大藏經白話翻譯計畫

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本句闡釋對比娑婆穢土之苦與極樂淨土之樂，勸導眾生立志厭離娑婆、欣求極樂。
娑婆世界（堪忍濁土）輪迴六道雜居，充滿罪苦；而極樂世界（安養淨邦）則皆是諸上善人聚會一處。
以此苦樂鮮明對比，明示修行者當發勇猛心，永別娑婆之輪迴苦海（棘林胎獄），專心一意（潛神）往生極樂淨土（寶界金池）。
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本句說明佛法化導眾生應機設教的殊勝與多樣性。
佛教教法廣博如海，因應眾生根器不同（機宜殊等），而施設種種方便引導法門（誘掖多門），如持咒、唸佛、繫念禪觀、修持齋戒等，皆為接引眾生入道的方便，在諸經典中均有明確記載。
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本句讚歎《觀無量壽佛經》之十六觀法（正觀）的殊勝功德與普及程度。
「畢趣無生」指正觀能令人直趨無生法忍或無生涅槃之果位；「除疑捨障」強調觀想能破除對淨土之疑慮並滌除業障；「長生不死」借用世俗或道家語彙，喻指離生死輪迴、證得常住法身之解脫境。
「歷觀前古...樂聞益眾」則說明淨土觀法歷代以來受持者眾、法緣極為深厚。
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此句為慧遠大師（淨影寺）於《觀無量壽佛經義疏》序文中的自謙與感懷。
表達自己早年即接觸並專研《觀無量壽經》（斯文），對比無量劫以來在生死輪迴中沉淪無依的苦惱，深感今生能遇此淨土觀法與唸佛法門是極大的幸運，使其得以寄託餘生、發願往生極樂世界。
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此段為疏主造疏之初心與旨趣，表明其編撰乃為彙整諸師異說、釐清名相義理，並秉持「述而不作」的謙卑態度以承繼前賢教法，屬於傳統佛教造疏、註解之規範與心態。
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此處強調撰述義疏時，必須掌握經論的核心宗旨與脈絡以統攝全體，方能作為後學者的典範與依據，體現了傳承法義的嚴謹態度。
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此段運用著名的「指月喻」，闡明文字、名言與經教僅是引導眾生證悟真理、修治身心的工具或方便法門（指標）。
修行者應當藉教悟旨、契入真實法義，切莫執著於文字名相本身（執指忘月），方能真正解脫。
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比喻教法、名相或修行方法（如渡河之舟）是達到究竟真實（彼岸）的工具與手段，一旦目的達成、契入實相，便應破除對工具的執著，不應死守教相而不見本源。
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此句讚嘆佛陀慈悲應機，垂跡降世說法以利益未來眾生，並圓滿成就韋提希夫人之祈請，體現大悲拔苦與因緣契合之妙用。
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此句為疏主謙虛敬慎之辭，表明自身承奉佛陀遺命與祖師教導，擔負起弘傳、宣說經典之重責，不敢有所遺忘。
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此句為經疏結語或小結之辭。
「聊贊上來」指對前文義理的讚詠隨喜，「冀資西邁」則表達祈願以此功德資糧，作為發願求生西方極樂淨土的助緣。

此段為疏文通規的科判前導，意在講解一部經之前，先立義門以攝大綱，令學人於全經總意無惑，隨後再依經文次第細釋。
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此為《觀無量壽佛經義疏》科判之文，依經疏體例，將全經或初段科分四科，首項探究此經教法興起的緣起與旨趣。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中科判或綱目之一，指攝持教法的分劑與齊限，明確判辨此經教理所攝之範圍與界分。
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此處為經疏科判中的第三項，旨在明確指出《觀無量壽佛經》的核心主旨與修行要點，以便行者把握全經樞要。
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「料簡」為經論疏釋中常用的科判與辯析方法，意指辨別、簡擇不同經典或觀點之間的異同，以釐清義理、抉擇真實。
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此處為疏文科判之標目，解釋經教興起的緣起與由來。
「通明一代教興」意指通達並闡明佛陀一生（一代）隨機垂化、施設教法的本懷與因緣。
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此科判句點出《觀無量壽佛經義疏》中個別闡述此經興起說法之教源與因緣的段落，為疏文結構中對經教起源的具體說明。

此為經疏科判之首，意在通達並闡明佛陀一世所說教法興起之本懷與大意。
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本句闡明佛陀慈悲應化之本懷。
佛陀雖本具清淨法身，卻從本垂跡、示現化身，其唯一目的即是《法華經》所謂開、示、悟、入眾生佛知見，順應因緣廣作佛事、普度眾生。
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此段引用《法華經》之意，闡明如來出世本懷唯有一乘真實法，即是令眾生開、示、悟、入佛之知見，一切施設皆歸此究竟一乘。
本經疏屬涅槃、經疏部語境，依天台教觀判教釋義，顯明如來悲智施化之唯一目的。
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本段闡明華嚴宗與天台等圓教融攝之理，指出佛陀一切示現與教法之差別，皆為開顯「一切眾生皆具如來智慧德相」。
透過大海浮漚與太清片雲之喻，強調宇宙萬有、微塵剎土乃至依正因果，無一不攝於眾生現前一念清淨本然的自心之中，顯示心佛眾生三無差別的圓融法界觀。
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此段引《觀無量壽佛經》之定善及觀想核心經文，闡明心佛及眾生三無差別之理。
以凡夫起心動唸作佛觀想，即具佛德、成佛性，正遍知海因心想而現起，顯示唯心淨土與自性成佛之義。
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本句闡明心性即是菩提涅槃之本體，非外求之法。
依涅槃疏及如來藏系經疏語境，強調眾生現前介爾之心本具清淨圓滿之實相，即是大乘一實境界。
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此段引《佔察善惡業報經》闡明「一實境界」，指眾生心體本具不生不滅、清淨無染之真如本性，遍滿法界十方且無二無別，為淨土與諸法實相之根本體性。
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本句闡述眾生流轉生死的根本因緣。
由於根本無明的燻習，心識妄現虛妄境界，進而生起能執之我與所執之我所，造作諸業、沒溺生死而迷失本覺。
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此段闡述如來應機設教的化導次第。
說明佛陀先悟本心，因大悲心而施設教法，以《華嚴經》為代表的頓教直接開示究竟法界，以鹿野苑初轉法輪的阿含等經為代表的漸教循循善誘。
雖法門有頓漸多門之分，但其究竟歸趣之實相真理則一無二致。
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此段引《法華經》經文，說明二乘根性者因智慧狹小，安於小乘劣法，未能發起大悲菩提心，亦不相信自身本具佛性、未來究竟能成佛。
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此句引法華經義，說明諸佛雖隨機應病設教，施設種種權教方便道，但究竟真實意趣皆歸於唯一佛乘，體現法華經會三歸一之旨。
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本句為淨土經疏中對比自力與他力（淨土法門）的教相判釋。
指出若欲於此娑婆世界憑藉自身修行斷除見思、塵沙、無明等惑，證悟真如本性，全憑修行者自力，因此佛陀宣說了大乘與小乘等諸多教法，以因材施教。
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本句說明淨土法門中「他力」的重要性。
修行者若欲前往其他佛國淨土聽聞正法、悟入聖道，自身功力尚有不足，必須仰賴阿彌陀佛等諸佛的願力接引與加持（即他力），方能順利往生淨土並速證菩提。
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說明各種修持法門（如觀想與稱名，或定善與散善）雖然施設形態有所不同，但其本質皆是佛陀應機施設的權巧方便，終極目的皆在於引導眾生返照自心、通達一切諸法的真實相。
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說明大乘菩薩道的修行歷程。
發起大乘心即是發菩提心；修菩提道乃修集六度萬行；上求下化則體現菩薩道之核心精神，一方面向上勤求無上智慧，另一方面向下廣度一切有情，由此功德智慧圓滿而達至究竟成佛之果位。
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本句闡釋大乘菩薩「悲智雙運」與「無住處涅槃」之核心教義。
菩薩以智慧破除煩惱障而不墮生死，以慈悲破除所知障而不入灰身滅智之寂滅；因而能於十方無邊剎海中，靈活示現八相成道（示生唱滅）以廣度有情。
因悲願深重，隨眾生界無盡，菩薩之大行、誓願、應化身與淨土亦隨之無盡。
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本句引《華嚴經》說明諸佛體證法身常住，實無生滅入滅。
諸佛示現般涅槃，乃出於大悲方便，隨順眾生機感而作的教化示現，意在令眾生生起難遭遇想，精進修行，而非實有滅度。
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此句引用《楞伽經》語境，說明佛性法身常住、超越生滅相。
佛陀本質即是法身，非生非滅，故就究竟實相而言，既無佛入於涅槃的現象，亦無一個特定實有的「涅槃之佛」可得。
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本句說明佛陀示現於世間開示悟入佛之知見，乃極其殊勝重大之因緣。
此一「出世大事因緣」並非僅限於娑婆世界的釋迦牟尼佛，而是十方三世一切諸佛應化世間、度化眾生時所共同遵循與示現的普偏法則。
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此句說明佛教教法設立與興起的根本旨趣與核心目的。
在《觀無量壽佛經義疏》的語境中，強調佛陀宣說教法、開演觀修等法門，皆是為了因應眾生機緣、救度苦難眾生，其興教之本意盡在於斯。

此為《觀無量壽佛經義疏》科判中的標題項目，預告下文將特別針對《觀無量壽佛經》這部經典的發起因緣（如韋提希夫人遭難、請示淨土修行等事由）進行具體說明，以別於通用於諸經的通序。
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本句闡明《觀無量壽佛經》發起之因緣。
因韋提希夫人遭逢逆境而激發求生淨土之機感，遂有淨土教法興起之因緣。
阿闍世王造逆幽禁父母，成為韋提希厭離娑婆、欣求極樂的逆增上緣，體現淨土法門應機拔苦之教義。
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本句總括《觀無量壽佛經》發起之因緣與核心內容。
佛陀因大悲心，親赴韋提希夫人被幽禁之處，應其所請而說法。
經文結構分為兩大部分：前以「三福」（世福、戒福、行福）為通途修持與往生淨土之基礎（兼濟之緣）；後以「十六妙觀」由淺入深定散二善，指示唸佛與觀想往生西方極樂淨土的正路。
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此句為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》開篇總啟門戶之語。
作者在進行具體文義釋解之前，先總括諸經論（特別是淨土相關經論）之文彩義理，提綱挈領地歸納出十種重要宗旨（十門），作為全書開宗明義的綱領與判釋框架。
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此處闡明大悲發心的根本動機，即見眾生深陷諸苦而無出離之緣，故起大悲心而造立教法或行化救度。
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此段引用《觀無量壽佛經》之文，說明佛滅度後末法時期，眾生處於五濁惡世中，造作不善、深受五苦逼迫，藉此凸顯淨土法門救度苦難眾生的必要性。
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此句說明佛陀慈悲設教之本懷，宣說觀想淨土大地的法門，旨在引導未來世的苦惱眾生藉此修持而得解脫。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解析佛陀應機說法或發起觀經教法之次要要因。
指出眾生因無明造作諸業，惑業如繩索般纏縛身心，憑藉自力無法擺脫輪迴，故佛陀興起大悲心，為之開示淨土觀修與唸佛法門，使其得以蒙光接引、斷縛解脫。
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本句引《觀無量壽佛經》經文，說明至心念佛修持能滅除極其深重的生死業障。
「八十億劫生死重罪」為淨土教法中強調佛力不可思議、持名或觀想能極速淨化惡業之典故。
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此為慧遠《觀無量壽佛經義疏》中闡明佛陀宣說觀想與唸佛法門之因緣。
眾生因無明煩惱障礙極為深重，難以靠自力斷惑證真，故佛陀出於大悲心，開示易行之觀相與唸佛法門，使其得以蒙佛願力加持而得解脫。
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本句引述經典，說明如來宣說淨業（觀想與修持淨土之法）的慈悲本懷。
煩惱能劫奪眾生的善根功德，故喻為「賊」；佛陀演說淨業，意在令未來世被煩惱纏縛損害的苦難眾生，得以依清淨業行脫離苦海、往生淨土。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中闡釋佛陀宣說此經或示現淨土相貌的發起因緣之一。
說明佛菩薩出世說法、示現觀行教法，是出於大悲心，憐憫末法或苦難眾生因過去世未修廣大福德，導致今世身心貧匱、遭受種種逼迫苦惱，故開演淨土法門以為救度。
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本句引經說明觀想佛像與觀想佛身相之福德差異。
藉由「想佛像」與「觀具足身相」的淺深對比，彰顯觀佛三昧殊勝的福德資糧，顯示修觀層次漸深而功德無量。
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引述經文說明觀世音菩薩或大勢至菩薩等聖者的不可思議功德。
僅聞名號尚且能獲福無量，若能進一步依教諦審觀想，其功德利益更為殊勝。
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此句闡明佛菩薩發心弘法或說經造論的悲心。
眾生因迷惑而隨順邪道、違背正法，導致與覺悟的佛陀及正法相去甚遠，諸聖者因此生起大悲愍心，興顯教法以拔濟之。
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此段引述經文說明唸佛行者之果報與殊勝功德，藉由稱念或觀想佛陀，能感得親近道場並受生於如來清淨法化之家的果報。
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此句說明佛陀說法或施設淨土法門的目的之一。
行者修行旨在斷除對世俗五欲等一切染著，心無罣礙，進而契入並安住於清淨無染的真如或極樂淨土境界。
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此段引《觀無量壽佛經》之意，讚歎唸佛行者稀有尊貴。
分陀利華即白蓮花，在花中極為尊勝，比喻唸佛之人於人羣中至為稀有清淨。
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此句說明修持定善或觀想等行持的目的。
眾生心念散亂，難以契入真理，透過特定的方便法門與觀想對境，能使散亂心收攝，進而獲得禪定。
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說明修習觀想念佛時，心念必須集中於單一目標與方向（西方淨土），方能攝心定意，成就三昧。
若心散亂無所依止，則定境難成。
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此句闡明觀經修行之目的，旨在透過觀想成就唸佛三昧，親見佛身，為往生淨土奠定基礎。
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此句闡明觀經修行次第與觀想目的之一，旨在透過特定觀法使修行者親見無量壽佛法身，為往生淨土的重要修證環節。
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此句說明大乘佛教及淨土法門的根本究竟目的，旨在令一切眾生速疾圓滿佛果，顯示菩薩悲願與佛法施設的最終歸趣。
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此段闡釋觀佛三昧之深義，觀想佛陀時，行者之心與佛之三十二相莊嚴相應，即心是佛，心作三十二相。
此理與《阿彌陀經》中往生淨土即證不退轉菩提之旨趣相通。
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此處說明《觀無量壽佛經》之教理深廣，非凡夫心識所能臆測，因此透過十種綱要來歸納全經的大意，便於行者契入經旨。

此段為《觀無量壽佛經義疏》中對全經教相判釋的綱目。
「攝教分齊」指攝持教法的分際與界限；「二土」指娑婆穢土與極樂淨土，透過辨明其教法的純雜，以顯淨土法門的特殊勝義。
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此處為經疏中對教理判釋的綱目，「大小」指大小乘教法，「漸頓」指循序漸進的漸教與直顯圓融的頓教，為天台宗判教中常見的教相判釋維度。
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此句為判教與研經的重要綱目。
辨明佛陀隨機設教的究竟（了義）與方便（不了義）說法，以免行者執取權巧方便為究竟真實，或輕忽方便法門的導引作用。
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此段為《觀無量壽佛經義疏》中科判之文，旨在辨明娑婆世界與極樂淨土在立教修行上的純雜差異。
