發生的含意，顯示因緣成熟時果報之必然。
。
此句為經疏中對特定語詞「剋」的字義訓詁，解釋其具有成就、遂意與獲得的含義，便於理解經文中的語意脈絡。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文科判與文義之疏解，指出此處正進入法藏比丘發願或因地修行問答之正答部分。
。
此處闡釋淨影寺慧遠大師《無量壽經連義述文贊》中對於經文數量的釋義，指出「二百一十億佛土」並非僅指某一類淨土或穢土，而是總括通論清淨與染穢的所有諸佛國土。
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本句闡明依正不二與因果感召之理，說明眾生自身的善惡業因，決定了其所感得之依報國土的粗妙果報。
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此句為經疏之訓詁與校勘說明，指出「粗」與「麁」字義相通，並藉此釐清不同版本中經文用字的差異，以確定義理之正確傳承。
。
此處為經疏解釋文中省略或不另作分述之原因。
於佛典名相體系中，「土」（國土、依報）與「身」（佛身、正報）常相相待；此句說明「身」之莊嚴已攝屬並附隨於「土」之莊嚴中，故文中不再單獨分項別說。
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本句闡釋經文將「淨土」與「穢土」對舉雙說的教化用意。
淨土顯現圓滿善妙之果，穢土則示現罪苦麁惡之患；透過穢土麁惡與淨土善妙的鮮明對比，能發起修行者厭離莎婆穢土之惡、欣求極樂淨土之善的對治與修持心。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘（阿彌陀佛前身）請佛為其宣說諸佛國土清淨莊嚴之相的疏釋。
指出世自在王佛不僅以言語為法藏比丘講解，更以神通應其心願顯現二百一十億諸佛國土，令其親眼瞻睹。
文中引「帛謙」（即帛延譯本《大阿彌陀經》）之譯文為證，說明法藏比丘聽聞法音後，攝心專一，證得天眼通，得以親見諸佛國土之環境與眾生因果好醜，作為其發四十八大願、構建極樂世界之參考依據。
。
本句解釋阿彌陀佛或菩薩展現十方諸佛淨土時的神通妙用。
淨土的顯現並非受限於世俗空間的地理鄰近或順序（「非隣次有」），而是以攝受眾生為核心，根據眾生的機感與心願（「應機所欲」），選擇最契機的國土予以示現，體現大乘佛法隨機設教、靈活無礙的度化特質。
。
此段為曇鸞大師於《無量壽經連義述文贊》中引證他經（《帛謙經》）以成立法義、消釋疑難之論述。
強調祖師造論引用古譯經論時，須會通經文前後意旨，不得相違。
。
本句為經疏中的答疑釋難之語。
質疑者以為佛光現土應皆精妙，不解為何韋提希夫人見者純淨，而法藏比丘因地選佛國土時，世自在王佛卻將善惡、粗妙諸土一併展現。
本疏文指出不應為此詰難，因兩者發心與應機目的不同：韋提希夫人因厭苦求生極樂，故現淨土以生其信；法藏比丘乃發大菩提心欲攝取莊嚴佛土，故須遍觀粗妙善惡以立願選擇。
。
本句說明諸佛菩薩隨機應化之理。
由於眾生根機與欲樂千差萬別，聖者遂施設無量法門，隨機應現而無有定相。
。
此段闡明淨土變現之由。
說明佛陀為順應韋提希夫人厭穢求淨之心，故特現其所祈求之西方淨土相，令其修習觀想而得攝受。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》科文段落的開合標釋。
經文敘述法藏比丘發願後起修之過程，疏文將此段科判為「正修勝行」，意指真正依所發之大願而精勤修習殊勝的菩薩一行或萬行，為淨土因圓果滿之關鍵階段。
。
此句為淨影寺慧遠或窺基等疏師在剖析經疏結構時的文脊分科，說明菩薩或眾生發菩提心、立弘誓願的因緣類型。
「覩相發願」指因親睹佛陀或淨土的莊嚴相好，心生清淨敬仰而引發求證佛果、度化眾生的心願。
。
本句解釋法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願的過程。
法藏比丘在親眼觀見諸佛國勻土的清淨莊嚴之相後，其攝受、成就淨土的誓願變得更加深厚堅定，從而發起了超越常情、極為殊勝的四十八大願。

本句為窺基大師（或淨土疏釋）對《無量壽經》科判結構的解析。
說明經中從描繪法藏比丘「其心寂靜」乃至成就「清淨之行」的文句，旨在闡明成就淨土願景的第二階段：即在立下宏願（依願）之後，必須透過相應的淨業實修（修行）來滿足並實現本願。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義之註疏，解釋「寂靜」一詞的涵義。
謂透過無漏智慧之親證，能遠離一切分別與虛妄相狀，達致煩惱寂滅、心境寧靜之狀態。
。
說明菩薩階位超越地前凡夫及三乘共位，已入聖位或果德究竟，功德殊勝，故無能及者。
。
於疏義問答中，用以直接否定前文之臆測或不合經理之推論，顯示真實義理並非如此。
。
此段闡明無分別智超越世俗事相與地前階位之行持，非以事土因緣或階地行相可得，顯示勝義無分別之體性。
。
此處闡述淨土行門雖多，可歸納為緣事行與緣理行。
其中「緣事行」指依事相而修，以稱名唸佛為代表，藉由執持名號之相來感通淨土。
。
此處闡明淨土行者依循真實法理起修，不向外追求、攀緣妄境，從而收攝身心，契合淨土清淨之因。
。
說明初發心即專稱阿彌陀佛名號，在淨土法門中為超越常規、徑登不退的特殊修行道路（別行）。
。
此段闡明淨土行法的深義，指出往生諸佛國土的根本行持在於內心達到寂靜無染、破除一切執著，藉由心性清淨與諸佛國土相應。
。
在論疏破立的邏輯中，用以否定前文所立之理或所破之執，顯示其推論不合正理。
。
此段闡釋《無量壽經》中願力的抉擇與受持奉行之意理。
在淨土教理與曇鸞、道綽、善導等經疏脈絡中，發願與奉行相輔相成，隨心所欲願乃指行人依其宿善與志向選擇相應之願行，進而落實淨土法門。
。
此段闡述極樂淨土為勝妙無漏之清淨剎土，因其乃法藏比丘殊勝願行所成就，故其體性與一般雜染的諸凡夫國土截然不同，不可混同視之。
。
本句闡述淨土行者的心境特質。
以「必定」往生淨土之願為根本，行者之內心因而能達到寂靜狀態；透過般若智慧引導禪定，不生貪著，故契合「無所著」之理。
。
此處闡明以觀心之行作為往生淨土的業因，其本質即是超越世俗的殊勝善根與方便法門。
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此句為疏文之讚歎與釋義，說明彌陀淨土或佛德超越一切世間，為「無分別品」所彰顯之真實義理與由來。
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此段闡明法藏比丘經過五劫思維、攝取清淨佛國淨土的因行，為證得後所得智（證得真如本體後，能了知世俗差別諸法的智慧）的方便勝行與契機。
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此處闡明淨土法門中修持之殊勝與行相。
經論中論及法藏比丘（或往生者）於長劫中修行，其核心即在於契入寂靜無著之境，展現定慧等持與離相清淨的實踐。
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本句為經疏中常見的答問遣執之辭，用以否定前文錯誤的理解或偏見，藉此引導出正確的法義。
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本句闡述淨土法門中願行相應的道理。
彌陀既立下四十八大願，相應的修行造作與功德累積也必然含攝多種方便行門，非單一之行所能成就。
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此句指法藏比丘（或諸菩薩）為莊嚴、成就清淨佛土，歷經長遠的「五劫」時間精進修習種種菩薩行法。
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本句引述對於「法藏」一詞的特定釋義，將其配對至菩薩修證階位「十住」中的第六心（現前住），並以小乘或共教的「折法空」（分析諸法而顯空義）來界定該位次的修行境界，展現經疏中對名相的多重判釋。
。
此段為對淨土往生因果與化現主尊之義理難問。
論主引述異說難題，探討修習特定淨土因行與西方極樂世界教主（化主）阿彌陀佛攝化關係之間的理論衝突。
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此句為疏文中破斥前計或否定偏見之斷語，在淨土教理疏釋中，用以遣除對淨土法相或義理的錯誤理解。
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此段為對淨土往生行相與修行階位的詰問與探討，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，辨析行者於特定發心或修行位次中，所修攝之淨土法門及其對應位階。
。
此處闡明淨土非憑空而現，乃是依修行淨土之因（修土因）而感得淨土之果現前。
諸佛隨緣教化之化土，隨因緣而顯現，無有間斷。
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此句為疏文中的破斥之詞，指出若順著某種特定順次來解釋疑難，其見解與理路並不契合正理，故判定為非。
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本句探討法藏菩薩（阿彌陀佛因地）的位階。
此經疏屬於涅槃與淨土經論疏釋脈絡，論及法藏菩薩發願修因超越分段生死，屬於八地以上菩薩所證的變易生死境界。
。
本句為唯識經疏中對淨土義理或佛土屬性進行審辯時的設難（詰難）。
論者提出質疑，若照前述邏輯或主張進行推論，將會導出「該佛土沒有教主（或國主）」的義理過難，不符淨土法門中「佛為土主」的教理建立。
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此句於經疏中用以破除對特定見解或相狀的執著，顯示所論之義超越凡情思維，皆非真實究竟之相。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，屬淨土經疏解釋。
作者在此辨析菩薩觀照國土之極廣極深。
八地（不動地）菩薩已得無生法忍，斷盡俱生煩惱障，能於剎那念念之間周遍照見無邊無際的佛剎淨土。
若限制其所見僅為「二百一十億土」，則矮化了八地菩薩無功用行的廣大神通與圓滿智慧，故以法義推斷「必不可言見二百一十億土」。
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本句依淨土經疏部語境，解釋法藏菩薩於因位修行之階位與劫數。
指出法藏菩薩於初劫圓滿時即能攝取清淨佛土之因，顯示其修行之階位與攝取淨土功德的次第。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》中法藏菩薩（阿彌陀佛前身）觀見二百一十億諸佛國土之疑問的答辯。
疑問者以一般菩薩地階（如《十地經》所載初地菩薩能見百佛世界）來質難，質疑法藏菩薩因位未圓何以能超格觀見爾許（如此繁多）國土。
窺基大師在此指出此類質難是不合道理的，蓋法藏菩薩乃大願示現，其智見與神力不能侷限於一般初地菩薩之常格。
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此段闡釋在淨土教相中，菩薩或往生者的境界非僅憑自身凡夫地之功力，而是蒙佛加持力所見，故能超越一般因位階次之限制，與上位階圓融不相違背。
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說明初地菩薩透過修行加行，其觀照與所見境界超越凡夫或前位之所及。

此段為疏家對《無量壽經》經文段落的科判與釋義，指出此處是用以隨順並解答修行者所起的種種疑難，作進一步的開顯。
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本句為反詰論證，說明佛陀壽命無限與因地修行相應。
因阿彌陀佛於因地（法藏比丘）時，曾歷經長達五大劫的時間思唯選擇修習清淨佛土之行；若果位上的佛壽短促，便與因地長劫積功累德的清淨因行相違背。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》文義之疏解，說明經中特別標明彼佛（如世自在王佛等阿彌陀佛因地所對之佛）壽命為四十二劫，係為了印證並化解學人對於佛陀壽量長短相狀之疑惑。
。
本句為疏釋經文時引述之異說，討論佛壽與淨土之常住性。
意謂彼佛壽量無量，即使世間遭遇三災中的劫火焚燒，眾生因業報所見雖為火宅，但佛之報土實則安穩不動、不受劫火所壞，顯發淨土不遷之常住意涵。
。
本句屬於淨土經疏對《無量壽經》與《法華經》的義理會通。
法積菩薩（即法藏比丘、阿彌陀佛因位）經過五劫思唯修習，立下大願並積累清淨淨土之業因；這與《法華經·如來壽量品》中釋迦牟尼佛所顯現的實報莊嚴土（或常寂光土）遙相呼應——凡夫因業力所見世間壞滅燒毀，而諸佛心現之淨土本自安穩、莊嚴常在。
疏主藉此說明法藏菩薩所修淨土與法華一乘實相淨土的同格與真實不虛。
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此為經疏論辯中用以反駁或質疑前人解說的語詞，指出先前的設釋或論點在邏輯或義理上恐有疏漏、不合經旨，提示後續將提出正確的正釋。
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本句依淨影寺慧遠之《無量壽經連義述文贊》的疏釋語境，探討彌陀淨土之攝屬。
透過引證《法華經》及相關論疏對「報佛如來真實淨土」之釋義，判定西方淨土屬於大乘唯識學中所立之「他受用土」，供地上菩薩受用。
。
此段依淨土經疏部義理，辨明阿彌陀佛身為他受用身（報身的一種）之壽量境界。
彌陀之壽命與淨土國土皆是無量無邊，不可拘泥於因位或化身示現的四十二劫等有限時量。
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此處說明經文中所提及的四十二劫，並非指無量大劫之意，而是指依實際日月歲數累積計算的時節劫數。
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此段解釋《無量壽經》中法藏比丘發願修行時「經於五劫」的意涵。
說明「五劫」是用以顯示其攝取清淨佛國土的修行時間長遠與精勤深廣，而非指世界壞滅的劫盡之時。
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此處依淨影等諸師之義（或《無量壽經》疏贊中之科判爭辨），藉大通智勝佛之無量壽量尚且非純淨土，來審查、破斥特定經論中關於四十二劫等壽量或國土清淨與否的論辯或因果執著，彰顯淨土勝劣因果之相狀。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與文句的解釋，指出「如是修已至清淨之行」此一科段所詮釋的旨趣在於闡明修行者所具體實踐的淨業行相。
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此處為《無量壽經連義述文贊》科判之文，將經文內容劃分為不同科段，此句指出第一部分為闡述所修之行法。
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此句為疏文科判之標目，意在指明經文接下來將開展對於殊勝行法的申述，通常指淨土法門中往生淨土之正行與助行等修行內容。
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此處疏文科判「初又有六」中的第一項，指出法藏菩薩在尋求清淨佛土與發大願之初，有所謂的「喟喟行」，表現出其深切的悲願與對世間苦難的感發。
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此句指淨土法門或經說並非出於自意，乃是蒙如來之教命而宣說，顯示教法的真實與權威來源。
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此句為讚述阿彌陀佛發起弘誓、為眾生宣說妙法的本願功德。
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此句指修行者透過發布誓願，使身口意與淨土法門相契合，為往生淨土的實踐步驟之一。
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此句指修行或造論感應與現前瑞相相契合，顯示因緣吉祥、感應道交。
。
此為《無量壽經連義述文贊》科判中的科節標目，「總以結歎」指全章或該段文義至此作一綜合總結，並生起讚歎功德之意。
。
此句為經疏科判之語，用以標示文句段落的次第一開，指明所釋經文之科判初段。

