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本句闡明淨土與穢土的差別並非絕對外在，而是由眾生自心的垢淨差別所招感。
隨著心的清淨或染汙，所見的國土境界便有淨土之勝妙與穢土之粗劣的升沉不同。
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本句闡明業因與土境的相應關係。
淨土宗祖師於經疏中指出，眾生所造之善惡二業，開顯出兩種不同的國土果報：惡業與雜散善相應於娑婆穢土之粗劣果報，淨業與至誠善相應於極樂淨土之殊勝妙境。
透過對比兩方土境的粗妙，引導眾生厭離娑婆、欣求極樂。
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本句以「形直影端、源清流潔」之因果相應理，說明心觀與境土的密不可分。
心為因、境為果，若欲感得極樂淨土之莊嚴果報，必須隨順淨土因緣，修持《觀無量壽佛經》所說之十六種殊勝觀想（如日觀、水觀、琉璃觀等），以清淨心觀成就淨土往生之業。
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說明欲發願得見阿彌陀佛並往生極樂世界，必須以修持「三福」（世福、戒福、行福）等三種清淨正業為重要基礎與資糧。
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本句闡明《觀無量壽佛經》的發起因緣與旨趣。
佛陀教化隨機應變，因阿闍世王逆害父王、韋提希夫人厭離娑婆祈請淨土，佛陀乃顯現神力光臺，廣示十方佛土，最終指歸極樂世界。
其終極目的在於為末法時代的凡夫眾生提供一條依觀想與唸佛得生淨土的修行法門。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明《觀經》十六觀中第一「日想觀」的設教意旨與方法。
以落日懸鼓之象作為假想對象，使修觀者藉由對西方落日的專注繫念，將散亂的心想導向西方極樂世界，為入定觀想淨土莊嚴之起始。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋水想觀（水觀）的修持原理。
藉由觀想水結成冰，冰堅實透明的特質來表顯極樂世界琉璃寶地的清淨與堅固，引導觀想者從熟悉的隨緣水冰現象，進一步契入極樂淨土殊勝莊嚴的境界。
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此句描繪極樂世界寶樹風吹之聲與天樂交相和鳴的莊嚴微妙境界。
經疏中讚嘆極樂淨土音聲莊嚴，風吹寶樹所產生的法音能與自然天樂相和，使聞者能由此引發唸佛、念法、念僧之清淨心。
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此句描繪淨土或勝境中水流聲與法音交融的現象。
黃金砌成的水渠中水波流暢，發出的聲響與宣說妙法之契經相扣合，象徵淨土萬物皆能發演法音、助顯第一義諦之境界。
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本句闡述淨土觀想念佛法門中「觀相念佛」的次第與相應關係。
肉髻與白毫相皆為佛菩薩三十二相之圓滿相好，於觀行中，藉由觀想頂上肉髻之相以瞻仰侍者菩薩（如觀世音、大勢至菩薩），心念眉間白毫相而得以覩見如來本尊。
呈現由相顯體、以觀會真之修持要領。
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本句描述淨土往生者臨終受記與生彼國土的感應過程。
「文成印壞」為淨土宗與涅槃教法中常用比喻，謂印章壓泥，文字成就時印模亦離壞；比喻臨終在此土命終（印壞）之即刻，已於極樂淨土化生（文成），生死交替無有間隔。
展現唸佛往生之疾速與決定。
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此句說明《觀無量壽佛經》觀想與唸佛法門的殊勝功德。
淨土法門依唸佛與觀想，能順應九品（三輩）不同根機之眾生，不須經過漫長次第修行即可「橫截」生死輪迴；能超越「五苦」（五道輪迴之苦），疾速（長騖）直達極樂淨土。
導師讚炭此法門為至極佛道中最微妙、最核心的修行與觀想要法。

本句為天台宗智顗大師於《觀無量壽佛經疏》中對本經的「五重玄義」判釋。
「宗」是指修行修持的要徑，本經教人通過十六觀等心觀法門來導歸淨土；「體」是指一部經典所依據的根本法理與終極實相，指出心觀的本質即是實相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》經題中「佛」字的深義。
於觀經中，佛不僅是能說之主，亦是行者觀想的勝妙境界。
透過「正報」（佛與諸菩薩之身相）攝持「依果」（依報國土、寶樹、蓮池等），並以「化主」（教主阿彌陀佛）統攝隨行的「徒眾」（大眾與菩薩），顯示名題雖簡，卻圓攝淨土法門依正主伴之全體。
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此處闡釋經題命名之深意。
十六觀雖為修行之差別門徑，然所觀之無量壽佛全體即是法界依正，故舉「佛」一字即可攝盡諸觀，體現名題圓融之義。
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此句闡釋「經」字之名義。
「訓」為解釋、訓詁。
法謂軌持規範，常謂萬古常行、真理不變，此為佛典通釋。
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說明「經」之名源於聖人的金口宣說，彰顯佛教經典的聖言量與權威性，為教法之本源。

本句為天台宗與天台疏釋體系中解釋經典的基本架構（即「五重玄義」）。
在開解經典正文之前，先從五個面向總括剖析全經：一「釋名」（解釋經題含義）、二「辨體」（指明經文所依的法性實體）、三「明宗」（闡明修行宗要與因果）、四「論用」（說明斷惑證理的功用功效）、五「判教相」（判定本經在佛陀一生教法中的定位與教相）。
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本句為天台或淨土經疏開宗明義五重玄義（或玄義五門）中「釋名」之章節說明。
立名乃表彰一經之體用與宗旨，故須先解經題。
佛經名稱皆由「通名」（諸經共通之「經」字）與「別名」（一經獨有之名稱）構成。
別名依「人、法、譬」三種要素組合，遞演為「三單、三複、一具」等七種立題規則（即單人、單法、單譬、人法、法譬、人譬、人法譬具足），以此係統化歸納經題之含義。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》立名之由來，並辨析「教別」「教同」「教通」與「行」之差異，屬於疏釋經題與教相判釋的範疇。
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此處闡述行門中的「別」與「通」。
從一到無量的差別相，屬於事相上的差別行持（行別）；而契入涅槃常樂的同會無間，則屬融通無礙的理體契證（行通）。
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此處闡述真理體性本離名言，但為度生故，須依種種教法法門而立名詮顯。
透過門解的開合交涉，形成十六種差別相，說明勝義與教門的相對關係。
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此處闡釋「門」與「理」的關係。
修行之法門若能契合、隨順實相真理，即達到理體圓融通達的境界。
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此句說明判釋經教時，是從整體的佛陀一代時教（一化）中，區分出通途與別異的教義內涵，為天台宗疏解經文時常用的判教視角。
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此段依天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》的釋題體例，將經題融攝於「教、行、理」三法之中。
「佛說」屬能詮之教，「觀」屬能起之行，「無量壽佛」為所觀之理，藉此顯示此經具足圓頓之教行理。
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此處闡明判釋經教義理時，必須兼顧教相、修行與理體，並在自然運轉中辨明通途與別意的不同含意，為觀經疏中解釋經文的重要綱領。
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此處引用論書闡釋修行與教理的合一，「說」為能詮教法，「如」為所詮法理，「行」為依理起修，體現言行相符、教理行果不二的實踐精神。
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此段闡明三者與法身、般若、解脫之體性一如。
在淨土疏釋語境中，將佛、觀法與果德收攝於三德祕藏之義理中。
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此段闡述諸法無礙、圓融相即之理，顯示一與多、三與一互攝互入、重重無盡的圓融境界。
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說明法義圓融無礙之理，一字之中即具足無量妙義，由此一以貫之，展現佛法重重無盡、一即一切的深妙境界。
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此段引用經文說明聽聞大乘經首題名字即能具足不可思議功德，強調名號與經題本身即攝受圓滿法義，具無量勝果。
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此句強調對經義正確理解的重要性。
唯有依循前述正確的觀念與解門去理解和實踐，才能真正引生無量無邊的殊勝功德。
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此段依《涅槃經》之意，闡明「佛」之本義為「覺」，並引用經中經典譬喻（貧女寶藏、力士額珠），說明眾生雖暫時為煩惱所覆而顯得貧窮或迷失，但其清淨佛性本來具足、圓明不失，並非從外在修得。
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此段引《如來藏經》之譬喻，說明眾生本具清淨自性（如來藏），雖暫時被煩惱塵垢所覆蓋（如弊帛裹金、土模內像等），然其清淨本質本來具足，並非透過後天造作方纔生起。
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說明一切眾生在法性上皆契合真如，本體平等無二，無差別相。
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此段引《寶篋經》闡明佛與眾生心性平等、無二無別的道理。
在究竟義上，佛界與眾生界同屬真如法界，無有高下或本質上的區別。
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此句闡明圓智圓覺之體性周徧法界，無所不在、無所不知，明照一切諸法實相。
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此段闡明諸法實相不二之理。
雖為極重惡業之五無間罪，從諸法究竟空寂、無相之實相觀之，亦無離於解脫之法性，彰顯圓教性具融攝、煩惱即菩提之意趣。
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此段闡明眾生雖因無明煩惱而致心神昏盲、知見顚倒，然法性真理不因凡夫迷妄而有所減損，佛性與實相之理恆常具足。
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此段闡明諸法實相與眾生本具之佛性，不因諸佛出世而增，不因無佛處世而減，超乎諸行遷流與高下相對之相。
藉由「理佛」之義，指出眾生與佛在真理法性上無二無別。
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此句強調佛陀出世說法、開示佛法知見的至關重要性。
甚深微妙之理，若非佛陀以無上智慧與慈悲親自宣說，世間眾生憑藉自身凡夫思維無法自知。
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此句引用《法華經》文，指出在漫長劫數中無佛出世的空過時期，凸顯值遇佛陀與佛法之極度難得與稀有。
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此句指明佛陀出世之珍貴與大悲示現之必要。
佛出世前，眾生無明長夜，不見正法光明，故十方世界恆處黑暗；唯有世尊降誕說法，方能破除癡闇，照亮世間。
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善導大師引用《大般涅槃經》之語，旨在說明佛法極其難遇。
在無盡的生死輪迴中，眾生難以逢遇佛陀出世，也極難聽聞大乘教法的名字，藉此反襯如今能得逢大乘經典與淨土法門，是極為稀有珍貴的機緣。
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本句闡明佛陀出世對於眾生破暗啟蒙的極重要意義。
佛陀以圓滿智慧之光照亮眾生無明，使世間得以認識佛法僧三寶；並透過開演解脫法門（甘露門），讓眾生親證如來（十號）所蘊含的微妙功德與法味。
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本句以世間「因聽聞而理解」及「獲得珍寶而喜悅」為喻，說明須達多長者（給孤獨長者）初聞「佛」名時，內心產生的極大歡喜與震撼感應。
長者至誠感通，故使昏夜變為大光明，且閉鎖的巨關自動開啟，顯發信義深厚、感應道交之功德。
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說明六即佛（或佛位階次）中的「名字即佛」位。
指雖未實證佛果，但聞說佛法名字、於理得解，知一切法皆是佛法之階位。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》中觀佛相好（唸佛三昧）的具體修持方法與相貌。
修習觀佛者，心念攀緣佛陀如金像般的勝妙色相，使心境與眼根相應對。
隨心念專注熟練，達到無論睜眼閉眼、環境明暗，佛之妙相皆能念念相續、不離於心的境地。
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此句描繪觀想佛身相好莊嚴的境界。
佛世尊身具三十二相（大相）與八十種好（小相），其相好莊嚴如大海般無量無邊，隨觀智所見源源流現。
劫水喻其無邊與充塞法界，彰顯佛陀身相莊嚴及心觀所照處皆顯現為廣大佛界之意境。
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本句闡明淨土觀法中「諸佛平等、一即一切」的理觀法義。
佛佛道同，諸佛所證之清淨法身與無漏智慧本無差別，其十力、四無畏等神通功德亦悉皆平等。
因此念觀一佛，即得通達觀照十方三世一切諸佛之理。
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本句闡釋唸佛觀行的三個層次與持之以恆的修行心態。
「念色身」為觀想或稱唸佛之相好莊嚴；「念法門」為憶持教法與修持方法；「念實相」則深入無相真如、本性空寂之理。
由淺入深，使心念運轉綿密不絕，達到「念念皆覺」的定慧相應境界。
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本句為天台宗六即佛位中的「觀行即佛」。
指修行者雖尚未斷除煩惱，但已能於日常觀照中，心心觀照真理，理事相應，令智慧與所觀之佛境相隨。
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本句闡述天台六即佛中的「相似即」位階於唸佛觀行中的體現。
修行者觀唸佛之三十二相、八十種好等應化身相，雖尚未證得真正如實的法身相應，但已能伏惑順理，使心念與佛之功德相好產生相似的相應。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明修持唸佛觀想時，若能專心觀想佛陀以萬德法門所成的莊嚴身相，在心境上即可達到與佛德相似、相順應的定境與功德相應。
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本句出自淨土宗或觀經疏之修觀語境。
謂修行者若不侷限於相好色身，而能進一步觀唸佛之無相實相法身，雖未真正證入真實法性（真相應），但能發起似道法愛、降伏煩惱，達到心與實相理體極為相似的順忍或相似相應境界。
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此處疏文以世間物類及因果漸進之現象，比喻觀行或修證過程中的「相似」境界（如相似即佛或相似相應）。
雖尚未達到真實的本體或終極境界（如真金、深海），但已具備與真實法相似的特質與前相。
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此句以「飲水知冷」為喻，說明佛法深義與修證境界須親身實踐、親證親悟，而非僅憑語言文字的論辯或客觀推想所能真正體解（如如人飲水，冷暖自知）。
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此句以「渴不掘井」為喻，強調修行與解脫重在切實履踐。
若僅止於聽聞法義而不依法修持，如同口渴卻不掘井求水，無法親自解決煩惱與生死難題，聽聞講法便失去了實踐的根本價值。
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此處引用《法華經》法師功德品中「六根清淨」之相，說明修行觀想或得定相應時所顯現的清淨功德相貌，依《法華》一乘權實與天台圓教教理判釋。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，指修行果位或觀行階位尚未至究竟圓滿，但其行儀與德相已與佛相似，故稱「相似佛」。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃疏及天台圓教圓解語境，闡明圓教初住位（分證佛）破無明見法性之境界。
於此位中，因行圓發，功德、智慧與境界圓融具足，三智圓融於一心中現前。
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此段闡述如來果德與菩薩契入法性之境界。
如來具足妙色身，能隨緣湛然應化一切眾生；開顯甚深祕密藏，契入「不住法」之空性般若，即是真真實實的安住。
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本句闡述佛陀法身應化之妙用。
法身常住不動（真際），卻能隨緣應機，以無量色身與圓音同時遍應羣情，令一切有情皆獲法益而歡喜，體現體用不二、動靜不礙的圓融境界。
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本句出自淨土宗善導大師所著之《觀無量壽佛經疏》，說明佛陀度化眾生之神通方便與不可思議力量。
佛對於極高層次、需以「佛身」三輪度化者，尚能現八相成道、具佛威儀與妙音度之；何況是面對九法界（菩薩、緣覺、聲聞及六道）等其他不同根機的眾生，自然更靈活隨機地運用神通、記別、說法等三輪化導度脫。
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此句以「況劣況勝」的推論方式，說明菩薩階位越高，相應的境界或要求更為深刻顯著。
若連初住階位的菩薩尚且如此，則臨近佛果的等覺菩薩自然更不在話下。
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說明修行者在階位上雖分段斷除見思、塵沙或無明惑障，分分證得佛法法身，故稱為分證佛，屬於圓教分證即或菩薩階位之顯現。
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此段闡釋「究竟佛」之深義。
依天台經疏語境，道窮妙覺指修行至無上正等正覺之極果，「茶」即茶毘（火化之意，喻幻相圓滅、真性極顯或究竟之極）。
諸法實相唯佛與佛乃能究盡，顯示諸法法性深妙，唯佛果境界能究竟圓滿；邊際智與種覺頓圓，指智慧與覺行至此究竟究竟。
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此處闡釋「無上士」的深義，指如來果位功德圓滿，所有煩惱、所知障等皆已徹底斷盡，無復少分可斷，故名無所斷。
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說明佛陀為九品尊號中的「無上士」，其德行與智慧達到究竟圓滿，世間與出世間更無任何有情能在其之上。
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此處以滿月喻佛之功德圓滿、光華普照，於一切法中最尊最勝，具足無量威德。
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此句為結語，指明前述觀想或淨土修行法門的圓滿究竟意趣，顯示其為佛法的真實極理。
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說明諸佛功德無量，故名號亦無量。
此處引用華嚴宗教理，顯示一即一切、重重無盡之義，舉一號即可攝受一切諸佛名德。
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此處指《觀無量壽佛經》或相關經論中，對於彌陀或佛法名號具備無量德號的記載。
在天台宗等教義語境中，佛陀有萬德莊嚴，故名號具足萬德。
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說明諸佛功德深廣難思，佛之十號具足無量無邊德行，即便如《淨名經》（《維摩詰經》）僅就壽命長短（劫壽）來闡釋其中三號，亦窮盡言辭而不能盡述，彰顯佛陀德號之深廣非言思所及。
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此處闡釋「說」之深義，不僅是言語宣說，更是為了隨順機宜、暢演法寶以滿足眾生菩提心懷。
所說之法涵蓋了三藏十二部經、八萬四千法藏，以及大乘菩薩道的六波羅蜜與四無量心等一切諸佛法門。
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此段闡述弘法善巧與修行之利益。
以「一法」開為「四門」，並運用天台宗所判之「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）契機施化。
眾生聞法後能斷除三毒、淨化身心，由凡夫階位跨入聖者之流。
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本句闡述說法應機施教的原則。
若眾生能從中獲得三乘、二乘或一乘之法益，便應隨緣說法；若觀機不宜、毫無利益，則依佛教傳統捨棄無益言論而保持默然。
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此處闡述聖者應機施教之法，隨眾生機緣之觸動而施設教化。
四益於一門如此，其餘門徑亦皆同理，體現佛法施設之圓融無礙。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏部語境，闡述法隨緣生、緣起法義的普遍性。
一法因一緣而顯，一切諸法與諸緣亦皆遵循此緣起法則，互具相攝、無有差別。
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此句指出在觀無量壽經之觀法中，觀照行為本身即具備次第性，通常指依序修習不同的觀想層次以契入實相。
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此段闡述天台宗止觀修習中的三觀次第與歸趣。
「三觀」即空、假、中三觀，透過「從假入空」明真諦（二諦觀），由空入假明俗諦（平等觀），再以二空之智為方便，契入不二的中道第一義諦。
當能所俱寂、心念相續滅盡時，便能自然契入一切智海（薩婆若海）。
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說明特定佛教名相的出處與經典依據，確立教理名言之文獻來源。
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此段依天台宗教理釋義，明辨假名虛妄之法即是世俗諦。
在勝義諦中諸法皆空，而世俗諦則建立於因緣假合的假相上，此乃對《觀無量壽佛經》境相的觀法判釋。
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闡明「空」並非頑空或斷滅，而是審察諸法實相之真實理體，即勝義諦或真諦。
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說明修行者為求契入真諦，從世俗虛妄之假相而入於空性寂滅之觀法。
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此段闡明二諦觀之修學次第。
俗諦（假）為契入真諦（空）之方便教詮，行者須先觀照一切法之虛妄不實，方能體會第一義空之真實理體。
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說明依據《觀無量壽佛經》法門修習十六觀，當觀想成就時，便能親證佛陀所具足、通達諸法實相的一切智。
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本句闡明菩薩行觀的進階次第。
修習空觀後須進一步起大悲心入世度化眾生（即從空入假），若執著於空寂而不出，則落入聲聞、緣覺二乘偏空涅槃的窠臼，失卻大乘菩提心。
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說明若偏離正行或失去行願之本，則向上無法成就佛道，向下無法利樂有情，彰顯自利利他之行相輔相成。
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本句闡釋天台三觀中的「從空入假觀」（又稱假觀或出空入假）。
修習者若僅停滯於空觀，易落入焦芽敗種之偏空；故須從空性真理中回入假名現象界，以無量藥方對治眾生煩惱諸病，廣興化他之菩薩行。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「平等」一詞的文義釋解。
經疏在解釋經文句義時，指出此處發心或觀照之「平等」，是相對於前述的差別或漸次之法而言；對照前文所論，方顯此處「平等」之施設與涵義。
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本句闡明天台或經疏體系中觀法修證的辯證過程。
先由假入空（破假用空）以蕩滌有執，再由空出假（破空用假）以起用度化，雙遮雙照，使空假二邊皆不滯留，達到破與用平衡均等的圓融境界，即稱為平等觀。
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說明修習觀無量壽佛等觀想法門圓滿成就時，能通達一切道法與斷惑化他的智慧，達到菩薩應有的證悟境界。
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本句解析「二空」作為修證中道之方便法門。
修行者若執著生死或偏空涅槃，皆墮於邊見。
故先觀生死無自性以斷凡夫執著，再觀涅槃無自性以防二乘沉空滯寂。
雙遣生死與涅槃兩邊（雙遮），方能顯發離言絕慮、不墮二邊的中道實相。
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本句闡釋天台一心三觀之修行次第與功用。
初觀為從假入空（析空或體空），運用空觀以破除三界見思惑；次觀為從空入假，運用假觀以建立度化眾生之妙用、破除塵沙惑。
此空、假二觀之作用與運用，乃是最終修成中道觀、達致「雙照空假（雙照二諦）」圓融境界的關鍵預備方法與修持方便。
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本句闡明修行者心念極致的轉化與成就。
念念相續皆趣向佛之無上智慧（薩婆若），能圓滿照見萬法皆空之真諦與因果緣起之俗諦，達到遮照同時、二諦圓融之妙境。
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說明觀想念佛或修習特定觀法（如觀經觀想）功德圓滿時的終極果位。
修觀成就即圓彰心性，斷盡無明，徹底證得如來無所不知、通達一切現象與本質的最高智慧。
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本句總結說明依序修習的空、假、中三觀（或從假入空、從空入假、中道第一義諦觀）。
修學天台止觀或圓融觀法時，以此次第漸進之觀行作為入於圓頓一心三觀之階梯。
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本句點出天台宗核心觀法「一心三觀」的教理依據。
「一心三觀」指於一念心中圓修空、假、中三觀，即觀一念心即空、即假、即中，不縱不橫，圓融無礙。
文中「《釋論》」指龍樹菩薩所著之《大智度論》，天台宗以此論為重要教理依憑。
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本句闡釋天台宗核心教義「一心三觀」。
引《大智度論》「三智（一切智、道種智、一切種智）實在一心中得」為立論依據，說明空、假、中三觀與真、俗、中三諦並非前後次第，而是於一念心中圓融互具、相即不二。
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此句以「心念」的微細變化為喻，說明法體雖然呈現生、住、滅三種不同相狀，但其實際上 concurrent（同時/同一體）存在於一念之中，說明諸法體相相即、體用不二的道理。
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本句說明觀行成就後的修證境界。
天台宗依《觀無量壽佛經》立觀佛之法，認為觀想成就時，能體悟一心三觀（空、假、中），隨之於一心中頓證三智（一切智、道種智、一切種智）。
因三智皆於一心中圓具，故亦稱為諸佛究竟圓滿的「一切種智」。
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本句闡釋聖者或諸佛菩薩對於「寂滅相」的深廣照知能力。
寂滅本無相，然於絕待之涅槃寂滅體中，應機顯現種種施設、行類與差別相貌，如來乃至大菩薩悉能如實通達明瞭，體用齊彰，不落空滯。
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本句指出寂滅相的本質體現於「雙亡」之力。
在《觀無量壽佛經疏》等教理體系中，寂滅非單純的虛無，而是離卻主客、能所、有無等兩端對立（雙亡）。
透過觀照心性，使妄想與境相對立同時泯滅，還歸本性寂靜，此即寂滅相所具備的轉化力量。
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此句指菩薩或佛陀能同時照見二諦或真俗雙照的智慧妙用，因此能圓滿了知一切諸法之種種相貌。
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此段引用龍樹菩薩《中論》中著名的偈頌與相關論疏，闡明諸法緣起而性空、幻現而為假、離兩邊而契中道之理，並指出權、實、中三智圓融於一心之中，體現天台宗圓教一心三觀的圓融義理。
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此處闡述觀法之法界圓融與諸法實相，一與三、一與一切相即相入，圓融無礙，非落於單一邊見亦非落於繁雜邊見，圓攝一切觀門。
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本句闡明阿彌陀佛之法身本體超越形相、壽量與數量之侷限，離於一切相對對待；然為教化眾生、隨順世俗諦故，施設三身、三壽與三量等方便權說，體現真俗二諦融攝之意。
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說明法身之體性。
此處闡述佛之法身不依色身為本，而是以諸法真實常住之法性為師導軌則，究竟契合並以法性為其體身。
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本句闡明「法身」的本質非物質亦非心識，完全超脫於五陰、十二入、十八界等有為現象法的範疇。
法身即是諸法實相、法性本身，本無形相與名相，僅是為了讓眾生理解而「強名」施設為法身。
在經疏語境中，旨在導正將佛身執著為實有形質或世間心智的錯謬認知，直指法身離言絕相的超越性。
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本句闡釋法身（法性）之壽命含義。
世間或報身之命根乃由業報所感，有生滅與連持相續之相；而法性（真如法界）本自常住，非因緣所生，亦無業力牽引之連持，無有遷變，故非世俗或業報意義上的命根，僅是強名為「壽」以顯其常住不變之體。
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此段說明極樂世界或佛身無量壽的本質超越世俗的時間相（長短、延促），離於生滅造作，絕諸戲論。
為了令眾生約略起信，勉強比附法界與虛空以顯其無量。
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本句闡述法身、壽量與無量功德之實相，超越一切凡夫情見之身、壽、量，契入涅槃真實境界。
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此處闡明「報身」之成因，指佛菩薩之報身並非憑空而有，而是藉由長遠修持清淨行願所感召的果報身相。
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本句引述《法華經》與《涅槃經》之意，說明無上佛果與涅槃並非無因自生，而是透過長久修行、修道方得成就。
進一步闡述能觀之智（如如智）與所觀之境（如如境）契合無間，菩提智慧與真如法性冥契合一，彰顯智境不二、體用相應的修行境界。
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此句說明教理、修行與果證彼此契合無間，猶如木匣與其蓋密合相符，形容妙契合轍之境。
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此處用「水乳相冥」比喻二法或體性融和無間、混融不分的狀態，在天台宗等經疏教理中用以說明能所、因果或法相之間的密合融攝。
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此段闡明法身與報身的體性超越世俗有相之「身」與無相之「非身」的對立。
法身本具絕對超越性，而能契合此法身的智（即報身的智慧本體）亦同於法身之空寂無相，因言語道斷、絕諸戲論，故言「強名」，顯示名言皆是假立。
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本句闡述諸法實相中「壽」的超越性。
法身壽量超越世俗常斷之見，非壽亦非不壽；觀智契入真如空寂時，亦泯絕能所對立。
因言語道斷，故「強名」為壽，彰顯勝義諦中離言說相的真實義理。
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此段闡明真如實相超乎言語思量。
「法量」指法界法體之量，「智」指契入真理之無分別智。
由於真實法體絕待圓融，非心識思量所及，故言非量非無量；能所雙亡、智境冥合之際，亦無數量之相可得。
因言語施設不得已，方「強名無量為量」。
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此段闡釋應身隨緣應現之義，說明佛之應身並非單一固定之相，而是能隨順世間萬物的形相、壽量與長短差別而普皆現起，展現法身隨機應化之妙用。
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說明般若智慧與真如法體契合無間，即可任運起諸勝用，以此比喻體用不二、因緣和合而能顯現種種功德相狀。
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此段闡述佛身與功德的自在隨緣、圓融無礙。
佛之法身與功德能隨眾生機感而處處應現，不受單一相狀拘束，既可為色身亦可為法性非身，隨緣示現常或無常、無量或有量之相，體現涅槃經疏中對佛果境界自在無礙的詮釋。
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說明「有量」一詞在經疏義理中的雙重內涵，既可通於無量之相的勝義，亦可指世俗諦中具體差別的數量。
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此段闡明數字在特定教理脈絡中的數量範疇，指出諸如七百阿僧祇或八十等數，皆屬於可計數、有邊際的有量之量，與無量無邊的絕對勝義境界相對。
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此段闡明淨土法門中「無量」之深意。
藉由「實有期限而數量無數」的比擬，說明看似有量之境卻具備無量功德與攝受力，破除凡夫對量數的執著，顯示不思議解脫境界。
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說明諸佛應化身（應佛）隨順眾生機緣而顯現不同的身量大小，非單一絕對之相，體現隨緣應機的妙用。
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本句闡明三身與三壽的體性關係。
在涅槃經疏語境中，法身與壽命並非單純的異體差別或同一絕對，若落入常見的「並別一異」戲論，即乖違真實的法體。
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此句出自《觀無量壽佛經疏》，在天台宗教理語境中，闡述圓融三諦與一心三智之理，即一即三，不思議之法。
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此句為疏文中科判段落的結語，表示對於經題名稱（觀無量壽佛經）字義與內涵的解釋告一段落。

