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此段為疏主（通常為善導大師）將《觀無量壽佛經》經文進行科判（文料簡）的總綱起點，將全經大意區分為五門，並首先指明序分的經文起訖範圍。
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此段判釋《觀無量壽佛經》的科判結構，指出從十六觀的日觀開始至下品下生，為全經的「正宗分」，即正說核心修行法門與階位的實質內容。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的段落，「得益分」指聽聞佛法後真實獲得利益與功德的分段。
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本段為《觀無量壽佛經疏》科判經文結構之說明。
傳統經疏將經文判為序分、正宗分、流通分三分，此處指出現行文段屬於流通分，即令此法門流通後世、利益眾生的部分。
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說明《觀無量壽佛經》中特定法義的宣說處所與法會因緣，強調此四義係世尊於王宮集會時之正說。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的說明，將阿難於耆闍崛山為大眾重宣此經的一會判為獨立的講法會次，並依智顗等古德所立的經文三分科判法（序分、正宗分、流通分），明確指出序分的起訖範圍。
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此科判指出《觀無量壽佛經疏》中正宗分之起點，以阿難向大眾廣宣前事為標誌，闡明全經核心修行與教理的本文所在。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之科判，將經文結尾的「大眾歡喜奉行」以下判為流通分，說明此經流佈後世、利益眾之分段。
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本句說明撰寫或宣說經疏時，何以先闡釋「序分」的道理。
佛陀設教化導眾生（化），絕非無因無緣，必有其發起之由致與背景（由）；是以在解析正宗教義之前，須先通達發起序緣，方能明瞭教法之所由生。
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本句說明佛經三分科判（序分、正宗分、流通分）的結構轉折。
序分為發起經教之因緣，序分陳述完畢後，即進入闡明一經核心教義的正宗分。
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此段說明經典結構中的「流通分」。
佛陀在宣說完主要教法（正宗分）後，為了讓教法能流傳至末世，特地讚歎法門殊勝以勸導修學，並咐囑大眾將教法廣為流佈傳承。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中總結前文之語。
承接上文對「觀無量壽佛」等經題或概念所展開的五種層面或門道的義理辨析，說明前述論析雖分為五種不同角度，但其旨趣皆在於開示淨土法門之要義。
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本句為經疏科判總結語，說明對經典三分結構（序分、正宗分、流通分）的簡要辨析與說明已經完結。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中對經文序分結構的剖析。
序分通常分為「證信序」（通序）與「發起序」（別序）。
證信序即藉由結集者述說「如是我聞」等六成就，以證明經文可信、確實為佛所宣說。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（四帖疏）中科判經文結構之語。
大師將《觀經》序分分為「證信序」與「發起序」，此處明確標示出「發起序」的範圍，即從韋提希夫人起興請法之起始，至請教如何得見極樂世界為止，作為引發如來宣說觀經妙法之由致。

此段為天台宗《觀無量壽佛經疏》對經首「如是」二字的釋義。
在佛教經典通規中，序分之證信序首句「如是我聞」中的「如是」，用以起信並證明此法真實無謬。
此處指出「如是」即是總標教主釋迦牟尼佛，為說法之主體。
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本句解釋佛經開頭「如是我聞」中「我聞」二字的具體指稱。
善導大師於《觀經疏》中指出，在此處「我」並非世俗所執著的常一主宰之我，而是特指結集經藏的阿難尊者（能聽之人），用以確立經文為阿難親自從佛所聞、真實不虛。
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本句為說明佛經開頭安立「如是我聞」之原因。
在經疏語境中，多用於解釋阿難尊者結集佛經時，奉佛囑咐或順應通例於經首立此句，以斷眾疑、息爭論，並生信順。
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此句說明在經文疏解中，針對前文所提的義理或文句，同時開展並闡釋兩種不同的意旨。