此段為疏文對《無量壽經》經文段落的科判與釋義。
「述雲」指作者之疏釋；「佛勸說」表明此段經文旨在勸發大眾信受淨土教法與無量大願。
。
此句依《無量壽經》義疏語境，界定經中所指的「一切大眾」範疇，涵蓋未入聖流的凡夫以及聲聞、緣覺二乘聖者，彰顯淨土法門攝受一切根機之義。
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此段闡釋《無量壽經》中法藏比丘宣說其殊勝大願時，令大眾聞而生起歡喜信樂、同願往生極樂淨土的相應心境與利益。
。
此段闡明菩薩見聞清淨法教後，隨順發願並落實於行持，以願導行、以行滿願，即是修行的真實內涵。
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本句闡明修行阿彌陀佛諸大願的因緣與果報之關係。
透過如實修行相應的願行，因緣具足，自然能令廣大誓願究竟圓滿成就。

此段為疏文中對《無量壽經》經文科判與分段的解釋。
「自宣發願」指法藏比丘（或往昔諸菩薩）於佛前自述宣說其修行發願的清淨誓願。
。
此處為經疏科判之語，用以判釋經文結構。
指出隨順請法者的勸請而答應宣說法義，為開示前後科段之初。

此段為對《無量壽經》中法藏菩薩四十八願發願句式與結構的科判與釋義，說明經文自此開始正式宣說核心本願。
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此處解釋《無量壽經》漢譯本諸本之間願文數目（如四十八願、二十四願等）之所以存在差異，是由於各代譯本在分類、開合與編排次第上的不同所致。
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本句說明《無量壽經》異譯本之間的願文對照與造論釋名之宗旨。
天親菩薩往生論或古德讚述中，常對比不同譯本（如帛謙所譯《無量壽經》的二十四願與法護所譯的四十八願）以明其經義旨歸。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本中「阿彌陀佛大願數目與內容」的文獻比對。
指出帛延譯本與支謙譯本皆列為「二十四願」，但具體誓願之文義內容各有差異，用以考證與解析法藏比丘發願條文在不同譯本間的演變與經義對比。
。
本句為經疏文對譯本傳抄與願數演變的文獻記錄說明。
記述帛延所譯或所編的《無量壽經》版本中，節選並補足阿彌答佛（阿彌陀佛）本願數目為二十四願的編纂過程。
。
本段說明三國時期支謙所譯《阿彌陀經》或相關淨土經論（如其所譯《大阿彌陀經》）在願數與願目上的版本差異與編纂情形，探討古譯本對西方淨土願文之取捨與異同。
。
本句說明不同譯本間願文次第差異的原因。
窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中指出，某些《無量壽經》譯本（如願數較少者）並非完整全譯，而是從《無量壽經》原有的四十八願中節抄出部分願文，因此其排列與條目順序才會與四十八願的原本有所差異。
。
本句為《無量壽經》不同譯本與曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》中對於經文品次、科判結構異同的對照說明。
說明不同譯本（如曇鸞所據之本與帛延所譯之本）在段落組織（開合）上的差異，反映出古譯經典傳抄與分卷之異。
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本段為《無量壽經連義述文贊》中對於不同版本或本中淨土四十八願次第與存缺的科判與對比校勘，說明願數之合集及特定願目之省略原因。
。
此句指出不同漢譯本（此處指三國時支謙所譯之《阿彌陀三耶度薩經》等相關文獻）在彌陀本願的願文與次第編排上有所差異，反映出早期淨土經典傳譯與文本流變的現象。
。
本段為《無量壽經連義述文贊》中對不同經本或古譯版本品次、章段開合異同的科判比對，說明各本分段與總釋的差異。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》願目科判或條目劃分的對比分析。
因不同譯本或疏釋在對校願文時，對於願目的合併與拆分方式不同（如將兩願合為一願，或將三願合為一願），導致各譯本在願目的編次號碼以及特定願目的「有無」上產生差異。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》譯本與異譯本（如《大寶積經·無量壽如來會》等）內容對照之比對與輯釋，指出其他版本或論述中所列的「寶鉢」、「三通」、「智辨」等功德或願目項目，在當前論述的這部經文中並未記載。
。
本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對阿彌陀佛四十八願（或四十八願之第二願「不墮惡趣願」）於極樂淨土不設或不現相應惡苦之原因進行消文註解。
說明該願之所以立，乃因極樂世界本身即無惡道與相應苦緣。
。
本句屬於經疏文獻中對不同譯本內容參差不一現象的文獻學解釋。
窺基大師（或疏主）指出，譯本之間的差異或遺漏，源於所依據的梵文手抄本本身存在缺殘（備闕），譯者依文翻譯，因而導致漢譯本相應產生文句脫落，說明翻譯分歧之歷史與客觀原因。
。
本句為窺基大師（或唐代經疏作者）對《無量壽經》不同譯本進行義理比對與會通時的判定。
作者認為若從法義邏輯推導，西晉竺法護所譯的《佛說無量清淨平等覺經》（或《正法華經》等法護譯本語境，在此特指法護版無量壽經）最具代表性或最能作為理解經義的依據指南。
。
此處提出關於諸佛本誓同異的問難。
在淨土教義與經疏研討中，探討諸佛本誓的同異有助於釐清諸佛度生願力的普遍性與個別接引的特殊性。
。
此段闡明諸佛因地發願與果地成就的圓融互攝關係。
若行相有異即成相違，必須如《華嚴經》所言，圓滿一切諸願方為究竟成佛，體現華嚴圓教因果相即、諸願具足之義。
。
此段依淨土經疏與諸佛願力差別之教理，說明淨土與他佛淨土或穢土若無差別，將與諸佛各自因地所發的誓願相違背。
。
說明諸佛成道皆須圓滿無量願行，無有缺漏。
此處強調諸佛因地修行之願行體系皆具普遍性與圓滿性，非某一佛獨具特異或簡略。
。
說明諸佛施化因應眾生根機與成熟時節而有不同權巧。
藥師如來針對娑婆世界眾生的現世苦厄，發布十二微妙大願以拔濟現實身心障難。
。
此段依淨土經疏部語境，闡明諸佛說法與誓願示現皆順應眾生之機緣成熟與否，緣熟則顯現相應之教法與淨土相狀。
。
本句闡釋彌陀淨土法門中立誓四十八願的勝緣。
依淨土經疏脈絡，願之開合與宣說多寡乃隨眾生機緣熟稔而定，此處指出因機緣具足而顯發廣大圓滿之四十八願，非僅限於十二願等簡略開示。
。
本句說明法藏菩薩（阿彌陀佛因地）之誓願具有不可思議的真實圓滿力，不同於一般諸佛隨機緣而有願未必全數顯現果報之差別，彰顯其四十八願攝化眾生之決定成就。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願總體綱領的科判，將其歸納為三意，其中首要即為「求佛身願」，闡明彌陀因地修行以成就殊勝莊嚴之佛身為根本願望之一。
。
此句指《無量壽經》中法藏菩薩所發之四十八願中，關於莊嚴清淨佛土之清淨國土願，此處具體指涉第三十一願與第三十二願。
。
此處指《無量壽經》中阿彌陀佛四十八願之科判歸攝，指出利益眾生之願攝盡了其餘四十三願。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經優婆提舍願生偈註》（或相關經疏述文）中，對阿彌陀佛四十八願結構與意趣的科判歸納。
以三意解釋四十八願，其中第一部分為初十一願，其核心方針在於攝取利益一切有情眾生。
。
此處闡述淨土法門中關於佛身莊嚴與攝受的願望，依《無量壽經連義述文贊》之疏解語境，明示阿彌陀佛願力成就殊勝佛身之意理。
。
此段闡述阿彌陀佛四十八願中攝受眾生的弘誓願，顯示淨土法門利他、攝化一切有情往生淨土之慈悲本懷。
。
此處闡述淨土法門中四十八願之次第與其所攝果德，指特定之願能圓滿成就莊嚴殊勝之佛身。
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此段闡釋《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中之第十三願，其核心主旨為攝受諸方眾生往生淨土，體現彌陀悲願無盡之特質。
。
此段解釋《無量壽經》中法藏菩薩四十八願之次第與願義。
指出其中有兩願專門攝取莊嚴、殊勝的清淨佛土，為修行者提供依報莊嚴的依止。
。
此處科判淨土法藏菩薩四十八願之段落。
前述諸願偏重莊嚴淨土或成就自身功德，此處「後十六願，願攝眾生」顯示其悲願核心在於廣度有情、接引眾生往生淨土。
。
此處依《無量壽經》法藏菩薩四十八願之科判，將願文大別為離苦與得樂兩大範疇，前二願側重於出離惡趣等苦，後九願側重於成就樂果。
。
此段為疏文科判之科句，將經文科分並闡明其義，此處指出初科之意乃在於願求免除苦苦。
。
此處闡釋淨土法門中「發願」的本質。
願即是心之所向、希求成就之義，以阿彌陀佛四十八願中常見的「設我得佛」發起句式為例，說明發願乃修行成佛及往生淨土的動力。
。
本句解釋淨土宗法藏菩薩本願中「誓」字之義，指菩薩發起誓願，實質上是一種自我邀制與期約，以「若不成就佛道則不取正覺」來限定並成就其修行與果德。
。
此句強調彌陀淨土法門中「願行相應」的核心精神，因地之願若不究竟圓滿，果地之佛覺亦不成就，彰顯出願力的絕對決定性與真實不虛。
。
此句依《無量壽經》法藏比丘四十八願之精神，明示因地願行之絕對真實與不可虛設；若願不滿而能成佛，則願行虛妄，故以「終不取」彰顯其誓願必達之金剛承諾。
。
此段為曇鸞法師《無量壽經連義述文贊》中對阿彌陀佛四十八願判釋之通則。
說明其餘諸願皆統攝特定的義理面向（如因行與果德等），修學者應依正理思惟觀察，不可偏執。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》法藏比丘四十八願文句結構與義理所作的科判解析。
經文中的「設我得佛……不取正覺」為阿彌陀佛大願的固定誓詞句式；「述雲」以下則標明此後一系列誓願的核心功益，即令所化眾生遠離三苦中的「壞苦」，安住於極樂淨土的常樂無變之中。

本句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八大願之科判與條分。
經文標記「設我得佛……不取正覺」為大願之固定通套句型；窺基大師將此段發願內容歸類判釋為第二個大願「得樂願」（即國中天人安樂、無有諸苦之願）。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》中對阿彌陀佛四十八願科判之解析，指明前二願（如國無惡趣願等）之核心目的在於求取身心清淨、遠離痛苦之身樂。

本句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中特定七願所作的科判與義理總結。
說明自該誓願起連續七願的核心宗旨，皆旨在令眾生或菩薩獲得遠離煩惱苦受的法喜心樂。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願（或二十四願等不同譯本分類）之段落結構科判說明。
說明此處文義分為六個層次或項目，當前所解者為第一項，即對應彌陀因地發願中願獲得知曉過去世宿命（宿命通）的功德與法樂。

本句為窺基大師（或淨土經疏著者）對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中「第二願：天眼通智願」的段落標示與註解。
說明該段經文自「設我得佛」開頭至「不取正覺」結尾，其法義重點在於成就天眼徹視的果德與清淨安樂。

此處引述《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中之願文，經疏判釋此願為成就天耳通之願，使眾生或佛自身能聞十方諸佛說法及一切音聲。

此段為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中特定願文的科判與義理疏釋。
此處指出該願之核心為祈願成就殊勝的神通安樂。