娑婆世界為五濁惡世，修行需依特特定教法與觀行以入道。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》科判中的大綱之一，點出本經修行核心在於結合「教」理指歸與「觀」行實踐，藉此成就往生極樂淨土之因緣。
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此句為《觀無量壽佛經義疏》中對全經科判或宗途的綱領性標示，指明本經所詮之教理與觀行是針對娑婆世界眾生修行入道而設。
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本句說明隨順娑婆世界五濁惡世中眾生根機的雜染與差別，如來因此施設權實大小、偏圓不同的教化法門，以契合羣機。
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說明佛教各宗派祖師對於經論教理的判釋與分類（判教）自古至今存在差異，各家立說迭有更迭，此處為引言過渡，點出不擬全面詳述各家異說。
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此處指明《觀無量壽佛經》的核心主題，涵蓋往生西方淨土的教理指導與實際觀行修持。
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本段闡明極樂淨土純屬大乘清淨攝受之處。
往生眾生雖依根機深淺而有九品差別，但皆能發起無上菩提心，於彼國土精進修行終證不退轉果位，故引《往生論》「二乘種不生」之義，明示淨土法門究竟趣向大乘。
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此處闡明觀經中現聲聞身者之真實意趣。
依天台宗判教，淨土經疏常會通權實，說明示現之聲聞弟子並非究竟滯留二乘小果，而是發大菩薩心、以權巧方便現聲聞相。
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此段闡明穢土（雜行雜修、通於聖凡）與淨土（純一清淨、專主果德）立教性質有別，故其教法體系與修持相契各異，無須以一般通途教理硬行交錯簡別。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中「判教門」或「玄義科判」的次項。
作者在解析《觀無量壽佛經》前，先以「大小」（小乘教與大乘教）及「漸頓」（漸教與頓教）等判教標準，來定立本經的教法歸屬與教相地位。
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本句論述天台疏對《觀無量壽佛經》的教相判釋。
天台宗將本經之教相歸於大乘「方等教」，在聲聞藏與菩薩藏「二藏」中判定屬於「菩薩藏」，並在漸悟與頓悟的體悟方式中將其歸為「頓教」，以此明確本經在大乘教法中的地位與特質。
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本句引述淨影寺慧遠大師（遠疏）對《觀無量壽佛經》教相的判釋。
教判上將佛法分為頓教與漸教，慧遠大師認為《觀經》能令眾生直入大乘淨土法門、迅速契證，故將其判為「頓教法輪」。
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本句闡釋淨土教門乃「頓教」之義理。
韋提希夫人與侍女雖皆為具縛凡夫，但在見阿彌達佛及極樂世界後，即直證無生法忍，無須先經過聲聞、緣覺等小乘的階級次第漸次修行，以此證明觀經淨土法門屬於直超直入的頓教大乘。
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本句點明淨土法門的根本教判地位。
謂阿彌陀佛之教法（理論）與觀行（實踐），直指成佛極果，本質即是圓融頓超的一佛乘，實乃究竟直達之法，而非權巧方便或迂迴之小乘少果。
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本句引述慈雲法師（尊式）之語，說明小乘阿含等經部教法以聲聞解脫、出離生死為核心，未立大乘他方佛國淨土及勸導往生之法，用以對比大乘淨土法門之特質。
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本句指出小乘（聲聞乘）與大乘在教理體繫上的差異。
小乘傳統主要以釋迦牟尼佛為本師，焦點在於當世修行證果，故不泛論他方世界的諸佛，更未提及阿彌陀佛及其極樂淨土；而大乘教法（如《觀無量壽佛經》）則廣說十方諸佛與淨土信仰。
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本句闡明淨土法門名號功德之不可思義。
阿彌陀佛萬德洪名具足無量功德，眾生縱使當下尚未生起深信切願，只要聞其名號經由聽覺（耳根）輸入心識，即已在八識田中種下未來必定大乘成佛的善根佛種。
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本句強調聽聞與深信淨土法門（觀無量壽佛經義）的重要性。
若缺乏聽聞與信仰的因緣，便無法依教奉行、蒙佛接引，進而錯失當生成辦解脫與往生極樂世界的殊勝利益，故稱「大失」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》開篇玄義（科判）中的第三門。
大師於此辨析《觀無量壽佛經》所詮講的教相，究竟是屬於直接顯揚究竟實相的「了義教」，抑或是順應眾生根機而設的「不了義教（方便教）」，藉以確立本經在佛法教理體系中的定位與價值。
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本句引用慈雲大師對佛法層次與教相的判釋，說明佛法依教理究竟與否可分為兩類，其一為導引初機、未盡宣說法界實相的「小乘不了義法」。
在《觀經義疏》語境中，此判教旨在區分聲聞小乘與大乘圓實教法，為後續彰顯大乘淨土法門的極致究竟（了義）作鋪墊。
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此為慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中判定本經之教判定位，說明《觀無量壽佛經》不單是通俗或權巧之法，而是闡明佛陀究竟圓滿實相、導向大乘涅槃果德的了義之教。
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本句指出即使同屬大乘教法，依據佛陀開示的顯了程度與究竟與否，仍可判劃為「了義經」（直顯究竟實相、不須轉釋）與「不了義經」（依順眾生根機、尚須引申解釋）兩類。
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此段闡明淨土法門在大乘教理中的定位，指出其非一般權巧方便，而是歸於究竟圓滿的了義之法。
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此段引《法華經》之意，明示十方世界中真實追求，唯有一佛乘真實究竟，無有二乘、三乘等其餘方便權巧之乘。
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此句為經疏結語之習用句式，用以總結前文義理，指明所論法義與所引文句旨趣相合。
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本句從唯心淨土、心淨則佛土淨的立義來詮釋「了義」。
說明究竟圓滿的教理在於明瞭外在的淨土實乃自心所現，心土不二，切莫侷限於心外求法或執著於實有客觀之遠方淨土。
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此句闡述唯心淨土、自性彌陀之法義。
指出阿彌陀佛與眾生本具之自性清淨心本無二別，修行者若能通達此理，即知心、佛、眾生三無差別，非於心外另有一佛可得。
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本句闡明淨土觀想的「唯心」法義。
說明觀想者雖心神往復於遙遠的西方極樂世界等億萬佛土，但此種神遊與見佛的境界，本質上皆未離開自心，即「唯心淨土、自性彌陀」之理。
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此句說明極樂世界蓮花化生的受生過程，雖然殊勝尊貴，但在初投胎結質、託質蓮胎的當下，其體性仍不離念念遷流的微細時間（剎那際）。
意在指出受生過程於微細時間維度中的無常流轉與相續體性。
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本句引述《觀無量壽佛經》「是心作佛，是心是佛」之核心教理，闡明眾生心性本具佛性，起心觀想修行即是造作佛體，而心之本體本與佛無二無別。
這正符合《法華經》所云「開示悟入佛之知見」的旨趣，說明淨土觀想實為開顯眾生本具佛知見的頓挫妙法。
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此句為讚嘆與斷定之辭，指淨土唸佛法門即是大乘極圓滿的了義法教，其殊勝究竟至極，無以復加。
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此段引用《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章之核心句義，闡明心念繫佛即是感佛現前之因。
憶佛唸佛為修持淨土法門之根本下手處，感應道交，現生與當來皆可見佛。
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此處闡述《法華經》之圓教妙義，說明如來於經中親自為信解受持者授記，確立其未來往生與成佛之果證。
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此句指出《華嚴經》極力闡發普賢菩薩親身實踐並宣說迴向法門，體現華嚴圓融無礙之行願。
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本句闡明唯心淨土與染淨皆源於自心的觀點，指出依正二報之淨穢並非外在實有，皆依眾生心念而差別顯現。
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說明心性本體無著、虛融靈通，契合真如理體，因此與淨土感應道交，往生極樂世界得以圓融無礙。
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此句闡釋淨土法門中「唯心理觀」與「事相取捨」圓融不二的道理。
有人質疑若萬法唯心、本無取捨，為何還要「厭娑婆、求極樂」？疏文指出，正因為心性廣大、包遍法界，娑婆與極樂皆在心性之中，故於事相上行「取捨」，並不會違背理體上的圓融無礙，反而是全性起修的自然體現。
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此段批判了末世修行者執理廢事、流於口頭禪或盲目崇拜的偏見。
批評未學之徒口頭上雖引用「唯心淨土、自性彌陀」，實則不解真義，將粗淺的靈異感應或狂妄自大的「唯心」之說作為藉口，否定淨土的真實存在及外在修行、求生淨土的必要性，墮入頑空惡見。
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此句指出修持淨土法門時的偏見或邪解，若將彌陀與極樂世界視為心性之外獨立的實體，或將其貶抑為遙遠的異地，便無法契入唯心淨土、性相不二的深義。
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引述宋代慈雲懺主（遵式）之語，點出唯心淨土之理與外向尋求的對比，為後文開展淨土究竟歸趣作鋪陳。
此處依涅槃及經疏部疏釋語境，闡明心外無別法、心淨則土淨之理。
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此段闡明唯心淨土之理，強調淨土之本在於自心清淨，若心源清淨，則當處即是淨土，不須妄求遠方他土。
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此段闡明淨土法門中「唯心淨土」之理。
觀經疏中破除凡夫執心為形段、執土在方外之見，明示心包太虛，西方極樂世界不離當前一念自心，無內外之別。
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此段闡明唯心淨土之理，心性無外，能所不二。
若能契悟一念心性周遍法界，則知微塵與十萬億遠之極樂世界皆不離自心。
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此句指出世人常見的偏見與執著，往往因執空而廢有，將深奧的空理誤解為斷滅，從而撥無因果。
在天台教疏之語境中，真空不礙妙有，真實的空理必與因果緣起相契，不可偏廢。
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此處針對偏執唯心之見而發，闡明修學或觀心時，若落於單邊之見，容易否定客觀外在諸法的緣起顯現，未能圓融理事。
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此處闡明毀謗正法的嚴重果報。
法與心本不二，謗法即是迷失真性、自害本心；造此重罪必感召萬劫墮落之苦，令人深生警惕。
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此處闡明毀謗、挑起是非以致障礙他人修持淨土法門的嚴重過失，指出此種行為符合惡知識的本質，能壞人善根、斷人解脫慧命。
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此段為疏主之讚歎與勸勉，強調古代先賢悲心切切、諄諄善誘之苦心，行者若能依此經論深細研求，定能契入真實義理而獲解脫悟道。

此處為經疏科判之條目，說明判別整部經宗要歸趣的方法。
在天台教學及疏義傳統中，明辨經論之「宗」為判教與解經的關鍵步驟，旨在確立全經修學與教理的核心歸宿。
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此處指闡發佛教教理中的「事」與「理」。
「事」指森羅萬象的差別現象，「理」指諸法空性或真如本體，經疏往往透過事理的融攝來解說觀法與修行。
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此處於觀無量壽佛經義疏中，依經疏脈絡辨析諸觀法門的差別，說明觀想對象與行持方法因機而異。
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此處為經疏科判中的綱目，意在於宣說全經或本品開端時，先明確指出該部經所闡發的核心義理與主旨，以便修學者掌握修行方向。
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此處闡明判教與研習經疏之要領，強調探究一部經典時，首須辨明其「宗」（即全經核心主旨或立宗之本），方能契入經藏義理。
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說明《觀無量壽佛經》以心觀為其宗趣。
此句指出「心觀」為觀行主體，屬能觀之智，凸顯止觀修持中以心為本的教理意涵。
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本句於《觀無量壽佛經義疏》中探討觀想佛與淨土境界（依報國土與正報佛身）的本質，指出觀佛即是觀心，顯示淨土依正不離一心之理。
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本句引述淨土宗祖師慧遠大師（淨影寺慧遠）與善導大師的論述，說明佛陀所宣說的各部經典，因應機感與教化目的之不同，其所立的宗要主旨（宗）與旨趣歸宿（趣）亦各有差異。
此為淨土疏鈔判釋經典宗趣的基礎立論。
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說明《觀無量壽佛經》的核心體宗。
本疏點出全經修行要旨建立於觀想阿彌陀佛身相與功德的三昧（定境）之上，為淨土觀想門的根本依據。
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此句說明名義或觀法的立名原則，即不偏於主觀的「能觀」（如能觀的心、能觀之智）或客觀的「所觀」（如所觀之佛、所觀之境），而是貫通能所兩者來建立名題與義理。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中對十六觀法旨趣的總括解析。
十六觀法雖涵蓋淨土依報（莊嚴國土環境）與正報（佛菩薩身相），然其修持的核心主旨（宗旨）在於正報中的「觀佛」。
通過對佛身的直觀凝想，令心專一不散，進而證得親見阿彌陀佛的唸佛三昧法門。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，對「唸佛」與「觀佛」名義之辨析。
說明雖然「念」之實質即為「觀」，但「念」字含義較寬，易通於念他佛或混同於其他念佛經論；故須依據本經首題「觀無量壽佛」之特定界定，專就「觀想阿彌陀佛」作精確之甄別區分。
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本句引《觀佛三昧經》極力讚嘆觀佛三昧之殊勝功德與根本地位。
觀佛三昧不僅能滅除罪障、救護破戒、對治煩惱與愚癡，提供眾生離苦得樂的對治法門；在證悟層面上，更是諸佛自在遊戲的神通智慧之所依，以及首楞嚴等種種深妙大三昧的出生母體，顯發觀佛法門為修行之總持。
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此段引文闡明觀想彌陀毛孔微細相好即能成就唸佛三昧。
依《觀無量壽經》義疏語境，觀佛身分段微細相好皆為淨土觀法之方便，專一繫念即可入定。
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此段闡明唸佛功德殊勝，能感得十方諸佛現前說法，並長養三世諸佛種性，顯示唸佛法門能成就佛果之深厚因緣。
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此段引述《觀無量壽佛經》中關於造惡凡夫臨終或平素若能至心繫念觀佛一相好，即能滅除重罪的經文。
屬於淨土教疏釋中顯明唸佛三昧與觀佛滅罪功德不可思議之法義，彰顯彌陀淨土法門攝受造罪凡夫之悲願。
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說明觀想佛陀身相與功德境界深廣微妙，超越凡夫心識思惟所及，彰顯唸佛三昧之殊勝。
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本段闡明修持觀想與唸佛法門的下手處，在於攝伏虛妄攀緣之心以契合實相真境。
修行必須具足福慧與慈悲作增上緣，藉此拔除凡夫的貧窮與沉溺，為轉凡入聖之初門。
文末引用《楞嚴經》意旨，說明契入真實心地並非全然依賴迂迴曲折的功用，直契真源便能心開意解。
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此處借用世俗薰習之喻，說明凡夫若能專心念佛，身心自然為佛之光明與功德所薰陶，成就清淨莊嚴之相。
