大藏經白話翻譯計畫

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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）分析經文結構的科判說明。
大師將《觀無量壽佛經》自「定善示導」起劃為「正宗分」，並指出正宗分的內容即是次第展開的十六觀（包含定善十三觀與散善三觀），為全經核心教法所在。
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善導大師於《觀經疏》中說明註解方法：關於十六觀各觀的具體義理與疑難，隨順經文次第逐一對照剖析即可，不必在序分或總論中提前預先交代。
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善導大師於《觀經疏》（四帖疏）中，依據淨土宗開宗立教之立場，明確判定《觀無量壽經》的核心宗趣與旨意，建立依持佛力、專復專唸的淨土正宗義，藉此釐清並修正當時諸師對《觀經》的偏狹解讀。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中，就阿闍世王害父之業障與罪福評斷，不依世俗情理或人情妥協，而是直接依據佛法教理與因果正法來決定、判定其法義與善惡判準。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》三分（序分、正宗分、流通分）的科判劃分。
善導大師判定從「日觀」（十六觀之第一觀）起始，至「下品下生」（第十六觀之末）為止的內容，皆屬於顯彰《觀經》核心旨趣與修持法門的「正宗分」。
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此處為善導大師對《觀無量壽佛經》文脈結構的科判說明。
大師明確指出，在十六觀的第一觀「日想觀」（即正宗分的起點）之前的經文，包括韋提希夫人遇劫、請法以及世尊現土等史事，皆屬於整部經的「序分」（因緣發端），以明晰科文脈絡與教法次第。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對行者或讀者的提醒與叮嚀，意在提示後文或前述之內容乃關涉觀想與修持之重要要義，應當切實領會與銘記於心。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對十六觀法之「日想觀」（初觀）結構的科判解析。
大師將說明該觀法的文句結構分為三個步驟：首先「舉」出觀法名稱與宗要，其次「辨」明觀想的具體相狀與行持步驟，最後「結」示觀成之利益與總結，展現嚴謹的註疏結構體系。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行科判與義理名相分類時的承接語，用以標示、總括接下來所要列舉或開演的五種法義、類別或次第。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對經文科判分段的說明。
指出從佛陀告知韋提希夫人起，至教導作西方勝境觀想處，其旨趣在於世尊對整體大眾進行總括性的告誡與勸進觀修。
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本句為善導大師對《觀無量壽佛經》發起序內容的科判解釋。
文中指出韋提希夫人的兩度請法：初為「得生淨土」之果處（請生阿彌陀佛國），後為「入定得見」之因行（請教如何修持定善正受以觀見彼佛身土）。
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此句敘述韋提希夫人請法後，釋迦牟尼佛以大慈悲心隨順眾生根機，當下應允為其宣說定散二善與淨土修行法門，展現如來應機施教、慈悲救度之悲願。
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說明善導大師於《觀經疏》中闡發佛陀設教之慈悲本意。
眾生悟入淨土法門之根機與行持若尚未具足，佛陀便進一步開示「世福、戒福、行福」等淨業三福作為入道之因，令未曾聽聞淨土要法者皆能得受法益，顯展方便引導與普及攝受之深意。
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本句說明如來對《觀經》淨土法門的極度重視。
佛陀重複叮嚀、勸勉弟子傳承宣揚此法，乃因唸佛往生之法難值難聞，唯有將此法門廣傳世間，方能引導廣大苦難眾生破迷開悟，同生極樂。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中世尊直接呼喚韋提希夫人及未來眾生的經文意旨，指出這體現了佛陀慈悲告誡並勸發眾生修持淨土法門的用心。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中勸發往生淨土的結勸之辭。
強調欲出離生死煩惱與求生佛國者，必須發起精進堅固之心。
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此段闡述凡夫散亂之心猶如獼猴般難以調伏，於六塵境界中流轉不息，故修持觀想必須依賴專心攝心之法方能成就。
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此段闡明定心難成的關鍵在於外境紛繁與內心隨境起貪。
修行若未能防護根門、對境生染，心念散亂馳騁，則定心三昧無由成就。
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此段闡明修習觀想與求生淨土的要門，強調必須捨緣寂靜與相續專注，以西方極樂世界為唯一趣向，簡擇捨離其他九法界生死之處。
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本句闡明觀想念佛成就之要素與次第。
專注一身心於西方極樂淨土之觀境，念念相續不絕、歸投無二，即能達到觀想成滿，入於三昧正受之定境。
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善導大師於《觀經疏》中說明心為業力與觀想之本。
現世與來生的昇沉解脫，皆取決於當下心念之導向與信願之深淺。
心若相應淨業，則能隨心感得解脫之果。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句的科判與段落標列，指出該段經文正明落日觀之所緣境事。
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此段闡明凡夫眾生因久劫輪迴而心神散亂、不知安住自心之法，雖蒙指引歸向西方淨土，卻因缺乏正確的觀想下手處（作意）而茫然無所適從，凸顯出淨土造疏開導觀行之必要。
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此段說明經文中佛陀因應眾生根機與機緣而主動發問的緣起，目的在於破除眾生內心的疑情與錯誤執著，進而顯示正定正念的修持軌範。
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此段為疏文對《觀無量壽佛經》經文中「凡作想」一語之科判與釋義。
「總牒前意」指匯總前文所明之義理，「入觀之方便」則指由此引導修行者次第趣入觀想修行的善巧方法。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文「一切眾生」之釋義。
在淨土教義脈絡下，此處強調九品往生所攝受的對象通於一切有情之類，展現彌陀淨土悲攝十方、廣度羣萌的普門特質。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於機根揀擇的義理，辨明哪些眾生的根機具足領納觀法，哪些則不相應，屬經疏中科判與釋義的範疇。
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此處釋明「生盲」之定義，於《觀無量壽佛經疏》中用以譬喻業障深重、障蔽善根之相，於毘曇及經疏名相中為具體之生理障礙定義。
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此處闡明《觀無量壽佛經》十六觀中初觀「日想觀」的修習根基與擇人標準。
修習觀想需具備相應的心境與識別能力，若對所觀境相（如日輪光相）完全無識，則無法成就觀想，故不宜盲目教導。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中十六觀首要之「日想觀」的機根適用範圍。
除先天失明及特定外緣致盲者因眼根障礙無法見日外，其餘修行者皆可依此法門觀想落日以成就定心。
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此處用日常視覺經驗（眼病與對日輪光明的記憶）作比喻，說明心識對境界的認知與相應狀態，依經疏部釋論脈絡闡發觀行之理。
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此段闡明修習觀無量壽經中「日想觀」之法門。
即使修行者本身眼患疾病，只要能依教奉行、善巧取相、正念不失，即不受外在生理障礙限制，假以時日必能成就定境。

此段為《觀無量壽佛經疏》中針對《觀經》十六觀之首「日想觀」所發起的問端。
探討為何求生極樂世界、欲見佛土依報莊嚴，不直接觀佛或觀地，而須先從落日之想下手，藉此安定散亂攀緣之心。

此句為經疏中問答釋義的標起之詞，指出某一經文或義理具有三種不同的含意或層次，引導下文展開詳細解釋。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中闡釋觀經立意之處。
說明觀想西方極樂世界時，需藉由具體的方位與清淨境界，使凡夫散亂之心有所緣起與依止，方能攝心入定。
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此處於疏文中用以辨明觀想或時節相應之法，依經疏脈絡釐清修觀或教理安立之時節標準。
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此處描述極樂世界日輪的運行軌跡，說明其光明普照且規整無雜，為觀無量壽佛經中觀想日想的相關疏釋內容。
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此段依《觀無量壽佛經》日想觀之旨，指明西方極樂世界於空間上的方位與距離，顯示淨土雖遠，但信行具足則依正歷然。

此句闡明佛菩薩或善知識示現種相或建立教化的目的之一，在於引導行者自我省察，明白自身造作惡業的輕重差別，進而生起慚愧心與懺悔之行。
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此句為科判問答中常見的發問句式，旨在提出理據或引發下文的教證說明。
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說明修習《觀無量壽佛經》日想觀時，行者必須依照佛陀的教法，將散亂的心念專注凝定，以太陽為所緣境進行觀想。
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此段說明修習觀想或禪定前的調身前方便。
藉由結跏趺坐調正身姿、調整呼吸道，使四大調和、身心安定，為後續的止觀與觀佛三昧奠定基礎。
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此句說明觀無量壽佛經疏中觀身法門，藉由觀四大（地、水、火、風）假合之身，洞察內在與外在皆無實體，破除對身體的實有執著，契入空性。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，屬於觀無量壽經中觀想修行（粗想、細想）的實修方法。
透過將自身地大分散觀想至西方極邊際，破除對色身實有與空間方所的執著，為定心與觀想淨土奠定基礎。
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此段為觀無量壽佛經疏中關於十六觀之水觀或身念觀的修行細節，透過觀想身體水大元素與其擴散至方所，破除對身體實體的執著，達到止觀定境。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，為淨土宗觀修四大皆空、不淨觀與三昧定觀之法門。
透過次第觀想自身風大（流動之氣、呼吸等）向東方散盡至極限，乃至塵相悉皆消滅，用以破除對色身四大堅固不實之執著，遣除身見與境界相，達至心境空寂、一心專注之定境。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，屬於定善觀法中的四大觀想修法（如觀身四大假合、散滅歸空）。
透過觀想自身火大向南方散盡，達至微塵皆不可得之境界，以此破除對自身色身之執著（我執與色執），進而體悟四大本空、無我無實之理，為修習三昧定觀、清淨心業之重要觀行。
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本句屬於淨土觀門修法中的觀想過程。
修觀者由觀察自身地水火風空等界入手，當觀想自身的「空大」（無障礙性）時，使其與十方廣大虛空無二無別、融為一體。
進一步深入觀照，直至極微細的「一塵」亦皆呈現空性，無有滯礙，以此破除對身心與外境實有性的執著，作為顯發清淨心體與成就妙觀之基址。
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本句敘述觀修時的唯識心觀與離執功夫。
經疏引導修觀者破除對色身（地、水、火、風、空五大）的實有執著，體悟色法本空；隨後將心念專注於心識之體（識大），使心識離於雜染動搖，達到湛然凝住、如圓鏡般明照清淨的境界，為進一步觀想佛身與淨土的依持。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明「日觀」修持的具體調心過程與次第。
修習者先透過初階段的觀想方法來息滅散亂妄念，待心定寂靜後，方可進一步審慎諦觀落日之相。
此展現了由粗入細、由定發觀的修持路徑，是定心觀想落日相貌的重要心要。
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本句說明修習觀想（觀無量壽佛經之觀法）時，因修行者根機利敦之差異而產生的相狀變化。
利根者因心念專一、業障較輕，於修觀時能快速凝定心神，於一坐之中即得定光相應，使觀想的光明相貌現前。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明修習觀想念佛（如日觀、水觀等）定境初顯時，行者心前所現之相狀大小不一。
此非終極淨土實相，而是隨行者心量與定力深淺所現之初期觀境徵兆。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（三昧發得釋），說明修習觀想念佛或觀察光明時，心相顯發的驗相。
修行者在心現光明之處，能如實映現並覺察自身往昔罪業障礙的輕重深淺，作為檢驗修行功用與發露懺悔的依據。
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善導大師於《觀經疏》中以黑雲障日比喻「黑障」，說明眾生內心的煩惱罪障（如惡業與無明）會遮蔽自性佛性與觀智的光明，使人無法顯發清淨心體與真實智慧。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以「黃障」喻指修持觀想時障礙心性明淨的惑業障礙，如黃雲遮蔽日光，使心眼無法澄清照見淨土與佛身。
以此譬喻說明惑障對心性觀照的遮蔽作用。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（三心釋／二河白道喻等相關上下文）中，以比喻說明障礙佛光或心性明淨的煩惱業障。
以「白雲障日」比喻微細或看似善淨卻仍能遮蔽心性本具光明（或佛光照耀）的障礙。
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此句以太陽被陰雲遮蔽為喻，說明眾生心性之日雖本具光明，但因煩惱無明等惑業所覆障，致使如來智慧功德無法朗然顯現。
在《觀無量壽佛經疏》的觀想體系中，喻指心觀若被雜想或惑障所覆，即難達至清晰明朗的觀智境界。
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承接前文以物為喻，說明眾生往昔所造的惡業障礙，其性質與作用之道理亦復如是。
在淨土疏鈔語境中，多以此比喻業障雖重，若遇佛光或唸佛勝緣，亦能如霜露遇日般銷滅。
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本句說明煩惱與惑業對觀心、觀境的障礙。
在淨土觀修與定慧法門中，若心為無明塵垢所覆蓋，則無法澄澈顯現清淨觀境，心體亦無法發揮明照法界的作用。
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本句說明修行者在定中或觀想中獲得相應瑞相時的行法應對。
淨土懺法與觀行重在內外相應，見相後當秉持虔敬心增上修行，透過嚴飾道場、身心清淨與香華供養等外在儀軌，進而對諸佛賢聖發露表白，展現至誠恭敬與懺悔祈請之意。
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此段闡述面向佛像修持懺悔法門之重要性。
透過現生發露懺悔無始輪迴以來，因身口意三業所造的諸重罪（如十惡、五逆、四重、謗法、闡提等極重罪障），藉此清淨業障、積集善根，為往生淨土或趣向解脫奠定基礎。
依涅槃疏及淨土疏義境，此處側重業果報障之懺除與迴心向善。
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此段闡述修行者面對自身無明罪障時應有的懺悔態度。
透過悲泣流淚、慚愧及痛切自責，由內而外破除我執與覆藏心，為轉凡入聖、修持觀想淨土的重要心態準備。
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此段闡述觀想修行前的準備步驟。
懺悔為清淨身心之行法，身心清淨後，依原定坐姿攝心定意，進一步修習觀想淨土依正莊嚴之境。
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此處闡述修習觀經觀法時，若前行之罪障淨化清盡，觀想之淨境即能清晰顯現，明照不昧，顯示定境與心淨之相應。
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此處指稱透過特定觀法或修行，能使重障速得消滅，屬《觀無量壽佛經疏》中闡述懺除業障、顯發定善的義理。
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說明懺悔滅罪的效果與修行者的根器銳鈍密切相關。
利根之人智慧明利、心念勇猛深刻，能發極真誠之懺悔心，故能於一時一懺之中，徹底斷除罪業之相與種子。
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本句說明懺悔清淨業障的次第性（漸除）。
善導大師於《觀經疏》中以黑、黃、白等色象徵業障由重至輕的程度（黑障代表重罪惡業，黃障代表中等輕業，白障代表微細清淨障）。
隨行者懺悔功深，罪障逐層脫落，此即「漸除」；若能一懺即令諸障悉皆滅盡無餘，方名「頓滅」。
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此段闡明淨業修行中懺悔的重要性與精進相。
知業相既明，即應策發慚愧心，不令惡業相續；隨念隨懺，念念相續清淨，即是上根行人的表現。
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此段以熱湯烈火燒身之痛喻生死無常與煩惱熾然，強調修行斷惑與求解脫應當機立斷、即刻發心，不應心存僥倖、被動等待外在條件具足。

此段闡明淨土法門中觀想彌陀淨土依正二報光明殊勝的利益。
依報指國土環境，正報指佛與菩薩之身相。
彌陀淨土的光明無量，內外輝映，其殊勝光明遠超世間日月之明，能破除眾生黑暗無明。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，屬經疏部。
於觀想念佛法門中，初機行者若難以直接觀想抽象的淨土清淨光明，則藉由日常可見的日輪光明作為方便依處，逐步培養定心與觀想能力。
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本句強調淨土觀想與唸佛修行應融入日常威儀（行住坐臥）與諸多行持（禮念憶想）中，心念常隨淨土教理與觀法而轉，不離正解。
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此段說明修習觀想淨土法門時，經由心念專一而獲定心，進而親見極樂淨土殊勝清淨的果報莊嚴。
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說明世尊在《觀無量壽佛經》中次第引導觀行，先令觀日，藉此澄心定意，為後續的淨土觀法奠定基礎。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對於十六觀某一觀相的科判與行持指引。
「從當起想念下，至狀如懸鼓已來」為經文段落之起止範圍，「正教觀察」則指示行者應依據佛陀的正法教導，專注修習相應的觀想修行。
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此段闡述觀無量壽佛經中行者修持觀想或唸佛時的身心調御方法。
透過端正身體威儀、面向西方極樂世界、收攝六根守護心境並堅定不移，使身口意三業相契，則所求之願皆能與法相應。

此段為《觀無量壽佛經疏》中闡述日想觀成就之判相。
明辨觀想成就的相狀，能令修行者確認定境深淺與觀行是否得力，不生狂惑。
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此處闡述觀經中「日想觀」的修行要領。
透過將心識專注於日輪（標心見日），調伏散亂、斷除外緣攀緣（制想除緣），保持正念相續、不生動搖（念念不移），最終能令淨土清淨觀境清晰顯現。
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此段說明修習觀想淨土日月等光明之相時，行者因定力成就而產生的定境受用與身心轉化。
藉由定中見相，體會三昧之樂與身心融液的奇特境界。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，屬經疏部五之涅槃及淨土觀行疏解語境。
教導修觀行者在見到相應的觀想境界時，務必保持心念專注安定，不隨境生起貪著執取，以免心散失定或生煩惱。
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此段闡述定境與心念的關係。
心水象徵澄定的心境，若因貪欲而生起波瀾，則微細的淨觀與定境隨之破失，強調修定須攝心離貪。
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此處記述觀想境界或心識散亂、相續生滅不定的現象，隨心浮動而現起種種粗顯錯亂之相，未能安住於一境。
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此段說明行者在觀想或修持過程中，若見淨境現起搖動，當反觀自心，知由自身粗細貪心與微細妄念而起，正契合唯心所現、境隨心轉之理。
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此段闡述觀想或禪定中面對妄念生起時的對治方法。
透過安住正念、迴光返照妄念最初生起的根源（本起），當察知其生滅相時，麤動之相即滅，寂靜清淨的本心自然復現。
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此段依涅槃系與經疏部造論語境，警誡修行者既明瞭貪愛的過患，便應斷除強盛的增上貪著，以防障蔽道業、墮落生死。
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此句總結觀法之印證原則。
在淨土觀法修習中，對於後續各觀之修持正誤、成就優劣，皆可依循前述之判定標準來檢驗其邪正與得失。
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此處闡明觀無量壽經中「日想觀」的成就標準與觀行要領。
觀行者專注心念觀想落日，當內在能顯現相應影像，且心與境界冥契不二、心境交融時，即契合實相觀法的正軌，稱為正觀。
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此段闡明在定中觀想太陽時，若心散亂而未見日輪、反見其他雜境，是由於能觀之心與所觀之境彼此乖違、不相契合，因此失卻正觀而墮於邪妄。
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此處以「闇宅」譬喻娑婆世界無明長夜、煩惱熾盛之處，充滿黑暗與痛苦，世間諸事皆無法與其深重之苦相擬倫。
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此句藉自然界日輪舒輝之象，抒發行者心念專注、趣向極樂淨土的修行情懷，契合淨土觀想之語境。