此段引述《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中之文，並依曇鸞大師《往生論註》或相關疏義，判此為第六願，其核心指成就漏盡煩惱、永出三界之清淨安樂。
。
此處疏文依《無量壽經》義理進行科判與解釋，指明名相或行法中開出二門，而此句所釋為第一門，即探討「漏盡」的真實體性。
。
此處指對法相的虛妄分別與愛執（想念），會障礙真實智慧的生起，故即是障礙所知境界的所知障。
。
本句指出對色身（身軀）起貪愛執著，本質上即是障蔽清淨本性的煩惱障，為淨土經疏中剖析修行障礙的重要教理。
。
本句說明斷惑證真的境界。
「二障」指煩惱障（障礙解脫，招感生死苦果）與所知障（障礙一切智，遮蔽真如實相）；「漏」指流漏、煩惱。
斷盡二障與諸漏，即顯發究竟清淨之智，為成就大乘佛果或聖者果位之關鍵原因。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘發四十八願文句的科判解釋。
說明經文中自「設我得佛」起至「不取正覺」結語的各條願文，皆是阿彌陀佛在因位修行達到斷盡一切煩惱（漏盡位）後所發的成就誓願。
。
說明大乘菩薩修行階位中，凡入十信位以上者，即已立定菩提正信，不復退墮邪見或不定之聚，故皆屬正定聚，彰顯信心成就對於成就佛果與不退轉的重要決定性作用。
。
本句為窺基大師對經文「住」字之訓釋，說明「住」有安立、正當、恰如其分之義。
在淨土經疏語境中，意指心識或法性安住於正理、無顛倒處，不偏不倚，故云「通正當之言」。

本句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願科判與結構的解析。
說明從「設我得佛」起至「不取正覺」止的誓願句式，其核心宗旨與發願重點在於成就並攝受圓滿的佛果自體（佛身）。
。
此句為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》中對阿彌陀佛願文釋義的科判標目，指出接下來將依序解釋彌陀諸願中的光色相好。

此段解釋《無量壽經》法藏比丘四十八願中關於壽命無量的願文意旨，闡明此願旨在成就無量壽命。

本句為慈愍三藏法師《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中相關經文的科判與疏釋。
「設我得佛」至「不取正覺」為彌陀淨土法門中諸大願的標準結句，此處疏文將其判為攝受眾生的宏願範疇。
。
此處為經疏科判之文，指出某一願或某一科段可分為三項，而此句所釋者為攝受眷屬之願。

此段為對《無量壽經》中法藏比丘四十八願誓詞之科判與疏釋。
「設我得佛」至「不取正覺」為願文的標準結構，此處特指其中關於得長壽的誓願。

此處引述《無量壽經》法藏比丘四十八願中之特定願文，經疏解釋其為攝取清淨法身功德之願，依淨土經疏部語境闡明願文意趣。
。
本句解釋經文中常見的歎詞「諮嗟」之義。
「諮」為歡喜讚歎之意，「嗟」為感傷或深歎之詞，於經疏中用以剖析古德歎佛德深廣的心理狀態。

此段為對《無量壽經》中法藏比丘四十八願文片段的科判與釋義。
「攝眾生願」指攝化與接引眾生往生淨土的弘誓願望。
。
此段解釋阿彌陀佛四十八願的綱領分類，將前四願歸攝為導歸人道與天道之願，屬於淨土經論疏釋中常見的判攝方式。
。
此處指阿彌陀佛四十八願中後續的九個弘願，於淨土教相中依經疏脈絡闡釋其義理與攝化眾生的因緣。
。
指修持法門能攝受並成就諸大菩薩所發之廣大誓願，於淨土法門中即指彌陀四十八願之攝化。
。
此為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，點出接下來的文義分為二門，首門為攝取往生淨土之機類。
。
此句在淨土經疏脈絡中，闡述阿彌陀佛攝受眾生往生後所感得的清淨殊勝果報，顯示依正莊嚴皆由願行所攝。
。
此段為《無量壽經連義述文贊》科判之文，依淨土經疏部語境，將阿彌陀經文或願文分科解說，此處指出隨後列出的三項內容是用以攝收阿彌陀佛四十八願中的上品願。
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此句為論中常見的遮破與答覆之辭，用於否定前文的誤解或偏見，隨即將展開正義的闡發。
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此段依淨影或曇鸞等淨土經疏之判教語境，論述往生淨土的行法次第與罪業簡別。
依《觀無量壽佛經》之意趣，五逆重罪若未依特定門徑或懺悔救濟，乃造罪失趣之相，故破壞經教原本之修證次第與攝生分齊則為過失。
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本句探討淨土教理中關於五逆重罪者是否能往生的經論融會問題。
造作五逆重罪者依某些經論說得生淨土，但阿彌陀佛四十八願中則有「唯除五逆誹謗正法」的遮止規定，此處即在於釐清與釋通此類教義上的難題。
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此處指諸師對於經論義理各依所見而作會釋，因見解不同而形成諸多不同的流派與學說。
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此段為對《無量壽經》往生門檻中「唯除五逆、謗正法」之義理異說辨析。
於淨土經論疏釋中，探討犯五逆罪與謗正法者是否皆得往生之判釋依據。
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本段為經疏中對淨土往生門檻與罪業輕重之難問。
詰難者引經中「具諸不善」與「謗法」之關係，質疑為何唯獨造五逆罪者得生淨土，藉此釐清造罪與往生之義理界線。
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此處針對經義破除不當的難問，指出對方所立之難不合正理，立論不成立。
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本段論述以因明理則破斥對經文攝義的混淆，辨明若謗法罪攝於一切不善法中，則五逆亦在其中，無須於經文中重覆別說，藉此釐清教理中罪業攝別的邏輯關係。
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此段為對經文名相或釋義的抉擇，運用因明或古德釋經中的「相違釋」來判別義理，說明因諍端、罪相與名稱的各自差別，故須作相違釋以明義理。
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本句為論疏中對異說與經論文義衝突的會通辯釋。
文中的『悔』與『不悔』，通常指造作惡業或修行善法後的心態（惡作心所）。
論師在此藉由區分不同情境（如一處指排除不悔改，另一處指心生追悔），來協調與解釋不同經論或不同段落間看似矛盾的立論。
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本句為論疏中破斥邪執或駁斥異說的否定用語。
作者在此對前述所引述或假設的觀點進行否定，表明該論點在法義論證上並不成立。
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此段為曇鸞法師《無量壽經連義述文贊》中針對十念往生義理的析辨。
論述意在探討十念成就時，因念念之心的邪正、散定或有無悔心等差別，而有不同的罪滅與往生相狀。
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本句為窺基大師對《觀無量壽經》下品下生觀想與唸佛滅罪機理之辨析疏釋。
意在說明下品下生之惡業眾生，於臨終苦逼時，除了至心稱念阿彌陀佛名號以滅罪之外，並未另設其他複雜的懺悔儀軌或法門。
以此論證持名唸佛本身即具足極大功德，能直下替代並圓滿其他懺悔法門。
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此句為論疏中對經文修辭或立義的異說剖析。
說明「除」與「生」二字是針對不同對象的機感而施設：未造惡者說除，旨在防非止惡、使惡不生；已造惡者說生，旨在勸令發露悔過，促生對治善法。
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本句為論疏中破斥邪執或非理主張的否定判斷語。
在淨土疏鈔的問答辯難語境中，作者以此表明先前所舉的論點或假設並不符合經義正理，故予以否定。
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本句為經疏論證淨土法門或佛力加持之殊勝功能。
謂佛法解脫力或彌陀願力深廣，不僅能防護未起之過失惡業，更能消滅清除業已造作之宿業，表達斷惡消業之徹底。
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本句為唯識疏析（窺基大師對《無量壽經》的連義述文贊）中的反詰辯破。
針對對方主張「對於已經起造業行者，引導其繼續精進，故不致犯下令其停滯之過失」，論者以反詰推論其漏洞：若僅考慮已造業者之推進，則對尚未造業之人，難道就要放任其退轉或推其退後？以此指出對方的邏輯救轉並不立圓滿，未能平等攝受與因應不同根機的眾生。
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本句為《無量壽經》註疏中關於淨土第十八願「唯除五逆、誹謗正法」之排除條款的論辯解析。
此處引述一種觀點，將造惡者分為「正五逆」（親自造作弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五種重罪）與「五逆類」（造作與五逆性質類似或較輕的罪業，即近五逆罪）。
該主張認為願文所排除者僅限真正造作正五逆之人，至於造作同類次等罪業者仍得受弘願救度而往生淨土。
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本句為論疏中破斥他宗或異執的否定用語。
作者在此對前述某種主張或見解進行反駁與否定，表明該種推論或觀點並不成立、不合道理。
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本句為慈恩宗（唯識宗）學者對《無量壽經》等淨土經論中「唯除五逆」或除外條款之名相界定的論辯。
文中強調「五逆」乃指極重的五種正罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），聖教並未將相似或附隨的「五逆同類罪」（如殺獨覺等）統稱為五逆。
故在抉擇經義時，必須嚴格依據聖教量之本字定義，不可隨意拉雜擴充解釋。
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此處探討造業輕重與受生、滅罪之間的因果關係與教理辨析，屬於論書中對往生或罪福報應的義理詰難與抉擇。
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此為佛典註疏中常見的破斥用語。
論主在此用以反駁前文所提出的假設或他人的見解，指出該論述依然無法成立。
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本句出自淨土宗疏釋《無量壽經》第十八願「唯除五逆，誹謗正法」之文。
作者指出毀謗正法的罪業程度有所輕重（如無知誤謗與惡意造謗、毀謗深淺等別），因此不能一律視為絕對排除在彌陀救度之外，極重者固然排斥，然若能至心悔過轉信，仍受救度，顯示淨土法門攝受眾生之廣大慈悲。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，針對阿彌陀佛十八願等經文中「唯除五逆、誹謗正法」與《觀無量壽經》下品下生「造五逆十惡亦得往生」之經義會通處，引述古德的一種品位階梯說法。
該主張將造逆與往生者劃分不同層級（階次），說明某些品位處於排斥範圍，而某些品位則屬接引範疇，藉以調和經文看似矛盾之處。
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本句為論疏中破斥對方執見或錯謬主張的否定用語，說明前述觀點在論理或教理上並不成立。
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本句為慈恩宗（唯識宗）疏釋經典之文，說明眾生因根性與教化對象不同而分為三類（如未入聖道之凡夫眾生），其行為或立類並不屬於聖教正法直接所攝或聖者所立之教法範疇。
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此段為對淨土教理與往生論議的辨正。
引述並破斥某些違背自宗判教或祖師所許的觀點，釐清往生淨土與三階教等特定行法或逆罪之間的關係，維護淨土法門中對於往生正因與機類的判釋。
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此段為論理辯證之文，依《無量壽經連義述文贊》（淨土論疏與經疏部）之淨土往生釋難語境，探討五逆重罪是否得生淨土及相關經文教理的遮遣與融通。
意在辨明若依特定文義執著，則經中宣說除逆之教將落入虛妄，因此須正解經中開合義理。
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此段闡釋修行中對治與建立之次第，先遮止過失惡法（除），後開顯功德善法（生），體現修持法門中破立相成的意涵。
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此句為經疏破斥前計或異義之遣辭，針對特定見解給予否定，顯示其不符經旨。
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此處運用因明邏輯破除前後主張之矛盾。
若最初遮止實生，隨後若又開許，則因前後違背而導致真實生無法成立。
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此段探討造作五逆重罪者是否能往生極樂世界之判別關鍵在於是否發菩提心。
依據《無量壽經》三輩往生及十念往生之義理，闡明發菩提心為往生淨土之核心樞紐，未發心造逆者障於惡業而不得生，已發菩提心者則蒙佛願攝受而得生。
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本句為經疏中破斥異計或不當見解的論理之辭，指出前述之說不合道理，不能成立。
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此段闡明發菩提心對於往生淨土的決定性作用。
菩提心為行者修持與往生的根本，若已發起而中途退失，則失去相應的淨土資糧，故如同未發心者一般，無法順利往生。
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本句闡明發起不退轉菩提心與斷除惡業之間的因果必然性。
在淨土教理與菩薩道修持中，不退心者因戒定慧力增上、善根堅固，從根本上杜絕了造作五逆重罪的可能。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中對於往生淨土經文及相關疏釋的義理辨析，探討造作五逆重罪者往生與否之定業與不定業的判釋差別。
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此句為論疏中破斥他宗或異說之慣用語，指對方所立之理或所持之論點於義理上不成立。
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此段依淨土經論疏釋辨析業果報應，指出五逆等大過失與順生受、順後受等異熟果報之間的類例關係，闡明造作重罪必招感相應苦果之理。
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此段探討宿世善根與造作五逆罪業之間的解脫可能性。
論述中認為若缺乏宿世道機且造下極重惡業，將難以契入解脫之理，突顯宿世善根（道機）在修道解脫中的重要性。
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此段闡明淨土法門中「懺悔迴向」與「願生」之不可思議力。
即使曾發菩提心之人因惑業逢緣造下五逆重罪，但只要能發起深切懺悔、迴心向善，仗阿彌陀佛本願力仍得往生。
文末指出善趣之人亦可能造惡謗法，突顯淨土門攝受具罪凡夫之大悲願力。
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說明兩處經文或疏文各有其論述重點，雖然切入角度不同，但在義理上圓融無礙，並不相衝突。
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此句為論中破斥異說或前計之辯難詞，指出對方所立之義理或理由不合正理，不能成立。
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此句為論疏中破除異說、辨析法義之推論，指出若持特定執見，則宿世佛言或本經所說之教導將落入無用之境，藉此確立淨土教法與宿世弘願、真實言教的必然關聯。
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此段探討發菩提心者遇逆緣時心念的生起與持守。
在淨土教理及相關經疏的抉擇中，闡明菩提心一經發起，即便遭遇逆境或行相違背之緣，其根本善根與相應心識亦當生起，顯現大心之不失與因緣之必然。
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此段闡明淨土宗或經疏中對於往生善趣與階位之判釋。
指出往生相應之善趣即對應菩薩階位中的十信位，既具此淨信功德，自無造作五逆罪及誹謗正法之理，前文既已申論，故此處重疊決定義理。
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此段引述並探討淨土教理中關於唸佛往生門的修行深淺與往生因果。
在淨土宗疏釋中，常對「一念」與「十念」的功德、除罪與往生的因緣關係進行判析，此處即是針對不同觀點的異說所作的辨正或記錄。
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此句為經疏中對特定觀點或難題的否定答復，顯示論理之嚴謹，排除不合理的推論。
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此段評破對經文義理的錯誤理解或前後矛盾之處。
依淨土經疏之語境，「十念」為往生淨土的重要行法，若解釋與經文所說的「乃至十念」相違，即為法義不合。
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此段為《無量壽經連義述文贊》中對《無量壽經》中願文詞句（如「除」與「生」等字）的義理辯證與科判，依據涅槃及經疏部疏釋體系，辨析名相所具德本與遮表義理。
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此句為論中破斥前計之詞，針對所立之義不合正理而給予否定，顯示其推論或主張於法不立。
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此處依《無量壽經》疏義，探討唸佛往生行相中十聲與十唸的攝受與開合關係。
雖形式上未具足十聲，但既已具備十念之實，依經文定規即不可廢除。
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本句為窺基大師對《觀無量壽經》九品往生中「上品往生」（上品上生、上品中生、上品下生）條件的義理辨析。
上品往生者皆為修持大乘善法或發菩提心之行者，絕無造作殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆重罪的情形，因此在論述上品往生的因緣條件時，須將造逆罪者排除。
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此段為淨土經疏中對往生品位與造罪輕重關係的義理辯證。
針對下品生者雖作五逆但以十念得生之理，說明其無相違之處，並遣除對中品生者業因的錯解與難問。
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本句為窺基大師對《無量壽經》第十八願「唯除五逆、誹謗正法」之除取義進行釋疑。
說明若能發菩提心、廣修諸功德，即已離惡向善，自然不屬於造作五逆罪業之人，因此不必特別劃歸於被排除的範圍。
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本句闡明誹謗佛陀正法乃極重之罪。
在《無量壽經》阿彌陀佛四十八願之第十八願（十念必生願）中，唯除「五逆」與「誹謗正法」。
此處說明毀謗正法者之所以難獲救度，乃因其罪業極其深重，破壞眾生慧命與法身，故須於漫長無數劫中受諸劇苦果報。
。
本句出自《無量壽經連義述文贊》，屬於唯識／淨土經疏論辯。
文中針對造作逆罪不善者能否藉由臨終十念往生進行審克判釋。
疏主認為若造極重不善業者，因業障深重、過難繁多，即使口稱十聲亦難成辦往生，以此說明聖教在簡別造惡障道上的立場一致。
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本句為窺基大師對《無量壽經》「十念」含義的辨析。
當時有論者認為《無量壽經》的「十念」等同於《彌勒發心經》（《彌勒所問經》）所說的「十種慈心、無損害心等念法」，而非稱念阿彌陀佛名號。
窺基大師對此異說予以否定（「此亦不然」），強調《無量壽經》的十念係與稱唸佛名、願生淨土直接相關，不應套用《彌勒所問經》的十法來曲解淨土法門的唸佛本旨。
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本句為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，辨析不同經論所論「十念」之差別。
文中指出若某經所言之「十念」成就即超越凡夫位，則該十念乃高位聖者之修持，絕非上品三生（凡夫或初位者）所能修習，以此釐清淨土往生相狀與行者根機之對應。
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本句出自淨影寺慧遠（或淨土宗疏鈔作者）對《無量壽經》與《觀無量壽經》往生條件的貫通解析。
經中言「一念」或「十念」，並非嚴格侷限於精確的數字，而是以「乃至」之意涵蓋多寡。
上輩往生者亦可修持十念，二經在唸佛往生的法理上是一致不相違背的。
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此句為論師或註疏者在開演枝末或附屬論題後，折回主題的標示語。
說明應停止離題的延伸討論，重新聚焦於《無量壽經》正文的義理開釋。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》阿彌陀佛四十八大願進行科判段落的註解。
「設我得佛……不取正覺」是阿彌陀佛法藏比丘發願的固定句式（誓願結構）。
述者將大願分類科判，指出此處段落屬於次一等、包含中品願的範圍。
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本句闡明阿彌陀佛接引本願的條件性與應機機制。
淨土法門中，佛的救度本願雖廣大無邊，但仍須眾生具備相應的發心（如發菩提心）。
若眾生未發菩提心，則不符合該願接引的相應條件；因此聖眾縱然不現前接引，亦是順應因緣，而非佛陀違背了原本的誓願。