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此句為疏鈔論著中承上啟下的章導語，說明此處僅先提綱挈領地標出經義核心大旨，至於更細緻的法義剖析與文義釋導，則留待後續章節中詳盡展開。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中科判章門之標示，預告接下來將由「事」（具體現象、觀想對象、修持事相）與「理」（真如實相、理性、空性真理）兩個層面來闡釋經文義理。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中闡述「理事不二」之核心法義。
理指無為虛寂之法性理體，事指有為造作之現象作用。
名稱上雖分理事，但理不離事、事不離理，二者本體實為一如。
經疏以「水波」與「墨字」為喻，說明現象（事）雖萬差，其本體法性（理）始終無別，導引修觀者從事相歸入理體，達至理事圓融之見。
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本句闡釋天台或淨土疏鈔中對於「理觀」的定義。
所謂「理觀」，即不依憑具體的相貌或事境，而是直體平等空性理體，使能觀之心與所觀之境相即相融、能所雙亡，歸於寂滅無相之理。
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本句解釋「事觀」的體相與特徵。
在淨土或觀經疏的修觀語境中，「事觀」指心念運作時，仍帶有對具體事相（如佛身相好、淨土莊嚴）的起心動念與清晰分明的取捨分別；相對於體達無相、理體平等的「理觀」，事觀偏於執取具體事相而建立觀行。
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本句指出若將「理」（平等不變之本體）與「事」（差別起伏之現象）視為彼此互不相融、相對立的兩個極端，就尚未達到理事無礙、體用不二的圓融境界。
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此段引述天台《十疑論》闡明求生淨土與無生之理。
修持者雖極力求生淨土（有相之修），但能深解諸法緣起性空，了知生之自性不可得（無相之理），即事即理，此種雙修空有、不落斷常的求生，即是真正的無生實相。
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此段闡明凡夫因執著生滅二相而受束縛，未能了達現象界之生滅即是實相之無生。
涅槃經疏部中闡釋佛性與諸法實相，強調破除有見與無見的對立，融通生滅與無生不二之理。
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闡明事理不二之理。
事相與真理圓融無礙，觀照此理契合諸法實相，即是真實的無生法忍，故稱妙觀。
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此段闡述懺法實踐因根性而異的判攝原則。
南山道宣律祖將懺法劃分為『理懺』與『事懺』，指出上根利智者能契入真理，觀照『一切唯心』而直接淨化心性；而下根鈍智者因未能會理，則必須藉由具體的身口事相儀軌來漸次修行。
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此段闡明《觀無量壽佛經》普攝羣機之勝用。
相較於其他經論偏重高深之理觀唯被上根，《觀經》之事相觀與理觀並行，令鈍根者修事想、利根者契理觀，異流同歸，皆得往生西方，體現淨土法門帶業往生、普攝利鈍之特質。
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指出歷代祖師大德對經論的判教與解釋存在差異，點出研習古疏時須辨別各家見解的演變與不同側重點。
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此處探討《觀無量壽經》十六觀的修行本質，指出種種淨土勝境並非單純的外在境界，皆與深奧的法理相契，屬於實相理觀的範疇。
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此處探討《觀無量壽佛經》經文內容之性質，指出其從頭到尾所詮釋者皆為具體的觀行相狀與修法事相，屬於事相修行範疇。
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本段出自《觀無量壽佛經義疏》，屬於經疏部天台宗或相關科判疏釋文獻。
此處辨析觀經十六觀中的事修與理觀之別，指出前十五觀偏向具體修持的事相，而第九觀真身觀契入實相理體。
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此段為疏主對《觀無量壽佛經》諸家釋義之評論與擇判。
於天台宗判教及觀經義疏中，論述經文意旨時須契合三根（上、中、下根），若偏執一端而立說，則會導致失之偏頗的弊病，故需抉擇圓通之說。
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此段闡明體認法性實相後的平等觀照。
當契入諸法實相之理，見一切現象無非真理之顯現，便能破除分別計度與是非對立的戲論。
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此處闡明疏主在判釋《觀無量壽佛經》時的經教見解，指出經文直顯觀行所緣之境界，尚未做深細之理事相形或判別。
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此段探討修習觀想法門時，因眾生根機的利鈍與見解的通塞不同，隨其各自所能承受的程度與境界，皆可契入觀法而獲得成就。
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本句記述唐代高僧辨秀對於西方淨土行持的舊聞見解，反映出當時對往生西方淨土法門屬於「有相」大乘修行的一種歷史認知與判攝。
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此處斥責執著偏見或邪曲之心，無法契合通達真理（達觀）的清淨義理，強調修學佛法應具備正直之心。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文的義理辨析與原因解釋。
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此段彰顯圓融教理，透過「出言即性、發意皆如」說明一切現象與心念當體即是實相。
色香皆中道，正念更契於真實，體現法界圓融之義。
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此句評議對《觀無量壽佛經》攝機廣狹的理解。
指出雖通達該說法符合經旨，但仍須認識到此經不僅攝化上根，亦能普遍攝受中根與下根眾生。
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此處起問《觀無量壽佛經》中「理觀」的修習方法，涉及天台宗觀法中對實相理體的觀照與行持。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中修習觀想法門的基礎原理。
指出「能觀心」即是以行者當前攀緣、思惟的識心作為觀想的體性，透過專注的想念來成就觀法。
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此段說明《觀無量壽佛經》十六觀中「所觀境」的體性，指出所觀之境即是阿彌陀佛及其國土的依報與正報莊嚴，為淨土觀想實修的具體境相。
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此句闡述觀法修行的關鍵在於能取與所取、心與境的契合冥伏。
在觀無量壽經的觀法實踐中，當行者的能觀心與所觀之佛身或淨土境界交融無間、主客對立消融時，方能真正成就觀行。
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此處為問答破執之句，探討凡夫攀緣染淨境界的生心動念，與契合真理、觀照實相的「理觀」有何區別，藉此釐清止觀修持的正確理路。
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本句闡明心境皆屬因緣所生，緣生之法當體即空、本無自性，故無生滅可言，契入此理即是通達諸法實相的無生理。
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本句闡釋大乘緣起性空的「不生不滅」義。
諸法皆由眾緣和合而生，並無獨立不變之自性（不守自性），因此現象雖現，卻無實質的「生起者」或「生的體性」（求生體不可得）。
既然無實質之生，即無實質之滅，故名不生不滅。
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此句立足於淨土經疏對無生法忍與諸法實相的闡釋。
現象看似生起，然推求其來處不可得，體性本空，無有實法來至此處，故稱「不生」。
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此句解釋「不滅」之義。
諸法因緣聚散，當緣盡滅散之時，實無一體可遷流去往何處。
因其本無實體可去，故非世俗所認為的「實有實滅」，名為「不滅」，體現了諸法無生無滅的實相觀點。
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本句說明中觀與大乘疏釋之即事顯理、緣起即空義。
因緣所生的諸法，其當體即是空性、即是不生不滅，不可將「因緣生」（俗諦/現象）與「不生不滅」（真諦/本性）分割為截然不同的兩件事物。
若離因緣生法而另求不生不滅，即落入斷見或二元對立。
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本句闡明天台或經疏學派之理觀要旨。
依論典所說，心與境皆屬因緣所生法（緣起無自性）。
能觀的心與所觀的佛境，雖在名相上有能所之分，但其緣生無自性的本質無二無別。
由此體解心、佛、眾生三無差別，心法與佛法同具不可思議之體性。
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本句引用《華嚴經》極具代表性的法義，說明心、佛與眾生三者在體性上本無差別。
心為造作之源，佛為覺悟之果，眾生為迷妄之相；三者雖在名相與迷悟現象上有異，但其清淨本性同具、理體無二。
疏主以此印證《觀經》所闡明心作心是、觀佛即顯本性之深旨。
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此段闡明淨土法門中「信願行」與「空性無生」的圓融不二。
修持淨土者雖精進求生西方依正勝境，但此求生非基於實有的執著造作，而是契合諸法本來無生的實相。
行者具備智解破除疑惑後，熾然求生與體悟心性本空實相相契合，並無矛盾。
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本句闡明「萬法皆真」之理。
世間法（有漏生死法）與出世間法（無漏解脫法），以及眾生在日常生活中的入世出世（出處）、言說沉默（語默）等一切舉止言行，其本體皆不離微妙真理（妙理、法性）。
在觀經疏的語境中，強調一切現象無非妙理之顯現，為修觀入道提供萬法唯心、理體平等之法義基礎。
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說明《觀無量壽佛經》所建立的觀法並非特例，而是通於大乘佛教諸經所立一切觀想法門的普遍原則，皆具備相通的義理與實踐架構。
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引述諸大乘經典證明諸法空寂、實相無相之理。
透過融攝《法華》、《普賢觀》、《淨名》、《華嚴》等經文，說明一切諸法即是佛法、即是菩提，自性本空，離於生滅，契此法性即見清淨法身盧舍那。
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引述《金剛般若波羅蜜經》之著名偈頌，用以說明諸法緣起無實、虛妄不實之空性智慧，破除對世間一切現象的實有執著。
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此句為論主在引述多處經證後作結之詞，說明諸如此類的文獻依據在佛教三藏中極為廣泛，故省略不予一一備舉。
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本句闡明「理事不二」的道理。
佛法之妙理（諦理）不離現象（諸法）而存在，若離開具體的萬法來憑空尋求或妄論妙理，極易落入斷滅見、虛無見或偏執一方的邪見，從而背離了中道實相與真正的修行解脫之道。
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此句引用《維摩詰經》之譬喻，以『依空地造宮殿』比喻修行者須依止『空性』或真如本體，方能自在建立一切善法與度化眾生的事業。
若不依空性而執著於有相，即會產生障礙；唯有體解空性，方能隨意施設、無所罣礙。
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本句以「虛空」比喻無實體、無依處之法。
在觀想或修持定觀時，心須有所依據與緣慮之境（如日觀、水觀、地觀等具體相狀），若缺乏實質的觀想對象而單憑虛無漂渺的虛空，終究無法凝心入定、成就觀行。
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本句闡明諸佛說法的核心原則。
諸佛依世俗諦（順應世間名言施設）與勝義諦（第一義諦，究極實相）說法。
雖然萬法本性空寂，但佛陀並不否定世俗名言假立的作用；而是藉由假名的引導與溝通，讓眾生得以通達並體悟諸法的究極實相，達致空有不二、不即不離的佛學中道智慧。
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本句闡述修學佛法須理智與實踐並重。
先依聖言量（聖教量）確立正理，再經由深研考察（聞思）以指引實修，避免盲修瞎練。
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此處為經疏科判之目，列出第三項用以辨明諸經或各品中觀想修行方法之異同。
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此段為天台智者大師《觀無量壽佛經義疏》中歸納一代時教所明觀法的開端，第一例即「總觀諸法」，總相觀一切法無自性、皆空寂，為後續深細觀行的基礎。
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此處闡述觀心法門之分類，指行者除了總相觀佛或觀境外，亦須個別觀察自心之本源與體性，並舉出相關之禪觀論著如《止觀還源觀》、《法界觀》、《淨心觀》等作為修持依據。
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此段闡述觀想門中的色相觀修法，透過對身相真實理體的觀照或白骨等不淨相的修習，破除對色身的執著。
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此段說明觀修法門中兼具觀察色心之法，透過觀照五蘊、十二入、十八界以及數息等，破除對身心的執著，契入空性。
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此處闡述觀想修行中的「勝境」，指出其方法與諸經中觀想佛菩薩等勝妙境界之理相通，屬於天台宗觀法或淨土觀經疏中對觀境的科判與歸類。
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此處說明《觀無量壽佛經》在判教或相關經論次第中的次序，歸為第五。
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此處闡明淨土觀法中對殊勝境界的細分門類。
第一種「觀佛相海」指觀想諸佛圓滿莊嚴、如大海般無量無邊的三十二大丈夫相。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中觀普賢行法的具體內涵，即以專念觀想普賢菩薩的座騎六牙白象身相為修行觀法之一。
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此處闡明觀無量壽經中觀想藥王、藥上二大菩薩的方法，核心在於透過二菩薩的修行願力與莊嚴色相作為觀行對境，契入淨土法門。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中關於彌勒上生淨土之觀行，指行者於定中或發願中觀想兜率天宮彌勒菩薩所居之內院，以求臨終往生。
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此處指依據《觀無量壽佛經》文，觀想彌陀佛身之正報與國土之依報，以此修行願生西方極樂淨土。
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此段依《觀無量壽佛經》九品往生或觀法次第作判釋，前三觀偏向淨除宿業與障難，後二觀則屬發起欣慕與願求往生的行相。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之科判架構，次第列舉與辨析觀想或淨土化生之國土階位，說明娑婆與極樂在淨土教理中的對應與差別。
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本句闡明修行法門的契入點與淨土法門的核心實踐。
強調在此方世界修行以觀心為要，而往生淨土則以觀想佛相為行持關鍵。
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此段為智顗《觀無量壽佛經義疏》中，辨析觀經淨土觀法與一般唯心觀行之異同。
天台宗判釋中，淨土法門雖不離一心，但行相上藉由送心向西方極樂世界等他方依報境界起修，與純內收其心的觀心法門有別。
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此處辨析觀無量壽經之觀法與一般通途觀心的差異。
一般觀心不拘四威儀，隨時隨地可修；但依《觀無量壽佛經》之十六觀法，特別強調初修或修特定觀想時須具體採取正坐之姿，以收攝身心、專註定境。
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此處對比「觀心」與「依經事相觀想」之差別。
觀心法門契入諸法實相，不拘泥於外在空間相狀；而修習淨土經典（此經）時，則以西方極樂世界為特定依歸，故必須面向西方凝心觀想。
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此處比較通途的「觀心」與本經特定觀法在修持時間上的要求差異。
觀心法門強調行住坐臥皆可修持，無時不觀；而《觀無量壽佛經》所指示的觀想法要求攝心靜坐、身心清淨，因此規定須避開便溺與飲食等不清淨或易散亂的時段。
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此段為疏文中對不同觀法或經教宗趣的判攝，對比「觀心」之斷惑證理與「此經（指觀經之依相觀佛、業因往生）」之業感緣起，顯示理觀與事修、勝義與世俗之差別。
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說明修持觀心法門若失於正念或止觀失調，易生魔障；而受持經教則蒙聖德冥顯護念，確立修持正軌與外護之重要。