此科判句點出經疏文義結構的次第，將「從是為已下」的經文內容歸納為總結段落，釐清疏文的科判脈絡。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中總結十六觀之第一「日觀」的結語。
善導大師在此處將前文對日觀的詮釋梳理為五個層次或環節（五句），宣告對日觀具體修持與境相的廣泛解說已經結束，準備過渡至下一觀（水觀）。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對「水觀」（水想觀）文勢結構的科判分析。
大師指出解釋十六觀中的第二觀「水想觀」時，經文結構同樣遵循「先舉出觀題/觀相、次辨析具體觀想過程與境界、最後作結」的三段式組織模式。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中開顯唸佛修持之法義，說明相關名義或行相之開合分類，此句為承上總結、劃分出六種範疇或類別。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「水想觀」（及由水轉冰、由冰成琉璃之地想觀）進行科判段落劃分。
說明從修習水想開端，至呈現極樂世界琉璃寶地內外光明映徹的這一段文，重點在於總體標明淨土寶地之體相。

此為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中對「日想觀」設問質疑的文句。
旨在探討經中教導初學者觀察西方落日，其真實意圖與功用是否僅在於透過呈現種種障礙或清淨相（業相）來檢測個人的修行業障。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋十六觀之「水觀」。
此處承接前文日觀，說明經文中接著教導修行者觀想水想，為成就極樂世界琉璃地等依報莊嚴之第二觀門，旨在由觀水之清淨融徹，漸次轉想為琉璃寶地。
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此句為論疏中徵詢原因、發起下文釋疑的問句，用以啟發學人深入探究法義之因由。

本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋觀想落日（日觀）的深義。
以世間日輪常照不息的現象，表徵西方極樂世界無有黑夜、光明永恆（長暉）的淨土境界，導引眾生由世間相入出世間清淨相。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀想極樂世界地相（地觀）之疑情解析。
解釋眾生因習慣娑婆穢土高低不平的地勢，故於觀想彼佛淨土時產生疑慮，恐彼極樂國土亦如穢土般有地形崎嶇之不淨相。
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善導大師在此以比喻說明娑婆世界眾生被無明煩惱所覆蓋，如同身處暗室；而佛陀（或如來教法、阿彌陀佛無量光）則如太陽般能破除無明黑闇，帶來解脫的智慧光明。
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善導大師於《觀經四帖疏》中以「水能平不平」為喻，說明水性湛然平勻，能填補地表之一切高下坑坎。
此處藉由自然現象的比喻，導引觀想水觀（進而轉為琉璃地觀）之施設原理，說明平整心地與觀想相應之機理。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，藉由顯示現前環境的平正之相，來襯託並比顯西方極樂世界以琉璃為地、究竟平正的殊勝莊嚴。

此段為經疏中對淨土與娑婆世界水質差異的問答釋疑。
娑婆世界的水性本質為濕潤且柔軟，與極樂世界水寶的功德相形對照。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界水相的詰問與探究，藉由比對娑婆與淨土之水，彰顯極樂國土清淨莊嚴之相與凡夫之疑念。

此段闡明淨土世界與娑婆世界在空間高度或地平水面上之相對關係，說明其無高下之相，顯示淨土莊嚴平等之法性。
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此段解釋《觀無量壽經》中觀想極樂世界水化為冰的義理。
在此經疏之涅槃系／淨土疏釋語境中，水之結冰並非世俗的寒凍，而是對應淨土琉璃寶地內外映徹、光明通透的清淨相狀。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋《觀經》地觀中「琉璃地」之因果感應。
阿彌陀佛於因位歷劫修行平等慈悲（等行無偏），且證得究竟佛果、斷盡斷除正使（煩惱）與習氣（正習俱亡），以如此極清淨之智業，感得極樂淨土莊嚴清淨、光瑩映徹的大地。

此段為《觀無量壽佛經》十六觀中前幾觀（水觀、冰觀、瑠璃地觀）的修行次第問答。
透過心念的轉變，將粗想之水轉為冰，再轉為清淨莊嚴的瑠璃寶地，體現淨土觀法由粗至細、由凡轉聖的修心次第。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於淨土觀想實踐的發問。
探討修行者透過何種觀想方法或儀軌加持，方能令所求的清淨境界在定中真實顯現。

此段闡述觀想修定時的調身與所緣境相應之理。
修持觀水定時，若身威儀與先前觀法相契合，並選擇與經論相符或相似的實際境界作為所緣，則心易安住而成就定境。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中關於觀想修持的實踐儀軌指引，教導行者透過特定物質與專注觀照（收攝身心、繫念一境）來調伏散亂意識，為深入觀想奠定基礎。
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此段藉由水波流動、初見不顯至持續觀看而面像漸現的比喻，闡明修習觀想念佛之法。
心意若隨妄想波浪不住則無法見相，唯有攝心專注、持續觀修不休，心水澄清，淨相方得顯現。
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此段闡述觀無量壽佛「日想」或「水想」等觀行初階中，行者定力尚微、心念散動，導致所觀影像生滅不定、忽顯忽隱的修行現象。
此時唯有透過更細密的專注與調心，方能逐步穩定觀境。
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此處描述觀無量壽佛經中「水想」成就時的瑞相。
修習觀想者心念漸趨寂定，由粗分的水相轉為微細澄淨的冰水或琉璃水，水面微動而心定，故能感得聖容漸顯。
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此段闡述觀想或修持中面對諸相現前時的持心態度。
不隨相生心而起執取（取），亦不強行壓抑或斷除（妨），而是保持覺照、了知其如幻存在而心無所著。
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此段闡述觀想修行中的專注要領。
行者於觀相時，需將心念安住於特定相狀（如眉間白毫或特定明相）清晰觀照，並以正念防護心意，避免忘失正道或因攀緣外境而散亂。
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此處以水清喻心定。
修習觀想過程中，隨著粗亂妄念平息，心漸趨寂靜，展現出本具的清淨湛然之體。
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此段以水之動靜比喻心識之生滅與動盪。
行者藉由外在或心相的動靜狀態，反觀自心煩惱波浪之起伏，從而明察心境的顯現、明暗等微細變化。

此段為《觀無量壽佛經疏》中闡述觀想修持或相應觀法（如水想或定心觀相）的實務操作與比喻，用以說明心念微動對微細相狀的察覺與觀行狀態。
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此段為善導大師《觀無量壽佛經疏》中藉喻水相微動以譬喻心水因微細妄想而生波動、障蔽清淨本性的道理，說明散心雜念對觀想或定境的障礙。
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此段解釋經文中的譬喻，以日常器皿（椀）來比喻承載神識與修行功德的色身，體現身為修行之器的教理意涵。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡釋觀想淨土水相並非外求，而是將淨土之水歸結為行者現前明淨的自心，體現唯心淨土、自性清淨之理。
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此處以水面波浪起伏不定，比喻眾生心中因無明而產生的種種散亂妄想與煩惱。
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此段闡釋定境中粗亂心念的止息。
波浪比喻攀緣外境而起伏不定的散亂妄心；制捨眾緣即是攝心內住，不隨外境遷流，最終達到心止一境的定境。
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此段解釋觀經中觀想成就時的定境相狀。
以水清靜能映現萬物為喻，說明當行者心意寂靜、無有散亂，心境合一、內外安恬時，所求之淨土勝相自然清晰顯現。

此段闡述觀想修行中妄念對定境的幹擾。
以「心水」比喻明淨之定心，若起細想與麁想等粗細妄念，心波即起，原本止息澄靜的境界便會失落。
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此段以塵投靜水為喻，說明微細或粗顯的煩惱一旦投入原本寂靜的心水中，即會令心體起心動念、波浪翻滾，藉此比喻心靈因外塵或細微惑染而產生動搖。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，依經疏部及觀想實修語境，闡明以水之動靜外相來反觀內心定散狀態之觀法，藉由境與心之對應，明辨心識之住止。
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此段說明修習觀無量壽經之觀法時，對於定中境界顯現的檢驗標準（如失與不失、邪正之辨），應延續前述日想的觀修準則與檢驗方式進行判別。
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此偈引天親菩薩（世親）之讚，明極樂世界依正莊嚴超勝世俗三界。
世界本質究竟如虛空般無礙、廣大無邊，顯其為無漏清淨法界之相，非三界凡夫惑業所感之境界可比。
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此段為疏文對《觀無量壽佛經》中關於極樂國土寶地大小、廣狹等空間分量的總結歸納。

此段為疏文科判之科名，旨在標示《觀無量壽佛經》中關於地下金剛七寶等大地底層莊嚴相的經文範圍與其正意。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（三心釋或相關科判段落）中，針對法義名相、觀想層次或事理分類進行科劃整理時的結語，說明經文或法義依前述細分即具備七種樣態或項目。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析極樂世界寶幢之觀想。
說明寶幢的質體非世俗有漏之物，而是極樂淨土無漏清淨功德所凝結、如金剛般堅固不壞的妙體。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對極樂世界地觀（琉璃地）莊嚴相的解說段落。
說明寶地由托地神力或寶幢所擎持，且地上莊嚴寶物與寶地光芒相互照映、重重彰顯。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於淨土觀想境相之施設與象徵之解析。
以寶地顯現出方正有稜角的形相，來表徵其尚非絕對無礙、圓融無礙的圓滿極致之相，說明種種境相皆有其對應之法義表徵。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界莊嚴觀想內容的章段分類標示與義理總括。
文中「四」代表科判中的第四項次；「明」即說明、闡明；「百寶合成」指西方淨土之種種依正莊嚴（如寶地、寶樹、寶池等）皆由無量百千雜寶共相合成，非世俗單純物質；「量出塵沙」則強調其數量極為廣大繁多，非凡夫心量與算數所能測度，顯發淨土莊嚴之無量與微妙。
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此句描繪極樂世界寶樹或寶飾等依報莊嚴景觀。
五種光明赫奕的珍寶散發出層層無量光芒，其光耀普遍照耀延伸至無窮無盡的空間，以此顯現極樂淨土淨妙莊嚴、無有障礙的廣大境界。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中解析阿彌陀佛身光德用之第六點說明。
闡述佛光的圓融妙用：光色繁多象徵功德無量；光照他方展現廣度無邊；隨機變現代表大悲無礙、因材施教；無時不益則體現佛陀永不間斷地以光明攝受並利益一切唸佛眾生。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界地觀（或樹觀、寶池觀等依報莊嚴）光明相狀的解釋。
強調極樂世界的寶光殊勝超絕，非世間日輪之光所能比擬。
初往生的淨土聖眾因心量與定力尚在適應之中，故面對重重無盡的淨土光明莊嚴時，一時之間難以窮盡體覽。

本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏），為讚詠極樂世界地下寶幢莊嚴之偈頌。
極樂淨土之依報莊嚴（如寶幢）非凡夫業力所感，而是阿彌陀佛無漏清淨功德所現。
觀想或目睹淨土之寶幢莊嚴，能拔除無明罪障，使修行者自然契證「無生法忍」（悟解諸法本自不生不滅之理）。
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本偈出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，總結西方極樂淨土之莊嚴與觀想修行功德。
「無生寶國」指極樂世界乃無生無滅之涅槃境界，永恆常住而不受生滅變異所遷；「寶流」即淨土八功德水等寶池水流，光明赫奕。
修行者藉由專注觀想，使極樂勝景常現眼界（對目），心生無量歡喜，發願精進，最終得以神識飛騰往生西方淨土。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，讚歎西方淨土之莊嚴功德與淨土聖眾的度化境界。
「寂靜無為樂」指淨土乃離諸煩惱惑業之無為涅槃境界；「離有無」說明其體性契合中道實相，離於斷常、有無等邊見；「大悲薰心遊法界，分身利物等無殊」則展現淨土聖眾雖享無為涅槃之樂，仍以大悲心為根本，分身化現於十方法界廣度有情，體現應化無礙、平等利生的菩薩道精神。
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本偈說明佛陀應化眾生之慈悲與無礙神用。
佛陀為利益有情，能隨順眾生根機與因緣，或顯現神通、說法教化，或示現相好並入無餘涅槃，隨心所欲幻化種種淨土莊嚴景象。
眾生若有幸目睹佛陀之身相或變現莊嚴，皆能以佛之威德力而滅除諸罪，展現佛陀隨機應化、拔苦與樂之無上功德。
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此段偈頌出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土決疑/往生禮讚語境），體現淨土宗「厭離娑婆，欣求極樂」的核心精神。
文中將生死輪迴的娑婆世界比喻為「魔鄉」，指出眾生於無量劫（曠劫）中輪轉六道，皆受諸苦，絕無真實永恆之樂。
唯有發願歸往西方極樂淨土（即偈中之「涅槃城」），方能徹底解脫輪迴痛苦。
善導大師以此警惕修行者當生厭離心與切願心，盡此報身即可頓超生死。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對「地觀」（極樂世界琉璃地觀想）文義的結構科判。
大師將地觀經文分科解析，說明此段經文旨在詮釋極樂寶地的地上依報莊嚴，以此引導行者作清晰觀想，顯發淨土依報之殊勝超絕。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明觀想極樂世界寶地等依報環境時，其本質是阿彌陀佛清淨願力所成就的圓滿清淨莊嚴，作為修觀者安心依止與修持的淨土境界。
。
本句闡述淨土依報莊嚴中的能依與所依關係。
「能依」指依止於環境中的主體或莊嚴萬物（如池林等），「所依」指作為基礎的國土基底（如琉璃寶地），體現淨土依報世界重重無盡、相依相成之理。
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此處闡明能持與所持之關係，以大地為能持之基，池臺樹等為所持之相，顯示淨土依報國土中能載與所載、因依與所依的法相。
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說明彌陀淨土之果報莊嚴，源自其因地修行功德圓滿周備，因圓果滿，感果與受報皆圓明無礙。
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此處闡釋「明淨」之義，指出其本質即是「無漏」。
在論書與經疏體系中，無漏指斷除煩惱、不生漏泄的清淨法性。
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此偈讚歎西方極樂世界國土之殊勝莊嚴，依《觀無量壽佛經疏》之釋論語境，顯示淨土依報之清淨妙寶、光明遍照及無量無邊的妙華樓臺，非世間凡俗可比。
。
本句描繪極樂世界依正莊嚴之勝景。
空中種種寶物如寶雲、寶蓋、寶幢、旛蓋等自然顯現，聖眾神通自在飛空往來，無有障礙。
樂器不鼓自鳴且蘊含寶光，隨順眾生心念應時迴轉作樂，展現西方極樂世界阿彌陀佛淨土無功用行、隨念即現的圓滿功德莊嚴。
。
此偈為《觀無量壽佛經疏》中闡釋往生邊地疑城（胎生）之相。
說明雖因疑心往生而蓮華未開，身處其中如在母胎（合掌籠籠），但其受用皆為法樂而無逼惱之苦，待宿障盡除即見佛聞法。
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此偈頌描繪往生西方極樂世界者蓮花化生後的殊勝相好與勝境。
身金色、受寶衣、觸光成三忍、下金臺見佛，皆展現淨土法門中帶業往生、花開見佛、階位漸進或證入無生法忍的修行果位。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文名相的釋義，說明淨土中以黃金為道的具體相狀與命名由來，依天台教疏之語境，對極樂淨土依報莊嚴進行名相與事相的註解。
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本句描述極樂淨土莊嚴清淨的國土相，以雜寶與琉璃象徵清淨無染、光明透徹的佛土勝境，彰顯依報莊嚴的殊勝。
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此句描述淨土莊嚴之相，瑠璃為地、白玉作道彰顯清淨無染之境，依《觀無量壽佛經疏》之淨土疏釋語境，闡明依報莊嚴乃清淨心所感現。
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此句依《觀無量壽佛經疏》語境，描述淨土依報莊嚴之相，顯示清淨心所感得之殊勝國土境界。
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此句描述極樂世界依正莊嚴之殊勝，以無量無邊、不可稱說之珍寶莊嚴國土，鋪地成道，彰顯淨土華麗微妙、超出凡情之境界。
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此處記述極樂淨土莊嚴殊勝之相，以珍寶鋪地與造道，顯示其國土清淨、超越世間粗劣質礙，為觀想淨土莊嚴之境界。
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此處描述淨土光明交輝、重重無盡且秩序井然的相狀，展現淨土境界中理事無礙、相即相入而條理分明的法界特性。
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此段出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，針對觀想極樂世界寶地之行相作深細解釋，破除修者對於淨土莊嚴相之偏執，明示極樂國土乃無漏清淨、具足諸寶莊嚴之清淨道法。

此段依據《觀無量壽佛經疏》，指陳經文敘述極樂世界虛空中由寶光與樂器所構成的種種殊勝莊嚴相。
。
此句承接前文之法數分類，指出特定項目或義理開展為六個類別或數量，依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，具體指涉觀法或德相的列舉。
。
此處解釋觀無量壽經中關於佛菩薩或淨土寶物放光的相狀，依涅槃經疏之釋義，明寶放光乃表法義與瑞相。
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此科判「二明喻顯其相」，出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，在闡述觀經義理時，運用譬喻方式讓修習者明確理解觀境或法相的具體樣貌與內涵。
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說明觀想淨土境界中，光明凝聚轉化為清淨臺座的相狀，展現淨土依報莊嚴奇特、隨心或隨光明顯現的境界。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中西方極樂世界寶樓閣由光明所變現之相，依涅槃經疏與淨土疏義語境，明光乃定心所現或淨土依報妙境之神變，彰顯佛土依報無漏清淨、隨心而現之相。
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此處說明極樂淨土中光明與莊嚴器物相融互變、重重無盡的境界，展現淨土依報莊嚴不思議的變化相。
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說明淨土光明與音聲交相融攝、互為體用之境界，展現極樂淨土依報莊嚴隨緣起現、觸處皆法音的勝妙相狀。
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此段依《觀無量壽佛經疏》闡述極樂淨土地上雜寶放光化臺、寶樓嚴淨之相，展現華嚴圓融、重重無盡的淨土依報莊嚴境界。
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此段闡明經文中以花、星、月為喻的密意。
如來設教隨順眾生根機，以慈悲心假借世間顯明之相作比喻，令未解者得生悟入。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中極樂世界寶地與華幢之相，闡明淨土依報莊嚴乃光明交徹、無礙化現，重重無盡。
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此處闡明淨土觀想修行須融入日常四威儀中，心念專一、相續不斷，藉由恆常作此觀想以成就淨土觀行。