此處依據天台宗或古疏釋經的科判體例，於解說經文前先辨明全經或該段文義的「體性」，即探求法義最根本的實體與本質。
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此句強調唯有契合諸法實相（空性與真實理體）之行法與認知方為正道，若離開實相之理，其餘一切執著、境界或造作皆屬魔事，以此確立修行須以般若空慧為依歸。
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此段闡明大乘經以「實相」為經典的體性與核心。
以「實相為印」表示一切大乘經皆契合諸法真實相貌；無量功德與種種行門皆以實相為歸宿，言說問答皆為彰顯實相，並以北辰環星與百川歸海喻實相為諸法所宗之本體。
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此處引用文字訓詁之理以明經疏義理，說明名言與體相的對應關係。
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此段依隋唐時期之世俗倫理與禮制名分，闡述世間法中名位與身份（體）的高下尊卑次序，作為隨順世諦、顯發真俗二諦教理之譬喻或說明。
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此處出自淨土宗善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明「歸命」或「禮拜」之深義。
善導大師將禮拜區分為身業的外在形式與體達真如法性、至誠歸命的內涵。
「體禮」即至心體達、身心恭敬歸命之禮，故稱為最極尊貴之法。
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本句為淨影慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中對「體」與「底」字義及法義的釋解。
以「底」字解「體」，說明「體」乃法之究竟邊底、最深實相。
透過「窮源」、「理盡」、「究暢實際」等語，闡明唯有徹底徹悟理性之本源與極致，方得稱之為究竟之體性（底）。
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本句引《大智度論》說明法門或經體之深廣。
智慧大海唯佛能窮盡其底，藉由「底」來詮釋「體」，說明極盡其源、徹底證悟無餘之意。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，說明「體」的深層涵義與功效。
此處將「體」（萬法之實相本體）詮釋為「達」（通達無礙），意謂若能親證實相本體，心智便能徹底通透，不再被名相與法執所拘礙。
如同風在虛空中任意穿行而無所阻絆，隨緣顯現的各種名言施設或方便說法，其本質皆不離實相，彼此融通而不相違逆。
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本句引用《大智度論》說明般若實相本為一法，僅因應機教化而有種種異名。
祖師在此以「體達」（體究通達實相）之義來詮釋《觀無量壽佛經》的體性，指出經體即是般若實相，能體達實相即入經之本體。

此處為淨土宗祖師於註疏中科判玄義之環節。
於解釋經文大意時，依玄義體例，於定體或釋名之後，次第顯發本經所崇尚之主旨與修行體導（經宗）。
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此為《觀無量壽佛經疏》（智顗說、灌頂記）開釋經義的科判步驟。
說明在解釋本經宗趣時，先透過簡擇、辨析來確立其體性（宗體），隨後再正面、正式地開演其核心宗旨（正明宗）。
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本句為天台宗或章疏判教中，引述他人對於五重玄義（名、體、宗、用、教）中「體」與「宗」概念混淆的觀點。
在章疏架構中，「體」指經典所依的實相本體（如理體），「宗」指基於該體所立的修行宗旨與要領（如因果、行法）。
本句提出「體宗不二」或「體宗同一」的論點，為後續解析與辨析體宗異同鋪陳。
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此為智顗（或隋代慧遠等疏主）在《觀無量壽佛經疏》中撰述對治或辨析諸家舊解時的抉擇語，意在標明對於前述諸師的某種觀點或解釋，當前論述並不採納或不取為正宗。
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此處為論疏文中提頓問難之用語，用以引出後續對於經義或觀想法門的詳細解釋與剖析。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明「宗」（宗旨、方法）與「體」（法性、實相本體）的差別與不二。
在修行門徑與經典宗旨上，有定善與散善（或觀佛與唸佛）之別，故言「宗既是二」；但定散二門皆以真如法界、極樂淨土之實相為所依，故言「體即不二」。
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此句闡明本體（實相法性）的不二與平等性。
法性本體乃超越對立的整體，若將本體分割或視為兩種截然不同的實體，即違背了實相無二的本質，便稱不上是真正的本體。
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此處屬於淨土經疏之教判與立宗討論。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中建立「教」與「義」兩重宗旨，強調觀經既以定散二善為教宗，又以唸佛三昧為義宗（或指定散為宗、唸佛為要）。
若不將宗剖析為兩重差異（不二），則無法顯發觀經隨機設教與直指唸佛本願的深旨，故云「宗若不二，宗即非宗」。
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本句以「樑柱」與「屋空」的比喻，釐清施設（能依、能成）與本體（所依、所顯）或兩者相待之間的差異。
樑柱為支撐房屋的主體綱維，屋內空間乃依樑柱建構而顯現；二者相待而成，但在範疇上不能混為一談。
於《觀經疏》之教理討論中，此喻旨在破除將「能顯/能成之法」與「所顯/所成之法」互相混淆的執著，說明法義時應分清能所與施設之際，不可執實為一。
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本句為論理邏輯之總結語。
在天台或淨土等經疏判教體系中，論述「宗」（修持之要旨、因果功用）與「體」（所依之理體、法性本體）二者的層次差別。
若混淆二者混為一談，則無法彰顯顯體立宗的嚴密邏輯，故言其過失如是。
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此段闡述「宗」與「體」的互依不二關係。
「宗」為教理所立的主旨，「體」為其所指的真實本體。
若二者乖違離異，則名實俱失，教理與本體皆不成立。
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此處闡明立宗必須契合諸法真實本體。
若所立之宗背離真理，則落入邪見顛倒，無法獲得正法印可。
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此段闡明淨土教理之本體圓融無外。
若不以法界真如法性為宗本之體，則體侷限於一隅而失於周遍，落入法性之外另有別法的二元對立，違背了一乘圓教之旨。
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此處闡明立宗與依據之體系若有錯謬或異見，將導致教義解讀與修行實踐產生相應的過失，強調宗途宗旨之一貫與正確性。
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此段闡述涅槃經疏中的法體建構，說明現象雖有差別而不礙法性無異，法性雖一而不礙隨緣成諸差別，體用不二，融通理事。
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說明《觀無量壽佛經》的核心主旨（宗致）。
依心淨則佛土淨之理，經由十六觀法的修習，淨化觀想者的心識，從而感應並現前極樂世界的清淨莊嚴。
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本句為天台宗四土教判的核心名目。
智者大師於《觀無量壽佛經疏》中建立四土理論，將諸佛菩薩與眾生所居之淨土分為四個層次。
其中「淨穢」之別，在於各土隨應身所化眾生之惑業斷證程度不同，而顯現出相對的清淨或穢惡差異（如同居土有凡夫雜居之穢，亦有極樂世界之淨；方便土有修空觀偏真之侷限，乃至實報土亦有微細無明未盡等分區），唯常寂光土為究竟極果之純淨。
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本句闡釋凡聖同居土中淨穢差異的成因。
同居土乃凡夫與聖者共同居住之國土，其環境與依報的清淨或穢濁，取決於眾生感應之「五濁」（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）程度的輕重。
濁輕則感得相對清淨之土（如極樂同居淨土），濁重則感得穢惡之土（如娑婆同居穢土）。
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本句出自天台宗智顗大師（或相關經疏體系）對觀法與淨土階位之判釋。
「體」指體空觀（巧觀，直體法空，屬大乘通教/別圓法門），「析」指析空觀（拙觀，分析色心至極微，屬小乘藏教法門）。
因觀法有體析之巧拙，故所斷惑、所證真及所感得之「有餘依涅槃」或「方便有餘土」相應有淨穢之別。
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本句闡釋觀經疏中對修持門徑與報土境界的判釋。
說明入道之機有循序漸進（次第）與直超頓入（頓入）的差別；同時論及實報莊嚴土的性質，依受用者的惑障斷盡程度不同，所感召與顯現的境象便有淨與穢的差別。
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此句見於天台宗《觀無量壽佛經疏》，探討修行階位中的分證與究竟，以及常寂光土中隨機見聞而顯現的淨穢差別之相。
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此段釋明「凡聖同居土」中穢土之相。
娑婆世界因眾生煩惱雜染，故現出荊棘瓦礫、不淨充滿之穢惡相狀。
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此段闡述極樂淨土的勝妙莊嚴，指出安養國土具足八德水、七寶樹等依報莊嚴，其修證果位極高、次於泥洹，往生大眾皆入正定聚，且為凡聖同居之淨土，統攝上品往生之果地。
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此段釋義出於《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏之判教與天台宗教理，闡述修習方便道以斷除三界見思四住惑之義理，說明其雖斷惑而智慧與淨土尚有餘殘。
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此處指煩惱障雖斷而無明習氣猶存，故稱有餘。
依涅槃疏解義，明示惑業未盡之狀態。
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此段引《釋論》說明淨土超越欲界、色界、無色界三界之外，二乘聖者（聲聞、辟支佛）迴心向大或生於淨土者，得證法性身，不受凡夫分段生死的輪迴束縛。
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引述《妙法蓮華經》之文，藉以彰顯誹謗、不信大乘經法（法華一乘真實法）之罪過及其嚴重性。
於此經疏脈絡中，強調信受圓頓妙理之重要性。
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說明行者若能修習淨土唸佛法門，即使未來遭遇他方諸佛，對於此深妙法義亦能通達無礙、深信不疑。
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此段闡明眾生根機各有高下（利鈍），並依此對應觀想或往生品位的清淨與汙穢差別。
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此段解釋《觀無量壽佛經》疏中的「實報」與「無障礙」義理。
修行真實之法感招殊勝勝報，於此境界中，物質色法與心識心法圓融交徹、互相無礙。
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此句說明淨土國土之清淨殊勝，其往生者皆發菩提心行菩薩道，故唯有大乘菩薩之眾，無有聲聞、緣覺二乘小果之流。
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說明三賢位與十聖位菩薩雖已證得殊勝功德，但尚未究竟無餘依涅槃，故仍安住於因果報應的境界中，以此契合《觀無量壽佛經疏》中對於修行階位與果報相應的判釋。
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引述論典說明菩薩境界之五欲殊勝難測，乃至連行頭陀行、持戒第一的摩訶迦葉見聞此勝妙境界亦受其觸動而起舞，顯示菩薩五欲之威德與微妙遠超凡俗。
。
此段引《華嚴經》「無量香雲臺」之語，說明極樂淨土的清淨莊嚴非同凡俗，乃是由微妙清淨的五塵（色、聲、香、味、觸）所構成，體現華嚴經教中佛土依正莊嚴的法界境界。
。
此處於觀經疏義中，進一步辨析修行實踐中的諸多差別相與悟入方式，如漸次修習與頓悟之別、根性高下之分、以及淨土與穢土之相，以明往生行相之法理。
。
此段引述天台智者大師《涅槃經疏》等典籍中關於「常寂光淨土」與「祕密藏」的深義。
以大涅槃及天台圓教之語境，將法身、解脫、般若三德融攝於常寂光土中，並藉涅槃經中著名的「伊字三點」譬喻（不縱不橫、非並非別），闡明三德圓融、不可思議的法身祕密藏境界。
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此句闡明諸佛如來所居之淨土乃真實常住、究竟圓滿之境界。
依涅槃系與經疏部語境，佛土非生滅之染污世間，而是離諸惑染、體性常住之勝義淨土。
。
此處闡明觀經中九品往生或果位證得之差別，在於修行層次上有分得與究竟之分，以及境界上的上下品類與淨穢差別，不應混淆。
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闡明《觀無量壽佛經》以心作觀、以心感果的核心義理，強調淨土之現前乃由觀行心力所感得，為該經立宗之本。

此處為經疏科判之文，依天台教觀體系，於釋經前先辨明經典的體性與作用（教起所因及法體功能），以確立全經修學之樞紐。
。
此處闡釋教理之「用」，指經論法義能夠實際產生生善滅惡的教化功能與實踐作用。
。
此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏部語境，闡釋功德或修行力量的體性與作用。
「力」指自體能遣除惡障的功能，「用」指由此進一步引生善法的作用，體現善惡對治中實踐功力的深淺與功德差別。
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此句依天台宗疏釋軌則，解釋「功德」二字的義理。
藉由修行實踐熄滅內心惡業為「功」，以此功行進而成就並生長一切善法為「德」。
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此句說明在註疏或立論時，部分文句或經論僅就某一角度偏向舉出，若要完整通達全義，則須綜合各方論述而使之具足完備。
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本句闡明佛教因果法則，指出世間一切痛苦的果報皆由三毒（貪、恚、癡）等惡因所招感。
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說明因果法則的必然性。
業因與業果緊密相依，若不消除導致惡報的不善因（如煩惱與惡業），其相應的苦果便無法熄滅或終結。
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本句說明《觀無量壽佛經》的殊勝功用與救度力。
在淨土教法中，即便造作極重之五逆罪業，若能依《觀經》方法發心念佛悔過，亦能蒙佛願力滅罪並得生極樂淨土，展現出淨土法門門檻極廣、慈悲極深的大力用。

此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對本經進行判教（判釋教相）。
說明《觀無量壽佛經》在判教體系中，屬於大乘廣博平等（方等）之教法所收攝，明確其大乘經典的教法定位與特質。
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本句說明佛陀說法因材施教、隨機應變的原則。
眾生根器萬差，故聖教開演有廣繁與精略之別。
文中提到的「大本二卷」，指淨土教法中篇幅較長的大本《無量壽經》譯本，並紀錄其在西晉永嘉年間由竺法護譯出的歷史傳譯背景。
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本句屬於《觀無量壽佛經疏》開篇對經本翻譯背景的歷史說明。
說明《觀無量壽佛經》的漢譯本來源，確立經典傳譯的歷史背景與權威性，不涉及具體教義論述。
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說明善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對比經教說法處所，指出《觀無量壽佛經》與《無量壽經》（或《阿彌陀經》等淨土相關經軌）之說法地點皆位於古印度王舍城，用以考證與確立經教起說之因緣處所。
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本句指出淨土三經中《阿彌陀經》（小本）的名稱與說法地點。
善導大師於《觀經疏》中對比淨土經論，說明《阿彌陀經》篇幅較簡小，故稱小本，且講述地點為舍衛國祇樹給孤獨園，用以區別於《大無量壽經》與《觀無量壽佛經》等不同會座。
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本句解釋淨土宗核心佛號「阿彌陀」與「無量壽」的語言對應關係。
「阿彌陀」（Amitāba / Amitāyus）為梵語音譯，而「無量壽」則是漢地意譯。
兩者名號本質相同，僅是印度梵語與漢地言語（彼此方言）表達方式的翻譯差異。
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本句屬於淨土宗教判體系中的「教攝」判釋。
善導大師（或相關經疏著者）將佛陀聖教分為聲聞藏與菩薩藏「二藏」，並判定《觀無量壽佛經》所詮述的大悲救度與往生淨土之法，屬於大乘菩薩藏之範疇，而非小乘聲聞藏。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》中對「頓教」判教之界定。
說明教法本質若能直指實相、令物頓悟，縱使機感之悟入過程有漸次或頓超之差異，其所依之教法體系仍屬「頓教」。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明淨土法門之教判特性。
韋提希及其侍女皆屬未證阿羅漢等小果之普通凡夫，佛陀直接為其宣說唸佛往生極樂世界之法，使其當生得以橫超生死。
由此可知觀經淨土法門屬於大乘頓教，能令凡夫直入佛地，無須歷經漫長之漸修階位。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》中對經題「佛說」二字之開釋。
佛法通於「五人說」（佛、弟子、仙人、天人、化人），經題特別標舉「佛說」，旨在明示本經乃佛陀親口宣說，以顯示教法之至極權威與純正性，簡別非其餘四人所說。