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此段承前啟後，簡要點出淨土觀想法門與其他通途教法之間，在修行境界與特質上具有本質上的六種差異，藉此顯明淨土觀門的殊勝與獨特性。
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此段為疏文中常見的問答難詰形式，探討修習《觀無量壽經》的十六觀門是否等同於天台宗的「觀心」法門。
在天台教學語境中，觀心即是觀察自心本具之實相。
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本句體現天台宗「唯心淨土、自性彌陀」之義理，主張極樂世界與阿彌陀佛之身土皆不離現前一念心性，藉此破除執相外求之見。
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此處闡明修習《觀無量壽佛經》正觀法門時，應依本經專注於淨土觀法，若向外推求本陰或侷限於點靈之說，則落入其他經論的教義，偏失了本經所宗的唸佛正觀。
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此處提出關於觀心觀佛的設問。
文中設難者認為佛境界高深莫測，眾生境界廣浩無邊，故主張捨外而觀內，唯以「觀心」為修行的核心切入點。
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本句為教義論辯中的設難提問。
前文若論及實相無相、法身無形之理，此處則提出疑問：何以《觀無量壽佛經》卻提倡作觀想觀佛身相？兩者在教理與修持上是否產生衝突與違背？以此引出後續權實、事理圓融的釋疑。
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本句闡明佛教經論中法門與根機的對應關係。
不同的觀想修行方法（觀法），是用來對應不同修行者的根器與機緣（被機），每一種法門都有其特定的教化主旨。
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本句闡述淨土經疏中關於娑婆界修行與觀心法門之關係。
於此娑婆穢土欲修行入道、斷除見思等惑並證得真如實相，觀照心性乃至關重要之樞鍵。
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此段闡明在淨土法門中，修習觀想念佛（觀佛三昧）為感得淨土果報最為殊勝的因行，強調觀佛法門在淨土修行中的核心勝用。
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此處針對智顗或天台疏義中的觀心法門作辯解。
說明經論中若因側重觀心、斷證而有特定言說，乃是隨機立說，不等於眾生法與佛法彼此隔閡、絕不相通。
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此處闡明觀佛三昧之修持通向未來世的攝化作用，顯示此法門具有真實不虛的利益與深遠的救度功能。
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此處提出「心佛無差」的問難與宗趣，闡明自心與佛陀在法性上無二無別，為《觀無量壽佛經》觀想念佛及唯心淨土之深義，亦是諸大乘經中所宣說的究竟真實義（了義）。
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此句出自《觀無量壽佛經義疏》，探討觀修方法（觀法）的實質。
作者意在說明觀想之法重在融通與用心，不必執著於名相或次第上的刻意劃分與強制切割，強調修觀應順應法性，直指心要，不流於繁瑣的相狀分別。
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此句出於《觀無量壽佛經義疏》，屬於經疏論辯中對理事關係與修行次第的解答。
文中強調「理」與「事（行）」的對待平衡：在理體、本性層面，諸法實相本自圓融無礙；但在事修、行持實踐上，必須依據眾生根機與法門特質相安劃分，各有軌則，不可因執著「理融」而廢離「事別」，避免落入惡取空或混淆修行次第的過失。
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說明修觀（如觀想念佛）的關鍵在於能觀之智慧與所觀之淨土或佛身境界互相契合。
境為所觀之對象，智為能觀之心中智慧，兩者冥合相應，修行方能建立並得實益。
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本句指出淨土觀行與觀佛修持中的兩種佛身/佛相觀照層面：一是唯心顯現，即修行者透過修習三昧禪定，由自心清淨定力所顯現的觀想佛；二是事相與感應，即西方極樂世界的阿彌陀佛，係於因地發願修行、積功累德所感得的果報身佛。
前者強調心作心是、定中顯現，後者強調依報與正報的因果感應。
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本句闡釋《觀無量壽佛經義疏》中關於「觀心」與「觀佛」的同體關係。
佛非心外實有之物，而是心性所感應顯現。
因此觀佛之本質即是觀心，心能作佛、心即是佛，觀察自心所現之佛相，即是直探心性本源。
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此句點出《觀無量壽經》中十六觀的核心主旨，在於觀想西方淨土依正莊嚴、彌陀果德，為修行往生之正因。
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此處引述天台智者大師（或相關天台疏釋傳統）《十疑論》之意，說明修習淨土觀想者須依理明辨，心無疑惑與混濫，專念阿彌陀佛莊嚴相好與光明，作為往生淨土之正行。
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此處疏文引用《觀無量壽佛經》之意，指淨土依報環境皆以七寶莊嚴，其內容完備具足於十六觀法之中，為修習淨土觀想的重要依據。
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此句強調以當前經文所說的觀佛法門為確切依據，確立觀想念佛之修持正理。
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此段引《金剛經》名句以發問。
依涅槃經疏部及般若中道義理，色相與音聲皆屬生滅有為之法，若於此生滅相中妄求真實法身，即落入常見、執相之邪道，無法契入真如法身如來。
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此句藉由「色見聲求」的問句，點出凡夫習慣以外在的形相音聲來揣測、求取真實佛境的執著，藉此引導行者破除對感官相狀的迷執，契入實相。
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此段以「月落百川」與「響發幽谷」的比喻，闡明佛陀微妙色身與清淨梵音雖應化萬機、隨類現形，然其體性本寂、本無造作，乃法身德相之自然流露。
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此段比喻心外求法、執相迷理的修行盲點。
潭中月與谷中聲皆是因緣所生、虛妄不實之幻相，若不通達諸法性空之理，反而在幻相中死板追逐，便無法契合真如佛性。
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此段闡明觀想聖容與通達諸法空性並不相違。
達士了知色法當體即空（色非色），不執著於生滅幻相，因此能藉由清淨端心觀想聖容，契入勝義。
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通達諸聲無實、緣生性空，則聲塵不礙妙法之聞。
於一切音聲中皆能契會法性，不為相所障礙。
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此句引用《華嚴經》之偈頌，明示佛陀之真實法身超乎色相與音聲之執著。
於《觀無量壽佛經義疏》之語境中，旨在破除凡夫對佛陀三十二相及梵音讚詠之生滅色聲妄執，指歸見法身無相之理。
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此句說明觀行者雖見極樂淨土殊勝依正莊嚴，然此現量境界並非外求於色聲之外，而即於現前色聲塵境中契會並見佛之不可思議神力，體現淨土法門理事無礙之境。
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此句為論疏中常見的結勸之詞，意指面對甚深微妙的教理與疏解，聞者若能深信契會，則心中的疑惑自當冰釋。

此處科判為《觀無量壽佛經義疏》中辨析佛身與淨土通別侷限的段落。
「料簡異同」即對諸說之異同進行揀擇簡別；「身土通局」指探討阿彌陀佛之身相與淨土國土為通於十方還是侷限於西方等宗途。
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此句為經疏科判之目次，旨在透過對比古今諸師對經義之廢立存捨，釐清正確的判教與修行意趣。
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此段為疏文科判之綱目，旨在於《觀無量壽佛經》義理疏解中，先行區分佛身與依報淨土的通別侷限，以明淨土法門之相。
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此科判標題旨在闡明佛陀淨土的真實體相與依正莊嚴，屬於天台宗疏釋經文時的科判結構，用以明辨淨土的因果與國土勝劣差別。
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此處為經疏科判之條目，依《觀無量壽佛經義疏》涅槃經疏部之解釋框架，首先開宗明義闡明觀想或經中所顯之佛身相好莊嚴。
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說明諸佛之身相應機示現，因經論立意與受教根機之不同而有多樣化的開顯，並非侷限於單一相狀。
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此段依天台宗的戒疏脈絡，列舉並辨析佛身從二身、三身到四身的開合不同建立方式，為天台教理中對佛陀身相圓融的判釋。
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此處引述經論之語，闡明法身大士或佛陀之光明遍照法界，且非以肉身為體，乃是以常住正法為真實法身。
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說明盧舍那佛因地修行圓滿，成就究竟的報身果德。
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本句闡明佛陀應化之理。
法身常住，為度化有緣眾生而隨感而現跡（應跡），隨眾生之機緣感發而赴應現身（感赴為身）。
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說明佛菩薩隨眾生機緣感通而現身，其化身並無固定不變的形相，純粹依因緣而起應化作用。
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說明諸佛皆圓滿成就四種身相或佛身德行，顯示佛陀果德的圓融與深廣。
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本句引《觀無量壽佛經》「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」之經文，旨在闡釋阿彌陀佛之佛身體性。
疏主據此經文判定彌陀佛身非單純之化身，而是兼具無漏真如之法身與功德圓滿之報身，說明彌陀身量殊勝且與法界平等無二，能隨順眾生心想而顯現。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，解釋阿彌達佛身量「八萬四千由旬」等數字之內涵。
慧遠大師以三身（法身、報身、應身）判釋佛身，指出經文此處所述廣大無量的數值（六十萬億那由他），乃指阿彌陀佛在極樂淨土所顯現的應身（淨土應身）之相，用以對應淨土眾生之機感。
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本句為淨土宗疏鈔中對阿彌陀佛顯現相狀的教相判釋。
疏主將經中描述的種種神變，包括形體大小變化、項光中化佛、無量化身，乃至極樂世界諸鳥，皆歸類為佛之應化身（化身），說明極樂世界的莊嚴與教化皆由阿彌陀佛的大悲願力變現而成。
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本句說明應化身在教理劃分上的開合關係。
佛陀隨應眾生機感所化現的身相，若統合歸納可劃分為三種，若細分開演則成四種，體現佛身理論中隨宜開合的教相分析。
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本句闡釋淨土法門中阿彌陀佛身相之圓融法義。
阿彌陀佛於果位所顯現之身，同時具足法身（理體）、報身（智圓）與應化身（悲願度生），三身於理體上融通一體，故言「非一非異」。
修行者不論隨何稱名或觀想召請，皆能直契佛之全德。
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本句闡述「本跡二門」之義。
佛陀以法身為不變之實體（本），因應眾生機感而從法身顯現出無量應化身（垂跡）。
本體雖一，隨緣應化之跡卻可有無數，顯現佛陀度化眾生之無礙神力與慈悲。
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此句說明佛陀應化身與法身之間「由本起末、攝末歸本」的體用關係。
無數應化身（末）是為了度化眾生而從法身（本）所起現的方便顯化；當化緣完畢或從根本體性上觀察時，無量應化身皆統攝回歸於唯一的清淨法身。
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引述《華嚴經》經文，說明諸佛在法性與清淨真如上圓融無二，一切諸佛的法身皆本同一體，體現華嚴宗法界圓融、重重無盡的義理。
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本句闡述淨土宗與天台等教義中對佛陀壽命的二分法，即法身（真）之常住無量與應身（應）之示現生滅，並引用《觀音受記經》說明阿彌陀佛應化身壽量示現窮盡之理。
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此段闡述西方淨土中教主更迭的次第一生補處觀念。
在阿彌陀佛示現般涅槃後，觀世音菩薩即於其國土次第成佛，號普光功德山王，顯示淨土法門中佛法法統的相續與圓滿。
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說明凡夫因煩惱未盡（有漏），無法親見佛陀圓滿微妙的法身或報身，但依各自的修行分量與因緣，能隨分見到佛陀所現的應化粗相。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之疏釋，指出經文所言之「菩薩見微細相」，其所觀見之微細相境界，即是指報身佛的微妙相好。
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本句闡明佛身隨機應化的道理。
眾生根機不同，所感見的佛身亦異；若眾生具純熟善根，則感見尊特高大的報身；若根機較淺，則感見丈六劣應身。
因此佛無定相，皆是依眾生機感而隨緣示現。
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此處以「水中月」為喻，說明佛身應現或法性顯現乃隨眾生機感（容器）之大小而有圓滿或殘缺的差異，佛陀清淨本體（月影真體）並不會隨之有增減、伸展或收縮。
顯明感應道交中「機有差殊，法無升降」之理。
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此句以水與影像的關係譬喻心性與佛影（或感應）。
眾生心水清淨澄澈，佛之應化影像即顯現；眾生心水混濁動蕩，佛影即隱沒不現。
影像的顯現與隱沒完全取決於眾生心水的清濁，而佛之本體與應現並未真實產生來去或生滅。
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本句說明經疏中運用比喻來闡明佛菩薩身相（色身、法身）與壽量（無量壽）的意涵，使學習者能藉由具體喻況通達深奧的法義。
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本句引《大般涅槃經》說明佛身法性常住，超越世俗生滅長短之相。
純陀為涅槃會上最後供養佛陀的優婆塞，因見佛即將入滅而生悲慼思量。
佛陀勸誡其勿以凡夫的分別心去思量諸佛壽命的長短，蓋因佛陀真身即是法身，體性常住不壞，世壽之長短僅為度化眾生的示現，非實有生滅。
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此段闡明諸法皆幻的空性理趣。
如來雖處於世間一切法中，但因通達實相、善用方便，心無所執著，故能不受世間煩惱與塵勞所染。
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此處「等」為省略符號，表示同類文義或列舉未盡之意，於疏文中用以承接前文或引申後義。
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此偈引自《華嚴經》，闡明如來法身無所不在，普遍融入世間一切萬法之中。
然而法身雖顯現於世間，卻能超越世間相，清淨無染，於一切法而無所執著，體現了體用不二、染淨不礙的中道圓融義理。
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此偈以水清鏡明、影像現前為喻，說明諸法如幻，雖有緣起顯現之相，然其體性本空，實無真實的生滅去來，藉此闡明諸法實相與法身無作之義。
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此處闡明佛之法身普遍充滿於世間法界之中，無處不在，說明法身之體性無所不遍的普遍性與平等相。
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此偈引用以幻師化現為喻，說明世間諸法皆如幻化，無有真實的生起之處與去向，藉此顯現諸法空寂、緣起無自性的實相。
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說明佛菩薩隨緣示現之神力，其本體如幻如化，超越數量之有無對立，卻能隨機應化，現出有量或無量之相以度化眾生。
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說明依止寂定之心修習善根，為出生一切諸佛之因。
此定心與善根之功德非有限之數量可計，亦非空無之無量，超越常情量度。
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本頌指出「量」（有限）與「無量」（無限）皆屬心識幻現的虛妄分別，行者若能透視一切趣向的本質，便能破除對數量界限的執著，安住於無相中道。
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本句闡明佛陀身量不可思議，超絕言語思維之境界。
在《觀無量壽佛經疏》中，觀想阿彌陀佛身量無邊，非凡夫心識、名言所能及，唯信解受持，不可落入妄途思量。