此段闡釋《觀無量壽佛經》中序分經題及信順之辭「如是」的深意，在觀經疏義中將其判歸為攝化眾生的定善與散善二門。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中解說經文句義，指出「是」字在語法與法義上扮演「決定、肯定、不容置疑」的角色，用以立定確切之義理，表明後續或前述所言乃極為明確、毫無疑滯的判定之詞。
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此處強調「機」（眾生的根機能力）與「行」（所修持的行法）相應的重要性。
在淨土教法中，若能契合自身根機來立行，則能發揮極大功德，必能獲得解脫與往生之利益。
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本句解釋《觀無量壽佛經》開頭「如是」二字的涵義。
善導大師依淨土宗疏鈔語境，說明「如是」表諦實無謬之意，強調如來所宣說之教法極其真實、無有絲毫謬誤，能令聽聞者生起決定信心。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析「如意」或「如」之義。
此處說明佛菩薩之應化或神力發起，係以順應眾生機感與心願為本，契理契機，故言「如眾生意」。
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說明佛陀度化眾生具備無礙的方便智慧與大悲心，能隨順眾生的根機、意樂與偏好，因材施教、應機說法，使其皆能契機獲益而得度脫。
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說明修持之法與眾生根機相應合度，方為正確之義。
於觀經疏中，闡述教理與行人之機相契合的判釋標準。
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此句承接前文之理，說明經文結句或結論之安立，皆有其合乎真實義理之依據。
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此段闡釋經題中「如是」之義，強調如來隨機說法，契理契機，法不違性。
所說種種差別法相皆各如其本然，不增不減，如實契合諸法實相。
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說明諸法雖有千差萬別的差別相，但如來具足究竟智慧，能對一切法之相狀與義理觀察分明、洞悉無礙。
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說明修行者的發心與動機不同，其所引發的實踐行為以及最終獲得的功德利益亦隨之有所差異，強調因地心行與果報的對應關係。
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此處闡明業果的自然法則與必然性。
因果報應依循法爾道理運行，善惡業感果歷歷分明，眾生造作皆有其相應果報，絲毫不亂。
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此句為前文義理的總結或結語，「如是」指代前面所闡述的法相或經意，顯示其真實不虛、契合正理。

此句為經疏對經首「如是我聞」中「我聞」二字的標題式科判與釋義開端，依《觀無量壽佛經疏》之涅槃及淨土疏解語境，探討傳承聖言之信順相。
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此段說明阿難尊者作為佛陀常隨侍者及多聞第一的地位。
透過「身臨座下、教旨親承」，強調其所結集的經藏是直接承受自佛陀金口，具有絕對的真實性與正確性，藉此證明經典傳承之可靠無誤。
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此句為經疏中對經首「如是我聞」中「我聞」二字的承接與釋義，強調聞法之實與傳持之信，契合經疏部對經典首句之判釋。

此句為經疏中科判與名相釋義之起句，說明「證信」之義理，旨在建立教法可信之根基。
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此段闡明阿難結集經典時，冠以「如是我聞」的深意：乃是稟承佛陀遺教以利末世眾生，並彰顯所傳法門真實不虛，堪為正信之依據。
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此處解釋經首通序（常分序）立名為「證信序」的緣由。
在佛經結構中，通序通常具備證明法會真實可信、令眾生生起信心的功能，故稱證信序。
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此句為疏文中對經文人物或義理所作的科判與釋義，指出此處的解說是立基於阿難尊者的角度或相關事相而展開。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》發起序之科判細分，說明經文自「一時佛在」至「法王子而為上首」之間的經文屬於化前序，即正式說法前的序分。
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此段為《觀無量壽佛經疏》科判之一，明確指出經文中序分（發起序）提及阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅王的緣起事相，為後文說法淨土法門作鋪墊。
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此段疏文依據《觀無量壽佛經疏》的科判脈絡，分科解說經文中關於阿闍世王幽禁生母韋提希夫人的罪業因緣與禁戒事相，顯示惡逆罪報之重。
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此科判說明《觀無量壽經》中韋提希夫人遭受幽閉至眷屬相關經文段落的判釋義趣，旨在顯發眾生生死流轉之苦與發起欣厭之心的修持因緣。
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此段疏文依《觀無量壽佛經》文句之次第，判釋韋提希夫人求受淨土法門之發心與機緣，顯示其欣慕清淨佛國之深切意樂。
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此段科判指出了《觀無量壽佛經》中關於散善與顯行的經文脈絡，說明修持散善以成就淨土往生之因緣。
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此段為《觀無量壽佛經疏》科判之文，指明經文自勸聽起至發問求見極樂國土止，正式開顯修習定善觀法之機緣與緣起。
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此處總結前文對《觀無量壽佛經》發起序所作的七段廣泛料簡（辨析、擇定）已告圓滿，為後續正式進入正宗分或後續科判的解說作階段性結語。