此處為章安大師或善導大師等註疏家科判經文體裁的方法，即著名的「三分科判」（道安法師所創）。
將全經文劃分為三分：一是「序分」，交代發起因緣與背景；二是「正宗分」，闡述該經核心教義與修行法門；三是「流通分」，囑咐後世弘傳普及。
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此為智顗（或經疏作者）對《觀無量壽佛經》進行三分科判中的序分界定。
序分即一經之由致與發起因緣，說明本經自「如是（我聞）」開始，至阿闍世王興害、韋提希夫人厭離莎婆求生淨土、佛示諸佛淨妙國土乃至說韋提希擇「清淨業處」等發起因緣為止，皆歸屬於本經的「序分」。
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此為《觀無量壽佛經疏》對經文結構的分科解析。
天台或淨土疏鈔常將經文分為序分、正宗分、流通分。
此處標示出經文中自世尊放光至諸天發心之段落，屬於正說分（正宗分）中，當前受教機緣（當機眾）聽聞妙法後獲得實質利益（益分）的文義範疇。
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此處科判《觀無量壽佛經疏》的結構，指明從阿難問佛此經應名為何之處起，至全經圓滿結束為止，屬於流通分，即佛陀囑託大眾流佈此經、使正法久住的部分。
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此處為疏文科判之標目，指示經文結構中的證信序（證明法說真實可信）與發起序（引發說法因緣），為經疏科判的標準架構。
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此處指《觀無量壽佛經》正宗分（正說分）的結構綱領，大別為淨業正因（三福等）與觀想妙法（十六觀），為疏家判釋經文主體的科判。
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此處科判《觀無量壽佛經》之流通分（經文後半使法音流佈、利益後世的部分）主要分為王宮流通與鷲山流通二處，說明此經說法的空間與教化因緣之所在。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的結構說明，指出經首用以證明經法真實可信的「證信序」部分共有六句經文。
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本句解釋佛經序分中「六成就」之建立意趣。
「如是」為信成就，信順所聞之法；「我聞」為聞成就，阿難稱我親聞，異於外道傳承；「一時」為時成就，標示說法時節以止息時日疑諍；「佛」為主成就，指明說法化導之主；「王城」（王舍城）為處成就，說明說法所在之處；「列眾」為眾成就，彰顯諸大眾共同聽聞以作證明。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中對經首「如是」二字解詁之說明。
慧遠大師以大乘義理開釋，將「如」詮釋為「諸法實相」，即一切萬法究竟真實的本體（法性），此真實相貌貫通古今、常住不變，故稱為「如」。
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說明凡符合佛法實相與義理的言教，即為正說，具足正當性與權威性。
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本句解釋佛經開頭「如是」二字的涵義。
經文標舉「如是」，旨在表明隨後所敘述的法門及事蹟皆為佛陀親宣、真實不虛，能生起聽聞者的決定信心。
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此處解析經文通序「如是我聞」中「我聞」之意涵。
一方面區隔外道阿笈摩等典籍常以「阿」「嚘」（或阿歐）開頭之作法，以示正法與外道有所不同；另一方面表明結集者阿難乃親自從佛所聞、稟受法音，彰顯經法傳承的真實性與權威性。
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此句依涅槃系教法與疏義，闡明「我」之勝義。
在佛教中，「我」不外道所執之實體常主，而是指如來藏或涅槃境界中具有自在無礙、不受煩惱繫縛的清淨特質。
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本句提出經論中常見的問難：諸法實相本是空寂無我，為何經教中仍施設「我」之名言。
此乃破執起教之問，旨在釐清施設假名的權巧方便與諸法勝義實相之間的關係。
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本句闡明凡夫執著有「我」的根源，皆是順應世俗假立名言而起，實質上不外乎是由「見」（惡見、身見）與「慢」（我慢）等煩惱所安立的名字相狀，並無真實的主體。
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此處闡明聽聞受持之主體及施設建立之基礎，依經疏部釋論語境，若執絕「我」之施設，則能所俱寂，聞法之相亦不可得。
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說明聽聞佛法對於弘法利生與修行傳承的根本重要性，若無聞法之因，教化眾生的行徑即無從延續。
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說明菩薩或聖者雖已通達諸法無我的空性，但為度化眾生、續佛慧命，隨順世俗諦而施設「我」的假名，行方便教化。
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此段以世間金錢與銅錢、草木的日常交易為喻，說明諸法實相與因果運作本來如是，順應法爾規律，故無可譏笑之處，藉此遣除凡夫對於佛法境界或特殊現象的疑惑與妄執。
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說明經首「如是我聞」中的「我聞」之義，標示聞法親承於佛，以顯信順傳持之實。
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此段評破執著單一、絕對實有的見解。
在佛法實相中，諸法因緣生，無有孤立、固定不變的「自性一」，「一」僅是施設假名，藉此打破凡夫對數量或本質的實有執著。
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此處指諸佛菩薩或祖師大德為了順應世俗眾生的認知與表達習慣，權巧施設名言，並非真實究竟之法，顯示出言說的方便性與相對性。
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此處指《觀無量壽佛經疏》引用《中論》等釋論，廣破外道或部派對於諸法「一」或「異」的實有執著，顯示諸法緣起無自性、非一非異的中道實相。
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此處依據《觀無量壽佛經疏》的疏釋，辨析經文中「時」字的義理。
此段開宗明義將「時」區分為二種，首者為「迦羅」，指具體短暫、相對真實流轉的時段。
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此處闡釋「三摩耶」在特定語境中的名義，指其兼具長時與假時（相對、暫時之時）之義，屬於經疏部對佛法名相的義理判釋。
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此段闡明經首「一時」之通途義理，不論經說法時間的長短或其所現相狀的虛實，圓滿宣說完畢後，皆以「一時」統攝，彰顯佛法超越世俗麤顯時分之勝義。
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本句闡釋「佛」與「婆伽婆」的名義對應。
「婆伽婆」為梵語 Bhagavat 的音譯，此處疏釋其具備大名聲及破滅煩惱之德相，符合涅槃及經疏部對於佛陀果德的詮釋。
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此句解釋「佛」字的定義，強調佛陀的覺悟超越差別相，以平等智慧普開一切眾生之覺性。
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說明菩薩行者自利利他、修證圓滿的修行歷程。
自覺為慧解，覺他為慈悲，二者圓備即是佛果的究竟功德。
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本頌明示佛陀果德的殊勝簡別，透過「一切智」、「慈悲」、「平等」三德，將佛果與外道、二乘及小菩薩的境界區隔開來，彰顯佛陀圓滿究竟的智慧與悲願。
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此段為疏文對「在」與「住」二字名相義理的辨正。
曇鸞或善導等經疏體系常透過字義的微細差別（如暫時與久停）來釐清經文中的名相，並指出這類名相區分往往只是一往之說、暫時施設，不可執著絕對。
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此處闡釋「住」的意涵，先就身儀通稱的四威儀立論，次進一步依境界深淺與修行階位，開出天住、梵住、聖住與佛住四種不同層次的安住境界。
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本句闡釋觀經疏中「天住」之義，指出天住即指欲界六天，其生天之因乃基於世間的佈施、持戒等善心福德。
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本句解釋「梵住」的行持範圍與修行之因。
梵住即四無量心（慈、悲、喜、舍），修習此四心能感得梵天果報，其禪定境界涵蓋從色界的初禪乃至無色界的非想非非想處定。
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此處解釋「聖住」之義，指出其為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）聖者所行之境界，而能通達此聖住之因行，即是空、無相、無願的三三昧（三解脫門）。
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本句指出佛陀所安住之境界與功德法門，包含首楞嚴等百八三昧（深定）、十力、四無畏及十八不共法（如來不共諸聲聞緣覺之特殊智德與斷德），彰顯佛陀圓滿的福智與解脫境界。
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本句說明「王舍城」之梵語原音（羅閱祇伽羅，即Rājagṛha之對音），並引述《釋論》記載該城名稱由來或相關王舍城典故中之異相傳說，藉此釐清名相源流與歷史地理背景。
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本句描述阿闍世王因聽信提婆達多之言或出於嗔恨，以極刑處置相關人員之敘事，呈現世間惡業與嗔怒所引發之殘酷果報與身心失控過程，為經疏中闡明因緣業報與發起出離心、淨土救度因緣之歷史背景記述。
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本句記述王舍城阿闍世王或相關本生緣起中之典故（如闍羅女鬼合身養育耆婆或相關人物之傳說）。
疏家以此因緣典故來說明世間生緣或人名由來，彰顯業感緣起及佛法善巧化度之因緣。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中敘述王舍城阿闍世王（或其祖先緣起背景）長大後實力強盛、兼併諸國、稱王天下的歷史世緣故事。
善導大師於經疏中引述此緣起，旨在鋪陳阿闍世王世俗權勢之頂峯與隨後造業受苦的轉折，說明世俗福報縱然無量，若未解脫仍難逃業報，從而引入淨土救度之法義背景。
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本句為《觀無量壽佛經疏》解釋王舍城（Rājagṛha）地名由來的緣起背景。
說明古代強大君王聚集萬八千國王於五山圍繞之處，以此建立統治中心，故閻浮提眾生稱此國王所居之處為「王舍城」。
此處呈現出世俗緣起中的王權象徵與地理由來。
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此句出於《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）王舍城緣起之歷史背景敘述，說明摩揭陀國舊城（羅閱祗城/王舍舊城）屢遭火災，經七次焚毀與重建之因緣史實，為後續頻婆娑羅王遷都建新城（王舍新城）之背景，屬於歷史事件之記載，不宜穿鑿附會為象徵義或表法義。
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此句出於《觀無量壽佛經疏》，敘述世間國政勞役過度導致民怨疲睏時，智者共同商議遷居避患之因緣。
在經疏文脈中，藉由世間事相以說明順應機緣、避苦就樂之道理，亦為後文轉入發心修持唸佛法門之因緣背景。
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本句解釋「王舍城」（羅閱祇城）地名之由來。
謂昔日國王尋求建都之地，見靈鷲山等五山環抱，天然如城牆防衛，遂於此建造宮殿並親自居住，故稱為「王舍」。
在《觀經疏》中，此段屬於交代經典發起背景之地理因緣與地名釋義。
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本句引用婆藪王因妄語與提倡殺生而墮地獄的典故，說明「妄語」與「殺生」之惡業果報昭然不爽。
即便為國王或修仙之人，若違背正法、誤導眾生邪見殺生，終究難逃地獄劇苦。
善導大師於《觀經疏》中舉此例，旨在警惕修行者應嚴持淨戒、遠離邪見與殺業。
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本句為經疏中記述王舍城（阿闍世王世系或古印度王統）歷史緣起之敘事句，說明廣車太子承襲父位。
此類世俗世系紀錄旨在交代佛陀說法之時代與地理背景，並無抽象或象徵性的教理隱義。
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此句出自阿闍世王殺父害母因緣故事後之自省。
阿闍世王因隨順惡友提婆達多造下弒父弒逆之重罪，後生極度悔懼。
本句呈現其內心進退維谷的強烈倫理與業報困境：既畏懼出家無法救贖或再犯罪業，又害怕治理國家難免動用刑罰造作新業，展現深重業障現前時的恐懼與懺悔心態。
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此句為韋提希夫人遭逢逆境（被阿闍世王幽禁）時，心生厭離閻浮提濁世，向佛陀發問自身應當投生或安身於何處淨土之語。
展現出對世俗苦難的覺悟與尋求解脫安穩處的切願。
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本句描述心念與感應相即之過程。
當修行者或當事人心中剛生起隨順法義之念時，空中即有聲音給予指引指示前行，體現感應道交之理。
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此句說明遇到難得希有之處（或殊勝法門/境界）時，心應有所依止與安住，如同於舍宅中安穩居住，不宜輕易捨離或心生浮動。
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本句為《觀無量壽佛經疏》引述王舍城或鹿野苑等聖境由來的背景敘事。
經疏在此藉由國王追鹿而至險固清淨之地的因緣，說明聖地環境具足殊勝莊嚴，為後續建立僧伽居所或修行場所之緣起。
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此句描述諸天勝妙供養之相。
在極樂淨土或佛陀說法之勝境中，諸天感戴佛德，降下天香、演奏天樂以進行莊嚴與供養，展現功德圓滿、瑞相殊勝之意。
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描述乾闥婆等天樂神見國王到來而各自退去的情境，屬於經疏中敘事背景或天人護法行儀的記載。
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此句解釋古印度摩羯陀國首都「王舍城」（Rajagriha）名稱由來的典故之一，說明國王因見奇異靈異現象而於該處起造舍宅建城之緣起。
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此段解釋靈鷲山（耆闍崛山）得名的因緣與含義。
經疏部中闡述佛陀說法聖地之殊勝，此山為諸聖賢修行居住之處。
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此句為唐代善導大師在《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中，解釋本經發起處「耆闍崛山」（即靈鷲山）名稱由來的釋名句。
說明該山因山頂奇石形似鷲鳥之頭，故得此名。
此屬於地理名相之釋義，以釋明佛陀宣說淨土法門之聖跡背景。
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此處記述王舍城附近靈鷲山周邊的地理環境與實景，尸陀林為古代印度棄屍之處，鷲鳥食屍後棲息於此，亦為經疏中用以彰顯國土不淨與無常之相。
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本句解釋諸佛身土之關係。
法身乃理體法性，無形無相，超越空間侷限，本無所謂依止之處。
然為度化有情、利益眾生，遂施設應化身與應化土，隨順眾生之認知而標示化身導師（化主）所居之處，令眾生有所繫念與依止。
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本句屬於經疏中解釋「序分」的內容。
經文中的「同聞眾」，指與發起人或當機眾一同在座聽聞佛陀宣講經法的僧俗大眾，用以證明說法之真實不虛及法會之盛大。
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此處解析經文列眾次第之意涵。
聲聞為出家相，具足威儀僧相，能令世間生正信；菩薩多現在家相或不定相。
化教門中為尊崇僧寶、住持佛法，故於序列上先列聲聞、後列菩薩，以此突顯二乘出家威儀外相之尊勝與表法意義。
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此處解釋觀想或敘述次第中將菩薩置於後面說明的緣由。
菩薩內在的發心與慈悲智慧固然極為殊勝，但其外在應化身相並無固定不變的形式，故在次第上後於相貌明確者（如佛相或定相）來進行說明。
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此為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中解析經文序分序眾之科判構造。
說明經文中介紹聲聞大眾時的組織結構與文法規矩，即先標示出聲聞的證果階位（如「大比丘」或「阿羅漢」），隨後說明該法會中聲聞眾的具體數量。
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此處針對《觀無量壽佛經》中佛陀開示觀想及唸佛功德之處發問，指明應當顯揚、讚歎殊勝功德以生起行者信樂之心。
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此句解釋經文或疏文中因文句簡略而看似欠缺功德利益之處，實乃譯經者進行節略所致，不損及法義與實際功德。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之涅槃、疏義語境，解釋經文初起「與」字之深意，指六和敬及同修共證之清淨共同體特質，行解相應、同證解脫。
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此句解釋經題或經首序分中「與」字的意涵，說明法會並非佛陀一人獨說，而是與阿難及大眾共同聞法，彰顯法會大眾同聞的集會事實。
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此段依天台宗義理與《觀無量壽佛經疏》的疏解體系，闡釋經題中「大」字的多重法義，用以彰顯法門的體大、用廣與殊勝。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文中特定尊名或名相（如「大」字）的釋義，說明其德行崇高、福智圓滿，連天界之王與世間尊貴大人皆心生恭敬。
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此處解釋「多」之義涵，指其博學多聞，對內在佛法與外在世學經書皆能遍解通達。
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此處指佛法或功德超勝於外道九十五種見解，顯示其至高無上與究竟的特質。
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說明《觀無量壽佛經》中迴向發願等行者雖修小乘無學果位，但以此迴向菩提、趣向大乘，故在經文中相對於凡夫或修因位次而假名為大。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對「比丘」名相的義理判釋。
在天台宗與相關疏釋中，常配因果六義來解釋比丘之名，說明其修行因位與果位之深義。
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此段闡釋比丘（或聖者）在因地修行與果位圓滿時的不同名號與內涵。
乞士、怖魔、破惡為修因時斷惑之行；應供、殺賊、無生為果地德行的成就。
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此段引述《釋論》中的問答，探討出家乞士（比丘）在修行中對飲食的正確觀受與受持方式，闡明四種食的修行義理。
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此段闡述出家眾應當遠離的不正命求生方式（四種不淨口食），透過耕種、觀星、巧言、咒術占卜等世俗技藝來維持色身，皆屬戒律所遮戒的邪命養活。
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本句指出比丘若能遠離犯戒等四種不如法行，即符合清淨乞士之名義與本懷。
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說明修行者發心出家時，由於出家修行能破壞魔業、令魔王驚怖，其善根功德殊勝，因此各層鬼神皆互相傳告此稀有之事。
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此處說明魔王見眾生修行佛法、趣向解脫，恐其統轄之慾界魔眾減少、勢力衰退，故生起恐怖與畏懼。
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此段釋義說明「破惡」之名義，指修行能斷除見思惑中根本的九十八隨眠（即見惑九十八使），令煩惱徹底斷盡，故安立此稱。
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此處闡釋佛教僧團「和合眾」的定義與成立條件。
僧眾須達四人以上，透過羯磨（僧團決議作法）、行籌（分配或表決籌籤）與布薩（誦戒聚會），並在行事清淨（事和）與見解理體（理和）上皆無諍執，方能成就真正清淨和合的僧寶。
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此處讚嘆具備慚愧心與清淨戒行的出家眾。
有羞即慚愧，為佛法中護持戒品與道業的重要心理基礎。
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此處闡述破戒、無慚愧心的僧人相貌與行儀。
無羞僧指內心無慚愧、不知恥辱，外顯行為則違犯戒律、失去了對善惡淨穢的正確認知。
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此處闡述五逆或惡業所感之無知障。
修行者雖持戒清淨而未破戒，但因智慧不足、缺乏抉擇力，面對僧團中的爭執無法釐清輕重曲直以作判斷，最終只能默然無言，顯示因智慧欠缺而無法排解爭端。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之涅槃及論疏語境，釋明清淨僧寶的實義。
有學人指尚未斷盡見思惑、尚須進修聖道的賢聖；無學人指已斷盡一切煩惱、所作已辦的阿羅漢等聖者，此二者合為真實清淨之僧寶。
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此處闡明律法中特定僧事、羯磨法事或證信所需的人員資格，強調必須由斷盡煩惱、無學位階的聖者來擔任或參與，以確保法會與儀軌的清淨與如法。
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此處解釋經文常隨眾「千二百五十人」之數量的表列意義，說明其為記錄常隨眾僧團數目的具體數字。
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此句指出三迦葉兄弟在歸投佛陀以前的僧團規模，為敘述迦葉三兄弟本具大眾化導之緣起背景。
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本句為經疏中對梵語音譯人名或地名「優樓」進行名義音釋。
「優樓」即梵語 Uruvilvā 的音譯簡稱，常指優樓頻螺（木瓜林或木瓜瓜林），為古印度名，亦為尊者優樓頻螺迦葉修道與歸投佛陀之處。
此處註明其漢譯義為「木瓜林」，說明該名稱之原意。
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本句為經疏中對地名「伽耶」的梵漢對譯說明，標示該名稱在漢譯中的含意為城邑。
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本句為音義對譯釋註，說明梵語「那提（Nadi）」之漢譯名義，用以解釋佛典中涉及水流、江河之地名或人名背景。
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說明善導大師與道綽大師（或淨土同行者）之間的深厚法緣。
往昔共同興建道場、弘揚佛法之善根業緣，感得今世如連枝般同心協力、相續傳承淨土法門。
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本句為經疏對釋迦牟尼佛智慧第一的弟子「舍利弗」名號與姓氏的音義解釋。
「舍利」譯為鶖鷺或百舌鳥，其眼睛如明珠般美麗，故以「珠」或「鶖」指代其母；「弗」譯為子，合稱珠子或身子。
其父姓拘慄陀（指黃頭樹神），此處點明其名姓由來，為導讀經文出現的大弟子名號。
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本句為經疏中對佛陀大弟子「目犍連」（大目犍連）尊者名號音譯與意譯的考據解析。
說明「目犍連」本為印度氏族姓氏（Maudgalyāyana），古來音義對譯中有「讚頌」、「萊菔根」（蘿蔔根）或「胡豆」等不同翻譯與說法。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中敘述釋迦牟尼佛成道初期度化弟子之因緣，記載優樓頻螺迦葉的兩位弟弟（伽耶迦葉與那提迦葉）所各別帶領並共同歸投佛陀的弟子總人數。
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此句說明佛陀弟子中如迦葉三兄弟、舍利弗等人，在歸依佛陀前原為事火外道（事火外道、拜火教或梵天事火之法）。
經由佛陀化導而捨離邪見外道，歸投正法、獲證聖果。
展現佛法能破除外道邪見、導邪入正之化導力量。
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本句說明常隨眾（如阿難、大迦葉等弟子）宿世勤苦修行卻未能解脫，後因遇佛開導，機緣成熟而迅速證得阿羅漢果等最高聖果。
因深感佛陀救度之恩，故誓願常隨侍佛、護持法會，成為每部經開頭「與大比丘眾」等共同聽法之大眾。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》中對經文序分「菩薩眾」序詞的結構分析（科判）。
大師將經中說明菩薩大眾的文句歸納為四個層次：明其位階、列其人數、特別舉出具代表性的文殊菩薩，最後結示其為眾菩薩之首，展現經疏解析經文科節的嚴謹體例。
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本句為經疏解釋梵文音譯名詞「摩訶菩提質帝薩埵」（摩訶菩提質多薩埵，即菩提薩埵／菩薩之全稱音譯）。
天竺指古印度。
「摩訶」意為大；「菩提」意為道或覺；「質帝」（質多）意為心；「薩埵」意為眾生或有情。
合譯即為具足廣大大道心（大菩提心）以成就自利利他之大乘發心有情。
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本句解釋文殊菩薩的譯名與「法王子」稱號的由來。
文殊菩薩代表大智，以佛陀的智慧法門化導眾生；佛為法王，菩薩能紹隆佛種、傳承法統，故尊稱為法王子。