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此處為經疏科判之語，用以條理經文結構，將「明佛土」的義理細分為正明與旁釋等層次，便於行者次第解理。
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「揀濫」意指揀別、淘汰不實或混濫之說，於經疏造論中用以辨正真偽、區分邪正或釐清相似而非的見解，避免名相混淆。
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此處為經疏科判之用語，「初」表示科分之次第，「正明」指正示所明之義理與法相。
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此段引證多部大乘經論，說明諸佛淨土與十方世界數量無量無邊，藉此顯發淨土法門廣大無邊、境界不可思議，超越一般凡夫狹隘的世界觀。
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說明諸佛淨土廣大無邊、無有窮盡，非凡夫心量與生滅法所能測度。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》之經疏語境，歸納淨土之體性分類。
法性土指諸佛如來所證法身理體所顯現之真實清淨土，為實報莊嚴土或常寂光土之理體依處。
。
引述經論以證明法身理體之周遍與清淨。
說明一切眾生之本性與諸佛國土的實相無二無別，皆歸於同一清淨法性；同時指出毘盧遮那法身遍滿十方，其所依止的真實淨土即是常寂光淨土。
。
本句闡明淨土的真實體性並非外在物質世界，而是諸佛如來常住法性所顯現的清淨境界。
因其無形無相卻具足真實功德，故隨俗假名為土，實則唯心所現、本無自性。
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此段闡述中道實相之理，行者若契入無相道場，則於一切差別相（淨穢、去來）中得大自在，事理無礙，本體空寂而妙用無窮。
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此句引用慈雲之說，闡明諸法無礙、一念含容十方的境界。
十方淨土與穢土本無自性，隨真心之收放（卷懷）而顯現，皆不出一念剎那之中，體現法界圓融無礙之理。
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闡明時間與空間皆不離一念真心之理。
過去、未來與現在三際之相雖起，然其根源皆在現前一念心性中，心體本寂，無有遷動往來。
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意指眾生雖因無明而處於迷惑狀態，但本具之清淨佛性或真如本體並未斷絕或丟失。
在日常生活的起心動念與行住坐臥中，無時無刻不在受用此一真實覺性，卻因根機粗鈍而始終未能自覺。
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本句闡述諸佛果位之境：證法之時本無實得之相（無所得），但大悲心故，能依隨真實理體而起應化之權用，悲智雙運，體用不二。
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此句依天台經疏語境，明示極樂淨土之究竟境界唯有究竟圓滿佛果（妙覺）之聖者方能居住，顯示其果位之至高無上。
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此處引用《仁王般若經》之語，闡明淨土非離穢土而別有處所，即在此穢土之中透顯佛陀之清淨法界，體現自性清淨與淨穢不二之義。
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此為淨土或國土分類中的第二類，指佛陀為應化相應根機之眾生所展現或變現的淨土或穢土（應化土）。
在《觀無量壽佛經義疏》中，用於劃分與說明諸佛國土的體性與類別。
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說明諸佛淨土與穢土的施設皆非實有自性，而是諸佛依大悲心與智慧，隨順眾生根機、業緣所感應而顯現的化境，其核心目的在於攝受與度化各類眾生。
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本句闡釋淨土四土（或應化土分齊）中「實報無障礙土」的感應對象與教證。
說明實報土乃由菩薩無漏清淨業因所感得之果報淨土，專屬三賢（十住、十行、十回向）與十聖（十地）等位階之菩薩所居。
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本句出自慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》，依淨土判教說明土與機的對應關係。
佛陀為應化聲聞、緣覺二乘聖者的根機，施設了「方便土」（方便有餘土）。
此處引《大智度論》為證，說明出離三界分段生死的二乘聖者，並未究竟入滅，而是生於三界外的淨土（變易土），受法性身（意生身），漸次趨向大乘佛果。
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此句立足於淨土教觀之天台淨土判釋體系。
淨土依受用者之根機而劃分，「凡聖同居土」係指凡夫與聖者（如聲聞、緣覺、初地以下菩薩）共同居住之國土，乃佛菩薩為應化凡聖二眾機感所施設。
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本句為天台宗淨土教義中對「凡聖同居土」的分類判釋。
同居土指凡夫與聖者（如阿羅漢、菩薩等）共同居住的國土。
此處明確指出同居土包含「穢土」與「淨土」二種形態，本句先立第一種為染污不淨的同居穢土（如我們所處的娑婆世界）。
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此處為淨土四土分類中的「凡守同居土」（或稱凡聖同居土）。
指未斷煩惱的凡夫與已證果位的聖者（如羅漢、菩薩等）共同居住的淨土世界，例如阿彌陀佛的極樂世界中，凡夫依信願唸佛往生之土即屬此類。
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本句出自隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，說明佛陀應化身度化眾生的現象。
佛陀為應化有情之機感，故示現降生於五濁惡世（穢土）以導引眾生；然而從佛果功德與實報莊嚴而言，佛陀本身圓滿具足淨土，並非無有淨土。
此處顯發佛陀「應機示現」之隨緣度化與實報真常之義。
。
本句闡釋阿彌陀佛淨穢二土的示現關係。
阿彌陀佛雖以淨土（極樂世界）為主要應化之處，但依其大悲願力與應機化度之能，並非不能示現或化導於穢土。
淨土與穢土乃佛陀隨順眾生根機與業感所作的示現，非謂佛智有侷限。
。
本句解釋「凡聖同居土」中穢土之相。
淨土教將國土分為四土，其中凡夫與聖者同住之處稱為「凡聖同居土」。
同居土又分淨與穢，在穢土（如娑婆世界）中，居留的聖者包含聲聞、緣覺與菩薩（大小三乘），而居留的凡夫則通於天、人、阿修羅（善）以及地獄、餓鬼、畜生（惡）等六道趣生，顯示此土凡聖雜居、善惡同存的特質。
。
本句闡釋淨土四土分類中的「凡聖同居土」之生處眾生體性。
隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中指出，極樂等淨土雖屬凡聖同居之土，但其聖者皆為大乘菩薩與佛，無二乘聲聞緣覺；其凡夫亦僅限於人天善道眾生，並無三惡道之苦。
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此段闡明真身報土與同居報土等淨土分佈，皆是隨眾生機緣而現；同時指出現象界之應化身土皆以法性真如為所依之體，顯示體用不二之理。
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此段引《首楞嚴經》之語，說明外在的虛空與物質世界，皆不離本覺真心（大覺）。
虛空相對於真覺本體，極其渺小幻化，猶如大海中之一浮漚，顯現有為諸法皆是真心體上之幻影。
。
此句依《觀無量壽佛經義疏》涅槃疏部與經疏語境，闡明諸所有漏微塵國土皆屬因緣所生、幻相假立，無不依虛空而立起，顯示器世間的空性與緣起本質。
。
本句闡明佛之本覺法身與國土之對應關係。
大覺（佛果）即是法身所依的法性土（真如理體），而無量微塵國土則是應機化現的應化土，顯示法身與應身、淨土與化土的不二契合。
。
此偈為《觀無量壽佛經義疏》中關於佛身與法界理體的深顯之論。
闡明佛之應化身乃隨緣顯現，猶如依虛空而起；而虛空亦非獨立實有，終究依於諸法實相的法性。
若能推究能觀之智與所觀之境、根本之理與枝末之相，即可通達真實義理。
。
本句闡明《觀無量壽佛經》所指的極樂世界性質。
在淨土判教體系中，淨土常分為同居土、方便土、實報土、寂光土等。
此處強調阿彌陀佛因地發願所建立並接引凡夫的極樂世界，即包含凡夫與聖者同住的「凡聖同居淨土」，突顯極樂淨土廣攝凡夫的慈悲攝受力。
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本句為天台或淨土宗疏鈔對極樂世界與阿彌陀佛教主體系的淨土判釋。
說明西方不單只有極樂世界，尚有恆河沙數諸佛淨土；同時指出縱為果位圓滿之佛，亦能施設「凡聖同居土」以應化接引凡夫眾生。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中詮釋《觀經》韋提希夫人見佛及光臺現土之義理。
強調韋提希夫人所見之極樂世界，乃是阿彌陀佛在因位（法藏比丘）時發四十八願、經久劫修行所感得之果報淨土；阿彌陀佛以果佛之神通威力，於光臺中化現十方淨土供韋提希選擇，旨在一指明極樂淨土之殊勝因果與依正莊嚴。
。
此為《觀無量壽佛經義疏》科判或章門之一，意在釐清觀想標的與法義細節，簡擇標舉正確的觀行對象，排斥外道、邪見或不精確的混淆觀點（揀除濫混），以確保修行者能建立正確無誤的觀想與理解。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》開宗明義判釋淨土體性之語。
諸經（如《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《華嚴經》等）雖皆提及淨土，但淨土種類有報土、化土、法身土等區別，且名稱常有重疊或指涉不同的情況。
若不加以劃分與辨析，後學容易混淆佛土層次與修持因果，故於註疏之始明確開演辨示。
。
指出修持中引用經教名相時常見流於表面之弊端，強調探究法義本末源流、明瞭教理脈絡的重要性。
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此句說明經文中引用的語句出處與相關教理，指明《維摩經》中關於菩薩成就淨土行法的法義脈絡。
。
此處闡述淨土非一向孤立自成，乃是自他共成、因果相依之理。
佛之淨土攝取十方眾生同分善業而顯現，彰顯菩薩利他即是自利之深義。
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說明菩薩為度化不同根機的眾生，其所感得或攝取的淨土國土亦隨之而異，體現悲智雙運與隨機應化的實踐原則。
。
此段闡明淨土之因在於心地之正直。
欲感得清淨國土，首須拔除心靈之諂曲虛偽，修持無諂直心，方能感招同類清淨之眾生來生其國。
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此處闡明修持十善業道為菩薩淨土之因，因行清淨故，感得未來成佛時十善眾生來生其國，體現因果相應之理。
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此段引述《維摩詰經》之經文，闡明心淨則國土淨之理。
在涅槃經疏與淨土義疏之語境中，強調修行本於淨心，心為淨土之根本依據。
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此句為疏文中的常見承上啟下之辭，因引證之經論原文繁長，故省略不予悉數列舉，以保持疏文之簡要。
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此句引用《金光明經》之文，表達修行者發願求生清淨殊勝之佛國淨土，成就與如來相等的功德莊嚴。
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此段引用《法華經》文，說明菩薩行者教化無量眾生修學大乘圓頓之法，以此功德成就清淨莊嚴的佛土，體現自利利他、行願圓滿的菩薩道精神。
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此句引用經文闡明淨土之清淨不在於外在裝飾，而在於修行者心契少欲、厭離生死的真實行持，以無染之心感得清淨國土。
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引《淨名經》（即《維摩詰經》）之語，說明大乘菩薩行者修持淨土之時，並非單純求生淨土或自利，而是同時肩負教化、度脫一切眾生的悲願，體現自利利他、行證不二之理。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》語境，闡明菩薩於修持淨土行法時，取淨土之土（或營建淨土、觀想淨土成因）的軌則與法要。
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此段引《淨名經》（即《維摩詰經》）中螺髻梵王與舍利弗的對話，說明佛土的淨穢取決於人心與眾生根機，於究竟實相中，釋迦佛土與諸天淨土無二無別。
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此處記述如來神力感通，使娑婆世界現出清淨莊嚴之相，顯示佛陀神力自在，令穢土即時顯現如寶莊嚴佛淨土般的殊勝莊嚴。
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引述經文說明淨土之體性常恆清淨，不因穢土眾生的業力而染汙，顯現佛國土的真實莊嚴相。
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此處引用《大般涅槃經》之意趣，說明如來示現涅槃之際，因佛陀之清淨功德感召，令雙樹林間當處即現清淨莊嚴之境，顯示佛陀法身與淨土不二之相。
。
說明娑婆世界或特定國土在佛神力加持下，能現出與極樂世界無異的清淨莊嚴相，顯示佛力不可思議及淨土境界的殊勝莊嚴。
。
說明極樂淨土與結益時大眾所見之瑞相，皆非因緣造作之凡俗境界，而是如來不可思議神力所現之幻影，體現華嚴或淨土宗所明一毛端容受無量剎海、大小相即之不可思議境界。
。
此段引用兩部經文以顯示淨土之相因境而異。
引《仁王般若》明果位究竟之淨土唯佛獨居，引《圓覺經》明法性平等、隨心淨穢之理，闡述從真俗二諦融通淨土之義。
。
此句依涅槃系與天台疏釋之語境，闡明淨土究極實相為法性所顯之理土，即諸佛所居之常寂光土，體性本寂而光明遍照。
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此段引《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉之文，用以說明佛之淨土常住不滅，不受世間壞劫之火所破壞，彰顯法身國土之真實與常寂光土之特質。
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說明娑婆世界或現前所顯現的國土，乃是釋迦牟尼佛因行圓滿所感得的果報之土。
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本句說明經疏作者在辨析教義時的界定，指出前文引述的其他經典所描述的淨土境界或範疇，與《觀無量壽佛經》所專論的阿彌陀佛極樂淨土有所不同，用以確立本經淨土的特質與教判地位。
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說明諸經論中類似的義理或文句極多，若能依循前述的簡擇與判釋標準加以甄別，就能明辨義理，不致將不同層次或語境的教法相互混淆。

本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中擬定的科判結構。
旨在經文解析前，先梳理古今諸師對《觀經》宗旨與修持法門的取捨（廢立）主張，並將此辨析劃分為五科，首要即是闡明以積集福德為主的「福觀」（相對於修習勝觀的「智觀」）。
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本句為隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》科判章門之一。
旨在立宗分判《觀經》所明觀行可分為「定善」（息心慮靜、依定起觀之修法，如前十三觀）與「散善」（廢惡修善、散心修持之法，如後三觀之九品往生），藉由辨析二善以確立淨土修持之要旨與範疇。
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此為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析經文結構或教相門庭的第三科次。
意在標明經中所論修行者所處的階位（如三賢、十地或觀經九品等），以明確其修證層次與所對應的因果分位。
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此處為疏文科判之第四項，旨在闡明佛教修行中對於魔事、魔擾及魔說之辨正與理解，助行者於修持中不為境界所惑。
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此句為淨土宗疏鈔（隋代慧遠大師《觀無量壽佛經義疏》）科判開章之項目，意在指出並糾正當時對於《觀經》義理或修持法門中不實、錯誤或混亂的傳承與解說，以顯發淨土法門之正義。
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此處標明《觀無量壽佛經》中「福觀」的科判次第，即指淨業正因中修持世福（淨業正因前三福之前二福）的觀法。
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本句為《觀無量壽佛經》義疏之科判與義理釋疑，指出經文下半韋提希夫人所發之請法願求，古來疏釋家將其對應至修行的定散二善，即以淨業三福對應思惟（散善），以十六妙觀對應正受（定善）。
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此段引述善導大師《觀經疏》中對於前代諸師判釋《觀無量壽佛經》定散二善之見解，探討思惟（定善或散善之思惟）與正受（真實受持定善觀法）如何對應攝化淨土三福與十六觀法。
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本句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中破斥他家異說之論證。
作者引證《華嚴經》之文，說明「思惟」（禪慮）與「正受」（等持、正定）並非兩種截然不同的修行體性，而是同一種定境（三昧）的不同譯名或側重點。
藉此釐清定法的名相含義，指出不必過度劃分其體性差別。
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本句為淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，分析經文請法意旨的解析。