此段為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中關於下品往生願文的科判與疏釋，說明此經文段落所攝之機類與願行。
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此處探討《攝論》（《攝大乘論》）對於唸佛往生淨土的詮釋。
「別時意趣」為佛陀隨順眾生根機的密意說法之一，指修習某種行法（如唸佛）雖能成就遠期果報，但其現前成熟尚需其他時節因緣，並非即生圓滿。
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此段探討淨土法門中「唸佛即生」與「別時意」之諍論。
依曇鸞《往生論註》之意，唸佛往生乃是現生即得往生因果，非如唯識宗所計的「別時意趣」（即修善因需經多劫或隔時方得果報），強調唸佛往生的快捷與直接。
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說明同一論主（天親菩薩）所造之論典，其立說義理應當貫通契合，不容許前後矛盾。
此為佛教經論判釋中確保宗途一致的宗學原則。
。
本句闡明眾生面對淨土法門的兩類障礙：一者為不信而起謗，造惡墜落；二者雖信而不謗，卻因深陷欲愛羅網而怯弱不敢發願修行，突顯信願行的難得與眾生被煩惱繫縛的困境。
。
本句說明發願往生淨土的功德極為殊勝。
眾生即便因惡緣造業、臨終未能唸佛而無法當世即生極樂，先前聽聞法門所發下的清淨誓願也不會斷失，將成為未來久遠之後往生淨土的善因種子（遠生因）。
。
本句出自淨土宗疏釋，針對《攝大乘論》等論典所提到的「別時意」進行解析。
佛陀稱讚唸佛即得往生，旨在激勵眾生種下善根；然而愚癡者誤解為僅憑發願或單純稱名即可免去一切修持而立得往生。
為了矯正此種誤解，釋論指出這是「別時意趣」，即讚歎此善因能作為遠因，於未來「別時」（將來某個時期）終將獲得往生果報，非謂當下完全不需具備相應之因緣行持。
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此為因明或論疏中駁斥前述兩種觀點或假設的用語。
意指前文所提出的兩種可能或異執，在邏輯理路上皆不能成立、不合正理。
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本句解釋發願與唸佛對往生淨土的作用。
在淨土教義中，眾生發願求生淨土或起心念佛，皆能在心中種下善根淨因。
即使當生未必立即往生，亦已結下必定生彼淨土的遠因。
。
本句為論疏中進行詰難與簡別的立論說明。
作者指出，若不依據特定的道理或語境來通釋，就會違背佛陀或經文隱含密意說法的本意，且此處的道理在前面的疏文中已有過申論，故不應作其他偏離密意的解讀。
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闡明信願唸佛與往生淨土的因果關聯，強調眾生若能發起往生之願並繫唸佛陀，便能感得生於淨土化身之處。
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本句闡明淨土法門的核心實踐，透過心念專注、繫緣憶唸佛國國土，即是成就往生淨土的具體修行造作。

本句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中經文的科判與註釋。
「設我得佛」至「不取正覺」為阿彌陀佛發願之根本句式，此處依天親菩薩《往生論》與曇鸞法師之義軌，將其判為第二願所感招的依正果報。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中阿彌陀佛發願文科判的疏解，指出此段落屬於攝取菩薩清淨行願之範疇。
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此處科判經文義理，將某一科品或段落細分為二門，並指出此段文義在於說明如何攝受、教化其他國土而來的菩薩眾。
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此處解釋「常倫」之義，指出其指稱六道中流轉生死、未出三界的凡夫俗流，顯示凡聖之別。
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此句依《無量壽經》義疏語境，辨析國土成壞之劫初時相，說明極樂淨土或相關佛土中，地界安立與劫火、成劫初始之因緣相應，屬淨土論疏中對國土器世間成壞次第的解釋。

本句為慈恩宗（法相宗）慧遠大師《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中相關願文的判釋，說明此後的願文旨在攝受其佛土中的菩薩眾。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對法藏比丘諸願的科判與釋義，說明淨土菩薩蒙受佛力加持，得以廣修供養、成就福慧資糧的殊勝願行。

此段闡釋《無量壽經》法藏菩薩四十八願中的第二願，即供具隨欲願，明示菩薩成就佛果時，一切所需供養之具皆能隨其心願而自然現前。

此段為對《無量壽經》中阿彌陀佛發願內容的科判與疏釋。
「說法盡勝願」指法藏比丘成佛後，其國土中說法及功德究竟殊勝圓滿之誓願。

此段為《無量壽經》科判與疏釋，解析阿彌陀佛因地為法藏比丘時所發之四十八願中的第四願，闡明其願成就金剛那羅延身之堅固殊勝。
。
本句解釋「那羅延」之名義。
「那羅延」譯為金剛力士或天力士，象徵堅固、大力，常以比喻菩薩或護法神之力量殊勝。

此段為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中第五願的判釋。
經文引述「設我得佛……不取正覺」的願文句型，述文則依其願文義理，判定此為法藏比丘發願成就佛身時，光明與身相殊勝微妙之願。

本句為法藏菩薩四十八願中第六「知見道樹願」之科判與疏釋，說明此願成就時能具足佛之知見與菩提道樹之莊嚴。

此段為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中第七願的科判與釋義。
「四辨無礙」即四無礙辯（法、義、辭、樂說無礙），此願表菩薩成就無礙辯才以廣度眾生。

此段為曇鸞法師《無量壽經連義述文贊》中對阿彌陀佛四十八願科判之釋文，指出所引經文屬於第八願的科判範圍。

此段引述《無量壽經》法藏比丘四十八願中的經文句型，並由疏文判定其屬於淨土願海中的第六「攝佛土願」，明示法藏菩薩欲成就殊勝莊嚴淨土之大願核心。

此句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中相關經文的科判與意旨疏解，明確指出此段經文屬於莊嚴清淨佛土與功德的誓願。

此段闡釋《無量壽經》法藏比丘四十八願中之第七願，即攝受一切眾生之願。
經疏部文獻透過科判定位願文次第，明確指出該願之核心修行與攝化義理。
。
此處闡述淨土法門中菩薩或佛陀度化眾生的利他行願，說明攝受教化他方佛土眾生的因緣與次第。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》科判之文，指阿彌陀佛四十八願中與蒙光受益相關之願的科判說明。