本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對本經「發起序」的特別判釋。
一般大乘經典多以祥瑞之相（如放光、動地、入禪微笑）或世尊主動啟問為發起緣由，而《觀經》卻以闍王殺父、韋提希夫人遇難求生的逆緣悲劇為發起因緣，顯示出極樂淨土法門乃是為救度濁惡世間、罪業深重之凡夫而設。
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本句解釋《觀無量壽佛經》序分中阿闍世王殺父害母等大逆事件的發起因緣。
善導大師於《觀經疏》中指出，聖教之所以記載如此至惡之逆事，並非無端紀錄世俗惡行，而是藉由極惡之事的發生與顯現，彰顯娑婆世界之污穢至極與苦難逼迫，進而激發眾生真實的厭離娑婆、欣求極樂之心。
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此句說明《觀無量壽經》發起之因緣。
阿闍世太子害父害母，使韋提希夫人深感娑婆世界親情至苦、惡緣逼迫，進而厭離娑婆，發心欣求極樂淨土。
善導大師藉此點出世俗苦空無常，導引眾生轉向淨土修行。
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此段顯示韋提希夫人因遭受宮闈之變的極大痛苦，厭離娑婆穢土之濁惡，發心希求清淨無憂之處，因而啟請釋迦牟尼佛開示往生西方極樂世界之法。
這是《觀經》淨土法門開顯的機緣所在。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的疏解，將經文結構析分為二，首先針對阿闍世王聽信 devadatta 唆使而造作逆罪（殺父）的經文進行義理與文句的科判與解釋。
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此處疏文科判《觀無量壽佛經疏》中調達（提婆達多）教唆阿闍世王幽閉父王並欲害母的罪業情節，彰顯逆害父母之極重惡業。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中的問答，探討頻婆娑羅王（或經疏相關上下文中的頻婆）遣人說法的緣起與深意，釐清事相背後的教化因緣。
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此句為經疏中針對《觀無量壽佛經》發問之文。
探究佛陀為何不命弟子前往教化，而需親自赴宮殿為韋提希夫人說法，彰顯淨土法門之殊勝與機緣之深重。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中解答疑問之語。
說明頻婆娑羅王（父親）雖被囚禁，但只要其內心懷有聽聞佛法之願求，即便阿闍世王不許見佛，由富樓那等弟子受遣前往傳授法要，即能成就教化度化之實質意義與功德。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）。
解釋韋提希夫人遭逢逆境時，發心求生西方極樂世界，然而淨土妙法深廣，唯有佛陀現前開示方能為其顯發導引，因此釋迦牟尼佛必須親自前往宮中為其說法，顯示阿彌陀佛淨土法門之極為珍重與佛陀接引眾生之悲願。
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本句為經疏對《觀無量壽佛經》中登場人物「頻婆娑羅王」（Bimbisāra）的名號所作的音譯與漢譯解釋。
「頻婆娑羅」為古印度摩揭陀國國王，也是佛法的大護法。
古德在疏鈔中對其名稱進行譯音與譯義的對照解析，以說明其名號之內涵與漢譯異稱。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對梵語人名「韋提希」（Vaidehī）所作的漢譯音義對照與解釋，指明其漢譯義為「思惟」。
韋提希夫人為摩竭陀國頻婆娑羅王之王后、阿闍世王之母，亦為《觀經》請法之發起人。
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本句說明阿闍世王名號的梵音漢譯及其典故由來。
阿闍世（Ajātaśatru）意為「尚未出生時即已結下怨仇」；婆羅留支（Vaidehi-putra/Pararuci等異譯典故）則與其出生時斷指（折指）之傳說相符。
在《觀無量壽佛經疏》中，點出阿闍世王的背景，以展現逆緣轉為發心淨土之因緣。
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此處解釋「善見」一名在內心修持與照顧煩惱上的義理，指行者於內心自我防護與觀照，契合善見之名。
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此處依《觀無量壽佛經疏》科判，說明《觀經》序分中韋提希夫人遭遇國難、調達與阿闍世王逆害父母的本事因緣之首段，為淨業正因修學前序之悲慘世相。
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此處疏文評述《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王禁閉時，韋提希夫人（國太夫人）密送飲食以救其父王命之事，說明宿世因緣與王宮內悲劇之情境。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人漱口淨身後，世尊與尊者為其說法之次第。
以法水潤澤國王煩惱焦熱之心，令生道心。
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此段疏文解釋《觀無量壽佛經》中關於韋提希夫人等受囚禁期間，因飲食與聞法而能維持多日壽命不絕的意趣。
體現了物質色身需資具以住世，亦彰顯法施對身心的滋養。
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此段為《觀無量壽佛經疏》對經文序分發端句的釋義，透過指明「爾時」即是佛陀駐錫王舍城之時，以確定經文發起的時處背景，符合律論疏釋中「釋經題與序分時處」的慣例。
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此段解釋阿闍世王本生因緣中「未生怨」名稱的由來。
在佛教經論及疏釋中，常藉此闡明宿世因緣與業力牽引的因果定律。
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此段釋義《觀無量壽佛經》中關於阿闍世王隨順惡友調達（提婆達多）教唆而造下逆罪的經文。
明示惡友之害，並交代提婆達多的身分背景。
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此處依《觀無量壽佛經疏》對弟子阿難尊者名字的義譯進行釋義，說明其名在漢譯中的多種含義，如歡喜、無染、欣樂等，契合阿難聞法歡喜及清淨無染之修行特質。
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說明提婆達多雖具世俗福報相好、多聞多能，但因發心不純正、以貪求名聞利養（利養）為目的而求學神通，終致墮落，顯示修行若無正發心，多聞與神通反成障礙。
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本句闡述修習觀無常法門的實踐方式。
行者不一定全賴佛陀言教細說，透過精進觀照世間無常之理，便能契入真理而得道解脫。
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此處記述佛陀於特定化導階段中，對舍利弗、目連等聲聞弟子不予宣說求取神通之法，顯示經論語境中針對不同根機與修行次第之隱顯遮照，強調修證心要不以神通為究竟。
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說明阿難尊者在尚未親自證得他心通的情況下，蒙佛陀傳授相關的通法法門。
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此段記述提婆達多入山修定得通，但因心起名利供養之念，為後續退失神通、造作惡業埋下伏筆，顯示修行若心不離名聞利養，雖得勝通仍易招致墮落。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中闡述調達（提婆達多）與闍世太子往昔因緣之公案，說明惡人惡友相結、互為迷惑之情狀，並展現神通幻化之幻相。
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此處讚嘆得生淨土、契證法義或遠離生死逼惱的歡喜勝妙與快意。
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此句指阿闍世太子因受提婆達多等惡友迷惑、挑撥，違逆人倫孝道，幽禁並企圖害死其父王頻婆娑羅，為《觀無量壽經》中定善發起之重大逆緣背景。
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此段記述提婆達多（調達）造作破僧罪業，隨後由舍利弗與目犍連兩位上首弟子運用智慧教化，使分裂的僧團重新恢復和合。
體現僧團以和合為本，以及聖者護持教團清淨的行誼。
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此段記述提婆達多惡心害佛、推山壓佛之歷史公案。
密跡金剛護法現身以金剛杵遏止，雖為護佛而擊碎山石，但因宿世業緣餘報，碎石迸濺仍令佛陀足指受傷流血。
此處顯示因果業報雖至如來亦示現受之，體現佛陀示現同於世俗肉身之受報相。
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本句描述提婆達多造作五逆罪中「殺阿羅漢」之惡業。
華色比丘尼為已證阿羅漢果之聖者，因出面呵斥提婆達多破壞僧團和合的惡行，遭提婆達多殘暴擊殺。
善導大師於疏文中提及此典故，旨在交代提婆達多與阿闍世王結黨造作極重惡業的背景因緣。
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說明造作重大逆罪者感果迅速，現世即招致墮入地獄的果報，警示重罪之惡果。
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此處記述《觀無量壽佛經》中頻婆娑羅王過去因求子心切而至毘富羅山獵鹿的典故背景，為隨後引發殺生求子及後續王宮悲劇之宿業因緣作鋪墊。
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本句描述經文中關於過去世惡王迫害修行者的事蹟，顯示逆境與惡業因緣的現前，說明造作重罪的果報與因緣過程。
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此處記述臨終時造作惡業與惡心之相貌。
臨終一念往往牽引強烈業力，若懷嗔恨惡念而終，易感得來世惡趣果報。
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此處闡明大菩薩以方便善巧示現種種行相，雖入於煩惱或世俗非道中，卻能圓融無礙而契入佛法真實道。
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本句闡釋菩薩方便度化之理。
眾生根機多樣，故化導方式有「順化」與「逆化」之別。
阿闍世王殺父弒母等逆行，實為菩薩大方便示現，一方面顯發《觀經》淨土救度之緣起，另一方面藉此警惕後世惡人止惡向善，其內心並無貪嗔煩惱，以此逆緣達到弘法利生的效果。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對《觀經》序分科文的標宗說明。
此處指阿闍世王幽閉父王頻婆娑羅時，國太夫人韋提希因憂念大王，乃以酥蜜塗身、纓絡盛葡萄漿私往奉食，維持父王生命。
善導大師藉由科文標明此段經文旨在說明夫人奉食之因緣，為後續發起淨土請法之序幕。
。
本句描述頻婆娑羅王於獄中受食後，恭敬修持淨戒之儀軌。
王先漱口潔淨，再遠隔虛空遙禮世尊與尊者，懇求傳授八關齋戒並沐浴淨身，體現其身陷囹圄卻精勤求法、清淨持戒之虔誠心。
。
此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析往生者於淨土獲益之次第科判。
說明唸佛眾生往生西方極樂世界後，承接前文蓮華開敷、見佛菩薩之光景，隨即由阿彌陀佛之脇侍「觀世音菩薩」與「大勢至菩薩」（即二聖）為其宣說妙法，使其聞法悟道。
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本句說明目犍連尊者（目連）作為佛陀脇侍及上首弟子的宿世因緣。
經疏以此說明其「神通第一」的果報源於往昔在辟支佛前出家修福、發廣大願之善根因緣。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中界定三福業中「受持歸戒」之八關齋戒體相。
八戒能關閉諸惡、防非止惡，乃在家居士體驗出家清淨生活的世俗與出世間善行，為積集淨土往生資糧之重要戒行。
。
說明八關齋戒中「不非時食」的戒相與核心精神。
佛教以日中（正午）為界，日中之後不再進食，稱為過中不食或持齋，旨在收攝身心、少欲知足，專心修道。
。
本句引用《阿毘曇》（阿毘達磨論書）說明八關齋戒中戒條的合開劃分。
在戒律開閤中，有些論典將「不著香花蔓、不香塗身」與「不坐臥高廣大牀」視為同屬於戒除「身飾莊嚴」之範疇，因而將兩者合為一戒，以說明八戒名相劃分的理據。
。
本句解釋阿闍世王派遣大臣富樓那往救父王之因緣。
富樓那（即富樓那彌多羅尼子）具足辯才與大悲心，善於以種種方便說法開導眾生心意，故在此關鍵時刻特被委以重任，彰顯其說法教化之特勝德用。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中分析頻婆娑羅王被幽閉時的因緣。
韋提希夫人暗中奉送麥蜜與葡萄汁（食資身命），阿難與目犍連尊者隨佛敕前往授戒說法（法資慧命）。
因身心同時獲得世間食與法食之滋養，故頻婆羅王雖被囚禁幽閉，仍能延續氣絕生命多日不亡。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（九品往生阿彌陀佛型界疏）序分中對「阿闍世王害母」科判細分之說明。
疏主將阿闍世王逆害母親韋提希夫人之緣起次第劃分為四個階段，本句指第一階段，即阿闍世聽信提婆達多讒言後，將母親閉置深宮、不令出來。
。
此為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中解析《觀經》發起序（別序）的緣起段落之一。
指韋提希夫人遭阿闍世王幽禁深宮後，憂惱厭世，故面向耆闍崛山遙禮佛陀，祈請佛陀派弟子前來傳授無憂之處與清淨正受之法，由此引發佛陀顯現淨土並宣說十六觀法。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中分析佛陀與弟子發起化導緣起的形式之一。
說明佛陀及弟子聖眾應世間眾生之虔誠懇請，為度化有緣、廣植福田而出發應赴。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對序分「王宮會」經文段落的科判分科之一。
講述韋提希夫人見佛現身時，因遭逢逆境而悲傷感歎，進而向佛陀請導求法，為後續講述觀想與唸佛法門的因緣。
。
此為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）科判分析之用語。
註解者在解釋經文結構時，將前文所開立的「初」（第一大段或第一要點）內部，再度細分為三個層次或段落來層層解析，屬於科解經文組織結構的章安或科判方法。
。
此句列舉五逆罪中的殺母罪。
在《觀無量壽佛經》中，調達（提婆達多）與阿闍世王造作五逆罪，此處為明列其罪相之一，顯示凡夫因煩惱障蔽而造作極重惡業。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述王舍城悲劇之歷史背景，指出調達（提婆達多）與阿闍世王造作逆害之事的起因，說明大臣忠諫不聽而招致殺害之宿世因緣與惡業之相續。
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此句記載《觀無量壽佛經》中韋提希夫人遭幽閉之歷史事相或釋疏記載，顯示淨土法門緣起於娑婆世界極苦之逆境。
修持淨土者當知世間苦空，欣求極樂。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文事相的科判與敘述，記錄阿闍世王探問其父頻婆娑羅王禁閉狀況之情節，依疏釋語境進行文本解讀。
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此處疏文科判為經文細節之釋義，指守門者不加虛飾、據實以對，體現法義中因果誠實與實事求是之態度。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（韋提希夫人請法之因緣背景）。
描述阿闍世王聽聞父王頻婆娑羅王於獄中由母后韋提希授食得以不死，因而大怒，認為母后縱賊幫兇，引發殺母之逆心。
善導大師以此處「七深」或逆緣起教之脈絡，彰顯世間五濁惡世之苦與阿闍世逆罪因緣，作為導引眾生厭離莎婆、欣求極樂淨土之發起因緣。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，敘述阿闍世王發現母親韋提希夫人私下探視並送食給被幽禁的頻婆娑羅王後大怒，欲處死守門人並加害母親。
守門人以先前大王曾下敕命令臣下不得阻攔或詢問進出宮中婦女為由進行申辯。
此情節為《觀經》中韋提希夫人遭遇家庭變故、進而發心求生極樂淨土的極重緣起背景。
。
此句為阿闇世王禁錮其父頻婆娑羅王時，守門侍衛向阿闇世王稟告目犍連與富樓那等聖者憑藉神通飛入幽室為王授戒說法之情景。
反映出出世間聖者的神通自在與佛法不為世俗牢獄禁錮所限的義理。
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此句出於《觀無量壽佛經疏》中敘述阿闍世王因聽信提婆達多挑撥，貪圖王位而囚禁殺害父王頻婆娑羅王之緣起。
文中指出阿闍世王雖犯下殺父重罪，然在王權處置與世間國法程序上，仍依循一定的規範行政（或指其依法執行國事），用以說明世間法制與業報倫理之間的錯綜複雜。
。
此句為耆婆等大臣勸諫阿闍世王之語。
說明自天地初開以來，雖有暴虐無道之君危害他人，但弒母乃背逆天理至極之惡行，於歷史上未曾有聞，以此規勸國王不可犯下無間重罪。
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此處闡釋經文中有關逆害母親的惡行係親見而非傳聞，因其罪惡慘烈令人痛心，故稱不忍聽聞。
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此段釋義闡明娑婆世界的險難與世人希求出離的心態，比喻眾生厭離此方國土而志求淨土之意。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因宮廷政變被禁閉的背景，說明古代王法尚且不加刑於女性及生母，凸顯幽閉母后的殘酷與不合人倫常理。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》（涅槃系／經疏部），闡釋經文中韋提希夫人或侍者面對阿闍世王暴怒時的應對舉措。
按劍現威並非為起殺心，而是以威儀權巧制止、折伏其暴怒，維護秩序並保全大局。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文詞句的直顯釋義，說明「驚怖惶懼」一詞的核心意涵即是心生畏懼，顯示眾生面對無常或業果時的心理狀態。
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說明名醫耆婆宿世福德與特殊相狀，出生即伴隨醫具，顯示其因緣乃為醫治眾生疾苦而來。
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此處闡明諸佛菩薩因地發願修行、拔濟眾生生死重病之慈悲誓願，以治病之功德表徵名號含義。
。
說明菴羅女的身份背景及其在國中的賢德地位，為後文相關因緣之依據。
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此句引用世俗治國之理作譬喻，說明輔佐之臣對於國家命脈之關鍵。
在《觀無量壽佛經疏》的註疏脈絡中，常用此類歷史或世俗喻理來闡明因果相應、本末相依之理。
。
此處疏文解釋《觀無量壽佛經》中阿闍世王受提婆達多教唆幽禁父母、逆害生母的公案。
透過耆婆極力諫諍、勸阻弒母的歷史情境，顯示極惡逆境中猶有善友忠諫的因緣，凸顯孝道與五逆重罪的因果對比。
。
本句敘述阿闍世王聽聞大臣勸諫後產生悔意，因而放下殺母兇器，免去殺害親母之逆倫重罪，但仍將韋提希夫人幽禁深宮。
此為《觀無量壽佛經》的發起因緣，韋提希夫人因被幽閉而感念世間苦空，遂向佛陀請法，開啟西方極樂世界觀想法門。
。
此處疏文科判《觀無量壽經》中韋提希夫人的第二請。
因遭宮廷禁錮悲痛絕望，故祈求佛陀派遣目犍連與阿難等弟子前來安慰並開示解脫之法。
。
此處為經疏科判之語，將經文結構判分明析，便於後續研教與修行者掌握大意。
。
此處提出《觀無量壽佛經》中的問端，探究韋提希夫人遭幽閉後，何以不單求見佛陀，同時亦發問請見目連與阿難二位聖者之意趣。
。
說明大眾與目連、阿難二尊者宿世因緣深厚，先前常蒙教誨，故於定善與散善示現或請法因緣中特求見面。
。
此段闡述韋提希夫人身處深宮重圍之困境，因內心深厭娑婆穢土之苦而懇切發願求生西方淨土，並藉由二位使者向釋迦牟尼佛傳達請法之意，體現淨土法門中厭離娑婆、欣求極樂的修行意向。
。
此段描述韋提希夫人因遭逢兒子阿闍世王逆害之極大悲苦，心生厭離娑婆、欣求極樂之意，悲泣流淚祈求佛陀慈悲哀憐，並遠遙敬禮世尊，展現修習觀想淨土法門前的深切懺悔與歸投之誠。
。
說明禮敬三寶或尊者時，不以一次為足，再次重禮乃是展現至誠懇切、恭敬殷重之心，體現修行中調伏慢心、深生敬信的態度。
。
此段評釋《觀無量壽佛經》中如來現宮之相，指出其經文意旨與《勝鬘經》所說相通，藉此說明諸經在顯示如來不可思議神變境界上的一致性。
。
說明行者依觀想發起唸佛之念，感應道交，佛陀即現身於虛空中，體現淨土法門中「感應顯現」的修行相狀。
。
此處疏文將經文科判為五段，是用於條理化解說《觀無量壽佛經》中阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴的顯現次第。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中佛陀知曉韋提希夫人內心思慮的經文，說明此能力屬於三明六通中的「他心通」，能如實了知他人心念活動。
。
此句解釋《觀無量壽佛經》中佛陀神境通的示現，說明佛陀運用神力自在隱沒與出現，超越世俗空間障礙。
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此段為問答釋疑之句。
疏主釐清經文中頻婆羅娑闍王迎請對象的真實意圖，辨明表面上的弟子與究竟指向的如來之關係。
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此處疏文闡明韋提希夫人雖表面向尊者（阿難等）請法，但其深心密意與最終歸趣在於求見世尊，顯示求法的至誠與對佛陀的渴仰。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中針對韋提希夫人請法前後變化所發出的設問。
先前韋提希夫人僅請佛陀派遣目連、阿難來相見，如今卻請求世尊親自前來，以此設問引出後續關於韋提希夫人發心轉深、尊崇佛陀及感應道交之法義詮釋。
。
本句為善導大師對《觀經》中「如來不親自前往韋提希夫人處，而遣目犍連與阿難前去」之疑難所作的第一種釋義。
說明佛陀不親往並非缺乏慈悲，而是顧及阿闍世王當時惡心正盛，若佛陀親臨勸阻或幹預，反倒可能激化其逆恚，造下更多毀謗佛法與加害聖者的惡業。
佛陀出於護念眾生、防範其深陷重罪的悲心，故選擇委派弟子前往，體現大慈大悲方便護世之智慧。
。
本句說明佛陀不前往救護頻婆娑羅王的外在因緣考量。
古印度佛法之興廢常賴王權外護；阿闍世王因逆罪即位，若佛陀於此際幹預，將導致新王排斥佛法，致使佛法無法在摩揭陀國繼續弘傳。
故佛陀從大局與正法久住出發，選擇不前往。
。
此處說明韋提希夫人因身為凡夫，缺乏騰空隨意往來或展現神通的神力，因此釋迦牟尼佛展現大悲，親自前往幽閉夫人的宮殿，彰顯如來救度眾生的主動與悲心。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中解析「傷歎請法」文義的科判釋意。
韋提希夫人因遭逢家變而生大悲傷歎，進而向佛陀請法。
疏文說明此處請法之意旨，指出自「韋提見佛」之文起，核心在於韋提希夫人厭離娑婆苦患，懇求佛陀開示應當往生何處清淨佛國，為後續獲蒙佛力加持見十方淨土及選定極樂世界作鋪墊。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文科判的解說。
點出韋提希夫人向佛陀叩問「教我思惟、教我正受」等內容，乃是出於厭離娑婆、欣求極樂，進而請示往生淨土之修行因緣與方法。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》科判或結構分析之語，說明經文中此段落的次序與內涵：先明示修持供養之行，隨後發問探討得以往生極樂世界的正因。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》科判解釋文，說明經文隨後的段落旨趣在於「詢問往生之處」。
韋提希夫人於極苦之中，向釋迦牟尼佛請問無憂惱、可得往生的淨土世界，此句即對該發問意旨進行文義科判與提綱契領。
。
此句出自《觀無量壽佛經疏》中敘述韋提希夫人遭阿闍世王幽禁時向佛陀求救之語。
韋提希自省無辜卻遭親生子囚禁迫害，因而發出對於自身宿業與世間苦難的悲哀質問，為後續請宣淨土法門之發起因緣。
。
此句為韋提希夫人遭其子阿闍世王幽禁時，對身陷逆倫苦難之際所發出的感嘆與痛心發問，呈現世間親情執著與業感交織的苦諦，亦為其轉而厭離莎婆世界、求生極樂淨土的因緣發端。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中敘述韋提希夫人見提婆達多隨隨順惡友造罪、唆使阿闍世王害父後所發生的疑問。
在因果法義上，探討佛陀身為圓滿覺者，為何在世俗血緣或僧團關係中會與造逆惡業的提婆達多成為眷屬親族，藉此引出善惡業報與度化因緣之深意。
。
此句為經疏中常見的釋經手法，指本經於此處未詳細解說之義，於其他相關經論中自有廣說，體現大藏經諸經相明、互補圓滿之特質。
。
說明釋迦牟尼佛於過去世因地修行之行止，於燃燈（錠光）佛時值遇珍寶仙人處學習佛法或宿世因緣，彰顯菩薩求法之精進次第。
。
此段描述修行者學成後欲圖回饋恩德，卻因自身條件不足而生起貧乏之感，體現出知恩圖報之心與力有未逮的現實考量。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》引述之因緣故事敘事，記述耶若達擇婿時，須摩提雖外貌不佳但具足智慧，為後續敘述尊者因緣與佛法感化之背景說明。
。
本句記錄過去因緣中兩位人物言論交鋒之過程，說明智慧與理路勝者能在言論辯答中立破其旨，使對方服膺折屈。
。
本句為經疏中引述故事或譬喻的敘事段落，描述耶若達因極度歡喜而給予極厚賞賜與結親。
在經疏語境中，此類因緣敘述用以鋪陳教理背後的因果或喻意，無須過度引申哲學發揮。
。
記述摩提因憤恨而發下惡願，欲於未來世中持續進行惱害，反映因煩惱造作惡業、展轉受生相害的因果輪迴現象。
。
此句說明由於特定因緣條件，導致心識常被觸動生起煩惱，體現有漏凡夫因外緣而起心動搖的造作。
。
此處闡釋「濁惡」之義，指出「濁」即是五濁惡世中的五種染濁法，涵蓋見解、煩惱、有情身心、壽命及時代環境的污濁。
。
此段明示十惡業之具體相狀。
十惡為身三（殺、盜、淫）、口四（妄語、惡口、兩舌、綺語）、意三（貪、瞋、邪見）之惡行，為感招三惡道苦果及障礙往生之根本因緣。
。
本句解釋惡趣三途中的地獄名義。
「泥犁」為梵語 Naraka 之音譯，意譯即「不可樂」或「苦具」，指地獄境界唯有極大痛苦而無快樂可言。
。
此段解釋「畜生」一詞在疏文中的義理與含意。
「帝行」為古譯或音義轉寫，指隨逐、從主而行的生命形態；因宿世惡業感得此報，受人畜養、驅使乃至成為肉食來源，為三惡道之一。
。
此處描述餓鬼道眾生的真實果報狀態。
由於宿世慳貪等惡業，感得常受飢餓虛乏、不得飲食之苦，且因威德薄弱而常懷驚怯畏懼。
。
此段闡明惡業遍佈於三千大千世界之相，藉由「同有此惡」釋明經文中所言盈滿之意，顯現穢土眾生造惡之廣。
。
此句說明惡業的聚積是墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的根本因緣，強調造作不善業必然招感苦果之因果法則。
。
此處解釋「多」字之義，指一切眾生與法皆依此而起，故立名為多。
。
本句指出凡夫日常身口意造作殺盜淫等惡業，其本質乃違背真理、損害眾生，故定性為「不善」。
依《觀無量壽佛經疏》之經疏部語境，此處闡明眾生常行惡業，為招感惡趣與生死輪迴之根本因。
。
此句為經疏中對名相或字義的訓詁釋義，透過「積集」來解釋「聚」的含義，說明諸法聚合、累積的狀態。
。
此句為求生淨土或修行之清淨願望，期盼遠離染污與惡緣，免受三惡道及不善之音聲、人事幹擾，以保持身心清淨、增進善法。
。
說明五體投地之恭敬禮拜儀軌，以兩肘、兩膝及頭頂共五處著地，象徵最至誠的歸敬與折伏我慢。
。
說明所論及之詞彙源自梵語，為佛典中常見之音譯詞源標示方式。
。
說明「悔過」一詞為漢語本土用詞，非直接音譯自梵語，指對過去所造罪業生起後悔並改過遷善。
。
此段說明懺悔之名立基於事理或雙方並舉的造作與對治，於涅槃經疏部中闡述罪福懺除之相。
。
本句闡明佛教因果業報之理，透過現實所受之果報（現報或生報），反觀宿世所造之不善因。
由於憂懼宿業未盡、未來相續受報，故需藉由懺悔清淨罪業，斷除未來苦果。
。
此句說明在儀軌或祈願中，以「惟願佛日」之語向佛陀啟白內心所求，藉由佛日之光照破無明、攝受行者。
。
此段闡明佛陀智慧如日光普照，能對治眾生無明癡闇。
以「佛日」比喻佛智，並指出佛陀教導行者修習觀想清淨業處，以淨化身口意三業。
。
此處為經疏科判中標示全篇或某一科段序文圓滿結束的結語。