韋提希夫人起初請法時，語詞雖提及「教我思惟、教我正受」，但其核心旨趣僅在於請求「觀於清淨業處」。
慧遠以此說明「思惟」（審慮觀察）與「正受」（定中相應）在此經語境下，皆為修習淨土觀想（定善）的同義或延伸表達，並非別有異途。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中「思惟」與「正受」之差別。
觀想修行分為前方便（準備階段）與正觀成就（現前親證）。
在前方便階段，心念運用思擇、觀察以修習觀想，故稱為「思惟」；當觀想成熟、定慧相應、境界現前時，稱為「正受」（即三昧、等持）。
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說明修觀與修福相輔相成之理。
修行者若僅修觀智而無淨業福德為基，易生障礙或難以成就，故須以三福（淨業三福）為資糧來助成心觀；經文遂安排先明三福以打定基石，後示十六觀行以導歸淨土。
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本句說明淨土修行中「事修（福德）」與「理觀（智慧）」並重的必要性。
三福（世福、戒福、行福）為事修，累積往生之資糧；觀智為理觀，指引明達極樂莊嚴之理。
有貨無桅則船難行遠，有桅無貨則空行無實，故須事理圓融、福智雙修，方能順利到達彼岸。
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本句強調修行觀想淨土法門必須兼具福德資糧與行持軌範，不能流於外相的枯坐而忽略孝養父母、師長，以及受持戒律與大乘經教的基本實踐。
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說明修持淨土觀法不能單靠觀想本身，必須福慧雙修、以眾善資糧輔助正觀，方能成就佛法實踐，如同車無雙輪、鳥無雙翼無法飛行。
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此句為經疏中的承上啟下之辭，說明對經文文義的細緻解說與辨正將在後文中詳細展開。
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此處為《觀無量壽佛經義疏》中對全經科判或內容綱要的辨析，用以區分修持淨土法門中的「定善」（修三昧禪定之業）與「散善」（修世福、慈心等行善積德之業）。
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此段闡明《觀無量壽經》中定善與散善的判分。
前十三觀修定心觀想，故稱定善；三福與九品往生則攝取世善及散心修持，故對前三福而言稱為散善，此為淨土宗祖師對觀經修持法門的重要判教歸納。
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此段為疏主對前人判釋《觀無量壽佛經》觀行數量的質疑。
經中列出十六觀，若前人所判會導致數量僅剩十三，則與經文名義不符，故須辨正其數理與次第。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對《觀經》九品往生觀次序與結名的疏解，承接上品生想之結句，並引出第十四觀之名。
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此處承接前文對九品往生分位之判釋，說明「中品」與「下品」各品次之內涵與推演邏輯亦同於上品之例，依其行善造罪之輕重而各有相應之階位與果報。
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本句為《觀無量壽佛經義疏》中對《觀無量壽經》中定善與散善判釋的質疑。
探討為何特定品別被歸類為散善，藉此釐清淨土觀修中定善與散善的區別。
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此處指運用正確的教理與觀察來檢視敵論或偏執，當真理顯現時，虛妄的邪見與執著自然無法成立，不攻自破。
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闡明佛教修行與求法之根本準則：應以真理正法為依歸，而非以特定人物或權威為主，此為趣入涅槃的最高核心戒律與訓誡。
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此處承接《觀無量壽佛經》關於往生行相的判攝，提示下文將依序辨析往生淨土之九品往生階位及差別因果。
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此科判句旨在辨明修行者在修持觀無量壽佛經法門後所能達到的果位或位次，屬於經疏中對階位次第的判釋。
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此段引述《觀無量壽佛經疏》中對九品往生行者根機位次的判釋，說明古來諸師如何將大乘三賢十聖、小乘凡夫四果及大乘初學凡夫，分別對應《觀無量壽經》的九品往生階位，體現了天台宗對經疏義理的傳承與判教判攝。
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說明疏主對異說或他宗論點的態度。
因前文已作詳盡破正，故此處省略不再重複引述全文，保持疏文的精簡與脈絡的連貫。
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本句說明往生極樂世界後的地位階位判判定時機與依據，主張在往生淨土之後再論其階位，並遵循諸師之通義。
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此段說明淨土法門中娑婆凡夫得生淨土的根機定位，並透過引證經文來釐清過往錯解之處，體現經疏對於教義判釋與破邪顯正的嚴謹態度。
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此處引用《觀無量壽佛經》文作為依據，說明佛陀宣說淨土法門不僅是為當機眾生，亦是為未來世一切凡夫開啟往生西方極樂世界的解脫之門。
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此段引經說明如來悲憫未來世受煩惱覆蔽而造業受苦的眾生，特此宣說清淨業以作救護，並以此引文作為前文論點成立的第二項佐證。
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此處引用經文作為立論的第三種教證，說明釋迦牟尼佛開示韋提希夫人及未來眾生修習西方極樂世界觀法之事實。
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此句引述《觀無量壽佛經》經文，說明凡夫韋提希之所以能超越娑婆穢土、見到極樂淨土，並非自身的宿世功德或神通，完全是由於佛陀加持的威神之力（佛力）。
此處彰顯了淨土法門中「他力」與佛力加被的關鍵作用。
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本句為對《觀無量壽佛經》中韋提希夫人請法的教相判釋。
文句指出末法濁世眾生為五苦所逼之機，藉此彰顯淨土法門攝受苦惱眾生的必要性，並將此經文列為「四證」之一。
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此段引經明證「日想」觀成的境界或實相。
以生盲與有目作喻，說明眾生雖具佛性或觀想能力，但若心生障礙如生盲不見日光；反之，一心專念則如目者見日沒，以此確立定善觀想之真實不虛。
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此段引述經文證明《觀無量壽佛經》之真實與流佈因緣。
經疏中探討經文成就信證之「六種成就」（如信、聞、時、主、處、眾，或依各疏釋義），此處指明佛陀付囑阿難為未來世苦惱眾生流佈觀地之法，為經文成立的具體憑證。
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此段引述《觀無量壽經》中韋提希夫人因佛陀神力加持，得以親見西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）之事的經文與疏解，顯示淨土法門中仗佛力加被而見佛菩薩之勝緣。
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此處為淨土經疏對《觀無量壽佛經》文義的科判與引證解析。
疏主藉由經文中阿難代未來世凡夫請示觀想方法之問句（「未來眾生當云何觀」），作為證實觀經教法實乃為救度未來平庸凡夫而設的第七個有力依據（七證）。
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本句為隋代慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，引證《觀經》經文來證明凡夫亦能作觀、修持觀佛法門的第八項文證。
說明觀想阿彌陀佛不僅適用於當場的韋提希夫人，更普洽後世一切欲求見佛之有情眾生。
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本句引述《觀無量壽經》觀佛觀之經典明文，作為淨土觀想與佛應現相關論點的第九項聖言量依據（九證）。
說明諸佛法身平等遍滿法界，與眾生心性互融；當眾生起心觀想佛時，佛之應化身與相好即於眾生心想中顯現。
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淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中，藉由分析《觀經》九品往生章文中皆冠以「若有眾生」之語，說明凡夫皆有往生之可能，以此作為證明九品往生皆是泛指凡夫（而非僅限於高位菩薩）的第十個文證。
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本句為淨土宗經疏之要義判釋。
慧遠（或淨土疏家）透過引證前面十段經文，說明佛陀施設《觀無量壽經》十六觀法的本懷，主要在於救度長劫沉淪於生死苦海的凡夫眾生（常沒眾生），而非特別為已證格的大乘或小乘賢聖人所設。
此顯淨土法門攝機之廣與慈悲普度之旨。
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本句為淨土宗祖師對《觀無量壽佛經》所作之教判解析。
強調淨土法門之當機對象主要是濁世中罪業深重、具足煩惱束縛（具縛）的凡夫，而非先要在本界斷惑證真。
凡夫依憑佛力往生極樂世界（彼方）之後，方於彼土展開斷惑證果的修持，突顯淨土法門「帶業往生、他力救度」之核心義理。
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本句為隋代吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中開宗明義或段落科判的條目名稱，旨在辨析與解說何者屬於「魔說」（即違背正法、障礙修行之魔羅說法），俾使修行者能明辨邪正，避免誤入歧途。
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本句指出部分反對淨土修持者對臨終接引聖相的誤解與危害。
淨土法門中，臨終見佛菩薩接引乃佛願力感應與自心淨業相應之瑞相，非一概為魔障。
若缺乏經教依據與實修體驗，隨意以邪言詆毀正信，會斷除他人往生淨土之善根，損害深重，故淨土疏鈔特設篇章辨析真偽，以正視聽。
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本句指出障礙修行與解脫的四種魔障（即四魔）。
魔者，能害善法、奪人慧命。
吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中列舉此四魔，用以說明修行過程中所面臨的內外障礙。
其中五陰魔、煩惱魔、死魔屬於內在身心之障礙，天魔則為外在欲界頂天魔羅之擾亂。
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本句解析佛教四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）之性質與差別。
前三魔皆由自身身心妄想執著所生；第四天魔（他化自在天主）在此處被詮釋為大權菩薩之權化示現，意在試煉修行者，使其屏除惡法、精進向善。
亦說明修行者須積累深厚功行，方能與天魔相對抗或感應撼動之。
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本句闡明修行中「魔障」之生成源於內在心念，而非外在實有之魔力量。
凡夫修道若夾雜名利、邪見或虛偽心，即與魔境相應而受幹擾；反之，若能住於真誠實相、正念堅固，魔事便無法附著起作。
此顯「萬法唯心」與「正念即度」之修持要義。
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本句以世間妖媚惑人為喻，說明修習觀想與防護心念之道。
心若能端正嚴謹、不起邪念（端心正色），則煩惱魔障自然無從入侵；反之，若隨順情慾、心念散亂不實（縱情顧盻），則必然會被境界所牽引而生起惑業。
在經疏語境中，警惕修觀者須嚴謹護持心念，避免被外境與邪偽所惑。
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本句說明撰疏立論之方法與目的。
作者在闡釋《觀無量壽佛經》要義時，引述諸家大德之觀點進行比對與辨析，意在破除學人對淨土法門或觀想法門的疑慮，令聞者生起正信。
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本句為淨土經疏中對佛光普照除滅魔障的比喻說明。
佛所放之大光明象徵智慧與清淨無漏之功德力，能破除一切無明暗蔽與邪魔障礙。
在佛光注照之下，魔怨幹擾自然屏息消滅，好比大白天陽光普照時，奸邪盜賊無法隱匿其行徑而難以得逞。
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本句為淨土經疏中對比娑婆世界修行與淨土往生差異之論述。
指出在此娑婆世界單憑自力進行觀心修行、內省觀察五陰（色、受、想、行、識），因眾生煩惱未斷且缺乏佛力直接護持，極易被內外魔障所擾，從而引發各種魔事。
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此段說明修習觀想阿彌陀佛果德之真實境界，能與清淨功德相應，故能遠離魔擾與邪偽。
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此段引述並探討唸佛法門的利益與功德。
依《觀無量壽佛經》及淨土義疏脈絡，稱唸佛名蒙諸佛護念，正因佛力加持與法界感應，能遠離魔障與恐怖，體現唸佛行者得不退轉之勝益。
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此段探討修持淨土業因時可能遭遇的魔障問題，指出修行過程中若生起魔事，必須依佛陀在經中所教導的法門予以識別並破除，正如《般若》、《楞嚴》等大乘經論中對魔事的辨正與破除。
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說明眾生處於生死無明中，若無佛陀的慈悲指引與正法教導，極易為煩惱與外道魔網所束縛，彰顯佛陀出世說法、破迷啟悟的必要性。
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此段闡明淨土法門依彌陀本願與佛力攝持，為特異方便，故諸淨土經論中不言魔事，顯示其行持穩當、無諸魔難擾亂之相。
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本句為疏文引證之語。
作者在闡釋《觀無量壽佛經》相關疑難或法義時，特別引用天台宗宋代山陰慶文法師所著《正信法門》的辨析，以資印證並確立正見，展現出教理討論上的嚴謹取材與立論依據。
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本句提出淨土修行者對於臨終接引現象的疑偽辯難。
提出此問者疑慮臨終所見的佛菩薩接引相（光明、蓮臺、天樂、異香等）是否可能為魔類化現與騷擾，用以導出後續關於如何辨別真偽接引相與淨土感應的法義討論。
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本句為論疏中常見的設問發端，用以對前述觀點或主張提出疑問，進而引出後續的義理解析、辯駁或立宗。
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本句指出修禪定時的常見現象。
修行者若依《首楞嚴經》（首楞嚴三昧）修習禪定，因內心微細執著或功夫推進，可能會引動色、受、想、行、識等五陰所生的幻境與魔障（即五十陰魔）。
提示修定者須有正知正見，方能辨識魔事、不致落入邪道。
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說明修禪定時即便依據大乘論典指引，若心行有偏差或宿業障緣現前，仍可能感召外魔騷擾。
警惕修行者於定中應保持正念正知，明辨魔事。
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此段指出修習止觀三昧過程中，若心念不清淨或定境未穩，當禪相、氣機發動時，容易引發魔事或鬼魅幹擾，提醒修行者須具備揀擇正邪的能力。
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說明修習禪定若全然依憑自力而未有善巧防護或正智相應，潛藏於八識田中之宿世煩惱或魔習，往往會因定力觸動而顯發，形成修行過程中的魔事幹擾。
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此句強調修行中觀心與辨析煩惱的重要性。
面對不同的障礙與妄念，必須明見其相，並依教運用相應的法門（對治）來斷除淨化。
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此段闡明修行過程中切忌生起自高、自大、自以為證聖果的慢心或狂妄之解。
若心生得聖之想，即落入自我執著，從而障礙正道，為魔事所乘。
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此段說明修習唸佛三昧並非全仗自力，而是蒙受佛力的加持與護佑。
透過佛力的攝持，行者能免除諸障礙與外魔幹擾，猶如近帝王威勢而無敢侵犯者。
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本段出自《觀無量壽佛經義疏》，依淨土經疏語境，列舉阿彌陀佛成就接引眾生的諸種殊勝佛力，說明淨土法門中佛力的攝受與悲願為修持之根本支撐。
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本句強調唸佛法門與佛菩薩慈悲願力具有不可思議的功德，足以在修行者臨終之際提供攝受與保護，確保正念分明、無諸障礙而得往生。
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此處闡明大乘佛法中慈悲並非空談，若無實際的護持與救護行持，慈悲的體性與力量便無從顯現。
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本句強調修行若無法實際對治並降伏魔障，則諸三昧與三寶威神功德便失去作用與體現，詰問修行力量的真實效用。