此段闡釋淨土境界中不思議的化現作用，光明與樂音交融，皆能轉為弘法利生的妙法相狀，體現淨土依報環境隨機宣流法音的境界。
。
此處承接上文之義，指出隨之成立或開展出三種差別、類別或義項。
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說明淨土光明與風相之緣起，此處闡述西方淨土境界中光與風互為緣起、不思議之相即妙用。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界風光觀（或樹觀、寶池觀等相應淨土莊嚴觀想）的科判或文義解釋。
說明西方極樂世界非凡夫穢土之物質現象，其風與光明交融流動時，自然能觸動七寶樂器發出微妙法音，宣說苦空無常無我等法，體現淨土萬物隨應化現、依正莊嚴互即互入的微妙境界。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於經文結構或法義關聯的梳理。
提及在觀經之「三明」（第三明或第三觀門）中，彰顯並宣說了凡夫與二乘之「四倒」（常樂我淨之錯謬或顛倒理解）以及菩薩與佛果之「四真」（真正的常樂我淨真諦），乃至如恆河沙般無量的隨應法門，用以破邪顯正、引導眾生歸入淨土實相。
。
本偈出自《讚阿彌陀佛葛》（世親菩薩《往生論》偈頌），讚歎極樂世界（安樂國）清淨莊嚴，阿彌陀佛常轉純淨無漏之法輪。
其教化廣大圓滿，於極短的時間（一念、一時）內，便能普利一切有情眾生，展現淨土法門不可思議之功德與救度力。
。
說明以清淨無分別心讚歎佛德的修持功德。
讚佛若能離於分別執著，即能與無分別之佛性相應，故能迅速積聚無量福智，成就無上功德寶海。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的分科解析。
大師在此標明科文次第，說明自「從是」句起，即屬於該段科判中的總結部分。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中總結「水觀」（十六觀之第二觀）的結語。
文中「六句」指前文解析水觀文義時劃分的六個段落或義理結構，大師於此宣告水觀之廣解已告一段落，準備導向下一觀境。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明十六觀中第三「地想觀」的釋文結構。
其註解方法遵循固定的科判體例：一先標舉《觀經》原典本文，二展開具體的法義與觀想細節辨析，三做整體觀想要領與功益的總結，用以導引修觀者依次第密意作觀。
。
此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對相關法義進行分類開演時的總結或提契語，說明該法門或義理包含六個項目或層次。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的解析。
「從此想成時」為經文中承上啟下的關鍵句，大師指出其作用在於「結前生後」，即總結前一段觀想（如日想、水想等）成就之相，並引生後續進一步的觀想修行。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與段落旨趣的定篇說明。
文中指明經文自「一一觀」起至「不可具說」止的段落，其核心法義在於闡明行者修行觀想（如極樂世界地觀、水觀、樹觀等）達到圓滿成就時，所顯現的清淨境界與隨之而生的勝妙相狀。
。
此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（三心釋）中科判或分類之界定，用以說明該法義或觀想項目包含六個層次或種類，明確顯發行持與對治之次第數目。
。
此句說明修持十六觀等觀想法時的專一與次第。
修觀者必須將心念明確安立於單一觀想境界（如日觀、水觀等），不可將不同的觀想對象混合觀照，方能達到心境相應、禪定成就之功德。
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本句爲善導大師《觀無量壽經疏》說明觀想修持的次第要訣。
修習定觀時，先須繫心一境，使散亂心專注，此即「專一境」；當心定意專，所觀的淨土境相自然顯發於心前，此即「境即現前」；而在境相現前之後，仍須進一步加功用行，使觀想的境界從模糊轉爲極其清晰、了了分明，此即「必令明瞭」。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（定善義），說明觀想修持得成之相。
前三觀（日觀、水觀、地觀）乃十六觀之基礎，當此「三明境」於心中凝定顯像後，觀行者無論開眼或閉眼，皆能了了分明地呈現該境界。
因此修持者須專注守護此境界，使禪觀之力持續穩定而不退失。
。
本句為善導大師《觀經四帖疏》說明唸佛相續之要領。
強調修行者於日常生活四威儀（行住坐臥）中，除睡覺無法作意之外，應時刻將唸佛的心念繫念於心，達到心念相續、不間斷、不捨離的安樂淨土修行實踐。
。
此段闡述觀想淨土的境界層次。
行者修習觀想使心念凝定專注而不間斷，從而顯現淨土之相。
然此境界仍屬觀想心之所現，因尚未離粗細覺想，故稱為「想心中見」，未達真見或無相實相之境。
。
此段描述修行者修習觀想至深處時，心念由粗細轉入寂靜的定境過程。
隨著六明想的微細化與粗唸的暫斷，心識契合正受，從而證得三昧（正定）。
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此句讚嘆淨土境界極為殊勝微細，真實見證者難以用言語究竟宣說，體現極樂國土依正莊嚴超越言思的勝妙境界。
。
此段描述西方極樂世界國土之廣大與莊嚴景象，依《觀無量壽佛經疏》之經疏部脈絡，彰顯淨土依報莊嚴之不可思議、重重無盡與微妙殊勝。
。
此段為疏文結勸之辭，強調修習觀想淨土法門時，必須誠心誠意、專注不移，猶如親見聖容一般，方能契合觀念成就之旨。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的分科解析（科判）。
說明文句中出現「是為」二字之後的內容，屬於對前文科判結構與義理進行總括結語的部分。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的分段說明。
此處指明從「觀地觀」（第三觀）結尾相關文句起，經文宗旨在於勸誡並激發後世眾生受持流通，順應種種因緣向大眾廣為宣說觀想法門。
。
此句為疏文對前述內容進行名相或文義劃分時的總結陳述，說明該項目下具體分出四種情形或類義。
。
此句為疏文科判之標目，指明經文中所宣說之佛陀教誡與使命交付。
。
此科判為「二明勸持」，指出經文勸導大眾信受奉持佛語，並將觀地法門之利益廣布流傳於未來世，令後學修習。
。
此段闡明弘法者觀機逗教的原則。
對於具備相應根機、能信受淨土教法並欲解脫生死輪迴的行者，應當把握時機，不辭勞倦、乃至不惜身命而為其宣說佛法。
。
本句出自《觀無量壽佛經疏》，強調自利利他、普度眾生的菩薩行誼。
在淨土疏釋語境中，以弘法利生、助人解脫生死輪迴作為最究竟、真實的報佛恩方式。
。
為下文的法義推論或理由闡述張本，依經疏脈絡徵詢並發起義理。
。
此段闡明諸佛出世的本懷超越世俗善法與人天果報。
佛陀施設種種方便雖從止惡修福、感得人天福樂入手，但其真實意趣在於引導眾生趣向解脫或無上菩提，而非以人天果報為究竟歸宿。
。
本段闡明人天福報無常迅速、終歸墮落之過患，以此警惕行者捨棄短暫世樂，專志求生彌陀淨土，終究成就無上佛道。
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此段闡明勸導發願往生淨土之行持，契合十方諸佛救度眾生出離生死之本懷。
在淨土教理中，順應佛意即是修行得力的根本表徵。
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本段引《清淨覺經》說明眾生聞法而心生冷漠、無動於衷，其根本原因在於往昔惡業深重、罪障未盡，導致善根未熟而缺乏信向淨土的心力。
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此處闡明依其造作或現前心念，尚未具備成就解脫的因緣與條件，故佛作此判定。
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說明凡夫聽聞淨土法門而生起強烈之悲喜交加與身毛豎立等感應，並非偶然，而是宿世善根成熟、過去曾修習淨土法門的表徵。
。
說明凡夫聞法生信、歡喜頂戴，依循淨土法門正念修行，即決定得生西方極樂世界。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀中「寶地觀」修持次第的總綱。
旨在透過對極樂世界黃金、寶地等清淨相狀的觀想，令散亂凡夫之心得以止息、安住於法境之中。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的疏解，指出特定經文段落所詮顯的是觀想淨土成就後的利益，有助於行者明瞭修持次第與果報。
。
此處為疏文科判或列舉類別之文句，指依前述義理而立之四種差別相或項目。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》十六觀中特定觀法的專一性與實踐要領。
依涅槃及經疏部語境，修習淨土觀想時應當攝心專一、不旁騖雜修，故強調唯觀寶地，不論餘境。
。
此處闡明觀想淨土無漏寶地的修行功德，能清淨凡夫有漏雜染的宿世罪業。
涅槃經系與淨土疏釋中，藉由觀無漏境以轉染成淨，對治多劫以來的生死惑業。
。
此處闡明修習並成就三明之行者，於此報身命終之後，必然往生清淨佛土，顯示修持功德與果報之必然因果關係。
。
此段闡明修持淨土往生因行時，必須具備決定信心、斷除狐疑的重要性。
若因行不純、夾雜疑惑，雖能感得往生淨土之果，但因心識障礙，將招致蓮華未開（華開見佛遲延）、生於邊地疑城或宮胎之果報，無法即時親見佛陀。
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此段闡述修行者因慈悲菩薩入特定三昧之力，得以破除疑網障礙，華開見佛，身相顯現，並隨法侶參遊佛會，顯示定力與慈悲對淨土境界顯現的關鍵作用。
。
此段闡明修習《觀無量壽佛經》中「寶地觀」的功德利益。
行者若能至心專注、心念安住於清淨寶地，即能仗此觀想之力淨除宿世障礙與罪尤。
。
本句闡明往生淨土的關鍵在於「願」與「行」的功業圓滿。
在淨土宗修行中，具足深信切願與唸佛之行，待報身命終之際，必然感得佛陀接引，往生淨土。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中承上啟下的結勸之辭。
行者既見淨土觀法與殊勝利益，更須具備擇法眼，辨明正法與邪見，以免修行誤入歧途。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》對觀經文句的科判分析。
說明自經文「作是觀」開始，進入正式辨析所修觀想是否符合佛法正理（正觀與邪觀）的段落。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承上啟下的說明。
提醒讀者關於辨明定觀修行中「邪」（不順應經教旨趣、妄起邪想）與「正」（順應經教觀想、合於佛意）的準則與義理，在先前解說「日觀」（十六觀之第一觀）時已經作過詳細論述，此處不再贅述。

本句為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀法之第三「地觀」（琉璃地觀）的段落結語。
說明前文雖區分為六個不同文義切入點來廣作剖析，至此已將地觀之觀想內容與功德詳細闡釋完畢。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「寶樹觀」（十六觀之第四觀）的文義結構進行科判析釋。
說明解說此觀門時，同樣遵循先舉出主題名目、次詳細辨析內容相狀、最後結語歸納的章法次第。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中整理、科判或計數法義條目之語，承接前文說明該門類或分類之中共計有十種細項內容。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構的科判說明。
說明自「佛告阿難」至「次觀寶樹」之經文段落，其功能在於呈現佛陀對大眾的告敕與囑咐，並總體標示該觀法的名稱，於科判結構上扮演承前啟後（結前生後）的樞紐作用。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解析十六觀法次第之用語。
「重牒」意為重複提引經文標題，此處說明經文標述「觀寶樹」（十六觀中之第四觀：寶樹觀），係承接前文並再次標明該觀之名目，用以開展後續對寶樹觀想細節之科判與釋義。
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本句為善導大師對《觀無量壽佛經》樹觀（或觀想寶樹）文義之釋導。
大師指出經文中「一一觀之」以下的內容，是規範行者後續觀想寶樹等淨土莊嚴的正確步驟與方法。
同時說明極樂世界的莊嚴廣大無有邊際，經文中提及的「七重行樹」乃指數量眾多或順應世間語言的表法，實際上的寶樹寶林不可限量，不應拘泥於字面的「七行」。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析極樂世界寶樹「七重行樹」之極微細相。
指出七寶非單純單一排列，而是七種寶物在根、莖、枝、條、葉、花、果七個部位互相輪換組合，乘合而顯現出四十九重交飾之嚴飾莊嚴。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明極樂世界樹木的寶物組成極為莊嚴微妙。
有的由單一寶物構成，有的由多寶乃至無量寶共同合成，展現極樂世界依報環境的無量莊嚴與不可思議。
善導大師在此指出該義理已於其《阿彌陀經》相關疏釋中詳細說明，故簡略帶過。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界莊嚴景觀「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」之數量或層次構造所作的結語與解釋說明。
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本句為善導大師對《觀無量壽經》中「七重行樹」之「行」字的註解，說明極樂世界寶樹嚴飾之相。
經疏解釋彼土林樹雖眾，然皆排列井然有序、整齊端直，以此彰顯淨土莊嚴清淨、無有雜亂之相。
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本句解釋《觀經》修行中「假想觀」的必要性與作用。
修行者若尚未通達離相之「真觀」（無相實相觀），心識易於散亂，無法隨心自在運轉；因此必須藉由「假想」（施設具體相貌之觀想，如觀想日、水、淨土依正莊嚴等）作為繫心之境，使心專一安住，進而轉迷開悟、證得淨土觀行之實益。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中「樹觀」（寶樹觀）的科判解析。
大師於此科判經文結構，明確指出自經文「一一觀之」或「一一樹」以下，至「由旬」等數量單位之文句，旨在正明阿彌陀佛淨土七重行樹的形體大小與數量總量，使修觀者能依據明確的量體進行心想觀察。
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本句闡明極樂世界寶林樹等莊嚴境界，並非凡夫有漏業力所感，而是阿彌陀佛無漏清淨心清淨願力的顯現。
因果相稱，源頭既是無煩惱染污的無漏真如心，所顯現的依報國土境界自然亦具備無漏清淨之本性。
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此偈讚歎佛陀或淨土法門之功德相好。
正道即指通往解脫與菩提之真實道路，大慈悲為利他之根本；出世善根指生起超離世間三界之清淨善法；淨光明滿足與如鏡日月輪，則比喻其智慧光明圓滿清淨，猶如明鏡映現日月之輪相般光明無礙。
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此段描述極樂世界寶樹的特殊相狀與清淨報土之超越性。
樹木高度固定且無生老病死及漸次生長之相，顯示淨土為無漏法界、自性清淨的無為功德所成，不受娑婆世界的生滅無常與時間相續所拘束。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文的義理辨正與原因解釋，引導學人深入探究法義之根源。
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此處依涅槃系與經疏部之義理，闡明極樂世界或清淨佛土乃超越世間有漏生滅的勝義境界，既無煩惱之漏，亦無分段變易生死，故無生長生死之可能。

此段為疏文科判之語，針對《觀無量壽佛經》中關於極樂世界寶樹及其衍生莊嚴相狀的經文段落進行結構解析與義理指歸。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中承接前文分類的總結或列舉句，說明相應的法義、行法或分類共有四種情形，用以清晰科判與區分行者之修持或觀察面向。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對極樂世界「樹觀」（寶樹觀）文義之科判分析。
說明極樂淨土之寶樹，其花果、葉片交錯呈現繽紛景象，彰顯淨土依報莊嚴之微妙殊勝與無量變化。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界樹想觀（寶樹觀）的科文解析。
說明極樂世界妙寶樹結構之殊勝，不論是樹根、樹莖、枝幹、枝條或果實等微細局部，皆由無量雜寶莊嚴而成，彰顯淨土莊嚴圓滿、無非妙寶之相。
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本句描述極樂世界華座寶葉的光相變化景象。
蓮華葉片隨光明轉化而展現豐富的光色層次，琉璃青色與金黃光芒交相映飾、互相間雜，呈現淨土依報莊嚴清淨且光色無盡之勝境。
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本句為善導大師《觀經疏》中描繪極樂世界寶幢（或寶閣等莊嚴相）之經文意象。
說明極樂世界的莊嚴妙相不僅體色光明透亮（四面光明），更以種種眾寶雜飾，彰顯阿彌陀佛願力所成之極樂淨土無量莊嚴相。
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此偈讚引述自經論中對淨土依報國土或佛菩薩身相莊嚴的讚嘆，顯示極樂淨土或清淨法相具足萬德莊嚴、無染光明的自性功德。
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此偈讚歎極樂世界依報莊嚴，寶樹、天衣、寶雲與化鳥皆能演揚妙法，並能令他方聖眾與本國修持者因聞聲見形而生起開悟與契入之功德。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對寶樹空中莊嚴相的科判說明，依序解析經文中關於寶樹間珠網垂飾及空中殊勝莊嚴的經義。
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此句於《觀無量壽佛經疏》中，針對經文數目或項目進行列舉與歸納，指出具體數量為七。
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此句描述淨土莊嚴相，明珠網臨空覆樹展現極樂世界寶網交映、光明遍照的清淨國土相狀。
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此段依《觀無量壽佛經疏》義理，釋明化佛寶網重重交映之相，顯現淨土境界無盡莊嚴。
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此處探問淨土中三明宮殿的數量與莊嚴，依涅槃經疏與淨土觀經疏之語境，用以明示觀想境界中依正莊嚴的數量差別與清淨功德。
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此處記述觀無量壽經中淨土寶宮與其光明所現之相，明相與宮殿中化生童子表彰淨土清淨莊嚴、無諸染著之勝妙境界。
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此段描述觀經變相或淨土天人眷屬、侍者之形相威儀。
五明童子身服珠瓔珞，顯示淨土依正莊嚴，光明清淨，無有雜染。
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此句說明觀世音菩薩身上六明瓔珞所放光芒之威德，光明無遠弗屆，普遍照臨十方。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中釋放光相之品類，闡述淨土光明殊勝超絕、不同於世俗與三界色法之境界。