此句為《觀無量壽佛經疏》中的科判用語，標示正宗分前序分的科節與解說起點，體現經疏對經文結構的層次分析。
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此句為疏文科判之語，指在《觀無量壽佛經疏》的序文結構中，開展出四種層次或四門義理，展現義疏對經文結構的嚴密疏解與判釋方式。

此段為《觀無量壽佛經疏》中解釋經首「一時」之義。
在經疏判讀中，釋經家多依隨順機緣、感應道交之義，說明「一時」並非指人間具體的某個時間點，而是師資道合、機感相應、如來興起教化之時。
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說明佛陀宣說法門之起因與緣起。
佛陀興慈運悲、隨機設教，必定先寄託於適當的時間（時）與地點（處）作為起教之緣起與背景，以展現法不孤起、仗境方生的道理。
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說明眾生本具佛性，但要引發智慧、通達諦理，仍須待外在教化或內在善根之因緣會合方能開顯，強調機感相應與因果緣起之理。
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此句說明佛菩薩教化眾生的應機施設。
佛菩薩（化主）具備大悲與妙智慧，能洞察眾生的善根與感應機緣（臨機），並順應因緣具足的時間與地點（待於時處）來示現與說法，彰顯了應機施教、因緣和合的教化原理。
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本句解釋經首通序「一時」之意涵。
疏主說明「一時」可就世俗時間來理解，例如一晝夜的十二時辰，或一年的春夏秋冬四時等，以此標示佛陀說法與機感相應之時節。
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說明諸佛如來隨順眾生的根機差別而施以攝受教化，顯示佛陀慈悲應化的方便與時節因緣。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對說法「處」（場所/處所）的釋義。
說明佛陀宣說法門並非無因無緣，而是「隨機應化」，根據眾生的根器與所適宜的機緣環境而施設教法。
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此段說明佛菩薩或行者隨類化現、應機施教的處所廣泛，涵蓋寂靜山林、世俗王宮、塚間曠野、人天大眾、二乘及菩薩眾，乃至八部鬼神與純凡純聖之處，展現大悲普門示現的境界。
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本句說明如來應化隨緣之理。
如來雖隨時處現身說法，然其所證法體本性空寂，無增無減；依眾生根機隨緣施教，使各得道品資糧。
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此句藉由洪鐘與扣擊的比喻，說明法義深奧雖具備度化之功，但必須透過機緣啟請與教導，方能顯發利益眾生的妙用。
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說明聖者雖具無緣大慈，然弘法說法多依機緣，必待有緣眾生至誠祈請，方契應時節因緣而開演妙法。
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闡明經首「一時」並非指具體的某一時刻，而是指說法機緣成熟、感應道交的當下。
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此處闡釋佛教經論中常見的「一時」意涵。
在佛法中，不以具體年月日定執，而是指機感並應、說法因緣成熟的當下。
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本句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中對經文序分發起因緣的設問。
文中探討阿闍世王發動囚父弒父等五逆大罪之際，釋迦牟尼佛所處的地點，以此開啟後續對佛陀身在何處、如何感應韋提希夫人救度請求等經義之設問與析釋。
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此句說明《觀無量壽佛經》發起之時，世尊（如來）正與比丘眾與菩薩眾（二眾）一同安居於耆闍崛山（靈鷲山）。
此為經疏對經文發起時節與法會大眾、處所的文義釐清。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中對文中字詞語法與義理結構的釋文。
說明下文的文句形態（形）是用以顯發或表現上文所蘊含的義理（意）。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對佛經序分「一時」二字的結語。
說明師資相合、感應道交、說法聽法機緣具足之時刻，故稱「一時」。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文序分「一時」之註解，說明說法時間與事件發生之同時性。
說明佛陀與大眾於耆闍崛山集會之際，正逢阿闍世王發動宮廷政變、拘禁父母之惡逆事件發生，從而引發韋提希夫人憂愁請法、佛陀宣說觀經之教起因緣。
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此段闡釋觀經疏中觀法之相應義，指藉由勝妙高遠之法（上）來形顯、對應粗顯卑下之相（下），彰顯觀行之義理。
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此處闡明經首安立「一時」之深義。
在佛教經疏語境中，「一時」非指世俗之特定時刻，乃指說聽機感相應、師資道合、因緣具足之際，感應道交，故名一時。