此段解釋《無量壽經》法藏比丘四十八願中關於眾生聞名即得真實利益的誓願，透過經文引文與疏文對照，指明其願文之宗趣。
。
此處疏文科判淨土法義中的修行次第或功德項目，指出此初為「法忍總持」，即安住於法性之忍力與攝持一切法之總持功德。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘四十八願中第二願（通常對應不更惡道願或國無婦女、身皆真金色等離譏嫌願，此處依疏文劃分）的章安判定。
說明發願之核心旨趣在於遠離世間與出世間的世譏嫌隙，彰顯淨土嚴淨莊嚴、無有過患的法義。
。
本段探討淨土與穢土示現成佛之相的差別。
透過引述《音聲王經》中有關阿彌陀佛父母之說，說明諸佛在穢土示現時隨俗而有父母等世間相，與淨土純妙境界不同，並以經中魔王及提婆達多之名號作例證，會通經論間看似相違之處。
。
此句為論疏中引述另一家主張或提出不同見解的轉折用語，用以提示下文將有異說或反駁前述觀點。
。
本句說明修修行者或法會大眾雖會面臨魔王的障礙與考驗，但因有佛菩薩的威德護念及護法善神的守護，使魔障不能為害，能安穩修持淨土法門或聽聞妙法。
。
本句屬於淨土與法華教義對照的論證，說明若不採取特定立場（如特定淨土的攝受條件），將與《法華經》中佛陀為迦葉尊者（飲光）授記其未來成佛（光明如來）時，其國土中魔與魔民皆護持佛法的經文旨趣相違背。
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本句出自《無量壽經連義述文贊》，屬於淨土經疏之判釋。
文中說明某些淨土經論提及「女人」之現象，乃因應化土（變化土）之施設，旨在說明即使施設有女形，彼等亦自述其所生處已永離世俗胞胎受孕與淫慾穢濁之身，藉此通釋淨土有無女人的論辯與實相。
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本句解釋極樂世界無女人的教義層面。
依淨土宗與唯識經疏判教，淨土分受用土、變化土等。
凡夫與二乘所見者多為變化土，而無女人、純諸菩薩眾之淨土，屬於報身佛與大菩薩所居之受用土（受用身所依之土）。
。
此處為疏釋者對義理審定的結語，主張保留前述之經義或教說（存此言），即可順應並符合《菩薩瓔珞本業經》等大乘經論所立之菩薩階位或願行體系。
。
本句引《無量壽經》或相關經疏之文，說明阿彌陀佛極樂淨土殊勝無比。
文中將一般世界或普通淨土中仍有男女相差別的眾生，與阿彌陀佛國土中皆具無量功德、無男女相且皆悉得道的修行者進行對比，藉此彰顯極樂淨土攝受眾生、令其迅速證道的超勝功德。
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本句說明淨土或勝妙界中諸眾生的相貌與心態特質。
雖然於外在顯現上似有男女之相，然其心體清淨，無有男女間之貪欲執著。
經疏部解說此點，旨在強調雖隨順世俗名言或化現而示現男女差別，實則內心早已斷除愛欲貪染，體現淨土相好與清淨無欲之法義。
。
此句為論詰疏解中的斷語，用於否定前述不符合經義或理路的推測與謬執，強調某種假設在法義或邏輯上絕對不可能成立。
。
此段依淨土經疏脈絡，辨明極樂國土清淨無染，不立男女相，故遣除彼土有女性之執見。
。
此段闡釋淨土經論中對「父母」、「城邑」等世俗名相的勝義解讀，將外在的世間聚落與血緣父母，會通轉化為大乘菩薩道的修行實質——以般若智度為母、方便善巧為父，體現經疏部以勝義諦融攝世俗表相的解經原則。
。
本句闡釋《華嚴經》入法界品中之情節。
文殊師利表根本智、信解，善財表求道初心。
經中之「覺城」表面為地名，實則表彰功德法門，透過法義融攝，顯示事理無礙、名相與實際相應之旨。
。
於疏論辯破中，用以承接前文並遮遣其餘謬見，顯示其論理不合正理。
。
此段依淨土經疏之教理，辯論佛身（特別是自受用身與法身圓滿報身之關係）不應如凡夫般具有世俗血肉父母。
自受用身乃智度與方便所莊嚴之果德，若立有父母相，則與常住法身、離諸世間染著之佛果義理相違，故云有莫大失。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》義理的疏釋，解釋阿彌陀佛（或淨土化佛）示現生身的特殊性。
說明彼佛雖順應世俗示現有母，然其母並非業報凡夫，而是神通變化所作，用以顯發佛身殊勝、不染世間胎穢之法義。
。
本句出自窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》，針對極樂淨土是否有女人的疑難進行通釋。
經中雖說極樂淨土無有女人，但若有化現佛母的情形，僅限於特別的悲願化現，非業報所生的凡夫女性，且淨土實質上無有女身，因此說「無女」與「化現佛母」二說並不矛盾。
。
本句引《悲華經》義理進行疏釋，說明淨土中菩薩成佛的因果次第。
菩薩往生極樂等淨土後，於彼土修集菩薩萬行，功德圓滿時，即直接於該淨土示現成佛。
此處旨在論證淨土不僅是修行的場所，亦是最終證得無上菩提（等正覺）之處。
。
說明菩薩度化眾生與成就佛果的隨緣示現。
菩薩雖在此世界受生並修持菩薩道，但因其本願力與眾生因緣之不同，最終前往其他有緣的佛土示現成佛。
這展現了大乘菩薩廣度十方、不受特定時空侷限的無礙行願。
。
本句為淨土宗經疏之詮釋，藉由《法華經·提婆達多品》中八歲龍女即身成佛之例，說明特定根機或障難眾生亦得蒙佛法力加持、速疾證果或往生之理。
在此語境中，龍女被引為極難成佛而仍能速疾證果的典型代表。
。
說明諸佛菩薩因地所發之本願各有差別，故其果上隨機應化之淨土國土及身相亦隨之而異，體現願行相應之理。
。
此段闡述阿彌陀佛過去因地修行之相，明示其亦曾於其他佛國受胎生、修菩薩道，並至尊音佛淨土成佛，顯示淨土法門中佛陀之因行圓滿，藉此破除對淨土化生之偏執，彰顯佛道修證之次第。
。
此段引《音王經》闡明眾生受生因緣與國土之本。
在淨土教理（如曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》之脈絡）中，往生淨土之本乃由業因所感，此處藉「有父母」之世間因緣以喻法身本起之所生處。
。
此段闡明淨土即是佛陀所成就的清淨世界，諸經論中雖有種種名相安立，但究其實質皆契合真理而無相違背。
。
此句為疏文中承上啟下的結勸之辭。
「二途」指法藏菩薩因地修行中抉擇淨土法門的兩條途徑或相關義理綱要。
行者面對經教開示，應當深切思惟其義旨。
。
此句為經疏中常見的承上啟下之辭，意在收攝枝節議論，返回正宗經文的解釋與闡述，顯示出疏主對義理探討的嚴謹與主次分明。

此段為《無量壽經》科判與註疏，指明經文中法藏菩薩發願成就清淨梵行之誓願（即四十八願中的第三願）。

此段解釋《無量壽經》中法藏比丘四十八願之特定願文，經文結構以「設我得佛」起句、以「不取正覺」結句，此處疏文判其為四十八願中的「作禮致敬願」。

此段解釋《無量壽經》中法藏比丘四十八願的科判，指明「設我得佛……不取正覺」的文句屬於攝受自國眾生之願，體現淨土法門中願力攝化國土眾生的義理。
。
此段為對《無量壽經》中淨土菩薩隨念得衣之願的疏釋，依《無量壽經連義述文贊》之華嚴、淨土疏解語境，說明極樂國土諸願之科判次第。

此段闡釋淨土法門中彌陀四十八願之核心結構，說明願文成就時菩薩成佛及往生者受樂無失的修行意涵。

本句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中特定願文的科判與釋義。
「普見佛土願」指法藏比丘發願成佛時，其淨土能普見十方無量佛土，展現淨土法界無礙、重重無盡的圓融勝境。

此處闡釋淨土宗阿彌陀佛四十八願中第三願的科判與義理定位。
經文引述願文起結之詞，述文則判別其誓願核心在於利益他方世界的眾生。
。
此段為《無量壽經》法藏菩薩四十八願之科判註解。
此處指明五願中的第一願，即「諸根貌妙願」，讚歎阿彌陀佛成佛時其國土眾生眼耳鼻舌身意諸根清淨、相貌端妙殊特之願。

此段引述《無量壽經》法藏比丘四十八願中的經句，並依曇鸞大師之判釋，指明該願體現了定（止）與慧（觀）雙運、相輔相成的修行實踐。

此處引述《無量壽經》阿彌陀佛第四十八願中之經句起首與結尾，並依曇鸞大師《往生論註》或相關疏義，判定此願為令所化導之眾生獲得高貴殊勝果報的誓願。

此段引述《無量壽經》法藏比丘四十八願中之文句，說明該願所攝涵之修行義理為福德與智慧雙修。

此段為對《無量壽經》法藏菩薩第四十八願中「不離諸佛願」之科判與釋義，說明此願彰顯願行與諸佛教化相攝不離之深義。
。
此句依《無量壽經》疏文語境，解釋「普」與「等」二字在義理上的深意。
「普」指周遍無外，「等」指平等無二，此二字常連用以顯示佛法或菩薩願行的無緣大慈、同體大悲及法界周遍之性。
。
本句闡釋淨土唸佛三昧或觀行境界中，所見之境既廣且深，能平等見一切諸佛，故契合「普等」三昧之義。

本句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛四十八願中第四願（聞法自在願）的科判與義理註疏。
指出此願旨在令自身國土之眾生得聞妙法而無障礙。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘四十八願中第五願的科判標釋。
「設我得佛……不取正覺」為大乘阿彌陀佛誓願的固定語式；「攝他方願」指此願旨在大悲攝受他方世界的一切眾生，令其得利益安樂。
。
此句為窺基大師對《無量壽經》阿彌陀佛四十八願的分類科判。
說明此處文義包含兩種願，當前所解者為第一種，即強調蒙受佛力加被而能於菩提道上永不退轉之誓願。

此段解釋《無量壽經》中法藏比丘四十八願的格式與判攝。
此處指明該願聚焦於修行者自身力量的成就與不退轉。
。
本句為經疏家對《無量壽經》「三忍」（音響忍、柔順忍、無生法忍）的異說會通。
疏主引用他家觀點，將三忍配對《仁王般若波羅蜜經》五忍（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）的前三者，說明菩薩由初發心制伏煩惱（伏忍），進而深信佛法（信忍），乃至隨順法空（順忍）的修行位次。
。
此句為論疏中對前文或異說提出檢討與辨正的用語，表達撰者認為先前論述或他家解讀未必合乎經義或理據不足。
。
本句提出對《無量壽經》願文的疑難與發問。
依淨土經疏對「三忍」（音響忍、柔順忍、無生法忍或音響忍、順忍、無生法忍等）的階位對會，信忍相當於初地至三地菩薩，順忍相當於四地至六地菩薩。
文中疑問：菩薩修行本需歷經長劫，何以僅憑聞信阿彌陀佛名號與本願威神加持，便能超越常規階位而速得此高深忍位？。
此句為淨土經疏（《無量壽經連義述文贊》）中論詰破立之語。
旨在討論聽聞佛名獲益的次第（漸得與頓得）以及應證之階位。
若主張聞名是經由漸次修證而得，就應當相應說明如何依此次第獲得五忍（即音響忍、柔順忍、無生法忍等法忍階位），以符合修證次第的相應邏輯。
。
本句疏文解釋經中「三法」的內涵。
作者將「三法」對應於菩薩成佛歷程中「伏忍」的初、中、後（下、中、上）三個位階，並引用《瑜伽師地論》中關於資糧位與加行位（勝解行地）具備下、中、上三品忍力的教說，以為義理的印證。

本句為窺基大師對《無量壽經》科判與文義的註解。
「自誓感瑞」指法藏比丘發願自誓並感得天地震動等祥瑞之科段。
述者將此段經文標為起首的零碎序引文句，用以科判經文結構與科節起訖。

本句為窺基大師對《無量壽經》頌文的結構科判。
經文「我建超世願，必至無上道」至「若不生斯願，誓不成等覺」，是法藏比丘（阿彌陀佛因地）在世自在王佛前聽聞法音後，發起四十八大願之重誓頌。
窺基大師指出此段經文旨在表達法藏比丘於建願後緊接著發立重誓，以堅固道心。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義疏解中的科判分文。
說明隨後的經文科節可分為兩個段落，第一段為阿彌陀佛於因地發立誓願（發願）。
。
此處指在法會儀軌或讚述科判中，於相應次第後祈求感得殊勝瑞相，以表法事契合、感應道交。
。
此處為經疏科判之文，標示下文文義結構的層次，「反誓」指法藏菩薩發起殊勝大願並以「不果成正覺」作誓證。
。
此句於淨土教疏釋語境中，指隨順阿彌陀佛之本願誓願而修持或成就相應之法義。
。
此處為《無量壽經連義述文贊》科判疏釋之語，說明法藏菩薩發願時，首先針對佛陀圓滿自德的部分發起誓願。
。
此句為經疏中的訓詁釋義，透過直解單字原義來釐清經文名相之含意，顯示造立、起發之相。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》的解釋，指出法藏比丘在因地所發成就極樂世界與無量壽佛身之四十八大願，因其超越一切世間與出世間之殊勝願力，故總稱為「超世願」。
。
本句闡明「願」與「行」相輔相成的修證因果。
發願若能具足真信與堅定誓言，必能導向實際的萬行修持（起行）；由願導行、以行滿願，故最終必定能夠證得無上正等正覺（無上道）。
在淨土宗疏鈔語境中，強調發願非空談，而是決定導向實修並成佛的必然因果。

本句為窺基大師對《無量壽經》頌文結構的分文釋義。
經文引述法藏比丘所發的大願重頌，說明其於無量劫中修集菩薩行、成就化度眾生的圓滿功德，若不能達到此願，誓不成就無上正等正覺。
《述文贊》將此段科判為「對佛化德」，用以對顯前文及顯發佛陀教化攝受眾生的廣大功德。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》發願內容的判釋，將菩薩誓願分為兩大類。
此處指出當前文句屬於第一種誓願，即以物質、財物進行佈施，藉此結緣、教化並利益廣大眾生，為攝化眾生之初階方便。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》頌文經本異抄的文義校勘。
「不為大施主，普濟諸貧苦」乃法藏比丘發四十八願中之大悲願心，立志成為無上施主，以佛法與功德廣度一切世間苦難眾生。
窺基考據不同版本後，判定初本義理較為優勝且符合發願原意。
。
此處說明行者或註疏者對經文中某段義理的科判與釋義，指出其核心在於「法施」的教化與利益功德，展現菩薩行法佈施以利樂有情之意涵。
。
用於否定對方的假設、推論或誤解，是論疏中常見的答辯詞，藉此破除執著並導向正理。
。
說明菩薩行慈悲利他時，欲拔除眾生貧窮困苦之苦，實務上必須依賴財施（佈施財物）的具體行動來落實。

此段解釋《無量壽經》中法藏菩薩之本願。
菩薩於法施中發起殊勝誓願，期證無上正等覺，顯示其悲願深廣、行法不退之修持意涵。
。
此句闡明經疏中名相與教法的關係。
雖然經文或論述中舉出名聲等名相，但其終極用意並非停留在名言本身，而是指向真實的佛陀言教與法義。