此段依淨土經疏語境，闡明極樂淨土依正莊嚴之清淨秩序。
諸寶林樹雖種類繁多、數量無量，但因清淨功德所感，互不相妨、井然有序，體現佛土法相莊嚴之不亂。
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此段闡明極樂世界蓮華化生的法義，華實開敷並非由內在實體生起，而是法藏比丘深厚因行所感得的清淨果報，體現緣起無自性、因果自然的真實相。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對寶樹觀細節的疏釋，依涅槃經疏與觀經疏之註疏語境，具體辨析極樂世界寶樹中花葉的種種色相差別，展現淨土莊嚴的微細差別相。
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此句在疏文中承上啟下，點出特定法數或類別具體開展為五種，為後續的義理疏解建立明確的列舉架構。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡述西方極樂世界依正莊嚴的無漏清淨相，極樂淨土之萬物皆為法身妙理所顯，故其寶葉量度與形相齊等無異，彰顯法界平等無差別之相。
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此段為《觀無量壽經疏》中對蓮華相狀與光色的細緻科判，依天台教觀之理，明辨淨土微妙莊嚴的差別相，彰顯佛國依報殊勝不思議。
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此處疏文旨在說明經文中運用譬喻以遣除學人疑情、令其明瞭難解法義的善巧方便，以天冠瓔珞之莊嚴為喻，顯現勝妙境界。
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此處記述《觀無量壽佛經》中關於寶樹光明與清淨相狀的註疏文句，描述極樂世界依報莊嚴之相，彰顯其光明赫奕、超越世俗的清淨質地。
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此段描述極樂世界寶樹光明交映的殊勝莊嚴。
「五明」在此處指種種微妙光明或技藝功德相互輝映，展現淨土依報環境重重無盡、光光相照的清淨相狀。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的科眼，指出相應經文旨在顯示淨土果報超越常情、具足不可思議勝妙德用的特質。
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此處疏文中「即有其五」乃是依據經典科判或名相列舉，指出其具體數目為五種，為後續的義理展開立基。
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此處疏文釋《觀無量壽經》中極樂淨土之寶樹果實殊勝。
隨念即成、自然化生，展現淨土依報莊嚴乃清淨願行所感，非由精勤人工造作。
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此處說明經文或疏文中採用譬喻的方式，來具體顯明所證得之清淨果報的勝妙相狀，使修行者易於理解。
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此處指修證三明後，感得殊勝的瑞相與光明，隨念化現為供養佛法的幡蓋莊嚴。
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本句為天台宗智者大師（或四明知禮等疏鈔語境）解說《觀無量壽佛經》華座觀或寶蓋觀等觀行境象。
說明透過觀想淨土寶蓋之圓明功德，能於其中頓現三千大千世界之依報環境（如宮殿、大地）與正報佛菩薩身相（如佛身、眷屬）等種種莊嚴殊勝相貌，體現天台性具、一念三千與觀行顯現之妙境。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，描述華座觀或寶蓋觀中佛力顯現之依報莊嚴。
經由恭敬禮拜（五體投地）感應佛光，使十方一切諸佛淨土的莊嚴景象，悉數映現於寶蓋之中，令極樂世界的人天眾生皆能親眼目睹，彰顯極樂淨土之神妙與圓融無礙。
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此句描繪極樂世界寶樹之莊嚴景象。
善導大師於《觀經疏》中說明樹觀，指出寶樹形量極其高大廣闊，華果無量，且能隨應眾生感應而現種種神通變化，顯現淨土依報環境之不可思議功德與妙用。
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此句出自《觀無量壽佛經疏》（善導大師著），極樂世界寶樹寶果之莊嚴，皆是阿彌陀佛願力所成。
從一樹之果實繁茂莊嚴，可知極樂國土中一切寶樹果實無不齊等莊嚴、眾多殊勝，顯現極樂世界清淨平等、圓滿具足之報土境界。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承上啟下的提示語，意在告誡修學唸佛法門者，對於前述觀行、意趣或名號功德等法義，應當深切理解並銘記於心，不可忽視。
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本句強調修行觀想並非僅限於靜坐或定時功課，而應貫穿於日常生活中的行、住、坐、臥四威儀中。
導導修行者將心念時刻安住在相應的觀想上，保持正念相續不絕，以達到心不離佛、念念在道的功夫。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對《觀無量壽佛經》「樹觀」（第四觀：寶樹觀）文義的科判標釋。
大師劃定經文結構，指出從看見寶樹起到觀想極其分明為止，重點在於辨析與說明寶樹觀觀想成就時的具體境界與相狀。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中承接前文分類或剖析法義的整理總結語，用以明確界定法義範疇可細分為三類（如三福、三心或三品等），便於學人依次第研習與修持。
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本句為疏文科判標題，旨在標明此段文義重點在於總結說明觀想修持成辦時所顯現的境相與相貌，提供修觀者核對與辨識觀想成就之標準。
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此處屬於淨土宗善導大師《觀經疏》對觀想修持方法的說明。
修習十六觀等觀想念佛法門時，須遵循由淺入深、由粗至細的定心步驟與相貌順序，不可違反次第而流於心神雜亂，方能成辦觀行。
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本句說明阿羅漢或諸佛菩薩的三明（宿命明、天眼明、漏盡明）在運用時，皆是心念生起並專注安住在各別所緣之境界上，如天眼明緣觀察生死輪迴之境，宿命明緣觀察過去宿世之事。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明「樹觀」（淨土七寶樹觀）的具體次第觀想法門。
修觀者需依循由下至上、由總至別、由粗至細的次第，由樹根、莖枝、花果，漸次觀照寶網、宮殿、童子、瓔珞，乃至葉之分量光色與幡蓋所現佛事，使心念專一，明照極樂世界寶樹莊嚴莊嚴景象。
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此句說明修習觀想念佛之法時，若能依隨經文所施設的次第逐一專注諦觀，心念不雜亂，則所觀之相自然歷歷分明、清晰透徹。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解析觀經文勢科判的語句。
大師將該段經文科判分節，此處指明第十個小節自「是為」二字起，為對前述觀想或經義內容作總體總結。
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本句為善導大師《觀經疏》中描繪極樂世界寶樹、宮殿等依報莊嚴之景象。
寶樹與網簾相映生輝，華果妙用無窮，花能展現無量色彩，果實更能如明鏡般映現十方諸佛淨土，彰顯極樂依報莊嚴之微妙不可思議與圓融無礙。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對寶樹觀結句的總結。
說明儘管在經文敘述中有十種不同的名相或句義差別，但針對寶樹觀的廣泛闡明與觀法至此圓滿結束。

此處說明《觀無量壽佛經疏》中對寶池觀經文的科判與解說結構，依序分為舉起經文、辨析義理與總結歸納三科。
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此句為經疏中對名相或數量之科判與列舉，顯示法數分明。

此處闡述《觀無量壽佛經》疏文中科判結構之解析方法，指出經文承先啟後的脈絡與總舉觀法名稱之旨趣。
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此段依淨土經疏語境，闡明極樂國土中寶樹與八功德水相輔相成之妙相。
樹雖精美，須得池水映發方顯圓滿莊嚴。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋觀想極樂世界寶池水渠之目的與修持意涵。
極樂世界之水池水渠非僅世俗水利設施，而是阿彌陀佛願力所成。
其一「不空世界」，指淨土種種莊嚴具足，成就廣大功德而不虛空；其二「莊嚴依報」，指寶池寶水為佛國依報莊嚴之一環，令修觀者藉由觀想清淨依報，引發對極樂淨土之勝解與隨喜，進而一心念佛求生。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對《觀經》寶池觀經文結構的科判說明。
說明該段經文的核心意旨在於交代極樂世界七寶池的數量（如八功德水池等）以及池水的湧出之源（由如意寶珠所化生）。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承接前文分類，明確歸納總結出五種差別情況或層次，用於科判解析經文義理。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》序分分析文義的科判項目，旨在說明經文首先標示並指引眾生心志所應歸往與求生的西方極樂世界，為確立修持與觀想的目標指向。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》於水想觀中解釋極樂世界寶池之文。
說明經文第二部分在於闡明寶池之所以冠以「八」數之名，係指具足八種殊勝功德的水池（八功德池）。
。
此段說明極樂世界寶池的莊嚴相狀。
池岸由七寶合成，寶光交映使水色雜寶，彰顯依報國土的清淨妙色與無漏清淨之功德。
。
此句依《觀無量壽佛經疏》（涅槃系／淨土疏釋語境），解釋極樂世界寶地之體性妙相。
眾寶柔軟表顯淨土清淨無礙、非世間麁硬之粗物，心境相應、勝妙殊絕。
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說明淨土依報莊嚴，水與光明皆由如意寶珠自然化現，體現法界無盡、隨心滿願之德。
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此處說明極樂淨土水流之勝妙特性。
八功德水為佛國淨土之殊勝莊嚴，指清涼、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根、清淨無染等德相。
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此處依論疏部與毘曇法相體系，解釋觸塵或色法相關相狀歸攝於十二處中的色入。
觀經疏中對此類相狀的判別，旨在釐清諸法歸納之處。
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此段依天台宗教理與經疏語境，辨析觀行或淨土相狀中鼻根對境之清淨相。
將「不臭」之清淨嗅覺體驗歸納攝屬於十二處中的「香入（香處）」，說明其不離十八界或十二處之法數範疇。
。
此段依據毘曇或阿毗達磨論藏之法相，辨析觸處（觸入）的細分法相。
輕、冷、軟為觸所緣之法，歸攝於十二處中的觸處（觸入）。
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此段依唯識與經疏判教語境，將色聲香味觸法等境界細辨其所攝之處。
此處明辨第六種境界「美」歸屬於十二處中的「味入」，顯示諸法各有所攝，不相雜亂。
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此處闡述飮食調理的修行或養生法則，透過飲食有節、調適得宜以達到身心無患之效，並能攝持身心、順趣修行。
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此句為疏文中的結語，指出行者修持或觀想所得的功德利益，於前文《彌陀義》中已作廣泛且詳細的闡釋，不必重複贅述。
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此偈讚嘆極樂淨土依報莊嚴之殊勝，描述安養國土中八德寶池、七寶岸壁、柔軟水質與菩薩行香等瑞相，體現淨土唸佛法門中對佛土清淨莊嚴的勝妙觀想。
。
此偈頌描繪極樂淨土依正莊嚴之相。
以『寶』字貫串香、雲、蓋、幢、殿、鈴、網、樂、宮樓，展現淨土萬物皆由無漏清淨功德所現，重重無盡、莊嚴微妙，體現極樂世界的究竟清淨與莊嚴無礙。
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此偈出自《觀無量壽佛經疏》，屬經疏部。
內容描述西方淨土依正莊嚴之相，處處皆有諸佛法會與聖眾集會思惟妙法，並表達願具足善緣的眾生精勤憶念、捨身同生淨土法堂的修行願求。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文水流相狀之科判與疏釋，透過「分異溜旋還無亂」說明極樂國土寶池功德水流之莊嚴與秩序，顯示法界因果分明而不雜亂之理。
。
此句承接前文義理，指出某類法數或分類具體有三種差別。
。
此處於《觀無量壽佛經疏》中針對寶池及水渠等觀行相狀進行名數的辨析，屬於依《觀經》淨土觀法中具體事相的清淨數量釋義。
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此段依淨土經疏語境，解釋極樂世界寶池中水渠岸邊的莊嚴相貌，顯示依正莊嚴皆是清淨功德所顯。
。
此段描述極樂淨土水渠之莊嚴相，三明渠底部之沙非凡砂，皆由諸寶交錯映發而現雜寶之色，顯示淨土依報環境清淨莊嚴、妙寶所成。
。
此處依涅槃疏釋論語境，以「金剛」比喻諸佛菩薩或法身之堅固不壞，其本質即是斷盡一切煩惱惑染、清淨無染的無漏清淨體性。

本段為《觀無量壽佛經疏》中對經文水相觀成就之釋義。
依疏文脈絡，旨在顯示極樂世界寶水所展現的微妙境界與不可思議功用，非凡夫心識所能測度。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，針對經文義理作隨順釋義，指出其數量為五。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對寶池功德水流的科判或綱要說明，旨在透過指出特定水渠的名稱，具體彰顯淨土依報國土的清淨莊嚴。
。
此科判標題旨在闡明極樂世界八功德水寶渠之中所生寶華的數量，顯示淨土依報莊嚴無盡、妙寶具足之相。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》科判，主要闡明觀想中蓮華大小的具體量度，屬於淨土觀法中具相觀行的細節。
。
此段描述極樂淨土寶水流注於蓮華之間的清淨莊嚴相，顯示西方淨土依正莊嚴皆由如意寶珠功德所現，水與華交映，表法義圓融。
。
此句描繪極樂世界寶池水德之殊勝妙用。
寶水不僅澄清具光明，更能隨順性德與念頭，沿著寶樹上下巡流，展現出淨土萬物自在無礙、微妙相即的功德相貌。
。
說明極樂世界寶水能隨順眾生心意，生出相應的水溫、深度與讚法聲等種種功德，故稱「如意水」。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對水觀（八功德水觀）文義的科判分段。
文中說明自經文「其聲微妙」起至「諸佛相好」止的段落，宗旨在於揭示極樂世界水德能宣說法音、顯現佛相等超越世間常理之不可思議功德。
。
此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中進行義理開演時的剖析與分類用語，用以劃分、說明相關法義或觀行文義中的兩種層面或類別。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋西方極樂世界寶水觀之相狀與功德。
極樂世界寶池之水具足諸般功德，於華間流轉時，微波交觸所發之聲不特為耳根之娛樂，更能演暢妙法，體現極樂淨土萬物皆能說法、轉化眾生煩惱為菩提之微妙境界。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於極樂世界「八功德水觀」（水想觀）境象的解釋。
說明寶水具足不可思議神變，能順沿寶樹枝葉華果上下流動，水聲與諸法音相和，聲中演說妙法，呈現淨土境量無礙、水鳥樹林皆能說法的無漏莊嚴妙用。
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本句解釋《觀經》疏中經文教化的作用與意趣。
透過揭示眾生輪迴受苦的實況，能警醒並激發菩薩本具的悲心（覺動菩薩大悲），進而勸勉菩薩發起大心，引導與救拔其他沉淪苦海的眾生（勸令引他），體現了大乘佛教「以苦諦發菩提心、起救度行」的修持精神。
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本句闡述佛陀根據眾生根機與理解能力的不同，施設種種階層的教法。
從人天善法（世間法）、二乘出世間法，到菩薩地前地上的修證階位，乃至極果佛地的三身圓滿教法，展現出應機施教、由淺入深的教化體系。

此為善導大師於《觀經疏》中對「寶池觀」（即十三觀中之第五觀「八功德水觀」相關經文）所做的結構科判與段落解釋。
善導大師將該段經文分為若干小節，此處指明第六科之範疇與主旨，旨在說明摩尼寶珠（如意寶珠）能隨心現物、放光化鳥，並演說唸佛、念法、念僧之妙音，彰顯極樂淨土依報莊嚴之神妙功德。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中承接前文分析、開章立標，說明該法義或現象可歸納劃分為四種不同類型或面向，用以精準辨析淨土觀修與機感之差別。
。
此句為淨土觀想中對極樂世界或寶樹、寶池等莊嚴相貌的描繪，以明珠王內現金光比喻極樂淨土萬物體質清澈光潔、自體流露無量光明莊嚴。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「水觀」或極樂世界依報莊嚴景相的段落科判與解釋。
文中將經文文義次第標出，第二項重點在於說明阿彌陀佛極樂世界的光明能夠化現出由種種珍寶所成的眾鳥，以此展現佛力不可思議之依報莊嚴，並非世間凡俗之鳥。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界寶鳥音聲的隨文釋義。
極樂世界的禽鳥（如白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽等）皆是阿彌陀佛欲令法音宣流所變化，其鳴聲哀雅和雅，能演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分等法音，聽者聞之自然生起唸佛、念法、念僧之心，勝過世間乃至天界一切樂音。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀想西方極樂世界寶鳥莊嚴的段落進行分科釋義。
說明淨土中的化鳥（如共命鳥、舍利等）和鳴唱導，其音聲能激發修行者生起隨念三寶（唸佛、念法、念僧）的清淨心與道業，體現淨土境觀中聲塵作佛事的殊勝法義。
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說明佛陀具備至高無上的導師德能，能為迷茫眾生破除邪見與惡業，引導其歸向佛法正道與解脫之路。
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說明佛法能對治眾生無始以來的煩惱熱惱，猶如良藥能除重病，最終顯發清淨法身。
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此段闡明供養清淨僧寶能積聚廣大福德，並依此勝因感得五乘修行之依報果隨念而至。
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此處闡述觀無量壽經中寶珠之神力與瑞相，水錶清淨法味滋潤法身，金光表光明智慧破除無明，展現佛法教化眾生的種種殊勝作用。

此句為疏文科判之標示，指出經文至「是為」等字眼處，即進入該段落的總結歸納之處。

此段為疏文中總結前文關於「寶池觀」的段落結尾。
「七句不同」指前文對於寶池功德等相狀的七種不同文句或層次之辨析；「廣明寶池觀竟」標示此觀法之廣泛說明圓滿結束，進入下一個修行觀法的次第。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解說「十六觀」之第十觀「寶樓觀」的科判結構。
大師說明本觀的文路結構與前面的觀想相同，皆採取三段式詮釋：先「舉」出所觀之寶樓；次「辨」明寶樓之莊嚴細相；後「結」語歸總。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀經文義進行分類或科判數量的結算與統攝說明，用以明確界定該段落所涵蓋的具體名目或法義項目數量。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解釋《觀經》十六觀第三「地觀」（或寶地觀）文義之開端。
說明經文先以「眾寶國土」標明本觀的總名，起到承上啟下（牒前生後）的結構作用，提示行者觀想極樂世界寶地莊嚴。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋西方極樂世界寶樓觀之施設意趣。
意在說明極樂淨土作為阿彌陀佛願力所成之勝境，其依報莊嚴極其完美完備。
寶水流注屬於水功德，寶樓宮閣屬於居處莊嚴，二者交相輝映，顯發淨土依報圓滿無缺之相。

本句為善導大師對《觀無量壽佛經》寶樓觀（或地觀相應處）經文的註解。
說明極樂世界的寶樓並非侷限於某一處，而是隨著遍佈極樂國土的寶地而處處建立，彰顯極樂世界莊嚴無盡、隨處皆有寶樓依報之理。

此段為天台宗疏釋經文中對數量之判讀，說明經文所載之五百億乃指具體之數目，無須過度作密意或象徵性之穿鑿。
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此段說明極樂世界國土莊嚴的普遍性與周遍性。
既有一界之殊勝，其餘諸界乃至整個國土，悉皆皆然、無有差別。
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此句為經疏中承前啟後、提醒學人留心領解法義之祈使句，強調對於前文所明理境須切實解悟。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對觀經極樂世界寶樓閣及空中天樂等瑞相之科判與義理疏釋，正明淨土依報莊嚴境界。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句結構的科判與釋義，點出經文中描述極樂世界樓閣外在音樂與莊嚴具體的經文範圍。
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此段為智者大師《觀無量壽佛經疏》對於淨土莊嚴的釋義，說明極樂國土中依正莊嚴皆是法音宣流、自然而成，無須刻意心思造作而成就各自功德事相。

本段闡明淨土境界中依報莊嚴的特殊勝異功德，如水鳥、樹木及諸音樂等，雖屬無情之物，卻能隨眾生機緣而發出宣揚佛法的妙音，體現淨土法界融攝一切的不可思議境界。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀次第之科判與段落標示，指出特定觀想段落的成就相狀。
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此段闡述修習《觀無量壽佛經》中觀想寶樓時的存心與定境。
行者專注一境、心念堅固不移，相應的淨土莊嚴自然現前。

此處為疏文中對《觀無量壽佛經》文句科判與結構的科標說明，指明某一經文段落屬於總結之意。

此段顯示在觀想成就、見佛菩薩或淨土相好之後，經文隨之開示所得之修行利益，說明觀相與實際功德受用的次第。

此段為疏文科判之文句，說明《觀無量壽佛經》中行者透過觀想滅除無量罪障之義。
指出如法修行可淨化身器，與佛本懷相應，臨終捨報決定往生。

此段顯示經疏科判之意，指出《觀無量壽佛經》中藉由「作是觀者」至「邪觀」等文句，來明辨正觀與邪觀的差別相狀，引導修行者正確修習觀想法門。

此句為疏文中階段性的結語，指對《觀無量壽佛經》中關於寶樓觀的十一句異義及詳細解說至此圓滿結束。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》中「華座觀」段落的結構科判，顯示古德釋經時依循「舉、辨、結」的論述次第，以條理化解說觀行法門。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，針對觀想或品類差別進行數量上的科判與列舉，顯示其類別分明。

此段為科判說明，指出《觀無量壽佛經疏》中佛陀告敕阿難、為除眾生苦惱而開示淨土法門的經文段落，顯示說法之前勸發聽法心念之意。
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此句承接前文，指所論述的項目或類別開展出三種差別。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判或段落義理的解釋，說明佛陀或說法者於此處明確下達命令與囑託的對象。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中佛陀告命大眾諦聽之意，旨在令聞法者生起至誠專注之心，納受正法並依正念修習觀行。
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此段闡明淨土觀法中的華座觀之實修利益。
依天台宗疏義，修行者若能令心安住、繫緣於華座影像，藉由專一正念之力，便能淨除業障、消除罪苦。

此段科判指出了《觀無量壽佛經》後半部經文的科文段落，說明此段的主旨為勸發大眾受持並流通此經法。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中十六觀等觀行的深要之處，其核心目的在於救拔無始以來深陷貪愛、迷失本心、在六道生死中不斷漂溺輪迴的凡夫眾生。
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此段為疏文結勸之辭，強調行者自身修持淨土觀法之餘，更應弘宣流通、輾轉勸化，令羣生廣聞法要，同登解脫彼岸。