此句為天台或相關疏釋中對經文結構的科判用語，用以標示經文段落的遞進與判攝。
。
此段為科判釋經之例句，依《觀無量壽佛經疏》之經疏體例，將經文大意劃分為淨業、妙觀與利益三大綱領，體現疏主判釋經文結構的傳統。
。
此處記述如來三十二相中的「眉間白毫相」，為佛陀殊勝相好之一。
在《觀無量壽佛經疏》中，此相好用以彰顯佛陀身相之清淨光明與莊嚴微妙。
。
此處說明佛陀眉間白毫相的具體相狀與尺寸，屬於《觀無量壽佛經》中對於佛身相好的造相與觀想細節。
。
此句描繪阿彌陀佛（或觀佛觀想中）相好莊嚴之「白毫相」。
佛之眉間白毫柔軟、中空且右旋，光明徹照，如瑠璃筒般清澈透明，係佛陀歷劫修集真實功德所感得之圓滿相好。
。
本句描述阿彌陀佛或觀世音菩薩顯現聖境時的瑞相光明。
光明發出照耀無邊佛土，象徵佛智與慈悲普及無量眾生；光芒收回並停駐於佛頂凝結為金臺，預示將顯現極樂世界之莊嚴景象，作為觀想或接引眾生的依憑。
。
此句說明釋迦牟尼佛以神力廣現十方淨土，令遭逢世俗苦難的韋提希夫人對生滅無常的娑婆世界產生厭離，進而選擇並發願往生阿彌陀佛的極樂安養淨土。
呈現了《觀經》發起起因與淨土門「厭離娑婆、欣求極樂」的關鍵轉折。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）解析《觀經》起序因緣之語。
說明佛陀首先透過面門放光（或眉間放光）等神變，應答先前韋提希夫人請示「願生極樂世界」或「教我思惟、教我正受」等求生淨土之請，為後續展示十方淨土及定散二善作開端。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判經文結構之語。
說明經中世尊放光微笑之舉，係為了酬答韋提希夫人先前請教如何得生極樂世界淨業之近因回答（近答）。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「定散二善」與觀法層次的界定。
「思惟」指散心起觀，即一般人在散亂心下進行的思量修習（如三福淨業）；「正受」（三昧）則指專心入定，即經中十六觀所對應的定心觀想，能使心神專一、離諸邪想，正納法境。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文科判解釋的結構說明。
說明在論述的第一個段落中包含兩個層面，其中第一個層面是針對發問或敘事中關於人物生處（出生地或示現之處）的解答。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構與義理的剖析。
經文至「惟願」處，韋提希夫人已蒙佛力加被得見十方淨土（見淨土），繼而向佛陀請求講述往生西方極樂世界等淨土的修持方法與發心（請淨國之因）。
。
此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》序分科判的設釋。
指世尊於序分中首先放光，照耀十方佛土，使韋提希夫人及大眾得見諸佛淨土之莊嚴，為後續選擇求生極樂世界作鋪墊。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》中的科判解會語。
說明疏文接續解釋經中「或有」以下之文句，旨在闡明諸佛淨土與穢土、報土與化土等國土相狀與層次的差異。
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本句為經疏註解，說明經文中「韋提」二字隨後所引出的內容，旨在標明佛陀應化世間、示現降生的地理與世間處所。
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本句闡明「願」與「業」在心識作用（思心所）上的本質連結。
內心發動思惟意向即構成願力，而導向發願的思惟推動力即構成業造作。
在大乘淨土宗與唯識語境中，強調發願歸根到底乃是由心識之「思心所」所發動，能起業造力、感召果報。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中科判文句，用以標示經文當前段落的文勢旨趣，即發問者正式提出問題，用以請教或探究發起事件與淨土因緣的根本原因。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》中對於「正受」一詞的詮釋。
疏文將「正受」（即三昧、等持）拆解為「正」與「受」：不偏邪、遠離邪倒為「正」，心領神會、領納所觀境界為「受」。
在《觀經》發問序中，韋提希夫人發了兩問：一問云何教我思惟，二問云何教我正受；此處即點明此句解釋乃針對第二問「正受」（即修持觀無量壽佛及極樂世界之定觀行法）作答。
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本句為《觀無量壽佛經疏》科判解釋。
疏主慧遠（或智顗/善導等疏家）將經文中世尊「微笑」之文句開演為二個層面，此處首先說明世尊以三福淨業（世福、戒福、行福）的法門，來回答韋提希夫人先前思惟欲生極樂淨土的請問。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於經文結構與科判的疏解，指出十六妙觀之法是為了回應凡夫眾生修行淨土觀法之機緣。
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本句闡明修行次第與教法深淺的差別，將教理依受眾根機分為共凡夫、共二乘及大乘不共法三個層次。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對淨業正因的科判，點出淨業疏解中首先闡明的即是修持往生淨土所需的資糧與行持分類。
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此段為疏文之科判與義理科段說明，指明經文次第二科在於讚歎阿難所發之問深合佛意，顯示聖教問答之機理相應。
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此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句科判的說明。
顯示佛陀將經法囑付予阿難，使聞法大眾與後世眾生能因受持而得真實利益。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解析經文結構的分科說明。
大師將序分中的特定文義進行科判細分，指出「初」段的第一個要點，是在說明釋迦牟尼佛放光照耀被囚禁的頻婆娑羅王，使其當下悟解法義、證得聖果（獲阿那含果或法眼淨）的因緣。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文的結構科判。
說明佛陀先展示阿彌陀佛極樂世界的清淨莊嚴果報，以此殊勝結果引發韋提希夫人及眾生的欣求心，進而勸勉修行淨業之因，即「由果勸因」的教化次第。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中釋「三福」文之段落結構標示。
說明經文自「欲生彼國者」起，開始闡明求生極樂淨土所需修持的淨業正因（即世福、戒福、行福等三福）。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對設問之辨析，探討世尊於韋提希夫人請問生淨土之法時，不立即以言語直答其修因，而先顯現放光與微笑之瑞相。
放光預示將說妙法、照破無明，微笑則表慈悲許諾與淨土法門之殊勝應機。
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本句為《觀無量壽佛經疏》對經文放光因緣的文義剖析。
慧遠大師（或疏主）歸納放光之作用有二：其一乃順應修持次第，遞增行者的觀行道力；其二為慈悲救度之應機，令被幽禁的頻婆娑羅王與韋提希夫人得以藉佛陀之神光互相瞻見，接引安慰其身心。
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此處描述頻婆娑羅王禁閉中見佛光而道心增長，觀照世間國土無常、虛妄不實，因而破除對身命與國土的執著，生死觀轉為如睡眠般平靜。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之涅槃及淨土觀行語境，說明韋提希夫人透過觀法成就，親見國王無憂，表徵觀行相應、轉煩惱為清涼的修證成果。
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本段闡明佛陀面對定業現前或世間苦難時的如如不動與徹見因果。
釋種受誅時如來光色益顯，說明聖者通達緣起法，知業報不失、無可逃避，故能安忍不動。
。
此段闡明淨土法門中逆緣亦可化為道用之理。
阿闍世王造逆害父而終能懺悔得道，夫人遭幽禁苦難而得見極樂淨土，顯示在如來慈悲攝受與宿世善根發動下，惡緣與苦難反而轉為趣向解脫與見佛之殊勝因緣。
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本句解釋聲聞乘修行位階中的第三果「阿那含」。
不還果意指斷盡欲界煩惱，不再回此欲界受生，而將於色界或無色界般涅槃。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》（涅槃系與淨土疏釋語境），詰問極樂淨土表面上極其遙遠（十萬億佛剎之多），何以經文稱之為「不遠」。
此為引發下文解釋「唯心淨土」或「願力所致，去此不遠」等義理的詰難之詞。
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此句說明眾生或修行人能觀見佛菩薩及淨土相好，並非自身凡夫之力，而是全仗佛力的加持與攝受，心念一欲見佛即得見佛。
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此段闡明淨土境界並非遙遠，藉由佛光化現與佛頂顯相，顯示行者若能以一念清淨心相應，即能緣取佛土，體現淨土不離自心、感應道交之理。
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此段出於《觀無量壽佛經疏》，解釋淨業三福之第一福。
闡明孝順奉養父母、恭敬承事師長，乃佛教基礎倫理與慈悲心的實踐，為修學三福與往生淨業之根本。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡釋淨業正因中十善業的實踐內容。
以「止行」定義十善，透過身、口、意三業的清淨來防非止惡。
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此處闡明三歸依的對象為佛寶、法寶、僧寶，為入佛法之基礎與根本歸依處。
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此處說明在家信眾所修持之戒律體系，依疏文語境指涉十善戒，為在家修行之基礎規範。
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此處闡釋淨業正因中「具足諸戒」的內涵。
無論出家道人或在家俗眾，皆須圓備各自所受之戒，且對微細威儀亦能嚴持不犯，為修持定慧與往生淨業之基礎。
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此處闡釋觀經中行者應具備的威儀規範。
三千指三千威儀，此處強調修行於行住坐臥各細節中皆能圓滿具足，無有虧缺。
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此處闡明發菩提心的本質為「願」，即內心生起趣向無上菩提的志願與方向，為修行淨土法門的核心動力之一。
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此段釋義闡明菩提與佛果的體性。
菩提即是覺道，而佛果圓滿通達、無諸障礙，故合稱為菩提，彰顯覺性究竟圓融之義。
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此處闡明「讀誦大乘」經典不只是口頭念誦，更具體彰顯了修習與理解（解）大乘佛法的實踐義理。
。
此句釋明「乘」字之義。
行指修行實踐，運通謂能運行載道、通達涅槃，故將此修行法門譬喻為車乘，能運載眾生從生死此岸到達解脫彼岸。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於勝義或特定殊勝德相的釋義，說明其餘二者在殊勝性上有所不及，故獨顯此法之廣大。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中世尊告韋提希夫人之文。
判定該句為「歎辭」，意在讚嘆此三福業乃是過去、現在、未來三世諸佛得以成就清淨國土與菩提果報的根本正因。
。
此段依天台經疏語境，將佛陀說法前的警策句「諦聽、善思、念之」配釋為三慧（聞、思、修慧），說明聽法、思惟與憶念實踐的次第與修學因果。
。
本句闡釋「煩惱賊」之名義由來。
煩惱能破壞修行者的智慧生命（慧命）與清淨法身，其特性如同盜賊劫奪財寶一般，故於佛法中立名為賊。
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說明修行者證得無生法忍的階位，對應菩薩階位的初住（圓教初住）或初地（別教初地），顯示此境界為見道或破無明證法身的位次。
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此處引用《仁王護國般若波羅蜜多經》所說的菩薩修行位次「五忍」，說明行者在階位進程中所證得的五種心境與對真理的契入程度。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中的科判標題，主旨旨在闡明韋提希夫人因遭遇幽閉之苦而發心求見極樂淨土的緣起。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的科判與解析，說明韋提希夫人向佛陀請教如何令未來凡夫眾生得以得見阿彌陀佛極樂世界淨土的修持途徑。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析佛陀對韋提希夫人所言「汝是凡夫」之深意。
說明凡夫受限於業障與肉眼限制，能力有其侷限（分齊），無法憑自力遙觀極樂世界等清淨報土，需蒙佛力加持方能得見。
。
本句為善導大師《觀經疏》對韋提希夫人身分與證悟境界的判定。
說明韋提希夫人表面上雖展現出凡夫的悲苦與煩惱，但其本質已是大菩薩，並於聽聞淨土法門之際即契入無生法忍之理。
其悲惱示現旨在為後世凡夫作當機者，開演淨土救度之法。
。
本句說明凡夫因心識虛弱、未得天眼神通，憑自力無法遠觀極樂淨土。
然而淨土法門為仰仗佛力加持之「異方便」，諸佛以勝妙神通與願力顯現淨土，使心想羸劣的凡夫亦能親睹極樂景象，凸顯淨土法門以佛力加被為核心的殊勝特色。
。
本句說明《觀無量壽經》疏中所稱的「異方便」，即指該經核心的十六種觀想修持法門（十六觀）。
「異方便」指不同於一般通途修行的特別方便法門，為引導眾生觀想極樂世界莊嚴、直捷往生淨土之殊勝勝緣。
。
此處闡釋淨土觀想中「方便」的定義。
修持觀想時，若不能直接直心契入極樂世界佛身或實相真如，而需藉由具體的施設、假立之相或次第引導來逐步進行修觀，即稱為方便觀，屬於導向真觀的權巧方法。
。
本句出自淨土宗祖師善導大師所著《觀無量壽佛經疏》。
說明韋提希夫人等眾生之所以能見到極樂世界，乃是承蒙阿彌陀佛的神力加持與應化引導，此即佛陀為順應眾生根機而展現的方便善巧，意在令眾生生起勝進心與淨土信仰。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對經文的科判與義理解釋。
經文「韋提白佛：『如我今者，以佛力故，見彼世界；若佛滅後，諸眾生等……云何得見阿彌陀佛極樂世界？』」顯示韋提希夫人不僅為自身求法，更代表佛陀滅後缺乏親見佛陀福報的末法濁世凡夫，向世尊請教能得見極樂淨土與阿彌陀佛的修持方法。
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本句為淨土宗善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「濁」與「不善」概念的界定。
意在指陳娑婆世界眾生所處的污穢環境與身口意所造之惡業，藉此說明凡夫罪業深重，極需仰靠阿彌陀佛願力以求往生極樂。
。
本句解釋「五苦」之名義。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，將五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的輪迴受生皆歸結為「苦」，說明世間眾生即使生於人道或天道，其樂亦屬無常變壞之苦，非究竟安樂，以此提示三界皆苦、應求捨離並導歸淨土之理。
。
本句承接上文解釋惡業與果報。
「五惡」指殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等五種惡業；「五痛」指造作五惡在現世所受到的官法懲治、疾病等身心苦痛果報；「五燒」則指死後墮入地獄等惡道，受烈火焚燒等劇烈苦報。
經疏藉此警惕眾生切勿造惡，應斷惡修善。
。
本句解釋淨土宗對「五惡」的定義及其現世果報。
五惡對應於五戒所防範的五種惡業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。
善導大師引用《大無量壽經》（即文中稱《大經》）中五善五惡段落的教示，說明造作五惡者不僅後世墮落，現世亦會感召苦果（「現遭厄難」）並承受世間法律的制裁（「王法刑罰」），以此勸誡修行者應斷惡行善。
。
此處結語指稱世間眾生因造作五惡（殺、盜、淫、妄、飲酒等惡業）而在現世所遭受的五種苦痛果報。
在淨土經疏的語境中，強調五惡、五痛、五燒之苦，意在令眾生生起深切的厭離心，從而一心念佛求生極樂世界。
。
本句解釋《無量壽經》與淨土教理中的「五燒」之義。
眾生於現世造作殺、盜、淫、妄、酒等五惡，引發心身煩惱之「五痛」；死後因惡業招感，未來世墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道（三途），受火燒身心及劇烈苦毒，即稱為「五燒」。
此處強調因果相續，從現世之痛延伸至來世之燒。
。
本句為善導大師《觀經四帖疏》對《觀無量壽經》序分文義的解讀。
韋提希夫人因遭逢世事大變，厭離娑婆，故向釋迦牟尼佛發問「云何當見」，懇求示現及教導見佛與往生極樂淨土之方法。
善導大師以此確立此句經文在經文中「正發起請」的地位，為後續佛陀宣說十六觀法及唸佛往生法門之開端。
。
此段列舉《觀無量壽佛經》中所開示的十六種觀想念佛法門，為淨土觀想修行之次第，旨在藉由專注特定境相攝心專念，以期成就定善與往生淨土之資糧。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》對全經十六觀結構的科判。
淨土法門修行以依正二報為核心，依報指西方極樂世界的清淨國土，正報指阿彌陀佛及觀世音、大勢至等清淨聖眾，最後則依行人的根機分品別輩而論往生。