此段為對《無量壽經》經文的科判與註疏。
「離欲深正念」至「為諸天人師」為經文引文，此處「述雲」指曇鸞所作之《述文贊》（即《無量壽經優婆提舍願生偈註》）之科判，將此段經文歸納為「順誓」，意指阿彌陀佛之修行與功德隨順其本願真實成就。
。
此處為疏文科判之語，將經文內容劃分歸類，指出此段為略述誓願之文。
。
本句闡明修行淨土法門或菩提道中的因果相應之理。
以斷除貪愛之離欲、憶念正法的正念、清淨無染的淨慧以及清淨梵行為修持之因；以成就無上正等正覺的「無上尊」與悲智雙運的「天人師」為究竟圓滿之果。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中佛陀神力與光明之釋義，指明隨後彰顯的是阿彌陀佛攝受眾生、通達善趣的廣大誓願。
。
此處為經疏科判之條目，將經文科分段落，此句為疏解《無量壽經》中讚嘆諸佛或阿彌陀佛功德的科段結構。
。
說明經論結構在最後段落中，作總結並確立修行或弘法誓願。
。
此句為淨土經疏之科判與釋義，用以指明此處正釋經文中讚歎阿彌陀佛教化眾生之功德。
。
解釋《無量壽經》中佛陀放光普照的義理，指出光明普照表現在外的作用，即是身業所現的教化之相。
。
此處疏文依據《無量壽經》中對於身口意三業教化的分判，說明其餘六句所攝之法義皆屬於口業教化的範疇。
。
此處闡明小乘教法的特質與化道範疇。
小乘教相對於大乘，以斷除煩惱（三垢）與解脫世間苦難（眾難）為主要修行目標與度化方向。
。
說明三垢的體性即是根本煩惱的貪、瞋、癡。
此三法能染污清淨心性，故稱為垢。
。
此偈讚嘆大乘教法之殊勝功用，能破除眾生因無明而產生的見思惑與煩惱障，使之遠離癡闇、具足正智。
。
此句闡明淨影寺慧遠大師在《無量壽經連義述文贊》中對「人天化」之界定。
人天教化（人天乘之教法）的根本作用在於止惡行善、持守戒法，藉此對治三惡道之苦，令眾生得生人道或天道之中，為修學佛法的基礎階梯。

此段為對《無量壽經》經文段落的疏解，明示經文所詮表的是讚歎法藏比丘（或諸佛菩薩）自身的修行功德成就。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文詞彙的訓詁與義理疏解，解釋「祚」字在經教語境中具備天助與福德之義，彰顯功德利益。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文字義的訓詁與音義辨正。
透過引述傳統韻書《切韻》之說，釐清「戢」字在經文脈絡中所代表的收攝、止息等含義，有助於準確理解經文深意。
。
此句解釋「功祚成滿」之義，指出修行之功德體性與相應的果報福德皆達到究竟圓滿的狀態。
。
此句解釋淨土經論中佛光普照之相。
威曜十方說明阿彌陀佛之光明德相赫奕照耀，遍佈於十方世界，體現其光明的無量與廣大。
。
此段解釋《無量壽經》中關於光明比喻的疏文意涵。
說明世間或諸天之光在佛光之前黯然不現，是由於阿彌陀佛之智慧光明顯得極為奇特殊勝，超逾一切世天之光。
。
此句為疏文中對不同抄本或異譯文句的會通。
說明雖然字句略有出入，但在指陳諸光隱顯、彰顯佛光殊勝無倫的義理上並無違背。
。
本句解釋佛光殊勝無倫。
佛陀之身光與智慧光無量無邊，其威德顯現時，世間最強大的日月光明皆顯得微弱隱沒、無法展現。
此處以「戢重輝」形容日月之光在佛光輝映下收縮避讓，表彰佛陀功德光明的至高無上與無廣無狹。

本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》科判與文義的解析。
說明從「為眾開法藏」至「說法師子吼」的經文，在整體結構上屬於讚歎菩薩教化眾生功德的第三個層次（重歎化德）。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文科判與釋義的語句。
指出此處經文屬於第四科，重覆讚歎菩薩或行者自身的修行功德。

本句為窺基大師對《無量壽經》頌文的疏釋。
經文「願我功德力等此最勝尊」表達行者發心修行，期許自身功德力用能達到與世自在王佛（最勝尊）齊等的境界；《述文贊》則以科判視角將此句歸類為「結誓」，即發願文最後結成誓願的章段。

本句為窺基大師對《無量壽經》法藏比丘重誓偈頌的科判解釋。
法藏比丘發廣大誓願後，祈願若所發大願未來必定能夠克實成就（剋果），天地便應當現出相應的祥瑞（如天雨妙花、大地震動）以作證明。
疏文在此標明該段偈文在科判結構中屬於「請瑞（請求祥瑞驗證）」的段落。

本句為窺基大師（或唐代疏鈔作者）對《無量壽經》科判與文義的科解。
說明從「佛語阿難」至「以散其上」這一段經文，在整體經文結構中屬於「遂請現瑞」的科節，即阿難尊者請佛展現淨土瑞相，以示大眾。
。
此句為淨影寺慧遠（或窺基等經疏作者）於經疏中對《無量壽經》文勢的科判說明。
指出該段經文分為兩個層次，此處先闡述阿彌陀佛（或法藏比丘）於發願後，因應其誓願之感應而現出諸般祥瑞，以印證誓願必當成就。

本句為窺基大師（或相關疏釋者）對《無量壽經》科判與文義的科釋。
說明從「自然音樂」至「無上正覺」的經文內容，其宗旨是在描述隨後發生的出聲讚歎佛德以及蒙佛授記等事。

本句為窺基大師對《無量壽經》文義的科判註解。
指出經文從法藏比丘發心修持至深深樂於寂滅涅槃之境的這段文本，在科判結構上屬於第六段，旨在總結並讚歎法藏比丘超勝的修持與德行。

本句為唐代窺基大師《無量壽經連義述文贊》對《無量壽經》科判的分段說明。
經文引文「阿難時彼...建此願已」標示出經文的起訖段落，疏鈔者以此標明經義科節，說明法藏比丘於發四十八大願（「建此願已」）之後，接著進一步展現並修持無量殊勝的菩薩行願（「申修勝行」）。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》文義結構的科判說明，指出該段文義可分為兩部分，此處為第一部分，說明成就殊勝願力的總結。
。
此段闡釋淨土法門中阿彌陀佛因地所發四十八大願之體性，指出發布弘大誓願與建立四十八願及立誓之願本質相契，皆為菩薩悲願之具體顯現。
。
此處為經疏問答中破除誤解、否定前見之詞，顯示非如所推測之義。
。
此段解釋阿彌陀佛發願立誓的名相內涵，闡明「願」與「誓」在修行與果德成就上的次第與誓力深淺，為淨土教理中對彌陀因地大願的經疏義理辨析。
。
此處闡釋「弘誓」之義，指出修行大乘菩薩道之弘誓本質在於逆流生死瀑流、順趣菩提涅槃，體現出離生死與趣向覺悟的根本方向。
。
此處解釋《無量壽經》中四十八願的結句或特定願文的排列脈絡，說明其由後往前逆向總結的次第邏輯，具有其密意與無過失的結構。

本句為窺基大師對《無量壽經》的科判與文義解釋。
經文「一向專志莊嚴土」指法藏比丘一心一意發願建立並淨化極樂淨土；《述文贊》則指出自此句起，經文正式展開法藏比丘因位中積功累德、修習超勝行願的具體內容。
。
本句為窺基大師（或唐代經疏家）對《無量壽經》或相關文義之結構科判說明。
指出該段落文義分為兩個層次或階段，第一部分為說明成就淨土、嚴淨佛土的相應修持。
。
本句為經疏中對修持次第的剖析，說明在成就前述心行或戒法後，進一步於外在身業上修持相應的善行與威儀，展現身心合一的修行進展。
。
本句為窺基大師《無量壽經連義述文贊》中對經文結構進行科判的分文註解。
說明前文所劃分的「第一大段」之中，又可細分為兩個層次；而當前所解說的這一段，正是兩層中的第一層，內容主要闡釋發心與修持淨土之因。

本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《無量壽經》文勢結構的科判解析。
指出經文從描述阿彌陀佛因地所莊嚴的佛土，直到該國度永無衰退變異，其宗要旨在於彰顯因行成就後所顯現的圓滿果德（佛土與身智功德）。
。
此段解釋《無量壽經》中「恢廓廣大」的法義，指佛陀的功德智慧與清淨土法界無邊、究竟圓滿，猶如虛空般無有窮盡。
。
此處引用古代訓詁辭書《爾雅》對字義的界定，用以闡釋經文中的名相或義理，確保文義訓釋準確。
。
此段闡明西方淨土的依報環境具有超勝獨妙的特質，其境界究竟微妙，非登地或一般菩薩的智慧心境所能測度，唯佛與佛乃能究竟盡知。
。
此段解釋淨土因果不虛與常住不變之義。
依《無量壽經》之法藏菩薩因行圓滿，成就真實清淨之佛國淨土，其果德究竟常然，無有變易。
。
此處闡述淨土或清淨法體超越世間無常敗壞之相。
因無衰敗與變異，故不受成、住、壞、空之三災（火災、水災、風災）所壞。

此段為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出此處所明為修持身業行持之義。
。
此處為疏文科判之綱目，將所要闡述之法義分為二門，首重修行往生之因（即修因）。
。
此處標示經疏科判之結構，於前文論述因行之後，此科為讚歎淨土殊勝的果報功德，體現因果相應之理。
。
此處為疏文科判之體例，將經文或論義先作大綱式的總標，便於後續分科解說與法義疏導。
。
「別釋」為佛教科判中常見的科段用語，相對於總釋或大意標列，此處開始針對經文各別項次作深入細緻的義理闡述。
。
此句指經論或法義在流傳或論述過程中的再次結集與整理，於疏釋中理順前後文脈與教法統編。
。
此處為疏文中的科判標記或總結用語，用以標示義理或文段的次第之首。
。
本段引用世俗傳統的大數計數法（如黃帝算數之三品法），在經疏中通常用以輔助說明無量壽經中極大之數量、壽量或福德因緣，顯示極遠之數難以言盡，藉由世間大數來對比、映襯佛法中不可思議的無量境界。
。
本句引用時人對《無量壽經》中「兆載永劫」一詞的世俗見解，將其單純解釋為長遠的歲月，作為經疏辨正不同釋義的依據。
。
此處為經疏問答體裁中的否定之詞，用於破除對淨土法義或經文原意的錯誤理解，藉此引出正義。

此處為疏文科判之標示，解釋《無量壽經》中相關清淨修行與境界之經文，屬於經疏中對細目法相的個別釋義。
。
此處闡述修行上的四種對治或進階次第，包含斷除染著與惡業，並積極修持善法，以契合淨土經疏中對淨業行持的詮釋。
。
此處為經疏科判之文，顯示修行修證之次第，首要之務在於自身出離煩惱障礙。
。
此句說明在接引眾生時，於機緣成熟之際施以教化，使其捨離雜染與不善法。
。
此處為經疏科判之語，指初段開展出四種義理或因緣，而此句所判釋的第一種即是「離染因緣」，說明修行斷除煩惱染著之本源。
。
此段闡釋修行中對斷除三種根本惡念（欲、嗔、害）的義理。
指出經文雖特指此三者，係因其過失尤重，但不代表煩惱僅此而已，屬於列舉代表性重罪的修辭與法義表現。
。
此句為經疏中對名相的訓詁與釋義，探討修行或心所中「覺」與「尋」的義理關聯，指出在此語境下兩者意義相通。
。
此段為對《無量壽經》或相關淨土論疏中「覺」與「想」等心所名相的釋義，辨析未對境與對境生心在名言安立上的差別。
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闡明修持到達究竟境界時，心離妄想分別，故超越了生死起點與終點的對立。
依《無量壽經》與淨土教疏釋語境，此處扣合超越世俗妄惑與時間相狀的法性。
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此句為經疏中常見的問答破立之辭，用以否定前文或對方之推論、誤解，藉此撥正法義。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中修行者面對外境心不起妄念之狀態進行的理路分析。
「正對境界」指心識現前對照或現前緣取外在客觀境界；「三覺」指欲覺、恚覺、害覺（即三種不善的尋思妄念）。
此處說明修行者能於境界現前時心不生起三覺，乃是因其心體寂靜、淨化，此外並無其他特殊之緣由或別意。
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此段闡述修行或心識運作中，由三覺之因依序引發三想，並因對外在境界範圍與相狀的取著，而生起欲等煩惱或心理活動之因果次第。
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本句闡釋修持清淨心與斷除三惡尋思（欲覺、瞋覺、害覺）之因果關係。
覺者，尋思思惟之意。
心中無貪名利之執，則不起貪欲尋思；無惱害眾生之意，則不起瞋怒尋思；無損害物命之行，則不起害殘尋思。
此為淨化心業、隨順菩提之道。
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本句解釋經疏中為何於說明「三覺」時兼及「三想」。
在佛教心理與修定理論中，「覺」（尋/尋思，如欲覺、恚覺、害覺）屬於較粗顯的心理尋察與計度，而「想」（心取相作用，如欲想、恚想、害想）則是覺的心理認知基礎。
若能使不善的三覺不生起，根源上的三想也必然斷絕，二者相聯，故疏文兼論兩者。
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本句闡釋「不著色等」之修證原理。
內在貪愛之因若除，外在色聲等境緣便無法引發執著，體現內因與外緣相應、因滅緣息的解脫機制。

本句為窺基大師（或唐代疏鈔著者）對《無量壽經》文中菩薩德行的科判與釋義。
經文引述菩薩安忍與少欲知足等修行，在註疏結構上屬於第二階段，旨在說明如何透過具體的相應法門來對治種種貪瞋等煩惱執著。
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本句闡釋菩薩所修「三忍」（安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍）之涵義。
菩薩成就忍力，能安心忍受世間身心諸苦，耐受有情之怨仇害辱，並能以智慧審察諦觀諸法實相而不動搖，是修行菩薩道不可或缺的堅固力量。
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說明依止忍辱波羅蜜之力，能在面對外界逆境與損惱時心不生瞋恨動搖。
心若具足安忍，便能息滅內心粗動的尋伺與妄想，從而遠離障礙修道的「三覺」（欲覺、恚覺、害覺）與「三想」（欲想、恚想、害想），轉患惱為修行助緣。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對「少欲」與「知足」二者的功德與區別所作的法義解析。
「少欲」側重於對尚未獲得的境界或慾望不生貪求，故能成就未來（當來）的果德利益；「知足」側重於對當前已擁有的境界心生滿足，不復過度追求，故能安住現前的利益。
因為能做到少欲與知足，便不會貪著於色、聲、香、味、觸等世俗欲境。