此段疏文依《觀無量壽佛經》科判，解釋釋迦牟尼佛為娑婆世界眾生宣說觀想西方極樂世界之理，顯示佛陀慈悲度化之用心。
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此句說明阿彌陀佛（安樂慈尊）具足無礙通達之大悲智慧，能悉知眾生苦惱與求哀之情，故以感應道交之理，如水中月、影現萬川般感應顯現於東方娑婆世界，展現佛陀對苦難眾生隨感即應的無緣大慈與同體大悲。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明釋迦牟尼佛（此土發遣）與阿彌陀佛（彼國來迎）兩位世尊在救度眾生的悲願與應化上完全一致、無有二致。
所謂「隱顯有殊」，指釋迦佛於娑婆示現隱沒（滅度），阿彌陀佛於極樂示現顯現（接引），兩者齊心協力，導引眾生往生淨土。
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本句以器物素材比喻眾生根機與應化身之千差萬別。
因為眾生的煩惱、根器與業習各不相同，佛菩薩隨順種種差別根機而示現不同的應化身與教法，互相為用、裁成對治，以達破惑證真之功。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文「說是語時」進行的名義與科判解析。
說明經文中所稱的「是語時」，其涵義內部即包含了七項具體內容或時節義理，用以精確界定佛陀說法與經文結集時的相應意境。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中科判經文的段落釋義。
說明經文在此處主要點出告誡、勸勉韋提希夫人與阿闍世王（或應機二人）的具體時節與因緣。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對經文科判或義理文句的解析。
說明稱念阿彌陀佛名號時，阿彌陀佛隨即感應顯現，作為行者定得往生淨土的明證，體現淨土宗「感應道交」與「唸佛必定往生」的教理結構。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（九品往生章）中解釋阿彌陀佛為何顯現空中立姿之法義。
佛顯立相，象徵攝受眾生之慈悲極為切要、隨時準備接引。
只要眾生回轉妄心、生起正念、發願往生，即蒙佛力接引得生極樂。
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此為《觀無量壽佛經疏》中針對阿彌達佛立化（站立應化）之相所發出的疑問。
問者認為佛陀地位至尊，理應端坐受禮，何以要起身站立赴機救度。
疏主藉此問答顯發阿彌陀佛大悲急切、不捨眾生、隨機施化之妙用。

回答提問，指出如來的言教並非僅限於字面顯意，而是含有深密特別的教化意圖（密意），用以引導不同根機的眾生。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明娑婆世界眾生生存境況之險惡與苦惱。
娑婆世界為凡聖同居土，充滿惡業與八苦之逼迫；眾生起心動念易造惡業（動成違返），世間人際關係多虛偽（詐親含笑），內在則受六根六塵（六賊）牽引而惑亂，若不求出離，隨時將墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之火坑。
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本句闡發阿彌陀佛與菩薩大悲救度的必要性。
迷界眾生因造作諸業而受苦報，如囚於牢獄、為業所繫；若非諸佛菩薩興起大悲、主動設化救援（「舉足」象徵起行救度），眾生單憑自力難以出離業報牢籠。
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說明度化眾生之急切與慈悲。
面對眾生急迫之苦與機緣成熟，行者應立即起行救度，而非安坐靜觀，體現大乘菩薩道之積極救世精神。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中阿彌陀佛左右脇侍之表法深義。
觀音表慈悲、勢至表智慧，二大菩薩攝化無量大眾，故以此二人為侍者，即顯現攝盡一切清淨海眾之意。
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此處闡明依正不二之理，佛菩薩身心清淨至極，其果報色身自然展現無量清淨光明，映現內證功德的殊勝。
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說明佛身光明熾盛圓滿，遠超凡夫業障之眼所能承受與觀見，凸顯佛境深妙與凡夫業障深重之對比。
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此段依涅槃經疏語境，辨明佛之身相與光明皆屬究竟清淨、超越世間有漏煩惱之法，故世俗之金無法與之相比。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對經文科判的解釋。
善導大師在此強調韋提希夫人乃代表罪惡生死凡夫，示現垢凡女質，以說明《觀經》之機乃是為救度末法時期的罪苦凡夫，而非僅為聖者所設。
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本句闡釋凡夫之所以能見佛並進行頂禮敬拜，並非單憑自身之凡伕力，而是全仗佛菩薩威德力的暗中加被（冥加）。
當佛陀應機顯現時，眾生方能感應道交，恭敬頂禮。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文序分義理的解析，說明韋提希夫人等眾生在蒙佛光照耀、得見極樂淨土時，因親睹清淨莊嚴而生起無量歡喜與極致讚歎的心境，凸顯淨土法門能令眾生產生強烈淨信與欣求心。
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本句描述觀想或唸佛修持達到親見阿彌陀佛的聖境時，能令修行者斷除疑慮、智慧明朗，從而進一步增長並契入無生法忍（安住於諸法不生不滅的實相智慧）。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（對經文「定善示觀」分科解析）的消文導讀。
說明韋提希夫人領受佛陀神力與教化之恩後，並非單為自己，而是代表廣大苦惱眾生（物）向佛陀請教如何得見極樂世界與觀音、勢至二大菩薩，作為發起後續觀想法門的因緣。
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此段說明韋提希夫人之所以能親見彌陀，是由於佛陀在世且蒙尊者慈悲加持威神之力所致，彰顯佛力加被與感應道交之理。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中承接經文背景之發問，探討佛陀入滅後，後世眾生失去親見佛身的勝緣，應如何透過觀想或修行來見佛，體現凡夫求見佛身的深切心念。

此段疏文依《觀無量壽佛經》韋提希夫人請法之文句作科判與義理疏釋，指出夫人發心不僅為自身求生淨土，更為未來一切眾生啟請妙法，令大眾同生淨信、見解契合。

此科判指出《觀無量壽佛經》中世尊正式答覆韋提希夫人之祈請、開許宣說十六妙觀法門的總起文句。

此段為《觀無量壽佛經疏》中針對韋提希夫人請法意旨所提出的問難，探討其請法的深層目的與所趣向之生處。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對於經文疑義的辨析。
韋提希夫人當時為求生極樂而請法，如來隨其機緣開示特定淨土法門，因而引發「是否唯獨韋提希夫人能生，抑或通於一切眾生」的教理疑問。

此段闡明如來慈悲應化之理。
佛陀說法本為順應眾生根機，不待祈請而普度眾生乃其本懷，故於教法施設上必然圓滿具足，無有缺漏。
。
此處闡明判釋經論時，不可因文字簡略未明即謂其無，當探求其真實義理與意趣，展現疏釋者對經文深義的解讀原則。

此段為《觀無量壽佛經疏》科判之條目，總結《觀經》中從七寶地觀至華想觀的十六觀段落，指出此區段正明圓融教法與實際觀行的方便階梯。

本句為《觀無量壽佛經疏》中假立的問難，旨在引出後續關於如何經由作觀來體會極樂淨態的解答。
文中形容凡夫眾生缺乏慧眼，隨妄想流轉而受身心之苦；面對眼前實相茫然無知，猶如夜行。
極樂淨土境界高遠，非凡夫眼智所能及，故提出「何由可悉」的疑惑，為說明觀佛觀境的殊勝修持作鋪墊。

此段闡明凡夫觀想淨土境界之難易。
眾生由於煩惱惑障深重，若單憑凡夫妄心攀緣動念，精進修行只徒增疲勞而難見成效，必須仗憑佛菩薩的慈悲聖力遠加護持，方能令所觀之境顯現。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中承前啟後之問，探討如何修習「法住心」以達到見佛的境界。
法住心指心安住於法義、清淨境界而不動搖的修行狀態。
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本句闡述修持觀經懺法或淨土法門前的基礎前行。
行者須在佛前至誠發露懺悔，藉由真實的慚愧心與悲泣流淚，淨化身心業障，以清淨之意樂進入觀法修持。
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此處記述懺悔罪業圓滿後，進一步以身口意三業至誠祈請十方諸佛護念或作證，體現懺法儀軌中懺悔與啟請的次第。
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此段為行者深自發露懺悔、託付彌陀本願的白文。
凡夫因宿世惡業導致「生盲」（障蔽法眼、不見佛性），處於生死重障之中，唯有仰賴彌陀慈悲攝受與願力加被，方能指授觀想之境而得成就。
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此段闡明淨土法門中全憑佛力救度的絕對歸投（他力救度）。
行者捨離對色身與自力的執著，全然仰信阿彌陀佛的慈悲攝受，無論現前見佛與否，皆在阿彌陀佛不可思議的慈恩與願力攝持之中。
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此處記述觀想或禮懺時的儀軌行持，強調發言陳白後，須進一步至誠懇心進行懺悔，以清淨身口意業，為觀法成就之基礎。
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此處指示觀想行法前的威儀與身姿準備。
前往靜處以防擾亂，面向西方契合彌陀淨土方位，結跏趺坐為禪定正坐之姿，依前法則是遵循既定儀軌進行修持。
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此處闡述觀無量壽經中「寶地觀」的修持次第。
安住心念於前境之後，進一步調整心想，細緻觀想琉璃寶地與種種寶物雜色分明的相貌，為定心與觀想成片的實踐方法。
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此處闡明初習定觀之法要，強調攝心專一、止息散亂的重要。
初學修定若心緣多境則易失念散亂，故須收攝心念，集中於特定觀想處所（如方寸心地），方能契入定境。
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此處說明觀行修習或定心成就的時間長短不一，依行者根機與精進程度而有種種差別，顯出修法之次第與時日延促。
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此句強調行者於一切時處、四威儀中，心念皆需安住於定境之中，使身口意三業不受散亂覆蔽，為修持淨業及三昧相應的實踐準則。
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此處強調修持定法須徹底放下萬緣。
以「失意聾盲癡人」為喻，形容心識對外在六塵境界不再攀緣執著、不生分別感知，內心止息散亂，從而使定心易於成就。
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此偈強調修行若缺乏正確的觀法與止觀攝心，心隨境轉、浮沉不定，縱經長久歲月亦無法契入真實法義、證得無漏智慧。
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此處說明修習觀想或禪定過程中，心光初發或定力漸深時所產生的各種瑞相與境界，為修定過程中的正常體驗，體現不可思議之勝妙相狀。
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說明凡夫與二乘在修學觀想或看待事理時，容易落入的兩種極端邪見或偏見（如常見與斷見，或淨土修持中所指的偏空與執有等偏邪見解）。
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善導大師於《觀經四帖疏》中解析觀想之境，「想見」指由心想起觀所顯現的清淨勝境。
因尚存心識覺知之起心動念，未能完全離相融通，故其所見淨土境界雖已顯現，但明銳清晰度仍未達極致。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（三心釋／定善觀）中，針對修行者修觀時如何驗證境象真偽的說明。
當修觀者能止息內外粗細的覺觀尋伺，進入正定（正受三昧）時，於定中現前的清淨勝境方為真實觀行所現，非世俗妄想心識所構成，以此真實定境作為驗證與比校的基準。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判《觀經》華座觀（華座想）的段落劃分與經義總結。
說明自經文中描繪蓮華化現起，至經文提及華葉間放八萬四千光明止，此一段落之核心宗旨，在於彰顯極樂世界觀音菩薩與阿彌陀佛所座寶蓮華的殊勝莊嚴，導引行者作觀。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對文義進行科判或分類說明的結語性或標舉性文句，指出前文所論述的法義或名相可開合歸納為三種類型。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析「華座觀」（第七觀）之內涵。
本句為解釋蓮華座妙相的要點之一，說明極樂世界觀音、勢至與阿彌陀佛所坐之蓮華，其每一片花葉非世俗凡彩，而是由無量雜寶所成，顯現種種微妙寶色，用以彰顯淨土莊嚴與佛陀功德所感召之勝妙依報。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「華座觀」（即七寶蓮華座觀）的科判文義解析，承前說明觀想蓮華座時，次第觀想蓮華之葉，每一片葉子上皆具有無量寶脈。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀想西方極樂世界寶地、寶樹或寶珠等依報莊嚴脈絡顯現光明色彩的文義標科與解析，說明每一條脈絡皆具足無量光明與色彩，展現極樂世界清淨莊嚴之相。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明觀想念佛之修持方法。
修行者需凝神定意（住心），依教理所載次第逐一微細觀想極樂世界之依正莊嚴（一一想之），進而由定發慧，使心眼（心靈之直照智慧或心識所現之觀境）清晰明見淨土相狀。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中「華座觀」的觀想次第與過程。
行者於定中既已清晰顯現華瓣之相，應依序漸次進觀，由華葉而至葉間寶珠，再由寶珠所發光明凝現為寶蓋。
此乃極樂淨土依報莊嚴之具象化觀修，體現觀經由粗至細、由質至光的次第修證意涵。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》對「華座觀」（第六觀）之修持觀想次第的說明。
修持者依序由下至上、由局部至廣大觀想極樂世界觀音、勢至及阿彌陀佛所坐之蓮華臺、臺上眾寶珠網、四柱寶幢、寶幔，乃至寶珠所發之無量雜色光明遍滿虛空。
此觀想過程展現西方極樂世界依正莊嚴之極致，旨在引導修觀者心念專一、細緻作觀，化粗想為妙觀。
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本句闡明修習觀想禪定之要訣。
修習者須依循觀經所設之次第，循序漸進將心念安住於觀想境上，綿密相續而不棄捨。
透過持續之專注與繫念，心不隨境動搖，便能在短時間內成就禪定、生起定心。
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說明修習觀想念佛（如《觀無量壽佛經》之觀行）時，行者需先攝心入定。
唯有在成就三昧定心的狀態下，極樂淨土的依正莊嚴境界方能於心鏡中清晰映現。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中總結或提示行者應當確實明瞭、深刻體解前面所闡述的觀修要領或法義判釋。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》（三心釋／定善義）中對經文進行科判與解釋。
此處為科判之第十段落，指明自經文中「了了」一詞起，為辨析與闡明觀想心法圓滿成就時所顯現的具體相狀。

此段為《觀無量壽佛經》寶樹觀之疏解，說明極樂世界七寶樹之葉片皆有微妙莊嚴，體現淨土依報環境重重無盡、無漏清淨的勝妙境界。
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此句於《觀無量壽佛經疏》中承接前文，指所列舉或分類的項目數目具體成立，共有六種，為義理分析與名相疏解的數量歸納。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，疏家正依序解說寶華之相狀，此句點出其中第一項為明辨蓮華葉之尺寸大小。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對寶蓮華各部位及數量之科判與解說，用以闡明淨土極樂世界依報莊嚴的具體相狀。
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此句於《觀無量壽佛經疏》中用於疏解淨土寶樹莊嚴之相，探討三明葉與其間寶珠的交光映現、重重無盡之相狀，彰顯極樂國土清淨莊嚴之境。
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此句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中對觀想西方極樂世界寶樹或寶幢等莊嚴相貌的細部隨輝解釋。
說明極樂淨土中的明珠非同世間，能放無量光明（以「千光」表示光明熾盛、圓滿），用以顯發極樂世界依報環境之清淨光明與殊勝莊嚴，令修觀者得以隨光繫念、成就妙觀。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，描述西方極樂世界莊嚴聖景中，明珠寶光神變顯化之相。
此處展現極樂世界依報莊嚴隨意化現、無礙自在之意境。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於極樂世界「寶蓋觀」之文義分析。
文中「六明」代表科判中的第六項說明，用以揭示寶蓋的威德與光相——向上能光明照耀虛空，向下則遮覆極樂世界的寶池地面。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文「第七觀（華座觀）」的科判說明。
大師將經文中關於蓮華座的描繪分科解釋，此處指出該段文義旨在正明觀想蓮華臺上的種種寶物交飾與莊嚴相貌。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對「寶幢觀」經文的段落科判說明。
大師將經文切分為不同節次進行科解，指出從「於其臺上下」至「妙寶珠以為映飾」這段經文，其主要法義旨在正明極樂世界寶幢頂端與周圍的種種微妙寶珠等莊嚴相狀。
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此句為論疏中依經文義理進行分類、開展法相的條理承接語，指出所論之法或觀法恰好具備四種差別或類別。
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此段依《觀無量壽佛經疏》之淨土觀想語境，描述寶臺與莊嚴幢幡之相，彰顯西方淨土微妙莊嚴、自然化成的勝妙境界。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於寶幢等莊嚴相狀的疏解，依《觀經》疏義辨明其形體與量數，屬觀法與淨土相好莊嚴的科判範疇。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對極樂世界寶樹或寶幢莊嚴相狀之釋義，描述淨土依報環境種種勝妙莊嚴，自然化成，具足不可思議的清淨相。
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此段描述觀無量壽經中淨土寶幢的莊嚴相，明幢上眾寶交輝，彰顯西方極樂世界依報之清淨妙嚴。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對寶珠光明德用之解釋，說明光明不只是莊嚴，更能起不思議之佛事，彰顯淨土法相之妙德。
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此句承接前文，指所列舉或分類的項目數量共有五種，於經疏中用以條理名相與義理。
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此處闡述觀無量壽經中寶地或寶網等莊嚴相狀，顯示佛國淨土光明重重無盡的奇特勝妙境界。
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此處疏文闡釋淨土光明之不可思議相，於單一光明中能展現多種差別色彩，顯現法界圓融與境界之無礙自在。
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此段說明極樂淨土中光明無量、遍照國土，且光光相融、隨光所至皆能自然流現種種清淨莊嚴。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，描繪西方極樂世界莊嚴清淨的依報景象，諸妙寶物與供養具遍佈虛空十方，展現極樂淨土的重重莊嚴與清淨勝妙。

此段為疏文中判釋《觀無量壽佛經》科判結構之語，指出經文中以「是為」等句作為某一觀行成就後的名義總結。
。
此段為疏文之科判與大意說明，依《觀無量壽佛經疏》（經疏部，涅槃系或淨土疏釋語境），指出經文中關於華座成就之因由，源於佛之教導及比丘之願力所感，顯示淨土依報勝相非無因緣而起。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與釋義的說明，指出該段落重申淨土觀想的實踐儀規，強調修持者應依循既定次第安住心念，保持專注而不生散亂。

此段為《觀無量壽佛經》疏文中對經文段落的科判與釋義，指出觀想成就後所顯現的瑞相及行者所獲之利益。
。
此處闡述修持特定觀法或唸佛所得的現實與解脫利益，此段標示出第一種為「除罪益」，即淨除宿世罪障的功德效驗。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之判教語境，闡明修持淨土法門而得生西方之殊勝功德利益。

此段闡釋《觀無量壽佛經》中對於正確觀想與錯誤觀想之分際，透過經文科判指出邪正觀法的判別標準，以導歸正行。
。
此段描述極樂淨土莊嚴相，依《觀無量壽佛經疏》之淨土教觀語境，顯現依正莊嚴皆是阿彌陀佛清淨願行所成，光顯佛事，導化眾生。

此句為《觀無量壽佛經疏》中科判段落的結語，總結前文對於華座觀相狀及十九句差異的廣泛闡釋已圓滿結束。

此處說明《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與解說的結構模式，通常包含舉要、辨析與結歸三個次第，體現疏釋經論的嚴謹綱目。
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此處承接《觀無量壽佛經》疏文之次第科判，指明觀想修行次第或德相中的第十三數。