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本句強調修行與弘法過程中，具備揀擇魔事、識別障礙的智慧極其重要。
若連魔障都無法察覺，則諸漏未盡、神通無用，難以真正利益眾生、守護正法。
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本段藉經文阿彌陀佛光明攝取不捨之誓願，質疑若唸佛行者臨終仍遭魔障，則佛力何在。
此為經疏中對淨土唸佛臨終瑞相與魔障疑情的辯證與解通。
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本句為淨影寺慧遠大師在《觀無量壽佛經義疏》中，針對唸佛臨終瑞相的辨正。
說明淨土唸佛法門臨終感得佛菩薩接引等瑞相，有經教依據，實乃正法感應，不可盲目視為邪魔障礙。
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此句指造疏之目的在於斷除修行者內心的邪見與狐疑，進而引發正確而堅定的清淨信心。
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此段說明修定過程中若心起執著，見到殊勝光影或諸佛相好，易落入心識靈幻覺受所生的染著妄見，非究竟解脫之境。
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說明修行過程中因定力或觀照力顯現的光明或相狀，僅是暫時的境界，不可執著為究竟的聖果，提醒行者應防範落入輕證或增上慢。
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說明修持唸佛三昧所得之境界，必須以經教（修多羅）作為印證標準，與經教相合者方為正相，防止修行者走入魔事或邪境。
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說明修觀必須契合正法所緣之境。
若修習非本經正宗之觀法，雖偶見瑞相或佛形，若心與法界實相不契合，即非正道。
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此處闡明修行中觀照真如時的微妙境界與常見危機。
若名義上雖不取外相，內心卻對此境界產生耽著，即落入自我意識或境界之網，為修道之障，故斥為魔事。
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本句評析古德對經義之判釋（棟判），肯定其疏解圓融且能引述前說以斷除學人疑滯，顯示疏主對祖師傳承與教義辨正之嚴謹態度。
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此句為經疏中對特定違犯或過失之科判條目，指教法或相關事宜流傳失當、不依規範而致雜亂。
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此段為宋代疏釋中對淨土法門歷史傳承與宗脈流變的歷史回顧，點明廬山白蓮社之始源，並列舉唐宋諸師（如善導、懷感等）之弘傳，特別推崇慈雲法師（宋代遵式大師）對淨土懺儀與著述的貢獻，展現淨土教理在中國傳承的脈絡與文獻流佈。
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此處說明正法隨時間流轉而遭逢人事變遷與傳承失誤，導致法義面臨斷絕危機，突顯註疏、釐清正理的急迫性與必要性。
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指出學人若未深達教典真實義，縱使表面上曾聽聞學習，也常因夾雜個人主觀臆測而偏失正理，強調依經解義、親近正法之重要。
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說明著述疏解經教之嚴謹必要性。
若對名相或義理未能詳加甄辨、釐清，將導致後代學人因錯解而步入歧途，故須力求審慎明確。
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此句為經疏結語之慣用語法，意指作者對所論義理僅作綱要式之舉例，其餘深義留待具備慧解的讀者深入探究。
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本句為東亞佛教史中常見的「佛誕生感應」引證，作者藉由中國本土儒典或緯書性質的典籍（如《周書異記》）來印證佛陀降生之瑞相，用以向漢地讀者說明西方聖人（佛陀）出世時天地感應的歷史記載，屬於漢傳佛教疏鈔中用以會通中外、佐證佛法神聖性的論述。
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此段引述中國古代感應傳說（如《周書異記》記載周昭王時異象），記錄太史蘇由預言西方佛陀誕生及其教法於千年間東傳中國之過程，用以說明佛法東漸之宿緣與感應。
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記錄佛陀涅槃入滅時所出現的祥瑞與異相。
白虹貫日或通貫天地在古代聖人入滅或重大變故時象徵功德圓滿與天地同感，十二道白虹亦應對應佛法之十二部經或十二因緣等法門顯現之瑞相。
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本句記載歷史上或傳記中關於佛陀入滅瑞相的奏報，透過世間星象或異兆顯現聖人涅槃的感應，屬於經疏中佐證佛法流傳與聖跡的史傳記錄。
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本句為經疏引世典（外典）為例。
慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》中引《列子·仲尼篇》寓言，旨在借孔子回答世間無聖、西方（或東方）有大聖人（佛）之典故，輔助說明佛陀超越世間聖賢之極致尊貴與殊勝法義。
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本句引用《列子·黃帝篇》等典籍中孔子答商太宰之語，說明中國古代先賢亦曾提及西方有大聖人（後世佛教多以此指稱佛陀），藉以作為大乘佛法或西方極樂世界聖果之外證與徵驗。
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本句闡述聖德或無為之化的自然感應效益。
在經疏語境中，說明佛菩薩或聖王之德化至極，無須刻意施加政令、言語勸導或強制教化，眾生便能自然順應善法、安住不亂、生起堅固信心，展現無為而治與德化感應的深遠力量。
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本句引用隋代學者王通（文中子）的觀點，論述佛法傳入中國後的文化適應問題。
意在說明佛法雖起源於西方（印度），但若無視中國本土的風土民情與文化語境，一味機械套用，便容易流於拘泥固執，難以發揮化導之功。
此處疏主引此語，多為引出佛法在中國開展時應隨機應變、兼顧教法本義與風土民情之理。
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本句說明世俗文化與淨土教義在地理空間與信仰空間上的概念區別。
後世儒者稱佛教為「西方」，是站在中國東土的地理視角，指位於西方地理位置的天竺國（印度）；而《觀無量壽佛經》所說的「西方」，則是指超越娑婆世界、位於十萬億佛土之外的極樂淨土，兩者層次與內涵截然不同。
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此句為疏鈔或註解中承上啟下的銜接語，作者表明將對前述複雜的教理或義貫進行簡要的歸納與論述，以便學者理解。
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本句為佛教宇宙觀（器世間）的基本單位定義。
在佛教經典體系中，以須彌山為中心，四周圍繞四大部洲（四大天下），上方有日月運行，此等範疇構成最小單位的「一世界」（小世界）。
此概念為華嚴、天台及諸經疏建立三千大千世界量級的基石。
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說明世界組織的數量層級。
以一千個四天下為一小千世界，為佛教宇宙論中計算世界成立與壞滅的基本單位之一。
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說明佛教宇宙論中的世界組織結構。
以一千個小千世界為基礎，積集而成中千世界，顯示三千大千世界的層疊架構與成壞因緣。
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說明佛教宇宙論中的世界組織架構，以一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界（三千大千世界）。
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說明娑婆世界及釋迦牟尼佛應化降跡、垂示一代時教的教化攝化範圍。
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說明娑婆世界中南閻浮提的地理範疇與其在單一世界中的定位，顯示世界組織之廣大，為觀想淨土依報國土大小作背景對比。
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此句出於《觀無量壽佛經義疏》，作者吉藏大師以此說明我們所居住的東土神州（震旦），在佛教的世界觀（如閻浮提乃至大千世界）中，僅佔極小的一部分。
藉由對比國土空間的狹小，引導學者開擴心量，體認娑婆世界的侷限，從而生起厭離娑婆、欣求極樂淨土之心。
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本句為吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》中說明地理方向與「西方」稱號由來的段落。
作者以當時佛教地理觀點說明：五天竺（印度）位於南瞻部洲（閻浮提）的中心，中國（神州）則在其東南方。
故從中國地理位置向彼處看，便稱為「西方」。
本句屬於空間地理與名稱緣起的敘述，無須過度發揮象徵意義。
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本句說明阿彌陀佛極樂世界的空間方位與遙遠距離。
依淨土教義，娑婆世界為一三千大千世界，而極樂世界遠在三千大千世界之外，間隔十萬億佛土。
此處以具體空間數量描述淨土之無量與超勝，勸發眾生生起信願求生之心。
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本句強調西方極樂淨土並非世間地理上的西方天竺（印度），而是超脫欲界、色界、無色界三界的清淨佛土。
經疏藉由辨析地理空間的近遠與出世間淨土的層次差異，說明極樂世界是修持淨土法門所感通的報土或清淨化土，不可將世俗的人間天竺與出世間的極樂淨土混淆。
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本句為隋代吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中剖析眾生難以信受淨土法門之根源。
淨土法門屬難信之法，眾生無法生信的阻礙歸納為二類：「他障」指被他人的邪見、疑惑或不實言論所惑亂，致使信心動搖；「自障」則指自身執著於常途業報或自力修行之見解，以凡夫狹隘情量推測佛陀難思神力，因而自生疑惑、無法信受。
此處提出二障，旨在提醒修學著應端正知見，遠離外在疑謗並化解內在疑惑。
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此處闡述「他障」之相，指受世俗邪說、外道異論所惑，致使善根閉塞、對正法生起不信之障礙。
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此句為經疏著作中常見的例舉說明方式，因義理繁廣、事相無邊，故僅擷取代表性數端作綱要式列舉，其餘繁多則省略不盡。
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此處引用《高僧傳》中晉代慧布法師之語，藉此說明修行者的志願與歸處未必在於單純的勝境淨土，展現出其對特定行願的擇取。
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此段闡明大乘菩薩道的菩提心與慈悲精神。
即便是在清淨蓮華中享受長劫安樂，其功德與菩薩行願相比，亦不及深入三惡道救濟極苦眾生來得殊勝，彰顯拔苦予樂的無緣大慈與同體大悲。
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此段闡述修行階位與自度度他的關係。
在菩薩道中，須先證得無生法忍（心安住於實相真理而不動搖），自身具備足夠的定慧力與解脫分，方能承擔救度眾生的重任；若自身煩惱未伏、未證法忍，則屬凡夫自保尚且不足，難以真正利他。
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此處引用《大智度論》與《往生淨土十疑論》之意旨，說明具縛凡夫煩惱深重，自身尚在生死輪迴中解脫無期，故在究竟意義上無法發起清淨無漏之大慈悲力以普度眾生，必須仗佛慈力往生淨土方能究竟成就利他事業。
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此段反映了唯心淨土的觀點，將淨土歸結為心的清淨。
在《觀無量壽佛經義疏》的涅槃與經疏部思維中，此說常被用以破除執相迷理之病，但亦須辨明理行不二，不可偏執唯理而廢事修。
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此段為疏主對經義的分判與釐清。
指出雖有法性理土之理，但並非《觀無量壽佛經》正意所明之西方極樂淨土，藉此區分通途理土與別行事土（或經文所指之淨土意趣），以防混濫。
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此處闡明縱然透過頓悟契入自心，但若見思或根本煩惱未斷、未入菩薩忍位，定力與慧解未純熟，便難以在日常境界中恆常保持身心清淨，強調修證次第與煩惱斷除之必要性。
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強調教法與眾生根機相契的重要。
即使教法多麼深奧，若無法攝受、對應修行的根機，便流於空談，無法真正實踐趣入。
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此句引用或提及淨土經典中關於西方極樂世界距離娑婆世界的空間遠近說法，在《觀無量壽佛經義疏》中用以釐清或闡釋淨土遠近的表法與實相義理。
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此處糾正世人將印度四方（四竺）的地理方位，混淆誤解為佛教淨土中西方極樂世界的地理概念，釐清俗諦地理與勝義淨土的差別。
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此處引用《阿彌陀經》之文，藉「十萬億佛土」之廣遠，破除世俗或外道以「十萬八千」等凡情小數來衡量淨土距離的狹隘見解，顯現極樂世界乃無量無邊、非凡情所能測度之勝境。
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此句為義疏中常見的省言之法，意指舉出一個端緒或典型例子已足夠說明整體，其餘相似或次要之處不需一一繁述，體現了論書解經時提綱挈領的慣例。
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本句指出關於《觀無量壽經》十六觀修法根機適用範圍的異議或偏見。
在經疏部論著中，常針對不同見解進行辨正，此處反映出部分觀點誤以為十六觀僅專屬於下根凡夫的修行法門。
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本段立論肯定《觀無量壽佛經》具備圓頓上乘的成佛教法特質。
透過韋提希夫人聞法即證無生忍、五百侍女發菩提心的經證，破除將此經或淨土法門貶為單純鈍根修法的偏見。
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此處依淨影寺慧遠之觀經疏義旨，闡明臨終見佛乃至接引瑞相，皆是行者一心向佛、淨業成熟所感發的自心現量，屬唯心淨土之理，破除執著心外有實佛來迎的實法執。
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此段為智顗《觀無量壽佛經義疏》中對異說的破斥。
作者強調《觀經》所載九品往生臨終感相乃佛之誠言，若輕易否定則落入不信佛語之失，體現了對經文權威性與真實相的護持。
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此處闡明菩薩慈悲誓願之無漏與普遍。
諸佛菩薩以大悲拔除眾生之苦，以大慈給予眾生之樂，其化度之恩普施一切有情（物），不遺棄任何一物。
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此處闡述佛與眾生在法性上無二無別，諸佛法身與眾生心性同具平等之體，若眾生起心祈請或修行契合（感），佛之悲願與法身即會相應（應），若不信此理則障蔽清淨法體。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明佛陀果德圓滿必具法身、報身、應化身三身。
若無應化之用，則三身不備，即失圓滿佛果之義。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》之經疏部脈絡，針對末法或疑謗淨土之眾生，指出若對佛法或觀行生起三種不信，則正法無從建立，無人可信。
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此處引述異說或當時對淨土法門的偏見與破見之辭。
在《觀無量壽佛經疏》等涅槃、經疏部義理脈絡中，此類言論常為經疏家所破斥，以澄清淨土法門乃真實隨順佛陀教法之修行，而非愚癡之舉。
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此段引述《無量壽經》之意，論述十方菩薩尚且皆求往生淨土，況且是大行大願的普賢菩薩與修唸佛圓通的勢至菩薩，其求生淨土更是理所當然、必然歸趣，藉此彰顯淨土法門攝化之廣與諸聖共趣之旨。
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此處依《觀無量壽佛經義疏》疏釋語境，針對往生上品或上善之機類進行辯證。
意指諸上善人皆具深智與修行功德，並非愚人，藉此反詰破除對淨土往生根機的淺見。
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本句為反問駁斥之論證。
作者引述《高僧傳》及淨土傳統中備受推崇的歷代祖師高僧（如東晉慧遠大師於廬山結社唸佛、天台宗祖師修習觀無量壽佛法等）為例，說明唸佛往生與觀想之法乃歷代大智慧者所共修，並非缺乏智慧之淺人所專行，藉此證明唸佛觀想法門之殊勝與權威性。
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此段為斥責凡夫迷執娑婆、不知出離之句。