本句為窺基大師對《無量壽經》文句的疏解，指出經文「無染恚癡」是接續前文條列的第三項，明確說明斷除貪（染）、嗔（恚）、癡（癡）三毒等根本煩惱的境界。
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本句為經疏對「染」字的體性作出的定義與詮釋。
在佛法中，「染」指能沾污、染污清淨心性的煩惱，此處直接將「染」點明為「貪」，說明貪愛是使心識陷入沾染、無法解脫的核心根源。

此段為曇鸞《無量壽經連義述文贊》中對經文的科判與疏釋。
「三昧常寂智慧無礙」為淨土行門中定慧等持的境界；此處述文判此為第四段正修對治，旨在說明修行中以定慧之力對治惑障。
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此句解釋「三昧常寂」之義，指出常寂的三昧境界即是甚深禪定的展現，強調定力深廣無礙、寂靜常住的特質。
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此句依《無量壽經》疏文語境，解釋「智慧無礙」之義即是「智勝」，彰顯彌陀或菩薩所具智慧殊勝卓越、洞察無滯、圓融無礙的境界。

此段為淨影寺慧遠《無量壽經連義述文贊》對經文中往生淨土者行持的科判與義理疏釋，指出該經文段落詮釋菩薩利他及離染德行。
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說明修持淨土行法或淨化身心時，必須端正直心，斷除內心的虛妄與諂曲，以此遠離意業的過失。
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本句解釋《無量壽經》中菩薩修行之相。
相貌和藹溫柔（和顏）乃外在身業淨化之體現，故說「和顏」即是遠離身業的三種過惡（殺、盜、淫），表顯內心無嗔愛、調柔寂靜之德。
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說明菩薩或修行者四攝法中「愛語」之修行意涵與功德。
透過柔和、尊重與關懷的語言先行向眾生問訊，能調伏自身慢心與惡意，進而遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口業過失，令眾生生起歡喜心與親近心。
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本句為窺基大師對《無量壽經》中「先意承問」一句的疏解與異說彙集。
文中探討「先意承問」在身口意三業中的歸屬，有觀點認為此處預先順承觀察對方心意而發問，主要是發自內心的敬順與觀察，故歸屬於意業。
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此句為論書中的對答遣辭，用於否定前文的揣測或見解，以釐清義理。
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此句見於《無量壽經連義述文贊》，解釋經文中關於致意問訊之辭。
闡明佛法中弟子或行者對於師長或尊者禮敬時，既有預先至誠的心意流露，亦有隨後探問起居或因緣的次第禮節。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》對經文中修行德目的科判與疏釋，指出該句經文所公認的修行意旨。
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此處科判淨土修持或行法之相，指出其項目共有三種，而本句所釋為第一種「無間修」，意指修行相續不斷、無有間斷。
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此處闡明修行中精進的次第。
行者最初發心起修之時，具足勇猛之志，為一切修持的開端，故稱初精進。
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此句解釋淨土菩薩於修行與護持正法時，誓願堅定、不為違緣障難所怯弱的特質。
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此處解釋《無量壽經》中菩薩修行之精進。
「志願無惓」指求道之心與誓願恆常不懈；「加行精進」即加功用行之精進，透過持續修習善法而使道業增上。
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此處解釋「無足精進」之義涵，說明求清白法者透過持續不間斷地修習，契合精進不息之理。
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此句指該修行行相屬於「自利」之範疇，意即修習佛法以成就自身之功德與解脫，與「利他」相對。
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闡明菩薩行中「惠利羣生」的實踐本質即是利他之修，彰顯自利利他、悲智雙運的菩薩道精神。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判與釋文，闡明往生淨土的行法中，第二項為恭敬修，涵蓋恭敬禮拜三寶等行持，以此積聚功德。
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說明恭敬三寶（佛、法、僧）為集聚福德資糧的根本方便法門，透過至誠歸敬清淨福田，能速集無量福智。
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此處闡明奉事師長不僅是世俗的倫理行持，在淨土教義與菩薩道中，對師長的恭敬承事即具足般若智慧與善巧方便，能成就無量功德。
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本句解釋《無量壽經》中「大莊嚴」的內涵。
大乘佛法認為，菩薩成佛必須圓滿「福德」與「智慧」兩大資糧，稱為福智二莊嚴。
因為菩薩已經成就此二種莊嚴，所以能夠完全具足佈施等六度萬行之清淨修行。
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此偈明示大乘菩薩道的修行核心在於「自利利他」。
修行非僅求自身解脫，更須將功德迴向並利益眾生，方能究竟成就無上功德。

此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》之科判文，說明經文次第進入「住空無相」至「觀法如化」的修行果位與證證之境，顯示行者依教奉行至此已成就真實觀行與實證。
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此段說明染淨二心的安住差別。
若心安住於貪、瞋、癡三毒，意業造作自然粗猛難調；若依三解脫門（空、無相、無願）修習安住，能對治煩惱，從而使意業調順清淨。
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此段依涅槃經疏之釋論，將煩惱（如貪）比作外在或粗細不等的層次（如皮），修行時須契入空性，方能有效調伏粗重之貪欲煩惱。
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此句闡明無明愚癡乃心之自性所現或依心而起，非心外別有實體，故其性本空、無相可得，無法以有相之法去對治或調伏。
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本頌闡釋諸法真實體性與假相的空寂之理。
因諸法實性本不可得，故說為「空」；假現的相狀亦無真實自性，故名為「無相」，體現大乘經疏中破執顯真的義理。
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此段解釋三解脫門（空、無相、無願）中的「無願」之相。
對於生死流轉之法無所希求，不生欣求執著，即是無願（或作無作）。
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本句為經疏對「無作」與「無起」二詞的唯識／論書解釋。
說明「無作」是指法無可造作的果，「無起」是指法無可生起的因，以此闡明法性本空、離因果造作的道理。
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此句為論疏中推測或審慎駁斥前人異說之用語，表示經由思擇考量，深覺前述說法未必符合經旨或理實。
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本句為因明與法義論辯中的反問詰難。
意在說明「作」（造作、造作力或所作法）若具備生起果法的效用（作用），即具備生果之功能，因此理應立為生果之「因」。
論者藉此強調能起作用者即有因的性質，不可否定其為因。
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本句為窺基大師對《無量壽經》或相關名義（如四諦中集諦之「集、因、生、緣」或起作之義）的疏解。
說明「起」字的具體含義為從因緣發起、顯現，因其屬於因所引發之果，故以「果」的名義來闡釋「起」。
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本句出自淨影寺慧遠（或窺基等諸師疏贊體系）對《無量壽經》等大乘經義之詮釋，結合大乘唯識與中觀語境說明「無作」之義。
諸法因緣所生，無有固定的實體與真實自我之造作（實用），故名為「無作」。
菩薩雖深達諸法無作之理、不執著諸相，然為度化眾生，仍廣修萬行，即《維摩詰經》「雖行無作而現行萬行」之旨。
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本句解釋「無起」之法義。
從勝義諦而言，因緣所生之「果」本身並無固定的真實自性，故其生起並非實有自性的生起（無起）。
菩薩雖積極修行諸行，卻能通達諸法實相無生無起，因此雖運行萬行，卻不執著有實法生起。
。
本句闡釋大乘諸法如幻之理。
諸法皆由因緣和合而生，無有固定的真實體性（無實體），亦無真實獨立的實質作用（無實用）。
觀照一切有為法無實體用，即能體悟如幻假有、緣起性空的道理。
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本句闡釋大乘中道第一義諦的證悟境界。
從諸法本性空寂、無造作起業的角度來看，不可以為實有（非有）；但從因緣假名、如幻如化的現象作用來看，亦不可以視為斷滅（非無）。
離於「有」、「無」二邊極端，契入非無非有、即假即空的中道實相，即是修行者真實體證契合（證會）的理體。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏註學者）對《無量壽經》文句的科判與解析。
作者將經文中關於「遠離粗惡言語」至「造作害人害己惡行」的這段經文，歸類為第三個科判重點，用以說明修行者應當遠離身口意之惡業。
。
本句為經疏科判語，用以標明文義結構。
疏主將下文義理剖析為兩個部分，此處為第一部分，重點在於說明或剖析如何遠離種種過失、惡業或障礙。
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本句解釋十善業道中「離惡口（離麁言）」的涵義，指出遠離粗惡言語即能遠離口業的過失，強調修持語業淨化對於戒行與修行的重要性。
。
此處闡述持戒清淨與修持身業軌範，強調不作自害、害他及雙方俱害等違犯身業之過失，體現菩薩戒及淨業行者的根本戒律精神。
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本句為經疏中針對名相或指代關係的辨正與釋義，釐清法義中的主客體或彼此對應關係。

此處闡述身口意行持與業果的對應關係。
修習清淨善語則能息滅粗惡語業；修習利益眾生之法（三利），則能遠離害他之惡法。

此段闡釋《無量壽經》中關於菩薩行者捨棄世俗王位、出家修行並勸化他人的行持，疏文將其判歸為往生淨土所需的第四種修善行相。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》中菩薩行願與自利利他法義的疏解。
說明菩薩於修行過程中，不僅自己能斷除過惡（所捨、所棄）並修持善法（所修），更能導引、教化其他眾生隨之捨離妄惑並修習正法，展現自利利他圓滿之菩薩道行願。

本句為窺基大師（或唐代疏家）對《無量壽經》文句的科判結構分析。
「無央數劫積劫累德」指法藏比丘在無量久遠的時間裡累積無量功德；疏家在此標明該經文在章段結構上屬於「第三、還結」，即對前文所論述的修行功德進行最後的總結與回應結合。

本句為窺基大師（或淨土宗經疏作者）對《無量壽經》科判與文義的整理。
經文中自「隨其生處」至「正真之道」一段，旨在讚歎極樂世界諸往生者或菩薩隨類應現、最終皆能圓滿成辦無上正等正覺（正真之道）的果德功憐。
。
本句為窺基大師（或唐代經疏學者）對《無量壽經》文義結構的分科解析。
指出該段經文分為三節，此句屬首節，旨在標明並讚歎修持淨土因行所感得的清淨功德果報。
。
疏家科判文句之法，此處指出下文或該段結構分為三部分，而此句為第一部分之「總標」，即大意或綱領的總括。

此段為《無量壽經連義述文贊》之科判與釋義，說明經文所舉種種身分示現是針對往生利益或菩薩行德進行個別讚嘆。
。
本句針對不同生處與果報進行名相安立與歸類。
在淨土教理及相關疏釋中，往往依眾生所造業因與感果殊勝程度，將生處細分為隨類生、最勝生、增上生等不同層次。
。
此為對話答覆之詞，於論疏中用以否定前文之推論或見解，以釐清義理。
。
本句闡明長者與諸天皆具勝生之相與因緣。
依涅槃經疏部及淨土義理，明示殊勝果報之因果相應，非指世俗之生滅。

此段為對經文「如是功德不可稱說」之疏解，說明此句乃是用於全經或某一階段教說圓滿後的總結與讚歎。
依據《無量壽經連義述文贊》之疏義，淨土功德深廣，非凡情所能宣說盡致。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解。
「依報」指阿彌陀佛國土的環境莊嚴，「正報」指佛與菩薩、人天的殊勝身相，此處針對經文讚歎依正功德作段落科判。
。
此句為經疏科判之語，「正報」指淨土中諸佛菩薩及人天之果報身，此處讚歎其勝妙莊嚴。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文科判分段的說明。
註者指出，自「其手常出」（隨手化現種種供養具與資具）起至「超諸天人」止的經文，旨趣在於讚歎極樂世界依報（環境、空間與物資受用）的超勝與莊嚴。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中「於一切法而得自在」之疏釋，指出此乃讚嘆佛或菩薩證得智德之果報，於諸法中無礙自主。

此段為《無量壽經連義述文贊》的科判與疏釋，指出該經文段落是用以闡明法藏比丘修行圓滿後所成就的淨土果報與佛果。
。
說明淨土與佛身非自然而有，乃是依據法藏菩薩（或諸菩薩）因地所發的廣大誓願，精進修行圓滿後所感得的真實果報。
。
此處為疏文科判之格式，將文義或法門歸納為數門，此句指出分二科，「初、略申所成」即是先略述其所成就的法義體系或果德。
。
此句為疏文中科判或段落結構的標示，指在前面論述之後，接下來要廣泛顯發、詳細說明所成就的功德或教義。
。
此段為經疏中對科判的細分說明，指出正宗分或某一科段中開為四門，而此處首先辨明佛陀圓成正覺的義理，屬於天親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》之義理結構解說。
。
此句依《無量壽經》經疏部語境，說明無量壽佛或法主德行的圓滿成就，為淨土功德莊嚴之根本義理。
。
此句引用論疏之文，闡明阿彌陀佛以其究竟正覺之功德與願力，圓滿成就並長久住持無量壽經所說之清淨國土與法教。

本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文的科判與疏釋，指出經文此段在說明西方極樂世界國土依正莊嚴、已由因地清淨願行轉化成就。
。
本句引述古譯或異本對西方極樂世界國土名稱與方位的記載，說明極樂淨土實在西方，且距離娑婆世界極其遙遠，顯示佛國淨土之廣大與空間隔越。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》中對於淨土遠近說法之矛盾進行的辨正。
說明經文中提及極樂世界距離此娑婆世界有十萬億佛剎之說，其產生矛盾的原因先前已作過廣泛的解釋。