此段為疏文中對經文段落的科判與脈絡解說，指出該段文字具有總結前一段修行觀想、並開啟下一段觀想次第的功能。
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此句為經疏中承接前文、開啟問答釋義的標題式問句，旨在引發下文對義理的深細解釋。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中承上啟下之問，探究修習觀想佛陀身相的根本原因與必要性。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對第九「真身觀」（或第八「像觀」文義）之科判與經義解釋。
說明諸佛以無緣大慈應化眾生，眾生心念作觀，佛身即於觀想心中顯影，心佛感應道交，具極大修行利益，故勸導眾生依教修觀。

此為善導大師《觀經四帖疏》中的問答設釋。
問者提出質疑：韋提希夫人在《觀經》序分中請佛示現無憂清淨世界時，佛陀廣現十方淨土，而韋提希夫人當時特別表達希望能往生極樂世界阿彌陀佛處，何以接下來的觀想方法會涵蓋多種觀行。
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此句為韋提希夫人向佛陀請教之問語，展現出由「別」導「總」或由「廣」入「專」的請法因緣。
在《觀無量壽佛經疏》的語境中，韋提希夫人雖請求往生極樂世界，但佛陀先廣示十方諸佛淨土，使請法者於諸佛廣大淨土中作對比選擇，隨後歸結於阿彌陀佛極樂世界。
此處發問旨在探求如來總示諸佛淨土的深意與化導用心。

本句解答發問，說明諸佛在究極果位上的平等性。
諸佛皆圓滿體證法身、報身、化身（三身），其大悲與智慧所成就的果德均達至極圓滿，彼此平等無二無別。
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本句描述佛菩薩法身無相而能應化無方的神通妙用與悲願。
佛本體清淨寂滅（端身一坐），然因應眾生感應，如水現月般於十方世界顯現化身（影現無方）；只要眾生機緣成熟（有緣），佛之意念與悲願隨即感應顯現，遍臨一切法界（時臨法界），展現出感應道交、無礙應化的佛陀境界。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析觀音菩薩等身業與心業時，就「法界」一詞提出三義。
此處第一義說明佛心或心性周遍於一切法、無所障礙，故稱為「法界」。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗），解釋「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之義。
說明諸佛如來之身普遍充塞於法界，無所不在，故稱法界身；以此身遍之義，通達顯發法界融通無礙之理。
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此處說明理解法界的第三種相狀或因緣。
謂心無煩惱、所知等障礙，即能徹照理事無礙、萬法唯心的法界實相。
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此句解釋觀想阿彌陀佛「法界身」的感應原理。
善導大師於《觀經疏》中指出，佛身無障無礙，能隨順眾生觀想之心而顯現。
眾生心念所至，佛身便隨之應現，心與佛身相即不離，故稱「法界身」。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對「法界」一詞的特定詮釋。
此處非指般若或華嚴經系中理體上的真如法界，而是從淨土教化應機的角度說明：佛光所照、慈悲所化之範疇即是「法界」，而此所化之境實質上即指苦惱待度的廣大眾生界。
。
本句解釋經文或疏文中「身」字之義。
善導大師於《觀經疏》中指出，此處之「身」並非指凡夫受報之肉身，而是指諸佛為了化度眾生所顯現之能化身（如應化身或報身顯化），強調佛身以大悲救度眾生為其本質與作用。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》中「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之經義。
善導大師於《觀經疏》中指出，佛之所以能入眾生心想，乃因眾生具足感應之機（起念願見佛），與諸佛無礙智慧之應機施化互為感應。
佛智無障無礙，能精確感知眾生心念，進而應機於眾生的觀想心識中顯現身相，體現了感應道交與淨土觀想的修行機制。
。
此處說明觀佛、唸佛之感應與成辦。
善導大師於《觀經疏》中指出，修行者只要心誠專一，無論是在觀想思念時，還是在夢境或禪定狀態中親見佛陀，就體現並成就了見佛應感的法義與功效。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於經文中觀想內容的段落科判。
大師將此段文義劃分為第三個層次，指出從經文「是故汝等」起至「從心想生」止，旨在總結並勸勉眾生應依教修觀，同時說明以此心想成就所能獲得的顯著法益。
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本句說明淨土觀法中的「觀佛」要領。
修持者在立心觀想佛菩薩相好時，應專一其心，將所觀之境純粹理解為佛陀尊相，不生雜念或異解，以確保觀想純一與正念相應。
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此段闡述觀想念佛之專注行法，強調觀相時必須心念相續、自頭頂至足心細細照察，恆常專一而無間斷。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中觀想佛身相好的修持方法，透過專注繫心於佛陀殊勝身相（如頂相、白毫、千輪等），攝心正念，淨化心識，累積成佛資糧。
。
此句說明修習觀無量壽佛觀法時，藉由心念專注（作此想）而感得佛之莊嚴身相清晰現前之相狀，體現觀想成就與心力感通之修行驗相。
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說明觀想境界由心念緣取而生起，心緣何相即現何相，顯示唯心所現、境隨心轉之理。
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此段說明諸相依心攀緣而現。
在涅槃系與疏釋語境中，強調心若不生起對外境的攀緣執著，則森羅萬象之相皆無從成立與見到，顯示相由心生、緣起幻現之理。
。
此句說明淨土觀修中「心觀」與「境現」的感應原理。
善導大師於《觀經疏》中闡述，阿彌陀佛法界身入一切眾生心想中，因此行者只要專心作觀想像，淨土佛身景象便會順應行者的心念而感應顯現，彰顯心境互感、唯心所現的觀修法門。
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承接《觀經》「是心作佛，是心是佛」之旨，說明觀想者現前能觀之心，在正觀相好時，與所觀之佛身三十二相體性不二、當體即是，突顯心佛不二、觀行即果之理。
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本句解釋善導大師《觀經疏》中對「八十隨形好」的定義。
佛陀具足「三十二相」與「八十種好」，「相」屬顯著的大特徵，「好」則屬微細的隨形美好特徵。
文中說明「好」是依附於「相」而起，相現則好隨，顯發佛身福德智慧莊嚴無缺。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀想內容的總結性判釋。
說明世尊教導修持十六觀等觀想方法的行者，應當依教次第修習，使其觀行達到圓滿具足，不致殘缺或偏離本旨。
。
本句解釋《觀經》「是心作佛」之涵義。
善導大師說明，觀想念佛之所以能成就，係基於修行者自體內在之清淨信心，心念專一攀緣佛陀之相好莊嚴（相好觀），依此起觀而顯現佛身，非於心外別求。
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此段闡明淨土觀想念佛之理，謂衆生心識能作觀想佛身，隨心想而佛身現前，當體即是心作心是，彰顯「心佛衆生三無差別」之旨。
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此句闡釋淨土宗觀佛的三昧要義，呼應《觀無量壽經》中「是心作佛，是心是佛」的理體。
意指行者觀想時，能觀的心與所觀的佛性體不二，阿彌陀佛的法身即在眾生心想之中，心外並無別有獨立實存的佛。
這強調了心佛一如的圓融境界。
。
此段闡釋佛陀的「正遍知」德能，說明佛智圓滿無礙，不論動念與否皆能遍知法界。
同時指出佛身影像隨眾生的心念感應而現，體現「唯心所現、感應道交」的淨土觀想原理。
。
此段為疏主針對特定觀法之撥正。
在《觀無量壽佛經疏》的淨土觀法語境中，強調應依經文實際之淨土觀想為準，若以唯識法身或自性清淨佛性之理來附會此門觀義，則屬錯解，與經旨全不相應。
。
本句闡明佛之真如法界身超越形相之執著。
三十二相乃隨機應化、假名施設，非真實有相可得；真如法界本寂，離能取所取，不可作實相、色身之相而緣取之。
。
此段闡明法身超越形相、不可以眼識捉摸的勝義特質。
法身無形無相，離於一切相對對立，為顯其無礙遍滿之體性，故借虛空之無礙與包容作比喻。
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此段評析部分觀想修行若僅落於有相的執取，便屬於事相上的繫心取境，未能契入無相離唸的究竟空寂之理。
。
此段闡明末法凡夫根機陋劣，若依事相住心尚且難以成就，離相修行更是難上加難，故淨土法門施設觀相、持名等方便法門以攝受末代眾生。
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此句藉由「無術通人居空立舍」的比喻，說明若無相應的修持與因緣，妄圖成就某種境界或執著虛妄不實之法，如同在空中建屋般絕無可能，強調實修與因果法相符的重要性。

此段闡明《觀無量壽佛經》中勸進行者的修行次第。
透過專住一境修習淨土觀法，其利益必然成就，且行者更應彼此輾轉勸導，共同趣向觀佛三昧。

此句為疏文科判之用語。
「牒前生後」指科文結構上承續先前所明之義理，並引生出後續之觀法次第。
。
說明修習觀想法門時，首要之務在於凝心定意，明確掌握並鎖定觀想的對象或境界，為後續的觀行奠定基礎。

此段闡明《觀無量壽佛經》中關於定善觀想成就的驗相，說明修行者在定中由閉目、開目乃至影像清晰明瞭，猶如觀看手中掌紋一般，標誌著觀想功夫的圓滿成就。
。
此句在《觀無量壽佛經疏》中承接前文分類，指出所論述的法義、觀法或事項具體開為四種差別。
。
此段闡明淨土宗觀想念佛的具體修行要領。
指出行者在日常生活中，無論行住坐臥或動靜之間，皆須時刻繫念阿彌陀佛的金色相好，令佛相清晰顯現於心眼之前，藉由持續不間斷的觀想來攝心正念。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中關於觀想修行的具體次第。
於十六觀中觀佛身相時，需依序建立所依之處，即觀想蓮華座以承載佛像，體現淨土觀法中由因及果、依正具足的止觀次第。
。
此處指修習觀無量壽佛經之觀想成就，依三明想觀見佛像端坐定中，心眼因定力而開顯，得見清淨境相。
。
說明修習觀想成就、心眼開通時，能親見極樂世界之金色佛像與依報莊嚴，心境融通，障礙盡除。
。
此段說明修習觀無量壽佛經中「觀像」以達成心念安住（住心）的操作方法。
透過由上至下（順觀）與由下至上（逆觀）的細緻身分觀想，收攝散亂心，令行者專注於佛身相好，為止觀與唸佛三昧的基礎實踐。
。
此段闡述觀無量壽經中修習觀行的方法。
逆順住心指隨觀行之次第作逆向與順向的觀心練習，依此定心專注修持，必能速證其果。
。
在《觀無量壽佛經》的觀想修行中，觀景與觀佛不可割裂，對於佛身、蓮華座與寶地等諸相，須融通上下整體起觀，方能成就三昧。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中十六觀的修持次第與重點，指出前述十三種定善觀法（如寶地觀、寶華觀、金像觀等）在整個淨土觀法體系中的核心地位，為觀想成就的關鍵。
。
此句強調淨土教法為度化眾生之要行，若發心隨順佛意教化他人，當以《觀無量壽佛經》所說之念佛三昧與淨土觀行為根本教授。
。
此段說明修習觀無量壽佛經觀法之綱領。
若能成就核心關鍵之一法，其餘種種相應觀想便能水到渠成、自然通達，顯示諸觀之間相攝相通的修持次第。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對觀經文句次序與觀法結構的科判與結集。
說明由觀佛像身之成就，進而起後續二菩薩觀法之次第。

善導大師於《觀經四帖疏》中科判《觀無量壽經》「像觀」（第八觀）之經文結構。
此處說明經文自觀想大蓮華及西方三聖座起，至三聖結跏趺坐於華座上止，其法義旨在正說明顯前面「三身觀」（觀佛及二菩薩身相）之觀想成就，並作為引發後續觀想無量化佛、化菩薩等「多身觀」之起端。
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本句指出觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩的修持方法，其原則與觀想阿彌陀佛相同。
淨土宗觀想法門中，二大脅侍菩薩為阿彌陀佛慈悲與智慧的展現，故觀菩薩相好功德與觀佛之法無二無別。

本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀經「像觀」（即第十三觀，或指觀想佛身顯現之相關科文）的文義結構科判。
大師解析經文自觀想佛菩薩身化現遍滿彼國，說明此處乃是結成前文多化身觀想之成就，並為後續阿彌佛化身與菩薩說法作鋪墊，屬於科判經文組織脈絡之說明。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（淨土宗）中說明觀行與唸佛之日常實踐。
強調行者應將淨土極樂世界之依報莊嚴（寶樹、寶樓、華池等）融入行住坐臥四威儀中，心心相續、常緣淨境。
無論是身口之禮拜稱念（禮念），或是心意之觀察思惟（觀想），皆需相應於淨土之真實功德莊嚴，維持正念不捨。

本句為善導大師對《觀無量壽經》經文所作的科判說明。
指出從觀想成就至念茲在茲、憶持不忘的經文段落，核心宗旨在於闡明修行者透過修持觀想三昧的定力，得以親睹西方極樂世界的清淨莊嚴。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明觀想極樂世界寶樹、寶地等種種莊嚴時，不僅眼見其相，更耳聞其相宣說妙法。
修行者在修習觀想得見聞此妙境後，應當恆常憶持、守護所觀境界與正念而不失落，此即修持觀無量壽佛觀想念佛三昧時穩固禪定心境（定心）的要訣。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀經內文科判與觀想標準的說明。
文中指明檢驗觀想是否正確的準則：觀想必須與尊奉契經（脩多羅）的教示相符合；若與經教相合則為正觀，若不符經教則為邪觀，用以引導修觀者避免落入魔事或虛妄幻境。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗科判）中對觀想文句的劃分說明，指出文旨自「是為」以下即進入該觀法的總括與結語部分。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》文勢科判之說明。
指出經文從「作是觀者」至「得唸佛三昧」這一段，重點在於說明修行者若能專一其心（剋念）修習觀想法門，在現世就能蒙受佛力加持與種種實質利益。
。
本句說明《觀無量壽佛經》中「像觀」的施設因緣。
眾生因煩惱障與業障深重，無法直接觀想如來無相法身或極微細之報身莊嚴（真佛觀）；佛陀（大聖）出於大悲心，因而開顯權巧方便，引導眾生先從有相的佛菩薩形像入手（形像觀），繫念注心，循序漸進以入勝觀。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構進行科判與分段總結的語句。
意在提示聽者或讀者，雖然先前列舉或剖析的文句有十三種差別，但其背後所指向的核心意旨或觀想方法是一貫的，以便後續進行統攝與開演。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中結束「第八像觀」（觀想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩聖像）說明的結語，表明該觀想環節之義理與觀法已詳細闡明完畢。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》於科判釋義時的結構分析。
說明《觀經》十六觀中之「第九真身觀」在經文結構上，同樣遵循「先舉出題旨、次辨析觀想內容與功德、最後總結文義」的造論與科判體例。
。
此句為《觀經疏》中承接前文名相或事項進行數目科分之語，總括說明相應的內容共有十二種。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與結構的解釋。
說明從「佛告阿難」至「身相光明」這段文句的作用，是作為承先啟後的轉折：對前結束第九「像觀」（觀想假立之佛像），對後發起第十「真身觀」（觀想阿彌陀佛之真實報身）。

此段為疏文之科判與義理釋相，闡明《觀無量壽佛經》中形容佛身光明金色超越世俗天金之真實意旨，彰顯佛身功德殊勝。

此段依據《觀無量壽佛經疏》義理，釐清佛身量之高廣尺寸，從數十尋至由旬不等，正示佛陀報身殊勝莊嚴之身量規格。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對佛身觀想次第的科判與解說，歸納並總理眉間以下至侍者菩薩之間的各項身相觀法。
。
此句在《觀無量壽佛經疏》中承接前文對特定義理、觀法或分類數目的辨析，指出其數量共有六個。
。
此處疏文依《觀無量壽佛經》之觀法，辨析眉間白毫相之身相體量與大小，用以確立觀想境相之準確性，屬於觀相修行之細緻次第。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對觀想阿彌陀佛身相（特別是觀佛眼相）的章節科判或解析標題，旨在劃分次第，說明佛陀眼相的廣狹與尺寸等具體特徵，以利修觀者依法作觀。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（華座觀或像觀/真身觀相好段落）中科判或解說的標題性文字。
意在說明觀察阿彌陀佛身相時，其次次第三應辨明其毛孔所施放光明的廣狹大小與相好功德。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對阿彌陀佛身相觀想（第八觀像觀或第九真身觀）科文結構的分門解釋。
此處承接前文，於第四項特別說明佛身項背圓光的廣狹大小與照耀範圍。
。
此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀想內容的章段標科或提問。
文中「五」代表科判次序中的第五項，「明」為說明、闡釋之意；整句旨在界定並分析化佛數量之多少。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）科判中的分科標目，用以預告或標明後續文本將要剖析說明佛菩薩隨侍人員（侍者）數量的相關經義。

此段依《觀無量壽佛經疏》之判教脈絡，指出《觀經》中自「無量壽佛」章節起至「攝取不捨」之經文，旨在說明佛身之個別相狀與光明普照，以此利益結緣眾生之修持。
。
此句在疏文中承接前文，指明某項法義或分類具體展開時共有五類差別，體現了經疏解析名相與義理的嚴謹次第。
。
此處於觀無量壽佛經疏中辨明定善觀法之相狀數量，為修持觀行時識別境界差別之次第。
。
此處屬於《觀無量壽佛經疏》中對觀佛相好優劣、多寡的科判與名相辨析，依經疏釋義以明其差別相。
。
此處探討無量壽佛或觀世音菩薩等光明之數量與相應功德，依《觀無量壽佛經疏》之淨土教相語境，闡明光明遠照與三明（宿命明、天眼明、漏盡明）功德的關聯或量化表徵。
。
此段描述光明之勝妙，四明光照遠近象徵佛光普照，無遠弗屆，能破除一切幽暗，攝受眾生。
。
此處指佛菩薩或光明所照之處，能令眾生獲蒙攝受與利益。