三界與五濁乃生死流轉之處，凡夫因無明而耽著受苦，與真正具備智慧的求解脫者相違，故斥其為極大顛倒。
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本句為反問詰責語氣，指出修行者縱使自身已具足無生法忍與大悲願力、能甘於留在生死三界中救度眾生，亦絕不應發出阻礙或動搖他人求生淨土、精進修習之言論。
意在強調護念他人生信與修行的重要性，切不可依仗自身境界而輕忽他人的善根與發心。
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本句為作者（或所反駁之異論者）提出對淨土法門的質疑與偏見。
異執者認為唸佛求生淨土與修觀相是有相之法，屬於妄想執著，未能達至無相無唸的超越境界。
本疏對此類論調進行破斥，說明淨土觀行係順應佛願、由有相入無相之妙軌，非一般世俗的取相執著。
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本句出自淨影寺慧遠大師所撰《觀無量壽佛經義疏》，旨在破斥當時偏執空見、抹煞事修的錯誤觀點。
疏主指出，行者是否陷於「著相」或「取著」，關鍵在於其內心智慧是通達無相理體（明），還是愚昧無知而產生實有執著（昧）。
不能單憑外在有相的禮拜、唸佛、觀想等修持行為，就一概判定為執著於相；若具足正知見，事修即是契入實相的方便。
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本句為反詰句，旨在破斥錯解「無礙」、「通達」而放逸毀戒的邪見。
在佛法修持中，真正的通達（通人）乃是以智慧解脫煩惱，而非以「無拘無束」為名而任情縱欲、不持戒律。
文句設此質問，強調修行不可將縱逸不檢誤認作大智通達。
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本句闡明大乘佛法「不著相」的核心意涵，即同時破除「人執」（對生命個體實有性的執著）與「法執」（對萬法或修行法門實有性的執著）。
透過遣除此二執，方能圓滿證得「人空」與「法空」的真理。
這顯示淨土法門的深層理觀亦須契入大乘般若空義，不可偏執於相。
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本句為反問語氣，旨在澄清淨土法門中「繫念觀想」與「執著於相」的界線。
疏主說明專心繫心於佛號或觀想佛身，是順應淨土教法的正修方便，屬於善巧修行而非世俗的執相迷妄，不應將有相的精進修持誤解為病態的著相。
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本句揭示世間眾生於名利、權勢、聲色及眷屬等法中產生人我對立與貪愛，此乃無始劫來煩惱惑業之纏縛。
佛陀雖示以解脫之道，勸導眾生離欲出離，然凡夫受惑業所覆，往往反加深對世俗境界之執著，點出淨土法門興起之機感，即救度深著五欲、難以自力解脫之苦難眾生。
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本句指出眾生於無始曠劫以來未曾修習唸佛三昧，因無明與習氣所障，當佛陀慈悲勸導修習觀想念佛時，眾生反而生起疑情，誤以為觀想念佛是有相修行而排斥之。
此處體現了淨土疏鈔中對於凡夫顛倒見與疑障之批判，強調應順應佛教，如實修習唸佛三昧。
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此句為吉藏大師於《觀無量壽佛經義疏》中感嘆眾生無明深重，背離真理、執著虛妄，以致沉淪生死、苦惱無窮，表達對眾生迷妄至極的沉痛關懷。
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此段闡明修習唸佛三昧的真諦，指出正念佛法門不落於粗顯的妄執（著相），契入實相念佛之理。
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此句為經疏中常見的問起詞，用以承上啟下，引發下文對義理因由的詳細解釋。
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此處闡明佛身乃法身真空，超越一切世俗色相，行者若於佛身起執相求取之心，即與法性相違，故斥其無所可著。
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此處引用《大智度論》闡明「植佛福田」的深義，指出廣修供養與培植佛門福田，其根本不在於外相的修福，而在於內心對真實智慧的堅固執持與不退轉。
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此處闡述隨順諸佛菩薩之境而行香華供養，其功德與心意至深且相續不斷，契合無量無邊之菩薩行願。
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本句為反詰句，強調龍樹菩薩深刻通達般若空性。
在經疏語境中，以此作為權威印證，說明龍樹論師造論立說絕不違背般若無相之核心實相。
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本句為提出疑問的設難句，探討文中的「堅著」一詞是否等同於一般凡夫對妄想事相的執著。
在淨土經疏的語境中，常需辨析對佛身、淨土景象的專心思惟、繫念不捨（堅著），究竟屬於順應淨業修行之善巧取相，抑或屬於應當遣除的妄想著相。
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本句闡明般若波羅蜜多與般若空觀的根本意旨。
大乘菩薩修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時，若執著於所修之法或所度之相，即落入有相分別；故以般若空觀破除執相，達致三輪體空、無所住而生其心的修持境界。
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本句指出般若智慧與六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之間相輔相成的關係。
般若為萬行之導，六度為般若之基；若脫離前五度的廣修福德與修行實踐，般若即落於空談而無法圓滿菩提，強調福慧雙修、解行相應的要義。
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本句體現大乘淨土疏鈔中「修而無修、念而無念」的無相修行理趣。
修持者雖終日精進實修、稱名唸佛（事持），然以般若智慧照見性空，心不著於能修、所修，能念、所念之相（理持）。
事理圓融，體用不二，不落於有為功用，亦不墮於斷滅空無，方為真實得道之境界。
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此段引《金剛般若經》明修善離相之理。
於一切善法中無我人等四相執著，即契合般若空義，為成就無上菩提之正因。
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此處闡明通達真實法義者必然會實踐善行，彰顯瞭解法性與積集善根之間的不相離性，破除偏執空理而廢棄修善的邪見。
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此處闡述臨終心識觀念與對境界的辨別。
在淨土信仰及觀經疏解中，臨終見瑞相固然可能為往生之兆，然若心生執著或未能明辨真妄，恐遭幻相所惑，故須保持正念，不輕易隨相而轉。
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本段闡述臨終瑞相或異相的因果差別，指出臨終現境並非全然出於魔障，而是依據行者生前之善業正念或惡業邪心感招而異，強調依因果業報而論，不可盲目一概而論。
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本句闡明因果業報的必然性與不可自主性。
當臨終惡相現前時，乃宿世惡業成熟、自然招感牽引，並非由當事人的個人意識或主觀願望所能主導或選擇。
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本句闡明因果業報的必然性。
造作惡業既定，臨終時罪相現前，業力牽引之下，決定隨業受報而無從免除。
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指出對經論義理的傳述若有偏差，屬於謬傳，不可盲從信受，強調依經依義正解的重要性。
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此段闡述修行者為求無障礙修道所發的世俗與出世願。
願求身心康泰、壽命綿長、善處勝緣（如生於善國明王之世、常遇三寶），其核心目的在於營造有利於修持佛法的外在與內在條件，確保生生世世不離正法，終至成道。
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此段闡述往生淨土之殊勝利益，能免除娑婆世界之橫死夭折、惡世政治迫害等諸多苦難，且能自然值遇佛法僧三寶而順利出家修行。
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說明凡夫若未能真實通達淨土的清淨體性與勝妙境界，便會隨其凡夫心識妄生種種劣願或權小之求。
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此處引用古德之發願實例，說明往生淨土或來世投生之願望與行持的具體表現，體現淨土法門中對發願往生或人天善趣的求取。
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此處說明外在世俗學派（儒流）之職司與佛法教化或諫諍之責有所區別，不在此處論義或言責的範圍內。
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此段批判當時部分禪講宗師心存男女相的執著，未能契會大乘平等法性，特別是淨土法門中女人往生轉男成女的深義，反映了對性別相狀的世俗見解與執著。
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此段引俗語或經論之意，強調既得人身又逢出家勝緣，當把握當下精進修行，以求解脫生死輪迴為首要任務。
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本句見於《觀無量壽佛經義疏》，依涅槃經疏部及淨土疏釋語境，評詰修行者若僅流於轉女成男與形式上的出家，卻未能在菩提道業上實質增上、契入真實解脫，即失修道之本義。
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此處闡述修行過程中的障礙之一「自障」，即行者自身修行心態或業障所造成的障礙，於此疏文中略述為六種。
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此段反映修行者對自身根機與往生難易的自我評估與謙退心理。
在淨土信仰與觀經疏的詮釋脈絡中，凸顯了因自身力量薄弱而退求人天福報或保守修行階位的常見心理狀態。
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此處提出凡夫常有的疑慮與障礙，指造作惡業、毀犯戒齋者，常自覺業障深重而懷疑自己是否能往生淨土，藉此引出《觀無量壽佛經》中對下品下生等惡人的攝受法門。
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此處記述對西方淨土真實性的異說或破斥之見。
在《觀無量壽佛經義疏》中，此類觀點多作為辨正或破立的對象，闡明淨土實有與權實教法的差別。
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指出凡夫因缺乏正信與善根，對於修持清淨佛法者無法生起恭敬，反而盲目起煩惱而譏毀，障礙自身解脫善根。
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此段引述並批判當時偏向狂禪、執理廢事的邪見。
這種見解主觀認為只要自稱聰明頓悟己心，便可放縱身心造作而皆合佛法，並貶低老實唸佛修行之行持為下士所為。
此乃未明理事圓融、破戒落於空見的偏見。
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此處引述外道或世俗常見之斷滅見與身見，說明凡夫執著血氣聚散之色身為實我實法，不知緣起性空。
在《觀無量壽佛經義疏》中，此類觀點常作為破除凡夫執相之對治或背景說明。
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此句依《觀無量壽佛經義疏》之涅槃、疏釋語境，破除對淨土之實相執著，詰問若諸法本空、真如無相，何者方為真實可生之淨土。
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此段探討往生淨土或轉生特殊果報時的投生方式。
指修行者臨終時以禪定觀想之力，不經由一般中陰入胎受生的漸次過程，而能剎那轉換色身果報。
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本句闡明身心果報皆由宿世業力招感而生，破除外道或常見中認為另有一個自主神我能主宰或奪取果報的邪執，彰顯因果緣起之理。
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本句出自吉藏大師《觀無量壽佛經義疏》，探討眾生投胎與受生時識神的作用與五陰（五蘊）轉換之機理。
謂識神靈妙不可思議，在結生時先託於母胎，當前世業報告終、趨向新一生時，其所感得的體貌與五陰即已轉化為當前受生的相續體，不再屬前世或其他的五陰體系。
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此段依《觀無量壽佛經義疏》涅槃及淨土疏釋語境，探討求生胞胎（即邊地疑城或凡夫穢土之生身）的意趣與執著，辨析修行者的發心與求法意向。
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此句說明修行者若違犯戒律或起煩惱惡業，即違背當初割愛辭親、一心求道的出家初衷，同時也背離了能通往涅槃解脫的門徑（如三解脫門：空、無相、無願）。
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本句指出淨土法門乃佛陀出於大慈悲心所開示，並於多部大乘經中反覆囑咐宣說。
若眾生得聞此法卻生懷疑毀謗，甘於輪迴而不求往生超升，即辜負佛恩，故被稱為「可憐愍者」。
此說明信受淨土法門之重要性與疑謗淨土之過失。
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本句闡明淨土法門之「他力救度」與「易行道」特質。
不同於通途聖道門須依自力斷惑證真、歷劫修證，淨土持名唸佛或信願法門不設任何身分、根機、罪福之門檻。
無論賢愚、僧俗、久修或新學，乃至造業重罪之人，只要能生起真實不逆之深信，此「決定信心」即具足感應道交之功德，成為決定往生極樂淨土的親因種子。
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此句引用宋代慈雲遵式法師之語，強調極樂淨土（安養）的修持法門相較於其他修行途徑，具有快捷、直捷、易於修持的殊勝特質，是修行者通往解脫極為穩當且便利的徑路。
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本句強調此觀想法門具備極大的滅罪與破暗功德。
無明為生死輪迴之根源，五逆十惡乃極重惡業；修持觀無量壽佛之勝法，能發起實相或勝觀之力，故能迅速破除根本無明，並拔除輕重一切罪障。
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本句指出修習《觀無量壽佛經》觀想法門的勝妙功德與目的。
大乘與小乘戒律若有毀犯，可藉由觀想念佛之功德消業滅罪，使戒體重歸清淨；同時，此法門亦能引導修習者深入唸佛三昧，圓滿菩薩所應修集之六度萬行（波羅蜜）。
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本句闡明淨土觀想法門的勝妙功德與修行效益。
修持此法者，現世能得臨終無畏、心安意樂之果，並蒙佛菩薩現前接引；於往生後，能迅速脫離生死輪迴（塵勞），直入阿鞞跋致（不退轉），免去長劫修行之苦而快速證得無生法忍。
此處彰顯淨土法門「易行疾至」與「慈悲接引」的特質。
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此句強調對古德賢者教示的尊崇與依循。
在經疏釋論中，引述古德教言係作為立論之權威依據，示現尊重法統、依教奉行之態度。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《觀無量壽佛經義疏》開宗分門玄義（總論）結尾處的承上啟下之詞。
疏主在前文以「五門」（如教興所由、顯經宗體等門）總括本經綱要後，說明總論僅標舉大綱，至於各門具體細節與逐句義理，則詳載於後續隨經文逐字逐句解說的玄文釋文之中。
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此句為經疏之科判與文獻考證，說明《觀無量壽佛經》在漢譯史上的流傳與版本源流，釐清現存本之譯者與佚本情況，有助於辨明經本傳承之信實。
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引述《高僧傳》記載譯出西域高僧疆良耶舍的名字與出處，為疏文中引用史料以明法源或人事的記載。
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此句描述高僧大德的品格與學養。
性剛直與寡嗜慾顯示其持戒清淨、根基純正；善通三藏則表明其博學多聞，具備弘法利生的實學與智慧。
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此句為歷史記述，交代疏主或譯師抵達京城之時代背景，屬於《觀無量壽佛經義疏》相關傳記或序記之敘事脈絡。
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記述南朝梁文帝對高僧行儀或德行深表驚異與讚嘆，並下詔安排其於鍾山道林精舍安居駐錫，反映當時帝王護持佛教與崇敬高僧的歷史背景。
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本句記錄經典翻譯與傳承之歷史背景。
說明僧含法師發心請出《觀無量壽佛經》與《觀藥王藥上觀世音菩薩菩薩藥上菩薩經》（即《觀藥王藥上經》）之譯出，並親自擔任筆受，記錄譯語，呈現經典東傳中國之因緣。
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本句為傳記敘事，記錄高僧（如慧遠大師或相關義疏作者傳記背景）後期的遊化履踐與最終歸宿。
遊歷四川地區（岷蜀）廣化眾生，後歸返江陵圓寂，展現古代高僧不辭勞倦、隨緣弘化的履踐過程。
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本句說明撰述《觀無量壽佛經義疏》的歷史背景與選取標準。
作者梳理隋唐以來慧遠（淨影寺）、智顗（天台宗）與善導（淨土宗）等諸家《觀經》疏鈔的立場，指出各家因宗派立場不同而各有取捨。
本疏立足於客觀審視，採取「擇善而從、有訛則正」的態度，旨在釐清經義，為後學提供準確的觀經法義解析。