此為《觀無量壽佛經》十六觀之首，即「日觀」。
修習者需專心繫念、端坐西向，觀想落日如懸鼓之影像，令心定住不散，為淨土觀法之基礎。
。
指明並教導修行者應將散亂之心繫念於特定對境上，為觀想念佛的前方便與止觀修習之要徑。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與大意的疏解，指出世尊告韋提希等發起繫念之法，乃是總攝淨土觀門的修習眼目。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》對經文中十六觀之首「日觀」的科判說明。
疏主指出經文自「云何」起，正式闡明觀想落日之法，以此導引眾生心意專一，為修持西方淨土觀想的起始。
。
本句為智顗（或善導，依《觀無量壽佛經疏》註疏體例）對《觀無量壽佛經》日想觀經文的文義釋析。
指出從經文「一切有目皆見日沒」開始，是開示十六觀中第一「日想觀」所要專注觀想的對象與境相（所觀境），藉由觀想落日如懸鼓，作為引導心念專一、入定觀想西方極樂世界的起始。
。
本句為經疏對《觀無量壽佛經》原文的科判說明，指出經文自「當起想」起，正式進入修習觀想法門的指導內容。
。
本句為經疏科判語，說明文中出現「是為」一詞以下之段落，係用以結提上文義理、總括該段觀法或科判之結論。
。
本句闡明觀想修持的要旨。
淨土法門強調修習淨業正觀（如觀想極樂世界與彌佛相好），其目的在於打破凡夫對往生西方或極樂莊嚴的猶豫與疑慮，從而建立堅固的淨信。
。
說明往生淨土若心存疑惑，雖修福德而感生彼國，但因心信不純，於淨土中將受邊地疑城或胎生之報，無法即時花開見佛。
。
說明修習十六觀中特定觀門的用意在於斷除修行者的疑心與惑障，藉由觀想成就來堅定淨土信願。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》中雖提及五逆謗法者為極重障礙，但透過修習淨土觀法，仍能懺罪除障、往生淨土，故強調必須作觀。
。
此段闡述《觀無量壽經》中關於下品下生造作五逆重罪者的罪障消滅與往生因緣。
依《觀經疏》之判釋，此處論及造作極重罪業者的罪基與往生階位之判別。

此段說明《觀無量壽佛經》十六觀中的第二水觀，疏文中首先指出「作水想」所要緣取及觀想的淨土依報境界。
。
此處闡明依據《觀無量壽佛經》中「見水澄清」的經文開示，行者正式下手起修水想之觀行。
。
此句為疏文中對《觀無量壽佛經》文句的科判與消文。
指出經文「是為水想」之下的內容，是用以總結並定印前述水清幻現之觀想成就。
。
此處指《觀無量壽佛經》中十六觀之一的觀想方法，修行者透過對淨土水相的專注觀想以定心淨意。
。
此句指觀想成就後，水被轉化凝結為冰相的境界變化，為《觀無量壽佛經》中觀水成冰之相的修行次第。
。
此句為《觀無量壽佛經》中觀想成就時的瑞相轉變記錄，於經疏語境中闡述由初期的冰雪堅凝相，漸次轉化為光明清淨、寶石般的瑠璃寶相，象徵觀想深入、定境清淨而感得的境界轉變。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對於淨土觀法中「琉璃地觀」的闡釋，說明極樂世界國土清淨莊嚴，地面由琉璃寶成，內外通徹，結構與光明皆具特殊意相。
。
此段描述極樂淨土依報莊嚴，光明能隨念化現為樓觀、華幢與微妙樂器，展現出淨土依報無情之物亦能演說法音、宣流妙法的境界。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中關於極樂國土吹拂之風的義理。
極樂國土超越娑婆世界的遷流時節（無時節），其風相乃是法性妙用，為了令娑婆眾生便於理解，乃借用方隅概念（四方四維，即東、西、南、北、東北、西北、東南、西南）安立為八種清風。
。
此句見於《觀無量壽佛經疏》，在闡釋經文中涉及方位或數理等相關內容時，結閤中國傳統易學中的八卦概念進行義理比對或配照。

此處為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀法之次第解說，第三觀即為「地觀」，觀想極樂國土琉璃寶地之相。
。
此處科判《觀無量壽佛經》之文義結構，將經文內容劃分為四個次第，其中首項為「漸想觀」，依序漸進觀想淨土境界。
。
此處科判《觀無量壽佛經》的經文結構，隨文辨析其次第義涵，明辨定善觀想之實相觀法。
。
本句為疏文科判之語，指出經文中「佛告」一詞之後的文段，其核心意旨是在闡明修持相應法門所能成就的殊勝功德與利益。
。
此段疏文解釋《觀無量壽佛經》中相應文句的意趣，透過「作是觀」的抉擇，辨別觀想內容的正邪標準，以防範修行者落入邪妄境界。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之淨土懺罪與觀法語境，說明觀想若停留於粗浮的虛妄心想（即妄想心生起的水想），未達真實定境與法體，則無消業滅罪之功。
。
此處闡明依《觀無量壽佛經》所修之「地觀」（琉璃地觀等）具有真實體性與對治力量，故能真實斷除惑障。

此處指《觀無量壽佛經》十六觀中之第四觀——寶樹觀，透過觀想極樂世界七寶行樹的莊嚴相狀，收攝心念，淨化心識。
。
此處為疏文科判之標目。
「結前生後」為佛教釋經學中常見的結構安排，指承接前段經文義理並開啟下段法義，使章節脈絡貫通、前後相生。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之淨土觀法體系，於十六觀中次第轉入寶樹觀之修持，明辨觀行之落實。
。
此句為疏文科判之用語，指出經文至「是為」一句為止，屬於階段性的總結（結）段落，有助於理清經文脈絡與段落結構。
。
此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析十六觀之「樹觀」（第四觀）的章門結構。
說明觀想極樂世界七重寶樹時，其「正觀」部分細分為五個項目，首要即是明瞭並觀想寶樹本身的體質與形態。
。
本句為經疏科文，承接前文分類，為解釋《觀無量壽佛經》文義之第二個要目，旨在闡明西方極樂淨土依正二報種種功德所顯現的莊嚴相貌。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》於科判中的第三科標目，旨在闡明凡夫得以外生阿彌陀佛極樂淨土的正因與修行方法（如修持三福、九品唸佛等），強調依佛願力與相應法門而得往生。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構的分文科判。
作者將經文中韋提希夫人請觀極樂世界及諸佛淨土的文句進行段落標記，說明自「有大光明」起，乃世尊以神通力於光中顯現十方諸佛國土，令韋提希夫人得以親眼審觀並作選擇。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中導引觀想步驟的科判解析。
「見樹莖葉」對應觀經中的寶樹觀（即第四觀或寶樹相關觀法之修持環節），善導大師（或疏主）在此說明自該句文句以下，屬於將寶樹之莖、葉等細節觀想完畢後的總結歸納。

本句為《觀無量壽佛經疏》（十六觀經疏）中對淨土十六觀之「第五觀」的標目。
經文中第五觀主要觀想極樂世界的八功德水及七寶池，經由觀想水與池的莊嚴，令心定於淨土境界。
。
本句為善導大師（或淨土疏釋）對《觀無量壽佛經》中「八功德水觀」（寶池觀）內容的科判分析。
將寶池觀想拆解為五個層次，由淺入深地引導行者從認知池體、相狀，到理解池水隨順心意的妙用與利益，最後收束總結觀想成就。
。
本句為導師（善導大師）對經文中「摩尼」一詞的文義釋義。
在淨土教觀中，摩尼寶珠象徵極樂世界清淨莊嚴之寶性，亦喻指佛陀功德莊願能隨順眾生所求、圓滿一切善願。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對淨土極樂世界「八功德水」特性的說明。
極樂世界的寶池德水具備八種殊勝特質，能隨有情心意調適，潤澤身心，令飲者生起清涼與善根，不同於世間有漏濁水。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師造）中解析極樂世界「八功德水」對應六塵（六入／六處）之法義。
善導大師將八功德水的特質分配於眼、鼻、身、舌、意等所對境：清澈對應色入，無臭對應香入，輕、冷、軟對應觸入，美甘對應味入，調適與無患則能令意根生起適悅與清淨，故歸為法入。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》於科判或標題中指示十六觀法之第六觀。
前五觀分別觀想日、水、地、樹、池等淨土依報環境，第六觀則總合觀想極樂世界的地、樹、池、樓等種種莊嚴，故稱為「總觀」（又稱「總想觀」），為由依報入正報觀想的過渡。
。
本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經疏》對經文中觀想西方極樂世界淨土依報莊嚴的科判科解。
吉藏大師將「眾寶國土」以下文句歸類為「總觀」西方淨土莊嚴，並細分為寶樓、寶樹、寶地、寶池四種主要相狀，以引導修行者依序進行觀想。
。
本句說明淨土觀法中的樓閣觀次第。
行者於觀想西方極樂世界寶樓時，依序由顯著的建築本體（樓閣）漸次微細延伸至空間中的種種音訊（空中樂聲）。
雖然此時已能於心想中成就樓閣與天樂之境，但相較於更深細的極樂勝妙境界，仍屬於初級、大致的觀想成果，故善導大師（或疏主）將此階段結成的觀想定義為『粗見』。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中的科判（文義結構分析）說明。
「是為」是經文中常見的結語標記，大師在此處指示讀者，自經文「是為」二字開始，屬於文勢段落中的第二部分，用以總結前面的經義內容。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》科判標題，用於科析經文結構。
善導大師（或疏主）在此指明自「若見」二字起的經文內容，屬於經文三大分段中的第三科，專門闡釋觀想成就後所獲取的種種殊勝利益。
。
此段疏文旨在辨別修行觀想時的正道與邪途，藉此指引學人如法修習，避免落入偏差的邪觀。

此段為疏文科判之次第，第七科專門闡明淨土法門中佛身的勝妙相好與莊嚴體相。
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此處為經疏科判之格式，將經文內容劃分為四段落，首段即為佛陀慈悲敕令大眾諦聽並開許宣說淨土法門。
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此段疏文科判為辨明經文次第二科，說明釋迦牟尼佛及阿彌陀佛在說法之際所現出的殊勝身相，以顯現佛力加持與瑞相。
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此處疏文科判《觀無量壽佛經》之經文結構。
指出此段落之發起，不僅為當機眾，更深遠地是為了未來世一切眾生修持淨土法門而向佛陀請法。
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本句為經疏科判文中劃分經義的段落說明，指經文中自「佛告」一句開始，是佛陀順應請法者的請求，進而廣為宣說與闡明佛身（如阿彌陀佛身相或諸佛身義）的章節內容。
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本句為淨土觀修次第的說明，指《觀無量壽佛經》中修持觀想念佛的五項關鍵觀門。
導引修行者由依報（華座）入正報（佛像、佛身），再擴及脇侍二菩薩（觀音、勢至），循序漸進成就對西方三聖與淨土依正莊嚴的觀想。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中，對《觀經》第七「華座觀」進行科判結構的分輯說明。
指出華座觀的內容可細分為五個要點，首要條目即是解析造就或觀想蓮華座的法式功用，以及其顯現的具體形相特徵。
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本句為淨土宗祖師善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與文義的釋解。
說明經文中呈現佛身或光明「金色」之相，其宗旨在於展現佛陀依眾生根機之不同（隨機），顯現相好光明以救度利益眾生（利物）。
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本句為《觀無量壽佛經疏》科判解釋經文結構之語。
大師將經文中「蓮華觀」（華座觀）的文義劃分章節，指出自「是為華想」句起，即屬於總結此項觀想（華座觀）的文段。
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此段疏文依《觀無量壽佛經》經文科判，辨明極樂淨土寶華莊嚴非因業報而生，乃是阿彌陀佛殊勝本願功德力所感得之清淨果報。
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此科判解釋《觀無量壽佛經》中關於觀想未來利益的經文段落，顯示修行唸佛觀想所能成就的功德果報。

此處指《觀無量壽佛經》十六觀中的第八觀「像想觀」（亦稱觀佛身想），即觀想阿彌陀佛金身之像。
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此段為疏文科判之綱目，標明下文將廣泛闡明諸佛法身之自在境界，皆源於眾生之真實心想觀念而現起。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「是故應當」此句經文以下的義理，指導行者如何依教奉行，普遍起觀想以念阿彌陀佛，並明示相應的觀行次第。
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此科判句旨在指出《觀無量壽佛經》中經文提及「作是觀者」之處，是用來闡明行者如法修持觀想淨土法門所能獲得的殊勝功德與利益。
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此處闡釋淨土經疏中對「法界身」的定義，指佛陀以法性為身，即報佛所依真實圓滿之法性身，體性周遍法界。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》，闡明彌陀或諸佛法身遍一切處，隨眾生清淨心念而感應現前，體現感應道交的道理。
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此段以日照百川的譬喻，闡明佛之法身或應化身雖一而隨緣普現之理。
如同空中唯一太陽，影現百川；佛之圓滿身相雖無形相之分執，卻能隨眾生機感而現三十二相八十種好，展現佛身無心而應、隨物現前的自在妙用。
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說明佛身即是法界，遍滿一切法界而無所不在，以法界真實之理為其體性。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中佛身入一切眾生心想中的義理。
說明此非物理性的進入，而是指行者若修成觀佛三昧，能令自心與佛之清淨功德相契相應，故於觀想中顯現於眾生心想之內。
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此段依天台經疏語境，闡釋觀佛三昧中「是心作佛，是心是佛」之理。
說明諸佛法身非離心外別有自性，乃因眾生心念清淨無染，感現佛德，彰顯心佛不二、唯心現量之義。
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此段闡明修習觀無量壽佛經疏所指之三昧法門，依此因緣能令修行者之清淨心念圓滿，最終決定成佛。
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此段闡明「是心是佛」之義，破除將佛與凡夫之心執為截然二元的常見誤解。
藉由指出心淨即現佛果，顯示心與佛非異非離、體性一如之理。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之淨土與唯心義理，闡明諸佛法身與成佛之因皆不離自心，彰顯唯心淨土、自性作佛之旨，破除心外取法之執。
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說明修行階位從初發心的造作修習，終至圓滿契入佛果的因果次第。
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此段闡明諸佛法身與眾生心體不二之理。
在觀想與修行成就時，能體認到佛之法身與自身本質無二無別，契入平等法界。
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此段闡明觀想念佛之深義，觀佛現前即是契入諸佛法身體性，心與佛不二，彰顯「唯心現量、自心即佛」之理。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中「是心作佛，是心是佛」之理。
行者以求生淨土之願心為因，觀想西方依正莊嚴為緣，未來必感得當果，此即心念起而作佛事的修行原理。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中觀想成就時見佛的原理。
明示諸佛法身之海乃由眾生清淨心想所感現，心淨則佛現，非心外有佛。
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說明修習觀佛三昧為成佛之因，能藉此禪定功德出生並成就無上佛果。
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此段解釋佛陀十號中的「如來」梵音原文及名號含義。
文中指出「多陀阿伽度」為如來之梵音異譯，並辨析天竺語音相近的音譯詞（阿羅訶、阿羅漢、阿盧漢）及其對應的意譯，體現疏釋對名相語源與翻譯異同的嚴謹考辨。
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此段闡明修行觀行時必須以經教為依歸。
修觀行若不依止正確的教理，極易流於妄想或偏邪，故須令心念與修多羅（契經）所詮之法相合，方能契入正軌。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中關於定善與教理相合的義理。
指出真正的禪定實踐不僅在入定時與經教相契，出定後心念亦不離定境與法義，展現定慧等持、行解相應的修持狀態。

此處指《觀無量壽佛經》十六觀中的第九觀，即觀想阿彌陀佛的真實法身。
在淨土教理及疏釋中，法身為佛之本體、無相無形而隨緣應現，此觀旨在引導修行者超越色相幻妄，契入佛法身之真實境界。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）分析科判經文的結構說明。
此句指出該段內容包含五個要點，其中第一項的作用在於承接並總結前文的義理，為後續經文的鋪陳作開顯。
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此為《觀無量壽佛經疏》對經文結構的科判說明。
「次當更觀」出自《觀經》第九「真身觀」（或第九觀），指在完成前面的觀想（如水觀、地觀、寶樹觀、華座觀等）之後，順序推進至正式觀想阿彌陀佛的無量壽佛真身法相。
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本句為淨土宗祖師善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對經文科判的分段說明。
此處指明《觀經》第八觀（像觀／佛身觀）中，自「作是觀者」以下之經文，正陳述觀想阿彌陀佛身心相好中「觀佛心」的核心要旨，顯明佛心即是大慈悲，以平等慈悲攝受一切眾生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的說明。
此處將經文劃分出第四個段落，說明善導或慧遠等疏主在剖析《觀經》觀想利益時，指出經文從該句起，透過闡明觀想成就後捨報往生的殊勝利益，作為引導與勸勉眾生精進修習觀想念佛三昧的動力。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判分節的說明。
說明經文中自「作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀」以下之文句，旨在闡明符合經意之觀想即為正觀，反之違背尊像法相或理路者則屬邪觀，用以指引修觀者辨明邪正，避免走火入魔或落入妄想。
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本句描述觀想阿彌陀佛真身相好之殊勝與宏偉。
佛身廣大無邊，非世間心量所能測度，修行者藉由觀想佛身極廣大之身量與眉間白毫相，能破除微細雜念與狹劣心，生起廣大清淨之敬信與定力。
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本句描述阿彌陀佛廣大身相中眉間白毫相的量廣。
經疏以具體數據比喻須彌山之高廣，再以「過此五倍」顯發極樂世界教主阿彌陀佛應化身相之無量莊嚴與不可思議功德身量，令修觀者易於心想觀想。
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此句出於《觀無量壽佛經》中觀想阿彌陀佛相好莊嚴之語境（善導大師《觀經疏》所引經文）。
旨在以四大海水之浩瀚廣廣，比喻阿彌陀佛目睛之廣大無邊，顯發佛身殊勝莊嚴與無量相好，引導修觀者心生恭敬與清淨觀想。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，討論觀想阿彌陀佛相好身量時的比例問題。
若單憑經中所載廣大目量（如「青白分明，紺目澄清」等相）來推算佛身整體高度，則佛身比例會顯得過長，說明佛相非世間凡夫比例所能衡量，觀想時應依經教圓融理解佛身之無量莊嚴。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，以世間常人身形比例（身高與眼睛長度之比例）作為類比，用以推演與說明佛菩薩相好莊嚴中身量與眼量相應之比例關係。
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本句經疏旨在讚嘆阿彌陀佛或觀音等尊佛菩薩法身之無量廣大。
以世間極為廣廣深廣的四大海深（共三十三萬六千由旬）比喻其眼目之巨大，進而說明佛菩薩之身量更勝過其眼睛五十六億倍，顯發佛身無邊無礙、不可思議的度化相好與功德莊嚴。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中針對觀想阿彌陀佛身量大小所提出的質疑與討論。
承接前文對佛身比常人高大倍數的推算，若依一般設想縱使極大亦有限度（不超過萬倍），故發問質疑為何《觀經》中記載阿彌陀佛之真實身量能廣大無邊至如此不可思議的巨型數值。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中觀想阿彌陀佛身相之法義。
經文中以「目如四大海」作為衡量標準，進而推算出阿彌陀佛報身之真實相好身量，展現極樂教主廣大無邊之身相。
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本句為大師對經文譯詞的考證與勘誤。
說明經文中出現「恆河沙」一詞，並非原梵本本義，而是譯者在翻譯時產生的誤譯。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》第九觀（真身觀）。
說明觀想佛身與體解佛心之關係：佛心以大慈悲為體，觀眾生痛苦而行救度。
觀想者藉由觀照阿彌陀佛莊嚴相好之色身，能進一步體悟並契入佛無緣大慈、同體大悲之聖心。
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此段闡明身與心的相依關係，身為心之相現，心為身之主宰，體現觀想與唯心所現之理。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中觀想成就之理。
透過觀想依正莊嚴的佛身，修行者的心念逐漸澄明，與佛心相契，進而證入觀想的深境。
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此段闡明佛心之體性即是大慈悲，並引用論典解釋「慈」的三種層次。
其中「無緣慈」與「眾生緣慈」為大乘佛教菩薩道與如來果德之核心慈悲觀，強調不依特定條件（無緣）而自然流露利益一切眾生的悲願。
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此處引用《涅槃經》說明佛身無去來相，並非如凡夫般實有移動往來，而是仗藉慈悲與善根之力，令眾生自然感得見佛現相的瑞應。
依涅槃系經疏語境，強調佛陀法身常住、妙用不可思議。
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此段闡述「法緣」之相，指行者達無心之境時，觀照諸法如日光普照般任運自然，無分別執著。
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本句闡釋「三緣慈」（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的最高境界——「無緣慈」。
無緣慈乃諸佛諸大菩薩所證得之慈悲，其特點為「無心觀理」，即不作能觀與所觀之對立分別，冥合於平等第一義（勝義諦、真如）之中。
因不起心動念、不著眾生相與法相，故能任運自然安住真如，並以此無條件、無分別之同體大慈，廣度一切眾生。
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本句為淨土宗善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文「諸佛心者，大慈悲是」等內容的段落科判與解釋摘要。
指出此處旨要在於闡明與辨析佛陀大慈悲心的體相與作用，說明佛心以無緣大慈、同體大悲為體，廣度一切眾生。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對阿彌陀佛光明照耀「唸佛眾生攝取不捨」的解釋。
說明專心念佛者必蒙阿彌陀佛的大悲願力與光明攝受護念，現世與臨終皆不被棄捨，終能解脫生死輪迴之苦，往生極樂獲得永恆的涅槃安樂。
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本句引《大智度論》譬喻說明佛菩薩慈悲憶念對眾生善根成就的關鍵作用。
魚子極其脆弱，全憑母魚護念（古代印度傳說母魚以眼念子）方能順利孵化；同理，眾生善根薄弱，若無佛菩薩的大悲願力護念照顧，道心與善根便容易退失壞滅。
在《觀無量壽佛經疏》的淨土教義語境中，此喻用以顯發阿彌陀佛大悲光明常照、念念不捨唸佛眾生的救度深意。
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本句強調佛陀護念對眾生修行與維持善根的重要性。
眾生煩惱深重、易退轉，若無佛力冥加與庇護，剛萌芽或修集的善根極易被惡業與外緣破壞。
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此段闡釋大乘佛法中「無緣慈」之深義。
無緣慈乃指拔苦與樂時，不以特定的眾生相或人我對立為前提（無緣），契合諸佛平等法身。
此處強調心不著有無、不落三世、觀照緣起性空，體現般若空慧與大悲心之不二。
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闡明無緣大慈之理。
眾生因無明覆蔽而不知實相，諸佛菩薩以實相智慧令其證得，此時雖無造作分別之緣，卻能自然契合眾生根機而起大悲救度。
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此段闡釋往生淨土之因緣，行者透過修持唸佛三昧之力，感得現世或臨終見佛，並發願生生世世恆常值遇諸佛，體現淨土法門中因唸佛而見佛、見佛而常隨佛學的深切願望。
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此處以世間人學習技藝由生疏而至精熟為喻，說明修行或觀想之法亦需透過長時燻習與不斷熟練，方能達到精妙純熟之境。
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此處闡明修習隨唸佛三昧之功德利益，心常憶念阿彌陀佛，以此因緣便能得生西方極樂淨土。
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此段引述《般舟三昧經》之文，點出往生極樂國土之因緣探問，確立求生淨土必有其特定行法與因緣條件，為淨土信仰中探求往生正因的重要依據。
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此處明示往生極樂淨土之正因乃修習「唸佛三昧」，依淨土疏釋語境，強調專心念佛為得生彼國之直接行法。
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本段引用經論說明觀佛三昧中「從一相好入」的實踐方法，以釋迦如來眉間白毫相為例，透過具體的經論量數顯示佛陀相好圓滿與不可思議的無量功德，作為觀心入定的依據。
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本段闡明阿彌陀佛法身廣大無邊，非凡夫心識所能直接緣取。
故須藉由觀想釋迦牟尼佛毫相的大小現觀作為方便門徑；唯有藉由三昧定力使觀心成就，方能相應契合而成就無量壽佛觀相。
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說明般若波羅蜜經之宣說，其密意在於增長諸菩薩之念佛三昧。
顯示般若空性與唸佛三昧相輔相成，菩薩依般若理趣修持唸佛三昧，能得更深廣之成就。
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此段闡明依止般若智慧，觀想佛陀奇特妙相與無量光明周遍十方，為《觀無量壽佛經》觀法中契合實相之實踐。