此處為《無量壽經連義述文贊》對經文中阿難提問及阿彌陀佛成佛劫數（十劫）之科判與段落旨趣的疏釋。
。
本句引用三國時支謙所譯之《阿彌陀經》或相關淨土經論之異譯文句，用以比對說明阿彌陀佛成佛時間的教證，顯示諸經異譯在義理與名相上的會通。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》不同譯本進行文獻考訂與校勘的說明。
文中指出帛延譯本將阿彌陀佛成佛時間記為「十八劫」，實因抄寫或傳抄時將「示」字（或「少」字等古字形）誤寫，或將「小」字缺漏筆畫所致（古文字中「小」與「少」、「示」等字形相近），用以澄清彌陀成佛時間的經文異譯問題。

本句為窺基大師對《無量壽經》文勢科判的判釋。
經文引用「其佛國土……猶如第六天寶」，意在說明極樂世界的宮殿、樓閣、地界等依報環境，其寶物光飾與嚴麗程度，如同欲界第六天（他化自在天）之寶物般極其勝妙，科判上歸為讚歎與展現淨土依報莊嚴極致之段落。
。
本句為窺基大師（或述贊作者）對《無量壽經》文勢科判的解析說明，將相關經文劃分為二段，此處屬於第一段，專門彰顯淨土國土的清淨與莊嚴相貌。
。
本句出自窺基大師所著《無量壽經連義述文贊》，屬淨土經疏之解釋。
文中說明阿彌陀佛在因位（法藏比丘）所發的宏願與果位顯現的對應關係：「成佛」對應「佛身願」，「國土嚴淨」對應「佛土願」。
此二者皆由因位修集種種萬行功德、成就「種種事德」所圓滿感果，體現淨土法門中「依因感果、願行相應」的教義。
。
本句引用世親菩薩《往生壽經優波提舍願生偈》（即《往生論》）中觀察極樂世界「莊嚴寶性功德成就」的頌文，說明極樂淨土的各種珍寶並非世俗有漏珍寶，而是由阿彌陀佛無漏清淨功德、真實智慧所生起，自性本來具足妙好莊嚴。
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本句為經疏中對字義的訓詁解釋，指出「恢」字有廣大、恢弘之意，用以解釋經文中形容佛德、法界或願力之廣大無邊。
。
本句為經疏中對經典用語「赫」或「赫赫」的字義訓詁。
窺基大師等疏家引用《切韻》與《毛詩》之典故，說明「赫」具有顯明、熾盛、赤赫之義，用以形容淨土光明照耀或佛德殊勝顯赫之相。
。
本句為經疏中對經文用字的音義校釋，透過引述《切韻》等韻書解釋「焜」字字義，說明其意為火光，用以輔助理解經文中讚歎光明或赫奕景象之文義。
。
本句為經疏中對字形與字義的訓詁說明。
註解者針對前文經文中出現之光耀相關字詞進行異體字與詞義的延伸辨析，說明該字具備光明熾盛、照曜之義，用以形容佛光或功德光芒的殊勝景象。
。
本句為窺基大師對極樂世界種種莊嚴相貌的疏解。
說明極樂淨土中種種莊嚴事物交錯排列（雜廁入間），乃是淨土莊嚴境界（分齊）與顯現於外之形相功德成就（形相德成）的展現。
引《往生論》「淨光明滿足，如鏡日月輪」為證，說明淨土的光明與相好如日月明鏡般清淨圓滿，映現無礙。
。
本句為窺基大師對《無量壽經》中佛光威德之經疏解析。
說明極樂淨土或佛陀身光之所以光明赫奕、燦爛耀眼，是由於淨土清淨相好與殊勝色相功德所圓滿顯現。
引《往生論》偈語為證，表達淨土佛光遠離煩惱垢染（無垢），極其熾盛耀眼（光焰熾），清淨明徹而能照耀世間（明淨曜世間）。
。
此段引論釋明淨土之「清淨」體性，乃由清淨功德所成就。
經論中讚嘆極樂世界超越凡夫輪迴的三界生死之道，顯現出究竟的清淨莊嚴。
。
此處依《無量壽經》淨土義語境，解釋極樂世界國土與依正之「莊嚴」乃是清淨功德圓滿成就之相，水、地、虛空無一不莊嚴。
。
此段闡明經文中以第六天（他化自在天）寶物殊勝於人間寶物的倍數為喻，乃是藉由展轉相倍的表述方式，用以彰顯西方淨土之寶勝過娑婆世間的稀有殊勝。

本句為《無量壽經連義述文贊》之科判與經疏解說，闡明經文中所讚嘆之極樂淨土清淨無穢、國土莊嚴的特質。
。
此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出下文的內容分為兩科，此處為第一科，總體說明極樂淨土所無之三惡道等雜染法。
。
本句為窺基大師對極樂世界功德莊嚴的疏解。
說明極樂淨土中「無難」之德圓滿成就，並引世親菩薩《往生論》（《無量壽經優波提舍願生偈》）「永離身心惱，受樂常無間」之偈文，印證極樂世界眾生永無身心諸苦惱受、所受安樂恆常綿延不絕的淨土莊嚴相。
。
本句屬於經疏（音義解釋）性質，旨在釐清經文中水流地形名詞「溪/谿」的字形、發音與古義。
窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中引據《爾雅·釋水》來確立水流大小層次與導引順序，為閱讀經文中的淨土或世間水泉溝渠景象提供精確的文字基礎。
。
本句為《無量壽經連義述文贊》中對經文中「渠」字的名物訓詁與字義考證。
註解者引據《廣雅》與《字林》等古代字書，說明「渠」之本義為水溝、水渠，並精確界定其形制規格（深廣各四尺），旨在明確經文描繪淨土或世間水文地貌時的名詞含意，輔助讀者準確理解經文經義。

此段為《無量壽經連義述文贊》對經文中阿難起問處之科判與釋義，說明經文前後承接及無別因之義理。
。
此處為經疏科判之語，指將所釋之義或問答歸納為五門或五段，而此句所標示的即是第一種問難或發問。

此段闡釋《無量壽經》經文中佛陀反問阿難之文句科判。
在經疏解構中，透過「反質」（反問）來引發下文對淨土依正莊嚴及修行因果的進一步開示。

本句為《無量壽經連義述文贊》對經文中阿難答白段落的科判與疏釋，明辨經文脈絡與科段次序。

此段為對《無量壽經》經文段落的疏解，指出該段落屬於第四科判「佛述成」，即佛陀對於前文義理的總結與成就說明。
。
此處引用論典證明淨土法門或彌陀願力能令修行者所求功德圓滿，凡眾生心之所願、意之所樂，皆能獲得究竟滿足，彰顯其利他悲願的廣大圓滿。
依淨土論疏語境判讀，不偏離菩提願與功德成就之法理。

引證《覺經》闡明娑婆世界日月星辰之相狀與運作之非常住性，藉此對比淨土光明與國土殊勝之不可思議。
。
說明淨土國土依正莊嚴之相，雖無娑婆世界形質之須彌山，而往生彼國之真實宮殿依報自然成就而有。
。
此段說明淨土境界不可依凡夫妄想臆測，諸家若有違背經意之種種異說，皆屬虛妄不實。

此處為淨土經疏之科判解說。
針對《無量壽經》中「佛告阿難」至「一佛剎土」之經文，疏主判定此乃第二科，意在廣泛開顯前文所成就之淨土功德與義理。
。
此段為曇鸞大師《無量壽經連義述文贊》之科判解說。
闡明彌陀淨土法門中，諸大願皆有對應之真實果報圓滿成就，然為免文辭繁冗，故採取攝繁為簡的方式，彰顯往生淨土果德之殊勝超越。
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此處依《無量壽經》疏記之義理架構，說明淨土發願修行所指向的四種功德項目之一，此段專指對佛身果德的讚嘆與欣求。
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此段依《無量壽經連義述文贊》經疏語境，闡明往生淨土者發願成就清淨眷屬，即是成就菩薩道與聲聞乘相應的殊勝果報。
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此段為《無量壽經連義述文贊》科判中對經文讚嘆佛土之註解。
說明「妙」字所表詮的義理，即是修持清淨行願所感得之殊勝佛土果報。
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此處依《無量壽經》義疏之文脈，說明彌陀淨土中種種莊嚴與佛事（即其所作），乃是由其四十八願中「攝受十方眾生」之本願（攝生願）所感得的果報。
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此處為經疏科判之語，標示經文結構的層次。
將讚歎之文細分為別歎與總歎等科節，便於闡釋經義與脈絡。
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此為科判用語，指經文或論疏在闡述完正說內容後，於結尾處所作的總結與讚歎。
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此為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，此段結構分兩門，首門為讚嘆阿彌陀佛光明之殊勝與微妙。
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此段闡明淨土彌陀及諸菩薩聲聞大眾壽量無量之義，顯現極樂世界依正莊嚴中壽命無有限量之殊勝特色。
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此處為《無量壽經連義述文贊》對經文科判的疏解，說明前方科段之下的細分項目，此科主要闡述釋迦牟尼佛自身的讚歎。
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此句為《無量壽經連義述文贊》中對經文科判的疏解，指出經文立意在於透過對比劣境與勝境，藉此顯發並讚嘆西方極樂世界之殊勝。
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此處闡明阿彌陀佛光明無量、殊勝無比，乃是其真實願力所感得之清淨果報。

本句為窺基大師對《無量壽經》光明名號段落的經疏總結。
說明經文列舉阿彌陀佛十二光佛名號後，旨在透過結尾的讚歎，顯發極樂世界導師光明智慧之極致與不可思議殊勝。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對阿彌陀佛十二光如來（或光明名號）之義理詮釋。
疏主逐一剖析光明名號的修德與體用：以時間與空間之絕待說明「無量」、「無邊」；以神通與無敵說明「無礙」、「無對」；以光耀之勝說明「炎王」；以離垢與給予喜悅說明「清淨」、「歡喜」；以照境與恆常照耀說明「智慧」、「不斷」；以不可心思言議說明「難思」、「無稱」；最終以超越世間光明極致說明「超日月」。
全句體現淨土宗疏鈔對如來光明德相的系統性分解與釋義。
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本句為窺基大師對《無量壽經》文義疏解之評析。
文中指出某種舊解或別解雖有其道理，但未能精細辨析佛身所發光明之種類與殊勝教義（如十二光佛之別），且在解釋經義時態度不夠莊重嚴謹，故不採納該解。
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本段為窺基大師於《無量壽經連義述文贊》中，對阿彌陀佛十二種光明名號（無量光、無邊光、無礙光、無對光、焰王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光）所作的法義釋義。
文中將光明之德能與佛陀的三無漏根（無貪、無瞋、無癡）相對應，說明佛光既是佛陀內德善根所現，又能相應地對治眾生貪、瞋、癡等煩惱，發揮滅惡生善的照益功能。
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本句為《無量壽經連義述文贊》對極樂淨土或佛身功德的解釋。
說明佛陀身業莊嚴極為殊勝，引用天親菩薩《往生論》（《無量壽經優婆提舍願生偈》）「相好光一尋，色像超羣生」之偈句，證明阿彌陀佛身具無量相好，光焰圓滿，勝過一切凡夫與眾生。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏鈔作者）對《無量壽經》科判與文義的疏釋。
作者將經文中描述眾生遇見佛光或佛名號而獲益的段落進行分科，指出此段經文旨在說明「見者獲利」，即眾生只要有緣見聞佛光或佛德，皆能蒙受加持、斷除煩惱而得解脫。
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本句為慈恩宗（唯識）窺基大師對《無量壽經》中佛光照觸受益文句的疏釋。
經文以四大效益說明佛光滅罪生善的功德：一、滅貪瞋癡三毒（三垢滅）能消除修行障礙；二、身心踴躍歡喜能引生種種善法；三、諸苦停息能拔除逼迫之苦；四、最終皆得解脫能獲致涅槃安樂。
窺基大師總結指出，這四項功德皆源於阿彌陀佛四十八願中的第三十三願（蒙光觸體身心柔軟願）之願力成就。

本句為窺基大師（或淨土經疏家）對《無量壽經》科判與文義的整理說明。
經疏作者將經文中相關的讚歎文句歸類劃分，指出從「無量壽佛」起至「亦復如是」止的經文段落，屬於經文結構中的第三個單元，其核心主題在於彰顯諸佛聖眾共同稱揚讚歎無量壽佛（阿彌陀佛）的功德。
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本句解釋淨土法門中「諸佛稱揚讚歎願」（阿彌陀佛第十七願）之相應果報。
言「諮嗟稱名願」，指阿彌陀佛於因地所發「設我得佛，十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者，不取正覺」之本願；今十方無量諸佛皆讚歎、稱揚阿彌陀佛名號與功德，正是此願圓滿實現的感應果報。

本句為窺基大師（或唐代淨土疏註者）對《無量壽經》科判與文義的釋述。
經文標示出「若有眾生……亦如今也」之起訖，疏文則將此段科判為「聞光獲利」，即說明阿彌陀佛光明照耀利益眾生、眾生蒙光觸體身心獲益之經意。
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本句疏解淨土莊嚴與佛身果報功德。
說明菩薩或諸佛於果位中，以圓滿報身投身禮敬，能令天人見者生歡喜讚歎心，進而致敬供養。
此等莊嚴殊勝景象，皆源自於往昔因地所發的大願與修行功德成就。