此段為問難，針對修持雜行與唸佛往生之攝受範圍提出疑問。
在淨土教理中探討佛光普照與行者修持之機緣感應。

此處為《觀無量壽佛經疏》中對問難之答覆，指出所論法義具有三種不同理趣或層次。
。
此處疏文依善導大師之《觀經四帖疏》（觀無量壽佛經疏），開展淨土宗行法中的「三緣」或「四緣」教相判釋，此處「親緣」指阿彌陀佛與唸佛眾生之間親近不離、憶念相應的特殊勝緣。
。
此句強調身業精勤禮敬之功德與感應。
依《觀無量壽佛經疏》之語境，身業不息、常行禮敬，與佛之慈悲感應道交，故云佛即見之。
。
此段闡明淨土法門中眾生與佛感應道交的深層關係。
眾生以三業憶佛唸佛，佛亦以慈悲攝受眾生，因彼此三業相契而不相捨離，故結為殊勝的親緣，為往生淨土的重要因緣。
。
此段於《觀無量壽佛經疏》中闡述淨土法門之緣起判別，將助業因緣細分為遠因緣與近緣，此處聚焦於促成往生之直接相近勝緣。
。
此處闡明機感相應之理，眾生心生見佛之願為「能感」，佛隨眾生之念即現前為「應現」，此種速疾相應的因緣即是「近緣」。
。
說明三明（宿命明、天眼明、漏盡明）作為修證與成就淨土觀行的強有力增上緣，推動修行圓滿。
。
說明持唸佛號具有殊勝功德，能消滅過去多劫所造下的生死重罪，體現淨土法門中名號功德不可思議的特質。
。
此句說明修持淨土法門者臨終時的瑞相與感應，仗佛慈力，佛與聖眾親自來迎，令行者心不顛倒，往生淨土。
。
闡明彌陀淨土或唸佛法門具有超勝之力，能令行者不受一切邪惡業緣之牽絆與障礙，此即增上緣之義，凸顯佛力或助緣之強大殊勝。
。
本句彰顯唸佛法門在諸行之中的殊勝超絕。
善導大師在《觀無量壽佛經疏》中立「正雜二行」，以唸佛為正行、餘行為雜行，強調唸佛功德深妙，非其餘世出世間善行所能及，故諸經廣讚。
。
說明淨土宗法義中，阿彌陀佛四十八願的根本核心在於專念彌陀名號作為往生正因，強調持名唸佛之重要性與直捷殊勝。
。
此處引用《阿彌陀經》之意，說明修持淨土法門者，若能於一日至七日期間精進專念阿彌陀佛名號，即能成就往生淨土之功德。
。
本句強調淨土教法與《觀經》所詮義理之真實可信。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中指出，唸佛往生與阿彌陀佛本願之法，不僅為釋迦牟尼佛所宣說，更有十方如恆河沙數般無量諸佛同出廣長舌相作證印可，勸導修行者應建立堅定不移的信心，切勿生起疑慮或被他論所動搖。
。
此處闡明《觀經》定散二善的義理中，特別標顯專稱彌陀名號為往生之正因，強調持名唸佛的殊勝與決定性。
。
此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文體例或詮釋法則的說明，指出此類文義或教示規則在經中並非特例，而是多次出現、具有普遍性的規範。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中「定善義」結語或段落結語，標示對觀想念佛與持名唸佛等三昧修持法門的廣泛說明至此圓滿結束。

本句解釋經文中關於佛身相好光明的文意結構。
阿彌陀佛身相與光明無量無邊，經文僅能舉少顯多、以簡籠繁；修行者若企圖一時將所有相好全數觀想清清楚楚，實屬困難，故作觀時需理解經文結少顯多之旨。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構的科判說明。
說明自「但當憶想」起的經文，旨在一顯阿彌陀佛極樂淨土莊嚴清淨之相，極其微妙殊勝，絕非凡夫有漏心識所能測度或比擬。
。
說明觀想念佛的修持方法與功效。
修習者即使尚未達到事觀圓滿、靈驗現前（證目前）的境界，只要透過持續的憶念與作意觀想，就能啟發內心的智慧與觀照力（心眼），在心中顯現極樂世界或佛菩薩的莊嚴相好。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對《觀經》觀行文句的科判與解釋。
說明修持觀想者若能見到相應的觀境，即代表修行功夫落實而不虛棄，觀想無量壽佛與淨土的實質利益因而得以成就。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對文義進行分類或列舉，說明前述範疇或法門可具體劃分為五個項目，作為科判分類與義理展開的依據。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀佛三昧法義之解析，說明行者依淨土觀門修習觀想（因），內心專注純熟，進而得以蒙佛加持或心眼開明，定中親見十方諸佛（果）。
此處顯發「因觀見佛」之功德成就。
。
本句為善導大師《觀經疏》中對觀想次第與功德的段落標宗。
指出觀想淨土與佛身達到極致時，能親見諸佛顯現，進而凝定心神、圓滿成就「唸佛三昧」之境界。
。
此處闡明觀佛法門中「一即一切」的相通義理。
諸佛法身平等無二、體性圓融，故專一諦觀一佛之相好與功德，即能通達並顯現一切諸佛之清淨法身，不必心生分別、逐一觀想。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中解析第九觀（真身觀/大身觀）之語。
文中說明觀想阿彌陀佛身相與悟入佛心的關係：佛心以大慈悲為體，廣攝眾生；修行者若能依教觀想、見到阿彌陀佛的莊嚴身相（身業），便能順應機感，進一步領悟並親證阿彌陀佛無條件救度眾生的大慈悲心（心業）。
。
本句闡發《觀無量壽佛經》「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生」之經義。
善導大師於《觀經疏》中說明佛心的本質即是平等無差別的大慈悲心，佛陀以此無條件、廣大平等的慈悲，普遍救度攝受一切苦難眾生，體現淨土宗佛力救度的核心精神。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構的分科解析。
說明自「作此觀者」至「得無生忍」該段經文的核心宗旨，旨在闡明依此觀法修持者，臨終捨報後得以往生極樂世界並證得無生法忍的當來實益。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（三心釋或相應段落科判）中對經文結構的第十段科判分齊說明。
指出自「是故智者」至「現前授記」之文句，旨在重複申明並結語勸導眾生修持觀想淨土所能獲得的殊勝利益（如現世滅罪、臨終見佛、蒙佛授記等）。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對相關法義進行分類或列舉數量的承接說明，指出該項目包含五種範疇或類別。
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此段依《觀無量壽佛經疏》之釋經脈絡，於正修觀法之前，先簡別、揀選出具備修觀能力之根機與人選。
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此段闡明淨土觀想修行法門中，心念專一、審察明瞭地觀想無量壽佛身相功德的修持次第與要義。
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此段闡述觀無量壽佛中觀白毫相的方法與心要。
於眾多相好中不作雜亂觀想，而攝心專一於白毫相，藉此一相之成就而引發一切妙相自然顯現，體現攝心專一、一即一切的觀想門修行要領。
。
此段闡明見阿彌陀佛即見十方諸佛之理。
依淨土經疏脈絡，阿彌陀佛法身攝一切諸佛，見一佛即見一切佛，體現諸佛法身圓融、一多無礙之理。
。
此段闡述修行者於定中見佛並獲得佛陀授記之瑞相與境界，依經疏部釋論語境，顯示修持觀行成就之相。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中科判經文，將此段劃分為第十一個科節。
說明自「是為遍觀」句開始，為前文觀想內容作總體結語，標示觀法次第與文勢之收束。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中科判觀經十六觀文義之語。
說明自經文「作此觀」起，是為了明示如何判定觀想之邪正：若順應經教所言之觀想為正觀，若違背經教之觀想則為邪觀，用以指引修觀者避免偏離正道。
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本句為善導大師於《觀經疏》中闡釋阿彌陀佛報身顯現與本願救度之旨。
佛陀顯現「真形」（報身身相）之極廣大量德（如「毫若五山」），並發出圓音、普放光明，目的是為了引發眾生產生真實信心與專注作觀（注想無遺）。
最終導歸於依憑阿彌陀佛的四十八大願（本弘），使一切含靈皆能蒙光攝受，同生極樂報土。

本句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中對「第九觀：真身觀」的階段性總結。
文中整理前述十二種相好與光明之觀想差別，表明對西方極樂世界阿彌陀佛無量相好真身的廣明觀行至此告一段落。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對十六觀之第十「觀觀世音菩薩觀」的結構剖析。
說明經文說明此觀時，同樣遵循先標舉觀法名稱、次詳細辨析內容、最後結語總括的章法結構。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》文句科判的註解，點出經文結構中由佛身真相觀轉入菩薩觀的承先啟後關係。

此段為疏文科判之語，說明《觀無量壽佛經》中關於觀世音菩薩身相總標段落的釋義範圍。
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此處依據《觀無量壽佛經疏》的觀法與疏義，針對所觀佛身或聖眾的形體大小進行判別與說明，為觀想成就時身量相狀的辨正。
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此段依天台經疏語境，辨析觀想中凡夫或菩薩之身相、色澤與佛陀真身之間的差異，闡明因位與果位之身相差別。
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此處辨析菩薩或聖者因修證三明所得之肉髻相，與佛陀具足之螺髻（蠃髻）在相狀上有其差別，藉此釐清佛法中諸相之別。
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此處闡釋觀無量壽經中佛菩薩身相光明之圓光相狀及其尺寸大小之差別，為觀想成就之相貌解說。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於淨土變相或化佛隨從眷屬數量的提問與辨正，探討觀經中所現化佛及其侍者之數量規模。
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此句指佛菩薩或化身所放之六種光明，普遍照臨並顯現於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等五趣（五道）眾生之境界中，示現救度之相。

此段為疏文科判之標示，說明經文次第解說觀世音菩薩殊勝色相中，面部膚色與身體色澤的差別與特徵。

此處疏文延續前文之義，指特定名相或項目開展出五種差別，於《觀無量壽佛經疏》中用以細判經文義理。
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此段闡釋佛陀眉間白毫相的清淨莊嚴，於觀想中顯現七寶之色，象徵佛身功德圓滿、光明殊勝。
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此處探討佛陀白毫相光數量的多寡，依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，係對經文中所現光明相狀進行名相判別與數量釋義。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中關於阿彌陀佛或光明中化佛數量與相狀之問答，探討佛光化現無量化佛的境界。
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此處詢問天台宗四明知禮大師（世稱四明尊者）身邊隨行侍者的數量，屬於經疏部祖師行誼與相關記載的問答脈絡。

本段疏文旨在釋明《觀無量壽佛經》中關於佛身光明與瓔珞莊嚴的經文義理。
點出極樂世界依正莊嚴皆是自性功德、無量光明所現，超越世間珍寶造作的粗顯境界。

此處疏文延續前文之義，明辨分類之數，指出所論之法或相即具備六種差別或次第。
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此處闡述觀無量壽經中佛身觀的細相，說明佛手掌具有雜蓮之色，象徵清淨無染與福慧圓滿之相。
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此處闡明佛陀勝相微妙，手足指端皆具八萬相好之印文，顯現殊勝莊嚴的報身功德。
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此處闡述觀無量壽經中佛頂光明或光明中所現文字之相，說明光明字相無量莊嚴，展現淨土境界不思議之殊勝妙色。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀想西方極樂世界寶地（或寶池等莊嚴景象）的次第分析。
此處屬「四明」，即第四項解析，闡釋極樂淨土之色相光明重重無盡，每種妙色皆具足八萬四千（此處簡稱八萬餘）光明，顯發極樂世界微妙莊嚴之相。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，描述西方極樂世界寶地或佛光觀想中光明的特質。
五種光明本質柔軟不刺眼，且無差別地平等普及周遍照射一切境相，顯發淨土依正莊嚴微妙隨順眾生心念之德。
。
此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中解析阿彌陀佛身相與光明功德之節段。
說明阿彌陀佛舒臂放光之手相，其特別作用在於攝受與接引唸佛有緣的眾生往生極樂世界。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文科判分段。
「舉足時」至「莫不彌滿」乃描繪佛陀（或觀世音菩薩等大士）舉足抬步時，腳下放光或現諸化事，威德周遍彌滿一切。
此段專門申明佛菩薩身業相好中，足部所展現的神通德用與度化功益。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中分析觀想阿彌陀佛或觀世音菩薩等身相時，說明除前述特定相好外，其餘身相特徵皆與佛之相好無異，展現淨土莊嚴相好的圓滿無差別。

本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對觀世音、大勢至二菩薩身相之經文所作的科判解析。
說明二大菩薩雖為等覺大士，但其頂上肉髻（唯頂上下）與身光廣遠（不及世尊）等相好，仍遜於世尊。
此乃因師徒位次有別（佛為師，菩薩為徒），且菩薩因位果願尚未全圓，故於身相上顯現二相微有不足，以此象徵其仍居於未達極果之因位。

此句為善導大師在《觀無量壽佛經疏》中對經文結構進行科判的文句，說明從經文「是為」二字開始，以下內容屬於對該觀想內容的總體結語。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文進行科判與分段解釋。
此處說明該段經文的作用在於總結前面所說的觀想法要（重結前文），使修持者得以鞏固前觀，並由此引生後續觀想與修持的種種利益（生其後益）。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（十三觀中之華座觀或相關觀門科判）之科文劃分與文義導讀。
善導大師在此標明經文區段，指出該段經文的核心宗要是在於闡明並勸誡眾生依教作觀（諦觀）所能獲得的殊勝功德利益。

此段為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土輯要／四帖疏）中，對《觀經》「觀世音菩薩觀」（第十四觀）經文的科判與段落標示。
說明經文再次強調觀想極樂世界觀音菩薩聖相的儀軌細節，旨在勸導大眾至誠傾心修觀，以獲得現世消除罪障、未來往生淨土（或世出世間）之雙重利益。

此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判文句。
說明自經文「作是觀」開始，進入第十五段落，宗旨在於分判、辨明修行者在修習觀想時，何者符合經意為正觀，何者違背經意為邪觀，俾使修觀者不致誤入岐途。
。
本句闡釋觀世音菩薩大悲救度的應化功能。
菩薩因悲願深重，故能尋聲救苦、影現十方；「寶手停輝」象徵菩薩垂手接引唸佛眾生，凝集光明安撫其心，隨順不同根機而給予相應的接引與救度，體現阿彌陀佛與觀音大士的淨土接引悲願。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對「觀觀世音菩薩觀」（第十觀）的結語。
總結前面以十五個句段層次廣說明觀世音菩薩身相、光明、寶冠及救度功能之觀想內容已告一段落。

本句為善導大師《觀經四帖疏》對《觀無量壽經》第十一「大勢至菩薩觀」的科判說明。
說明疏文在解析此觀時，結構同樣遵循「先標舉觀名/經文、次詳細辨析內容、最後結語」的註疏體例與解經次第。
。
此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》「定善義」，用以歸納《觀無量壽佛經》中修持定心相應的觀想門，即自日想觀起至雜想觀止的十三種觀法。

此處為疏文科判之標目，用以統攝《觀無量壽佛經》中關於大勢至菩薩及隨後各觀的總體名相。

此處為《觀無量壽佛經疏》中的科判科名，指接下來將依序辨明觀想菩薩身量大小等相狀。
。
此處疏文延續前文之義理科判，指出某項事相或法數具體開合為五種。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於觀世音菩薩身相觀法之科判大綱，意在闡明觀世音菩薩身量高廣及其殊勝相好之觀法次第。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，指出大勢至菩薩的身體色相與莊嚴相好等特徵，比照觀世音菩薩來作類判與理解。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，針對大勢至菩薩的觀想（第十一觀）進行科判解釋。
此句為第三科，說明大勢至菩薩的面輪、面相等莊嚴相好，與觀世音菩薩相等同、類同。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》於十六觀中第十一「大勢至觀」之分科解析。
大師將勢至觀開演為數段，第四段總標大勢至菩薩之身量身光、相好形貌等，皆與觀世音菩薩大致同等類同，僅以頂上螺髻觀音持立佛、勢至戴寶瓶等為細微區別。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於「觀音觀」（第十觀）觀想次第與內容的標記或分類整理，指出在觀想觀世音菩薩時，第五個重點在於觀想其眉間相好（白毫相）舒放光明、變化無量光明與化佛等事相。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判《觀經》「大勢至菩薩觀」（第十一觀）的文義。
文中說明疏文接下來的段落，是從經文描述大勢至菩薩項光（圓光）範圍大小開始，詳細科判並辨析大勢至菩薩與觀世音菩薩在身相、身光等方面的殊異之處。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對相關法義或行法進行分類歸納的承上啟下之語。
說明依前文所論，可精確劃分為四種不同類型或層次，用以清晰梳理體系、便於修觀者理解與對治。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之釋經脈絡，針對光明相好中之圓光大小進行科判與分明，闡釋佛菩薩身光之差別與相狀。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中闡釋無量壽佛光明普照之相的科判目次，依涅槃與淨土疏釋語境，辨明佛身光明照拂的空間範圍。
。
此處針對《觀無量壽佛經》中觀想成就時所現化佛之數量進行提問與釋疑，屬於經疏部疏釋觀法細節的文脈。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》科判，探討淨土變現中化佛及隨侍大菩薩等眾的數量，屬經疏對淨土莊嚴相狀的科判釋義。

此處為疏文科判之標示，劃分《觀無量壽佛經》中關於大勢至菩薩身光普照之段落科段。
。
此處於《觀無量壽佛經疏》中，依疏釋語境指出觀法或相應功德類別具足八種，顯示名數之立基與法相之對應。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，辨析佛身之光芒。
其中「總」指整體全身之光明，「別」指各部位或相好所放之光，顯示佛身光明圓滿且層次分明。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之判教語境，科判釋論阿彌陀佛無量光普照十方世界之遠近邊際，顯示佛光攝化的德用。
。
此處指受三明（宿命明、天眼明、漏盡明）或西方淨土三明清淨光明所照之處，皆轉顯為殊勝的紫金光色，表彰極樂世界淨土莊嚴、清淨究竟的金色相好。
。
此處闡明眾生能否見到大勢至菩薩之光明，取決於與該菩薩宿世所結之善業因緣。
雖佛光普照，然唯有具緣之眾生方能感應並親見觸受。
。
此段闡述觀想淨土境界中，一毛孔光與諸佛淨妙身光的交攝與顯現，展現極樂淨土依正莊嚴、重重無盡的觀行境界。
。
此段闡明經文列舉部分極妙境界或微少相狀之用意，不在於侷限其相，而在於「舉少顯多」，藉此啟發修行者的欣慕與渴仰，策勵其依教入觀，最終達到親證之果位。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中的科判文字，明示阿彌陀佛與無量壽佛名號之安立，係因其無量光明之德相而立。
。
此段解釋觀無量壽經中阿彌陀佛光明之第七「智慧光」。
明光的體性即是無漏清淨之法，因此其本質與功用彰顯為智慧之光。
。
此處闡明佛法功德之用，能拔除十方三惡趣的劇苦，展現出至高無上的勝用（無上力與妙用）。
依《觀無量壽佛經疏》之經疏部脈絡，強調菩薩或佛法的悲願與真實德用。
。
此段解釋觀無量壽經中「大勢至菩薩」名號的由來，指出該名號並非虛設，而是依據菩薩具足的大悲大智與殊勝功德而命名。

此段疏文依《觀無量壽佛經》之經文次序，辨明觀世音菩薩與大勢至菩薩二脅侍菩薩在身相莊嚴（特別是頂上天冠所現寶物與影像）上的差別，以助行者觀想分明。
。
此句於經疏文中承接前文，指所論之相或事類具足四種差別或類別。
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此處屬於《觀無量壽佛經疏》中對於極樂世界寶樹、蓮華等勝妙境界之科判與細節辯證，探討一朵蓮華上所具寶臺的數量，以彰顯淨土莊嚴之不可思議。
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說明淨土法門中諸佛國土相現時，隨緣顯現而法體寂然，不因現出他方而有所增長，亦不因隱沒而有所減損，體現圓融無礙之理。

此段依《觀無量壽佛經疏》之科判，闡釋佛陀三十二相中頂上肉髻殊勝之相，於觀想中顯現如寶瓶般圓滿莊嚴之相狀。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對觀經文句的科判與指歸，說明觀世音菩薩與大勢至菩薩在部分身相莊嚴上有其相通一致之處。