此句為《觀無量壽佛經》第十觀（觀觀世音菩薩真實色相）之科判標題，明示修行者依此定善觀法觀想觀世音菩薩。
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此為疏文科判之語，用以標示段落結構。
「初、結上」指將前文義理作一總結歸納，為開展下文作準備。
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此段為疏文之科判與釋義，說明《觀無量壽佛經》中次第觀想觀世音菩薩身相之文句意涵。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於觀想正邪之辨的義理。
依涅槃及經疏部語境，修行觀想須以正知見為導引，簡別邪見與正觀，方能契合正法。
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此處疏文依《觀無量壽佛經》之觀行次第而設，明示觀想菩薩法身時具有三種門徑，首要即是觀察其殊勝妙相。
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此處闡釋觀無量壽佛經中觀世音菩薩寶冠現化佛之相。
在天台宗與淨土教疏釋中，菩薩雖在因地修行，但其修證法門契合佛果，故稱帶果行因。
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此處為經疏科判之目次，旨在辨明觀行者或往生者之修證境界與佛陀果位之間的異同，以確立其位次與修行階位。
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此段為疏家對《觀無量壽佛經》文句結構的科判與解釋。
經文至「佛告阿難」處，往往轉入顯示唸佛等三昧所成就的殊勝利益，以果德之勝激發行者的欣樂心與修持意樂。
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此句解釋佛陀名號之義。
「釋迦」意譯為能，「毘楞伽」意譯為聖或勝，合釋為能聖，彰顯佛陀大慈大悲、具足無上聖德之本質。

此處指《觀無量壽佛經》中十六觀之中的第十一觀，即觀想大勢至菩薩。
疏文依次第列舉諸觀與其對應之菩薩聖眾。
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本句為疏文科判之語，標示經文段落結構。
「中」指此段經文義理分開之處，「三」指分為三科；「初」指第一科。
說明因佛光神力而施設、安立相應名號之義。
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此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句的科判與義理辨正，旨在透過對比觀世音菩薩與大勢至菩薩的裝嚴相好，釐清兩者在淨土法相上的同異。
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此段顯示經文在闡明滅除極重罪障後，進一步勸發行者修持相應法門，屬於科判經文結構之判釋。
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此段為疏文對經文科判與文字省略之解釋，指出若某處省去觀法，其義理與前文無異，故不重複贅述，體現經疏判教精要之原則。
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說明《觀無量壽佛經》中觀想次第的勝劣與難易。
佛之法身至極微妙，凡夫心粗，難以驟然直觀，故需先藉由具體的相好莊嚴（像想）作為依託，待觀想熟練（流利）後，再轉入無相之法身觀，此為由淺入深、由粗至細之修行次第。
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本句解釋《觀無量壽佛經》於觀想佛陀之後緊接著觀想觀世音與大勢至二大士的次第與意涵。
疏主以國王出行必有營衛隨從為喻，說明二大士作為阿彌陀佛左右脇侍，係構成佛陀教化眷屬之莊嚴，展現有佛出世必有大菩薩輔翼隨侍之法爾道理。

此為《觀無量壽佛經》十六觀法中的第十二觀，即「普觀想」。
指觀想者在前面總觀阿彌陀佛、觀世音菩薩與大勢至菩薩三尊之後，進一步廣觀西方極樂世界的佛菩薩眾，以及自己已生於極樂世界、於蓮華中結跏趺坐，並隨蓮華開合而親見佛菩薩、聽聞妙法的整體景觀。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中提出問題，探討「普觀」（平等普觀極樂世界依正莊嚴）與「雜觀」（兼觀雜色或隨機所見之觀法）兩者概念上的區別與為何劃分為二的緣由。
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此句說明觀無量壽佛經修行觀法中的「作往想」與「稱境觀」。
修觀者於心識中運想自身親至西方極樂世界，並依據經中記載的極樂淨土依正莊嚴境界，逐一相應地作極精細、具足的觀想，使心境相稱，令心專一不散。
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本句解釋《觀無量壽佛經》十六觀中「雜想觀」（雜觀）之名稱由來與修觀要旨。
佛菩薩的神通變化不可思議，能示現大身滿虛空、亦能示現小身如常人，變化萬端，故以「雜」字形容其神力轉變不一、隨機應現的特徵。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中總結劃分或區辨兩種不同義理、心態或法門之結語。
說明前後文所述之觀點、教相或修行方法，即是以此處提出的標準來做為具體的區別所在。
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本句為《觀無量壽佛經疏》（智顗述或隋唐淨土疏等相關疏鈔體系）對《觀經》觀想方法的科判與科釋。
說明在「普觀」（普遍廣泛觀想淨土依正莊嚴）的章節中包含兩個要點：其首要步驟，是引導修觀者自「見此事時當起自心」之經文起，建立「作自身往想」，即心念作意想像自身親往極樂淨土，將心識專注連結於極樂莊嚴。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》科判與文義的科釋。
說明繼前文之後，自「無量壽佛化身」之經文起，主要闡明阿彌陀佛與觀世音、大勢至等菩薩以化身之相前來臨終接引或於觀想中顯現的法義。

本句為《觀無量壽佛經》十六觀中的第十三觀標題。
「雜觀」（即雜想觀）主要呈現阿彌陀佛與觀世音、大勢至兩位大士在極樂世界的變現身相，包含於丈六劣應身或廣大神通身中觀想佛菩薩像，使根機較淺或無法觀想廣大佛身之眾生，亦能依此雜想觀隨機化現之相而得入觀。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀想佛像法門的分類說明。
說明觀想佛身可因應眾生根器與機感分為兩種不同體量的尊像，其第一種即是觀想如佛陀應化於世間時所呈現的丈六金身像。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「真身觀」（第九觀）科判的解釋。
說明經文自此句開始，旨在闡釋阿彌陀佛之報身與化身能隨宜顯現、應機化度，具有無礙自在的神通妙用。
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此處闡釋淨土觀法中的「堅固行」，強調修行淨土觀想時須恆常精進、相續不絕，不生疲厭倦怠之心，方能成就觀行。
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此段闡述觀無量壽佛經中觀想成就時的境界。
佛身無障礙、遍一切處，故無論觀想相狀大小，皆不離佛身；透過此種定境轉化，能遣除修行者的疑惑，生起對佛法的深重敬意與信心。
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此句為經疏中針對修行者或聽法大眾面對深奧淨土法門時，可能生起的疑惑所作的提問，藉此引發後續的辨析與解答。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》（涅槃系與觀經疏義境），闡述修行者於觀想中因境界大小顯現不同而生分別心與輕慢疑慮時，須經由疏解遣除障礙，悟得法身圓融無二，大小相狀皆具佛德，從而建立真實的恭敬重法之心。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，討論觀想佛菩薩身相（如手相與頂首相）時的義解差異。
註疏者辨析對經文身相記述的不同理解，提醒觀想者於修持觀想時，應精準辨明尊像之手相與頭首相，避免將手部的相好特徵錯解為頭頂之相。
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本句說明觀世音菩薩與大勢至菩薩在觀想相好上的明確區別。
依《觀無量壽經》尊像觀想之法，觀音菩薩天冠中有站立的化佛為特徵，大勢至菩薩頂上寶肉髻中有寶瓶為標誌，以此引導修行者在修持觀想時精確辨識二大脅侍菩薩的聖貌。
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本句為《觀無量壽佛經疏》對觀想阿彌陀佛身相中「手相」的解釋。
說明佛手兼具妙軟與無量相好圖紋，乃阿彌陀佛因地修集無量福德智慧所感得的勝相，其作用在於垂手接引唸佛眾生往生極樂淨土，展現大悲救度之意涵。
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說明經中的文句皆具正理，能普遍貫通與應用於各種情況，並無固定的侷限或不適用之處。

本句為《觀無量壽佛經》十六觀中的第十四觀標題。
此觀主要觀想極樂世界上品三輩（上品上生、上品中生、上品下生）眾生發心修持、臨終聖眾接引以及往生見佛之相狀與功德。
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此處指《觀無量壽佛經》中十六觀的後三觀，即上品上生、上品中生、上品下生之觀法，旨在說明九品往生者的根機與相貌。
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此段闡明善導大師《觀經疏》中立論之意趣，旨在勸導行者發心求生最高階的上品，透過明確判別往生階位，激發行者捨優求勝之精進心。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏》中判釋經文意理的架構，說明經文施設上品、中品、下品的用意，在於對應並辨明修行者心識果位的差別層次。
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此段為疏文中對經論異說的問答釋疑。
天台宗或古德在判釋淨土經論時，常面對《往生論》（天親菩薩造）說二乘不生邊地或淨土，與《觀無量壽經》中品往生列出修持三福、戒行等小乘根機得生的表述之間的張力，此處即在於會通此二者之義理。
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說明修習小乘之行因若無迴向大乘、發無上菩提心，則不能往生淨土；唯有臨命終時迴心發起大乘種子，方能得生淨土。
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此句說明經與論在詮釋時空與因緣上的分工：經文通常立足於當前所顯現的法相或現前境界（現今），而論疏則進一步追溯其根本由來或宿世因緣（本始），藉此全面闡發教法。
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此處探討修習大乘觀法或經教者，為何會進一步證得聲聞、緣覺等二乘小果，顯示佛教修證次第與根機轉折的問難與辨正。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中下品下生者的宿世根機。
說明雖臨終遇善知識開導而發大菩提心（大心），但因平素多修學小乘教法或福德，故需透過十念稱名而得往生。
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此段闡述往生淨土後，行者於彼土聽聞三法印（苦、空、無常）等教法，觸發宿世善根所植之本解，因而順次證得聲聞乘之小果。
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說明修行雖證得權教小果，但不可滯留於此，最終當迴小向大，趣入無上菩提的大乘圓滿果位。
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本句提出教理上的難問。
依某些論書觀點，障礙較多之身形或根缺者或有往生限制，但淨土法門乃阿彌陀佛願力攝受，韋提希及五百侍女皆得往生，顯示彌陀淨土法門乃至圓融、不簡根缺之特勝。
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本段出自《觀無量壽佛經疏》，屬涅槃與淨土疏釋語境。
說明極樂淨土因清淨離欲，故無女人身及諸根不具之缺陷，顯現蓮華化生之清淨勝妙特質。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中關於往生因緣的經文意旨。
依據經文最初說明的往生義趣，指出不論根機深淺，只要能發起善心，皆能蒙佛接引而得往生極樂世界。
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此處提出《觀無量壽經》中下品下生攝受五逆罪人往生，與其他經典（如《大本經》或一般通規）認為重罪不得生淨土之顯見矛盾。
這是經疏中常見的釋疑結構，旨在透過判教與經義融會，闡明佛法慈悲攝受的圓融義理。
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此句為經疏中對名相或文句作義理分判的標起語，指出某一經文或名相具有兩種不同的層次或面向之含意。
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此段說明淨業正因與觀行中，造罪者因根性、動機與行為輕重之別，而呈現上品與下品的層次差異，為後文判立九品往生或罪福報應的基礎。
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此處闡明機根差別與懺悔滅罪之理。
上根之人造罪雖重，因能生起猛利真實的悔罪之心，轉重罪令輕微，故臨終仍可憑藉唸佛等善根感得往生。
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說明下品下生或造逆之凡夫，若無深切之懺悔心（重悔），則與淨土感應道交之機不合，故無法往生。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中闡釋淨土教法時的科判綱要之一。
於天台宗或古疏之判教與疏義體系中，往往開展為約教、約行等不同角度來釋明經義，此處「約行」指依修行實踐之行法而論。
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此段依淨土經疏脈絡，將修行行相區分為「定善」與「散善」。
「觀佛三昧」為攝心一境之定善，而持戒、佈施等其餘世出世間善業則歸為散善，為往生淨土的修持資糧。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對下品下生章的釋義，指依仗自力修持的散善功德微薄，不足以抵消五逆重罪，故常途散善無法感得往生淨土，乃彰顯唸佛迴向之殊勝。
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此處闡明《觀無量壽佛經》的核心旨在開示觀想念佛之法，藉由專注觀想淨土依正莊嚴，作為成就往生淨土的行持基礎。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之判教與階位架構，闡明往生上品者的修行位次，自習種位起修，至解行菩薩階位圓滿，體現菩薩階次之次第。
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此段依天台宗《觀無量壽佛經疏》之判教體系，解釋九品往生中「中品」所攝之位次，指涉修行階位處於外凡位及十信菩薩以下的行者。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之涅槃及淨土疏釋語境，指造作惡業、心神散亂而懈怠放縱的凡夫，為三輩九品中機根較劣者，顯示淨土法門攝受一切凡夫之意。
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本句為經疏中常見的徵問語，用以承上啟下，引導出後續依經立論或推導法義的論證與依據。
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此句說明淨土往生者中上品根機的功德勝益。
上品往生者根器勇銳，於極樂世界見佛聽法時，能當下破除煩惱障與所知障，證得無生法忍，具足菩薩道種性的種子與勝能。
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說明淨土法門之廣大慈悲與救度功能。
依善導大師《觀經疏》門庭，下品往生者雖造作四重（殺、盜、淫、妄）等極重罪業，若能臨終遇善知識教示唸佛、稱念阿彌陀佛名號，仗佛願力亦得往生極樂世界。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中以菩薩修行階位（三賢位/種性）來比對九品往生層次的論述。
大師將九品中的上品對應於「道種性」（地前加行或十迴向位），中品對應於「性種性」（十行位），下品對應於「習種性」（十住位），以此體系說明往生者在世時修持功德與階位之相當關係。
。
此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中分析修行與證果差異的項目之一。
指出眾生因根機利鈍、宿世善根深淺以及所依修持法門之不同，致使證入聖果、成就菩提的進程有遲緩（慢）與迅速（快）的差別。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中辨析教相與法門差異的論述。
「乘」指能運載眾生由生死苦海抵達涅槃彼岸的教法與觀行（如大乘、小乘，或三輩九品所託之蓮臺乘載）。
此處強調因眾生根機與所修法門之不同，其所依憑的教法運載力與果報亦隨之有異。
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此句出於善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明往生淨土者隨修持功德與品位（初/上品、中品、下品）之不同，所感得接引蓮臺（座臺）的體質與殊勝程度亦有所差別。
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此為《觀無量壽佛經疏》科判解釋結構之用語。
「就初中」指在前面劃分的第一大段（如序分或發起序等）之中；「文為三」表示該段文本細分為三個次級段落；「第一、標」則指第一個次級段落的作用在於提綱挈領、總標其旨。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判分文的說明。
大師將科段分為數部分，此處指出第二個科段自「若有眾生願生彼國」起，開始正式解析《觀經》該段落的法義與往生正因。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判（分析經文結構）的說明。
此處指分析某一觀法或經文段落時，將其結構劃分，明確指出從「是名」句開始即屬於該段科判中的第三部分——總結段（結句）。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判結構的標示。
「釋中復四」指在解釋經文主體時，進一步劃分出四個細項；「初、明修因」則是第一部分，著重闡明欲往生極樂世界所應修持的淨業正因（如三福、散善等）。
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此段為疏家對《觀無量壽佛經》文句的科判與段落標示。
「值緣」指隨其往生而值遇相應的勝緣與果報，此處依天台宗疏釋軌則判別經文義理的次第。
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此處為經疏科判之文，依《觀無量壽佛經》疏義，辨明修行者見佛菩薩及淨土相現後，真實成就往生淨土之義。
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此科判顯示《觀無量壽佛經疏》對於經文結構的判釋，說明往生極樂國土之後所能獲得的殊勝利益。
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此段出於《觀無量壽佛經疏》，依涅槃疏及淨土疏義理語境，闡釋三心中的「至誠心」即是真實踐行佛法、真實對待眾生之意。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對淨業正因或誠心發願之義理詮釋，強調修行心念必須達到專注無二、真實無虛的境界，方能契合往生淨土的真實因行。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋《觀經》三心（至誠心、深心、迴向發願心）中之「深心」。
此處從「求果」之角度說明「深」之義，意謂佛之果德至高深廣，眾生發起殷重深切之心以為追求，即為深心。
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此句說明信心或發心之起因，兼具理與事兩重層面：一者源於對深妙法理（如第一義諦、佛性或淨土實相）的深刻體悟（從理）；二者源於過去世多劫以來所培植深厚的樂善愛樂之善根（從事）。
理事雙修、解行相應，方能發起堅固不退之信心與菩提心。
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本句引經據典以解釋淨土教法中三心之一的「深心」。
淨土宗善導大師於《觀經疏》中引《十地經》與《涅槃經》二文，說明「深心」即是深信不疑、廣大而不退轉的信心。
善根植入極深，非外境與異見所能動搖，故稱為深心。
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本句說明六念法的具體內容。
六念係指將心念繫繫於佛（佛陀功德）、法（教法正理）、僧（聖眾淨德）、施（佈施功德）、戒（清淨戒行）、天（生天之善業功德）等六種對象。
在淨土教法與觀經疏的語境中，六念為修行者繫念清淨善法、隨順菩提與往生淨土的重要助行。
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本句解釋淨土教法中「念」的體性與內涵。
說明唸佛或作觀時，將心安住於前文所指的六種事相（如唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，或觀經中特定的六事觀行），達到心不散亂、專一不動的境界，即是淨業修持中的「正念」。
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說明「無生法忍」的位次，於大乘菩薩道中，登入初地（歡喜地）時方真正契入無生法忍之境，於諸法中不生分別、心無動搖。
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此段依天台經疏語境，釋明「陀羅尼」（總持）之義，在於其具備攝持善法不失、遮止惡法不生之功能，為修持定慧與觀行之基礎。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》對於上品中生往生者行相與分項的科判。
疏文通常將經文義理或行相分為標（標名）、釋（解釋）、結（總結）等科段，此處即是列出上品中生之三類的第一個標示段落。
。
此處為經疏科判中的標目用語，用以標示接下來進入對經文含義的逐段疏解與闡釋。
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此處為論疏結集、科判或段落結尾之科名，用於標示文義段落的結束歸結。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的綱目舉要。
於此疏之科判結構中，首先開出四科以次第闡釋經義，此處標明第一科為「往生因」，即闡明往生極樂淨土的成因與修行方法。
。
此處為疏文科判之語，解說經文中隨順修行而遭遇殊勝淨土法緣之義理。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對觀經文句的科判與釋義，指出依據經文中「行者自見」等相應修行內容，行者即可獲得往生淨土的利益。
。
此段為天臺宗《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》十六觀後所發起之往生利益的科判與解釋，指明修行唸佛觀想成就後，身現紫磨金色的瑞相及其所感得的清淨果報。
。
此處闡釋「甚深第一義」即是諸法實相，超越言說思維的境界（言語道絕、心行處滅），並以此為至極深妙的精進。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中「阿耨不退轉」之義理，依天台智者大師《觀無量壽佛經疏》之判教體系，將其配屬至道種菩提與道種地之不退轉位，闡明修行階位之不退失。
。
此段解釋《觀無量壽佛經疏》中關於「現前受記」的名相義理，說明修行者的功德與果報因緣於此時同時顯現受持記別。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對「上品下生」往生章段的科判結構說明，依天台宗疏釋慣例，將經文層次分科列解，此處為三段中的「初標」。
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此處為疏文科判與釋文的標目，標示接下來將對經文中提及「亦信因果」的法義段落進行註解說明。
。
此處疏文科判指出《觀無量壽佛經》經文中以「是名」結尾的段落，用以總結前文義理或名相。
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此句為疏文的科判結構，將經文的註解綱目分為四大段落，此處首先標示出第一科，即闡明修行者得以往生極樂世界的根本因行。
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此段為疏文科判之標目，解釋《觀無量壽佛經》中關於修行人臨命終時遭遇各種勝緣（如佛菩薩來迎）之教理。
。
此處為疏文科判與引文科段之格式，指出經文「見此事時」下方所詮釋的內容為得生淨土之相。
。
此處疏文科判《觀無量壽佛經》中關於下品下生者或行者修持相應時限後所獲之往生果報與利益，依據涅槃系與淨土疏釋語境，闡明修持功德所感得之後續勝益。
。
說明「得百法明門」之意涵。
依據《地論》之釋，趣入百法明門能使修行者增長智慧，並深入思惟種種法門的法義。
。
說明菩薩修行至十地中的初地「歡喜地」時，因初次斷障證真、入聖人位次，契合真如法性，故能生起無量無邊的清淨歡喜。