此段疏文依《觀無量壽佛經疏》的科判與經疏部文脈，辨析觀經中大勢至菩薩行法與觀世音菩薩行法之差異相狀。
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承接前文對發心或觀法進行科判分類，說明該處所列舉的項目或類型共有四種。
。
此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對修行方法的分類辨析。
旨在說明不同根機的眾生在修持解脫道或淨土業時，其所採取的修行方式、實踐內涵與展現的相狀有所差別，進而引導行者擇正行而修。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中的科判（科文標目），用以標明文義結構。
在此段落中，導師（善導大師）將經文所描述的大地震動現象分類解釋，此處即第二小點，旨在闡明大地震動所影響之空間範圍廣狹與遠近之相。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明佛陀或菩薩展現神通聖境時，光芒與威德震動世間，隨之化現諸多妙華，表徵功德殊勝與清淨莊嚴。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對「華座觀」（第十三觀中相好與華座等觀想）之詮釋，說明觀想中佛座蓮華的高廣顯赫與種種寶飾，乃是用以比況與對顯極樂淨土的極致功德莊嚴。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「大勢至菩薩觀」（第十一觀）的科判分析。
說明從經文中描述大勢至菩薩坐姿處起，至描述度脫苦難眾生止，該段落的核心旨趣在於明確標示大勢至菩薩在坐態上的身相特徵，並對比其與觀世音菩薩相好上的差異，俾使修行者在作觀想時能精準區分、不致混淆。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對相關經文或義理進行分類開演，說明該項內容具體包含七種差別或層次。
。
此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中說明「坐觀」（即觀想阿彌陀佛或極樂勝景之坐姿與座相）的第一個要點，指明修習觀想時身體端坐之相貌與應當發起的觀想形象。
。
此為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中科判文句，旨在分科解釋經文中佛陀或菩薩現神通瑞相之次第。
第二項重點在於闡明發動神通瑞應時，先使其本國（原本所在之世界）產生震動之相狀。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對佛陀放光或現神變時「地六種震動」等異相的科判解析。
此處說明神變次第中的第三階段，即佛陀展現神通光明時，其震動等神變相不僅侷限於本土，更進一步延伸並波及至他方遙遠或相近的諸佛世界，以彰顯佛陀神通法力的無邊與威德。
。
本句為天台宗智顗大師（或善導大師等疏釋體系）對《觀無量壽佛經》或相關觀想經文進行科判與結構劃分。
「四明動搖下」指第四科段，用以釋明經文中出現的動搖等相狀；「上佛剎多少相」則指上一科段或總結前文，是在說明觀想中所顯現佛國淨土數量的差別與狀況。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於觀想內容或經文段落義理的科判分段與釋義。
此處指出該段經文重點在於詮釋西方三聖及無量分身化佛、化菩薩如密雲般匯聚顯現的莊嚴聖境，引導修觀者心念聚焦於極樂淨土諸佛菩薩隨機應現、廣度眾生的功德相貌。
。
本句為善導大師《觀經疏》中對觀想西方極樂世界聖眾座處與莊嚴景象的次第標釋。
文中「六明」標示段落要義；「臨空側塞」描述眾多菩薩聖眾遍滿虛空、無有空隙之盛況；「皆坐寶華」則顯示彼國聖眾悉皆結跏趺坐於七寶蓮華之上，展現極樂世界無量莊嚴與安穩之法義。
。
此句為淨土宗善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判或標宗之語，說明佛陀以分身（化身）於各處宣說佛法時，能隨順種種不同根器的眾生需求，施予最適當的教化與法門。

本句引述《阿彌陀經》對「極樂世界」名稱由來的定義，設為問難之端。
善導大師在《觀無量壽佛經疏》中以此問答展開論述，旨在釐清極樂淨土中樂之本質，說明極樂世界的快樂不同於世俗有漏的凡夫苦樂，而是遠離生老病死與煩惱擾亂的無漏清淨法樂。
。
此段為經疏中對《觀無量壽佛經》化身諸佛分身說法與拔苦功能的疑問，探究諸佛分身攝化眾生、拔濟生死大苦的密意與宗趣。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對於苦樂二法之判辨，明示娑婆三界之雜染生死苦樂與西方淨土之清淨勝妙苦樂，藉此區分凡夫凡地與聖者淨土境界之差別。
。
說明三界之內雖有苦樂之別，但論及苦的範疇，主要涵蓋三惡趣與八種苦惱等生死逼迫之境。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，闡明世俗人天之五欲享樂看似為樂，實則夾雜煩惱放逸與輪迴繫縛，終究是壞苦與行苦所攝的大苦，毫無真實不虛的究竟安樂。
。
此段闡述淨土中亦有苦樂之相對分別。
以《觀無量壽佛經疏》之淨影疏脈絡，唯識與地論宗學系常以地前凡夫或三賢位菩薩相對於登地以上的「地上」聖位菩薩，因斷惑與證境深淺不同，而顯現出境界上的勝劣與苦樂差異。
。
此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明修證階位的勝劣對比。
登地以上的菩薩（地上）相較於尚未登地的菩薩（地前），因聖智深入，更能如實知見生死苦患與度化眾生之艱辛，故回觀地前階段苦受較輕或執著較少，視其為樂。
用以比喻境界遞升時對前後修證狀態的衡量與反思。
。
本句說明修證境界中樂與苦的相對性。
低階智證之位相較於更高階的智證，因尚有微細煩惱或未圓滿處，故稱為苦；反之，高階智證相較於低階智證，則更顯安樂自在。
修證體驗之苦樂並非絕對，而是隨智慧階位高低對比而立。
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本句闡釋淨土教法中「救度苦難眾生」的深層意涵。
所謂救度，並非僅停留在世俗苦難的解脫，而是著眼於佛法修證階位的提升與證悟境界的增進，使下品下階的眾生逐漸向上導引，轉下等證悟為上等圓滿證悟。
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說明「樂」與「度苦」的涵義。
本處指順應眾生本願而圓滿所求，離去逼迫苦受，即獲得無漏之樂，故稱為度脫苦難。
。
本句為設問反詰，旨在闡明極樂淨土聖人所證之境界。
淨土聖人斷盡煩惱（無漏），以救度眾生為作用（大悲），已超脫三界凡夫的分段生死，體證常住寂滅。
善導大師以此強調淨土之樂乃究竟無漏之樂，無有世俗變異與生死之苦。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》觀法結構的科判與綱目說明，旨在辨別修持觀想時的邪正差異，並界定相關修行的次第與層次分齊。

此段闡釋《觀無量壽佛經》中修持觀音或勢至等菩薩觀法所帶來的真實利益，明示藉由專注觀想之功德，能有效淨化並滅除多劫以來所造作的罪業。

此段為疏文之科判與總結說明。
透過判攝《觀無量壽佛經》之經文段落，歸納並強調修持觀想成就後所能獲得的往生淨土利益。

此段為疏文科判之標目，指明下文內容將總結法應二身，並闡明觀想成就時的相狀表現。
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此段闡明大勢至菩薩之威德神力與勝妙果報。
菩薩威德巍巍，具足大神通力，分身無量赴十方說法利生；修行證入聖位後，已不受三界分段生死的母胎所縛（永絕胞胎），常行於真實平等的法界中。

此句為疏文中的結語，總結前文對於觀無量壽經中大勢至菩薩觀經文及十三句異義的詳細解說已告一段落。

此句為疏文科判之體例，說明對《觀無量壽佛經》中「普觀」（即觀想阿彌陀佛身相或三輩往生等相應觀法）的經文解釋結構，依循「舉要、辨析、結歸」的次第展開，以利行者理解與修習。
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此處疏文中依義理次第承接前文，指所列舉之法數或分類具備六種之數。

此句為經疏中的科判解析用語。
「牒前」指承續、標列前文，「生後」指引生、開展後文，用以釐清經文的結構脈絡與段落銜接。

此句於疏文中承接前文，指明隨特定的機緣或因果差別，而展開相應的九品或九類差別相。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中觀想成就的次第或法相，此觀相為自心所現、由想而生。
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此處闡明十六觀中觀想西方淨土的方向定心，為修行淨土觀法之次第二門。
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此處指修習《觀無量壽佛經》中關於蓮華座的觀想行法，透過對華座相狀的思惟與觀想，清淨三業並契入淨土觀行。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中關於十六觀或寶樹、寶池等華葉合想之修行觀法，指導行者依經文次第進行相狀之觀想專注。
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此為《觀無量壽佛經》十六觀中寶樹觀或相關觀想之修行次第，透過「五明華開」的意念專注，轉凡夫散亂心，契入淨土清淨莊嚴之境。
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此為《觀無量壽佛經》十六觀中相關觀想修行之境相，依經疏語境，藉由明寶光照身之想以調心攝念、淨化身心。
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此段闡述觀無量壽佛經中行者觀想光明普照之相後，進一步修習心念，觀想自己的雙眼開張，以契入觀法。
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此為《觀無量壽佛經疏》中闡述觀想成就的次第相。
當修觀者心眼明開、定境顯現時，即能如實生起見佛菩薩的清淨想心，為淨土觀想行法中的重要修持步驟。
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此處闡述觀無量壽經疏中的第九種觀想——聞法想，指行者於淨土中修行時，聞法心生歡喜、信解佛法的觀想修行。

此段闡釋《觀無量壽佛經》疏文中關於定善與散善修持的科判與行持要領，強調修行者應攝心守意，於定散二善中皆能不失念、常憶佛法。
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此處說明修習觀想與淨土法門時，對內能使心識清淨無染，對外能斷除惡業與煩惱，展現止觀雙運的實修利益。

此科判標示《觀無量壽佛經》疏文中釋經的次第，指明修習觀想淨土境界圓滿成就後所能獲得的殊勝功德與利益。

此句為疏文科判之科名，指出緊接的經文段落具有總結前文義理的功能，屬於《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的判釋。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗重要疏釋）對經文科判與義理之說明。
文中指明經段意在強調修持觀想者（能觀之人）之殊勝功德與感應，即能蒙受阿彌陀佛（包含法身、報身、應化身等三身）之加持與護念，體現淨土法門他力攝受與感應道交之核心意涵。
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本句說明觀想念佛之修持功德與境界。
眾生若能繫念不絕、專心想念西方淨土，發願得見極樂世界，即可在觀想中達到依報（淨土環境）與正報（阿彌陀佛及菩薩身相）二種莊嚴皆極為清晰、猶如親眼所見的境界。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對定善十六觀之「普觀觀」（第九觀之後的總觀或普觀）文義分析的結語。
總結前面從不同面向（六句）詳細剖析普觀之相狀與修法已告一段落，準備進入下一段落的釋文。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析第十三觀「雜想觀」的科判結構，說明文勢結構亦循「舉、辨、結」三分法，顯示觀經經文鋪陳的嚴謹科節。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》於科判、文章結構劃分或條目列舉時之接續文句，用以標示文義次第與條目序號（第十一項內容）。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構科判的說明。
「告命」指佛陀下達敕命與宣說旨意；「結勸」指總結前的教示並進行勸勉；「生後」指以此作為起因，發起或引出後續的經文內容。
此處劃分經文段落，用以確立經文的結構與演說脈絡。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解析經文結構與觀想法門的段落。
大師指明修行者初機心粗，難以直接觀想佛的無量無邊真身與極樂淨土的微妙寶地，故須透過方便門：藉觀想一丈六尺的劣應化身佛像，進而通達顯發佛的真實法身（觀像表真）；藉觀想平靜的水，進而導引顯發極樂世界琉璃寶地的清淨莊嚴（想水錶地）。
此即「由淺入深、由粗入細」的淨土觀修方便法門。
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此句說明淨土觀法的修持機關與隨機施教之意。
眾生心性常隨外境牽轉，若直觀心性實難入手，故如來設巧方便，教導眾生先變換所緣之境（如由雜亂惡境轉為極樂清淨依正莊嚴境），進而轉化內心之執著與念頭，最終得以順利契入淨土觀行。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，描述極樂世界往生者隨其修持與因緣，在淨土中隨處安住、受用種種莊嚴境界的情狀。
展現西方極樂世界依報與正報莊嚴微妙、無有眾苦、唯受諸樂之淨土相狀。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）。
說明觀想淨土依正莊嚴時，於各處皆需專一其心並作化佛觀想，目的在於調和修行者的根機（機）與觀想的境相（境）。
化佛乃隨機應現，令眾生心境相稱，降低觀想門檻，以利平易成就觀行。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中科判與解釋文義之語。
說明淨土觀想之對境（極樂世界依正莊嚴）極為廣大微妙，而凡夫之心量與定力狹劣脆弱，故欲於短時間內成就妙觀極為困難，以此顯發觀行之難與導歸持名/唸佛之重要性。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明韋提希夫人因憂惱交加、心神羸劣，難以驟然總觀極樂世界廣大無邊的莊嚴依正二報。
釋迦牟尼佛出於大悲心，順應其根機，遂教導其從較小的對象（如觀想一丈六尺之佛像或漸次從小處著手）開始作觀，體現佛陀隨機設教、慈悲對機之法門特質。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於第九「真身觀」（或相關觀想科判）文節之劃分與文義科釋。
大師指出凡夫心識侷促狹劣，而阿彌佛陀聖相境界廣大無邊，若欲以凡夫有限之心量去擬想彌陀無量之法身聖相，實無從著手，因而起初恐難成就觀想，藉此顯發觀想聖境之難與施設方便之必要。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於觀想阿彌陀佛身相大小之法義解析。
說明不論是觀想小相還是大相，之所以能夠順利顯現並成就觀想，其根本關鍵不在於觀想對象本身的大小難易，而是在於阿彌陀佛本願招提的強大加持力與護念，體現淨土宗「仗佛願力」之核心教示。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》科判說明，解釋《觀經》像觀（第十三觀）中特定文句的段落結構與宗旨。
指出該段經文的核心目的在於藉由比較不同觀想成就（如觀想劣應身與真身像）的優劣與功德，以彰顯觀想佛身殊勝功德的相狀與次第。
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本句闡明觀佛法門殊勝之處。
依據《觀無量壽佛經疏》之淨土疏解語境，心意專注於佛陀真容之觀想，其功德遠勝於一般的想像修持，能引發更深廣的解脫利益。

此段依《觀無量壽佛經疏》之釋義，闡明觀想中佛像大小雖異（如丈六金身與無量無邊之法身），但其本質皆為真實之佛法身，不因顯現之相狀大小而有所虛妄。
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此句在疏文中用以承前啟後，歸納並列出特定事相、觀法或義理的數量為三種。
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此段闡釋阿彌陀佛身業自在、神通無礙之境界，隨念所至即能遍滿十方。
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此處闡釋「如意」之義，指出隨順眾生根機與心念而施以教化救度，展現應機施教的慈悲方便。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明極樂淨土聖眾所獲得的神通德用。
阿彌陀佛發願欲令往生極樂世界之眾生，皆同獲得如佛一般的果德，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，能圓滿照見一切法；並具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通，神力自在無礙。
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本句闡明佛陀應化度生的圓融與無礙。
佛以無分別智普觀一切眾生根機，只要感應道交、機緣成熟者，即能於一念之間平等應現，無有時間先後之別。
佛陀以身業應現、口業說法、意業鑒機之「三輪」威德普及眾生身心，令其破迷開悟；而眾生因各自根器與宿世善根之差異，所獲得的法益亦各有不同。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中分析佛菩薩應機示現身相的文義結構。
說明佛菩薩為救度不同根機的眾生，能隨緣變化應化身，或現無量廣大之身，或現如常人般之小身，身相大小皆為隨機應變之方便。
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本句出自善導大師《觀經四帖疏》（定善義）。
說明觀想西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）時，三尊聖眾身量雖有相應的大小比例差異，但體色皆為純正的金黃色。
若修觀者於定中所見聖相之體色不符此金黃光明，即非真聖現前，可以此標準辨別魔事邪偽與勝境正觀。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對《觀無量壽佛經》第八觀（像觀／真法身觀）科判與文義的解析。
說明觀想佛菩薩應化身時，即便顯現的形貌尺碼隨眾生機感而有大小差異，其展現的光明與莊嚴相好，本質上與真實真身（報身、法身）無二無別，皆能顯現佛陀實相功德。

此處科判標示《觀無量壽佛經》中觀世音菩薩觀等十六觀之中的特定段落，說明其觀行方法與前文觀法意旨一致。
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此段依淨土經疏脈絡，論述佛陀報身或其侍者隨應眾生根機而現大小身相，顯示無礙自在之相。

本段為疏文科判之科名，指出經文接下來將正明並勸導修行人進行觀想，並區分其差別相。
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此句為承上啟下之問句，旨在釐清觀法或教相中兩種不同門類或階位的區別，為後文的義理辨析張本。
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說明觀世音菩薩與大勢至菩薩頭冠裝飾的特徵。
在《觀無量壽佛經》之觀法中，觀世音菩薩頂上寶冠有立化佛，大勢至菩薩頂上寶冠有天寶瓶，此為二菩薩身相標幟，用以區分並助念觀。

此處標示經疏科判中的第十項次，用於區分《觀無量壽佛經疏》中各段經文與義理的次第解說。

此段為疏文中科判或文句科段的標目，用以指明經文段落的歸結處，屬於章疏結構的科分說明。

此段為《觀無量壽佛經疏》中總結雜想觀科判段落的結語，指出儘管前文在科句開合或異譯文字上存有十一處差別，但透過廣解已將雜想觀之內涵闡釋圓滿。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀經文結構的科判總結，指出從日觀至雜想觀之篇幅，是用以回應韋提希夫人第四問中關於「教我思惟正受」的修行訴求。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對十六觀淨土勝景與觀行修法的總讚偈。
內容依序涵蓋日觀、水觀、地觀、寶樹、寶池、寶樓閣及華座等西方淨土之依報莊嚴，顯示藉由觀想成就清淨內心與淨土依報的修行次第。
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本頌闡明觀無量壽佛經中觀像三昧之修行次第與利益。
眾生因無明而心迷，透過專注觀想聖像、攝心靜坐，當修行功深、妄心歇息而一念心開時，便能契入實相，現見法身真佛，並顯發無量相好光明。
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此偈讚嘆觀世音與大勢至二大菩薩之悲智雙運與度生方便。
觀音菩薩契合真如法界而慈悲救苦，化身無方；勢至菩薩威光赫赫能破闇遣惑，二聖皆以慈悲願力隨緣攝化眾生，同歸極樂淨土。
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此段為淨影寺遠公《觀無量壽佛經疏》中讚歎求生西方極樂世界之偈頌。
強調行者應以正念向西歸趣，觀想蓮華含孕之境，最終得見阿彌陀佛之莊嚴相好及清淨法音。
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此偈說明淨土教法中開顯「漸觀」之緣起。
對於根機較劣、心存惑障的眾生，若直接觀想微細深妙的勝義真境（定善）難以成就，故佛陀慈悲施設次第漸修之法，先觀蓮池與丈六金身等麤顯影像，以攝受初機。
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此偈為隋代善導大師《觀無量壽佛經疏》中的結勸之辭，彰顯淨土法門中佛陀隨緣示現、普度眾生的慈悲，並強調專心念佛、求生西方極樂世界的行持方向。

此段為疏家對《觀無量壽佛經》十六觀前段結構的科判與總結。
自日觀起至華座觀止，皆屬於對西方淨土依報國土的觀想與闡述。
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此段總結《觀無量壽佛經》中關於淨土觀法的科判結構，指出從像觀至雜想觀之內容，皆是用以闡明彌陀淨土的殊勝正報莊嚴。
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此句承接前文，指雖然依報（依止居住的國土環境）與正報（受報的身體果報）有所差別，但在義理上仍須統攝融會。
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此處總結《觀無量壽佛經》中關於定善修行方法的義理闡述告一段落，標示出疏文中科判結構的段落結束。