此處為《觀無量壽佛經疏》中的科判條目，指觀想修習中品往生之觀法，為往生西方淨土的修行階位之一。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》中對「中品上生」行者的判釋與科判結構，闡明其往生行相與段落次第，透過「標、釋、結」的科判方法解構經文軌範。
。
此處為疏文科判之釋義段落，依經文次第對《觀無量壽佛經》原文進行分段與義理闡釋。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的疏解方式，指出釋文結構中的結勸段落，說明經文至此歸結其名義。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中標示科判結構之語。
大師將隨後要解釋的段落組織為四個層次，首要部分即是闡明聽聞、啟請與發起此教法（或淨土往生）的因緣與緣起。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）九品往生章中對經文科判的說明。
此處指下品下生段落中，行者於命終之際，得遇善知識讚歎阿彌陀佛名號功德，並蒙阿彌陀佛聖眾現前接引，屬於臨終遇緣（值緣）而得往生的關鍵因緣。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中剖析經文科判的語句。
大師將經文中某段落細分為數個層次，本句指出從經文「行者見已」開始的段落，其核心旨在說明修行者因睹見聖相而獲得往生極樂世界的果報。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構科判的說明。
說明自「當華敷時」起之經文，旨在闡明眾生往生極樂淨土、蓮華開放之後，見佛聞法、證悟無生等種種利益。
。
本句明確界定「五戒」的具體內容。
五戒為佛教在家信眾（優婆塞、優婆夷）所應遵守的五種基本戒律，也是人天善道的基石。
善導大師於《觀經疏》中總結淨業三福之「戒福」，以此說明修持世出世間戒善乃往生淨土之重要資糧。
。
本句解釋八關齋戒中後三戒（即合稱之第八戒相或分拆之第六至八戒）具體內容。
於五戒之外，加持不坐臥高廣大牀、不飾香花蔓飾與塗香薰衣、不歌舞觀聽等戒條，旨在令在家學佛者於一日一夜中，遠離世俗欲樂與驕慢放逸，親近出家清淨離欲之生活，以此積集善根與淨業資糧。
。
本句明確揭示佛教教法之總綱「四聖諦」。
四諦為聖者所證之四大真實真理：苦諦（揭示世間逼迫痛苦之現象）、集諦（揭示苦之生起原因與招集）、滅諦（揭示苦之止息與涅槃寂靜）、道諦（揭示通往苦滅之修證方法，即八正道等）。
四諦包含世間與出世間之兩重因果，為佛法修行與解脫之核心基石。
。
本句解釋「阿羅漢」三義。
在漢譯佛典中，阿羅漢（Arhat）常依字義及內涵譯為三義：一、應供，謂斷盡諸惑，堪受人天廣大供養；二、不生，謂永斷生死輪迴，不再受生於三界；三、殺賊，謂以智慧之劍殺盡煩惱之賊。
此為聲聞乘修證之最高果位。
。
本句解釋「三明」之定義。
在諸經論中，三明通常指宿命明、天眼明、漏盡明。
本疏以時間範疇（過去、現在、未來）來闡發三明的照了作用：宿命照過去，天眼照未來，漏盡（或智慧照了當前法性）照現在，用以說明通達三世無礙的決定智慧。
。
本句解釋「六神通」的名相定義與字義由來。
六通為聖者或修定者所獲得的六種超尋常境界之通達能力。
「通」即無壅滯、無障礙之義。
前五通（天眼、天耳、他心、宿命、身如意）亦可通於凡夫或外道修得，第六「漏盡通」則唯有斷盡煩惱之出世聖者方能證得。
。
本句解釋「八解脫」的具體名目。
八解脫係指修行者依據禪定力，順次背棄對色界與無色界的貪愛與執著，最終證得身心寂靜之八種離繫解脫過程。
從初二解脫破除色想，三淨解脫顯現淨色，四至七為無色界四空定解脫，至第八滅盡定，滅盡一切心受想，達到最為寂靜之解脫狀態。
。
本句解釋八解脫（八背捨）之名義與功用。
前三解脫（內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住）能使心於勝妙五欲不生染著；中四解脫（四無色定解脫）能使心遠離下地之粗等惑障；第八解脫（想受滅解脫）能滅盡心心所法，遠離心慮。
背捨之義，即是違背清淨五欲之順情境，並捨離貪著之心，故名背捨。
。
此段闡釋論中對小乘教理中「不生」義的判別，指出其法義確定不移，依小乘見解對法相作決定性的理解。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》釋論語境，辨明九品往生中之特定品位與修行證果之因緣，闡述於彼土修習無漏道法直至圓滿成熟，最終證得聲聞四果阿羅漢之義理。
。
此段說明諸經論中隨機應化、設教引導的方便權巧。
或有施設顯示接引聲聞、緣覺等小乘根機之教法，但就真實勝義或特定法門究竟而言，實無彼執著之相。
。
此段為問答釋疑，探討中品往生者雖速證羅漢果，但在品位階次上與上品或整體九品高下的判別依據，涉及淨土教疏中對於往生根機與因果功德的判教分判。
。
本段說明退菩提心聲聞往生淨土後的修證次第。
依善導大師《觀經疏》意旨，此類眾生因過去曾發大心、後退入小乘，故往生極樂後先隨舊習證小乘無漏果；然蒙佛力增上與淨土勝緣，不甘滯留小果，能迅速迴小向大、重發菩提心，經五劫或十劫之修習即可登初地菩薩位，展現淨土法門迴心向大、快速成佛的勝德。
。
此句出於《觀無量壽佛經疏》（智顗說，一說灌頂記），旨在論述修行者所處的層次階位。
雖然相較於更高圓滿的佛果尚有差別，但在此等階位上，其所修集的功德與功用依然極為殊勝，提醒修行者切莫輕視此等位階的積累。
。
此句為智顗（或淨土疏家）比對《大阿彌陀經》（即《無量壽經》大本）與《觀無量壽經》三輩九品往生條件之異同。
說明在大本《無量壽經》中，上品往生者特別標舉須發心出家修道，而中品往生者則未特別限定或明言出家身分。
。
本句出自《觀無量壽佛經疏》，善導大師針對《觀經》中品往生之資格進行辨析。
文中說明即便身為在家眾，未正式終身出家，若能於一日一夜間嚴持沙彌戒（如受持八關齋戒或短期出家戒法），憑此持戒功德與迴向發願，亦符合中品往生的條件。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對比《無量壽經》（大本）與《觀經》說法差異的解會。
大師指出《大本》並未將時節久遠的始末條理完全表明，而《觀經》此處論及出家修行，是僅就當下或短暫的時間節點與範圍來進行立論與解析。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對「中品中生」往生行相的科判釋義，此處「初、標」為疏文結構的科斷標示，意在點出下文將依序開展中品中生之三種根機或差別的綱目。
。
此處為經疏科判之語，標示祖師對《觀無量壽佛經》本文中特定文句（即「若有眾生」之文）的次第疏解與義理闡發。
。
此句為疏文科判之語，用以指明經文中以「是名」為結尾的段落，其作用在於對前文義理進行結集與總結。
。
此為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的結構說明，此處標示「初、明生因」，即指闡明眾生得生淨土的因緣與行因。
。
此段顯示《觀無量壽佛經疏》中對於經文結構的科判，指出隨後經文將闡明修行人依此行持而值遇相應勝緣的義理。
。
此段為疏文科判，依據《觀無量壽佛經》文句次第，科分出修行人親見淨土境界及決定得生之相貌。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文段落的科判與意涵說明。
指出凡夫往生極樂世界蓮華化生於寶池之後，即能獲得相應的殊勝果報與利益。
。
此處釋明沙彌、沙彌尼所受持之十戒內容。
十戒即於八關齋戒或基本八戒的基礎上，增加「不捉持金銀」及「不非時食（過中不食）」二戒，共成十戒，為出家初眾之學處。
。
此處闡明具足戒的具體數量相貌。
在律藏體系中，具足戒通常指受具足戒者所應受持的完整戒法，比丘為二百五十戒，比丘尼則為五百戒等。
。
此處闡釋聲聞初果須陀洹的名義。
「修習無漏」指斷除見惑、修習無漏聖道；「逆流」指違逆生死煩惱流，入於涅槃聖道之流。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之科判結構，對中品下生者的三種修行機類進行標目與分段解析。
。
此處為疏文科判與釋義的結構用語，指出接下來將依據經文中「若有」等字句展開進一步的義理闡釋。
。
此段為經疏中對經文科判與段落結構的解析，指出「是名」一詞是用於該段經文終了時的總結語句。
。
此為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的綱目提示，說明接下來的解釋分為四個部分，首段先辨明其因由。
。
此句為經疏中對《觀無量壽佛經》文句的科判與釋義，用以指明隨後經文所要闡述的臨終感得淨土之緣起。
。
此處為疏文科判與經文段落的對照釋義，說明依據《觀無量壽佛經》中「聞此事」等文句，修行者能成就往生淨土之果報。
。
此處為經疏科判之語，指出經文「經七日」句以下所詮釋的主題，乃行者命終往生淨土之後所能領受的殊勝利益。

此句為《觀無量壽佛經疏》中十六觀法之最後一觀「下品生觀」的科判標題，闡明觀想造作惡業但臨終唸佛得生淨土的下品往生階位。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》中對下品上生往生行相與文義結構的科判與段落標示，依天台教觀體系疏解經文，分為標舉、釋相、結得三段。
。
此處為疏文科判與消文釋義之結構標示，指示行文自「或有眾生」句起，轉入對相應經文義理的具體詮釋。
。
此處疏文科判を示す。
指出該段經文依「是名」一詞作為結語，顯示其結集歸納之義。
。
此為《觀無量壽佛經疏》中對經文作科判與分段的標準格式，用以條理化地剖析經義。
「釋中」指下文的註解闡釋，「初、明因」則標明此四科中的第一科為闡明修行或造業之因。
。
此處為經疏科判之語，解說經文結構中用以闡釋淨土現前或佛陀放光等因緣生起之段落。
。
此段疏文依《觀無量壽佛經》經文科判，解釋行者發願、至心作是語後所感得的往生利益。
。
此科判釋《觀無量壽佛經》中關於臨終往生者經七七日後所獲得的殊勝利益與果報。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（九品往生章）中對「下品中生」文義科判的開端，說明解析下品中生經文分為三個段落，首項為標宗列名。
。
此處為章段結構之標示，預告隨後將進入第二項內涵，即對經文或法義展開具體的詮釋與說明。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對科判或章節結構標題的整理，說明條目分類或科判組織的第三部分為總結。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中開演經文結構的科判說明。
說明在解釋本章（或本段）文義時，總共劃分為四個層次或環節，其中第一個環節旨在闡明發起該法門或事緣的因由。
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此為《觀無量壽佛經疏》科判文中對經文結構的科釋。
本句標明經文科判的第二層次，指出自「吹諸天華」一句以下之內容，旨在解釋相應的緣起條件或助緣。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對科判段落的科釋說明。
文中指明經文自「如一念頃」起，旨在解釋唸佛或修觀眾生於極短時間內（一念之頃）即得往生極樂淨土的相狀與成就。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》九品往生章節的科判解析。
此處指下品上生者在往生極樂世界後，須經歷六劫的時間蓮華方開，華開後見觀世音與大勢至二大菩薩，聽聞甚深法音而發無上道心，說明往生後漸次修證與所獲之法益。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》對九品往生中「下品下生」科文結構的劃分與解釋。
「下品下生」一段文義開演為三部分，此處為第一部分，即「標」，先明確標立出下品下生的名目與類別。
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本句為疏文的科判標題（科文），用於標示文章結構的第二項目，即對前文所立之宗要或經文進行具體的解釋與闡釋。
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此為《觀無量壽佛經疏》中對章段結構進行分科判釋的標題名稱。
「結」指總結，即於論述或解釋完畢後進行總括性的總結說明。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經疏》中標示科判結構之語。
大師將該文段之解釋分為四個層次，首要任務是闡明說經或起教之因緣由來。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判經文結構之語，指出經文中自「見金蓮華」起之文句，旨在說明眾生得蒙佛菩薩接引、獲見勝景的相應機緣與條件。
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此科判顯示觀經疏中對往生時節的判釋，說明極樂淨土往生之速，只需短暫如一念頃的時間即得成就。
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此段為疏文科判之用語，用以辨明經文次序，指明行者生於蓮華中後所能獲得的殊勝功德與利益。
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此段闡釋《觀無量壽經》中下品下生章的十念稱名。
曇鸞一脈或隨行經疏強調，此處的十念並非僅是口頭機械稱念，必須是「善心相續」，即以至誠信心與淨善心相續不斷地念佛，方能成就往生資糧。
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此段闡明淨土法門中唸佛之功德。
藉由憶唸佛陀之行持，能有效消除往生障礙之罪業，故唸佛本身即是成就往生極樂世界的殊勝因緣。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行反詰設問，強調淨土修持（如具足三心、順應佛願、如法修行）之必要性與不可或缺性。
若不遵循此等法則與心態，即不符合往生極樂淨土的因緣條件。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中「臨終十念得生」之疑難設問。
探討行者臨終之際發心極為猛利，其稱名唸佛的時間雖短、心力看似微弱，何以能超勝一生所積累之重惡，從而滅罪往生淨土。
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本句指出《大智度論》中曾對相關論點提出過詰難或辯駁。
在經疏解釋中，引述《大論》的責難是為了預先設答、澄清疑慮，以建立正確的教義體系。
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本句闡明臨終唸佛得生淨土的機理。
臨終之際，面臨生死關頭，臨終者了知無可逃避，因而能生起強烈無二的專注決斷心（諦心決斷）。
此瞬間發出的勇猛懇切之心，其業力超越平時散亂或力量微弱的百年願力，故善導大師（或淨土疏鈔語境）將此等至誠、專一之極致心念稱為「大心」。
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此處善導大師以戰士入陣不惜身命的比喻，說明修行者應具備勇猛精進、堅固不退的信心與決心。
在淨土教法中，以此喻示發心修行或精勤唸佛時，應當克服煩惱與怯弱，不懼艱難，剛強勇猛。

此句為《觀無量壽佛經疏》中闡述淨土法門或觀法所得殊勝功德果報之綱目科判，標示出修行該法門所能獲得的利益。
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此科判句點出《觀經》中韋提希夫人聞法開悟的段落。
經疏部中對經文結構的判釋，旨在理清行法與果證的次第。
此處「無生」指諸法本不生滅之真實實相。
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此科判顯示《觀無量壽佛經疏》中對於韋提希夫人身邊侍女隨從發心聞法的記載，體現淨土法門普攝羣機、隨從眷屬亦同沾法益、共發道心的教義。

此處指經疏科判中的流通分，即佛陀囑託大眾廣宣流佈此經法門，使正法久住、利益未來眾生。
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此處疏文科判《觀無量壽佛經》的經文流通分，指出經法在王宮（韋提希夫人與頻婆娑羅王處）流佈傳持的情況，為經疏結構中的科解歸納。
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此處為疏家對《觀無量壽佛經》科判之解說，指出經文結集與說法處所（耆闍崛山）的流通教法意涵。
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此處為疏文科判之綱目，說明經文初段開出四項內容，首項為「列名教持」，指列舉名號並依教奉持。
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此處為疏文科判之標目，解釋經文中「行此」等句的意旨，闡明依教修行能得實際利益，進而勸發眾生生起信心奉持。
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此段顯示釋迦牟尼佛將淨土法門付囑阿難尊者及未來大眾，令其流佈受持，體現教法不絕、代代相傳之意涵。
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此科判指出經文結集處大眾聞法生喜的段落。
在經疏科判中，通常將經文依義理與結構分科解說，此處標示經文末尾大眾隨喜讚嘆之文。
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此處為經疏科判之用語，「初中」指科判中的第一科初段；「阿難先問」指在經文起始處，由阿難尊者率先發問以啟請法要。
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此段為疏文科判與釋義，針對《觀無量壽佛經》本文中阿難或大眾請法時發問經題之處作意涵辨析。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中的問起句，針對前文所引發的種種名義解釋進行總結與追問，意在探求此部經立名的根本宗旨與核心義理，為後續闡釋經題作準備。
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此句為經疏中對經文科判與問答意趣的標示。
指出修行者發問的焦點在於如何掌握法要並如實受持。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文名號與義理的科判解說，指出佛陀針對韋提希夫人最初所問之修持與果報，以觀想彌陀及二菩薩、修淨業生諸佛前來作答。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中佛陀叮嚀阿難受持法門之文義。
疏文指出「汝當受持無令忘失」是用以對應並解答經文後續的相關提問。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之科判架構，於經文或釋義次第中進一步彰顯修持相應法門所能獲得的殊勝功德與利益。
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說明依循《觀無量壽經》修習十六觀法，不僅能得殊勝解脫利益，更可在現世感得佛菩薩現身相見的瑞相。
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此段釋義指出，經文隨後將顯示眾生聞說並稱唸佛菩薩名號所能得到的殊勝功德與實際利益。
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強調唸佛功德的殊勝。
僅僅是聽聞佛名，即可滅除無量罪障；若進一步心生憶念，其消罪與感果之功德更不可思議。
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此段闡明修行唸佛與念菩薩法門具有廣大殊勝的利益。
古德疏釋時常運用「舉劣況勝」的論理方式，以相對淺顯或低勝的事相作對比，來彰顯唸佛功德的無上勝妙。
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此段依《觀無量壽佛經》之意，解釋唸佛行人即是人中稀有尊貴的芬陀利華（白蓮華），顯明唸佛者身相與功德殊勝稀有。
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此句依《觀無量壽佛經疏》語境，闡釋往生極樂世界者能以觀世音菩薩與大勢至菩薩為殊勝的同修伴侶，彰顯淨土法門勝妙的同行助緣與清淨清泰之伴。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中「當坐道場」一語，指菩薩或修行者成道證果之處即名為道場。
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此處闡釋「坐」之深義，指佛陀於菩提樹下端身正念、安住於寂滅真理而圓滿覺道，非指一般形體之坐姿。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對「坐」之深層法義與隱喻的解析。
表面上是指身體坐在蓮臺或寶座上，但在義理實質上，「坐」象徵著修行者依託特定的法門、觀想或因緣（如依極樂世界之寶座或佛力），最終證得無上菩提或解脫聖果。
以此表達安住於法、依法得果之意。
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說明修行者若能依循此法門或發心來實際修持，即能入於正法體系，成為真正的佛子，具足諸佛之家業與種姓。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）解釋《觀經》流通分中釋尊對阿難等眾結定經名與付囑流通的段落。
說明此經依其核心法門與功德效驗，立有不同經名：一者顯其觀想阿彌陀佛（無量壽佛）之境觀，二者彰其至心念佛修觀能消滅無量劫重罪業障之強大功德。
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本句解釋《觀無量壽佛經》導言或經文中「歡喜」之名義。
善導大師於《觀經疏》中指出歡喜源於三種因緣，此為第一種：因能說法者（佛陀）身心與智慧皆極具清淨，其無礙智所說法義圓滿無誤，聽聞者因而生起勝解與歡喜。
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此處說明說法者具備的清淨功德之一。
所宣說的法義離諸垢染與邪見，真實無謬，因此眾生依之修習，能息滅煩惱妄想，進而證得心一境性的正定（三昧）。
在《觀經疏》的語境中，強調法清淨能導引眾生入於唸佛三昧或觀想正受。
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本句闡明淨土或修行果位的第三種清淨——果清淨。
說明修行者若能如法切實修持、行願滿足，即可於自身親自體證無漏清淨的佛果或聖果。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文「耆闍崛山流通分」之科判與義理解釋。
經文敘述佛陀於王宮說完觀經後，乘空返回靈鷲山。
佛陀展現凌空而行的神變，其教育目的有二：一者示現威德以增長物類（眾生）之敬信；二者隨順眾生之請（奉順王舍城民眾之言），展現大悲隨宜應化之德。
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本句為經疏對經典流通分（結尾）的解釋說明，指出大眾聽聞淨土法門後生起清淨歡喜心，恪守師徒與聞法之禮，頂禮佛陀並依教奉行離去。
這體現了聽聞妙法後的法喜與依教奉行的尊法態度。