此處為《觀無量壽佛經疏》中對「佛」字名號的釋義開端，依經疏體例，對經題或經文名相進行科判與名義解說。
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本句闡明經文中特定名號或尊主的安立，旨在界定當下說法與教化的主導本尊，藉此與其他佛陀做區隔，專門彰顯釋迦牟尼佛的弘化密意。

此處依《觀無量壽佛經疏》之釋經科判，對經文起處進行科分註解，說明佛陀說法教化的地理與事蹟處所。
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此處闡述佛陀或聖者應化世間的行儀與方便，說明入城聚落乞食與遊化，目的在於直接接觸並度脫在俗信眾，體現悲智雙運的入世教化精神。
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此句說明佛陀遊化人間的行儀，至耆闍崛山（靈鷲山）等地，特地為出家眾宣說正法、施行教化。
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說明在家眾由於身處世俗，往往貪戀色、聲、香、味、觸等五欲，心念相續不斷，造作生死輪迴之因。
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此句比喻凡夫初發心雖有清淨之相，但因煩惱習氣深重，心念生滅無常、無法持久穩固，猶如在水中作畫般隨畫隨滅，難以成就真實定慧。
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此句闡明菩薩或諸佛隨順眾生根機與因緣而施以種種教化利益，其根本動力與行持乃基於永不捨離的大悲願力，體現涅槃經疏中慈悲濟世的實踐精神。
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此句說明出家眾（道）與在家眾（俗）因戒律規範、威儀服飾等形相差異，生活行儀不同，故不宜混居共住。
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此處解釋觀想成就或心念安住於相應境相的狀態，闡明觀法中定心依境界而住的義理。
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此處闡明出家修行的根本精神與志求。
指出出家非為世俗名利，而是必須具備看破生死的決心（亡身捨命），徹底斷除愛欲習氣，藉此契入清淨真實的涅槃法性。
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此處形容修持觀想或定心之成就，心地堅固不動如金剛，照了諸法真實相如圓鏡，明照萬象而無所染著。
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說明追求無上佛道並非獨善其身，發心求證佛果的同時，必然體現為自他兼利、普度眾生的菩薩行誼。
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此處闡明淨土觀法或定善修行需具備清淨環境與離欲心境。
於經疏部五之語境中，強調定心攝念、捨離世俗喧擾為成就觀想功德與實證境地的必要條件。
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此處闡釋修行者或心念安住於所緣境的依止狀態，說明心有憑藉而安住不散。

此段為疏文中對《觀無量壽佛經》序分中大眾經文科判與分段大意的指陳，旨在標明經文所釋之佛之徒眾範圍。
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此句說明聽法大眾依根機與修行法門的不同而分為聲聞與菩薩二眾。
於《觀無量壽佛經疏》中，此乃闡明定散二善及淨土法門攝受二乘與大乘根機之差別。
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此段為天臺宗智者大師《觀無量壽佛經疏》對於經文「與大比丘眾」中「與」字義理的解釋。
此處依涅槃經疏或天臺經疏體系，辨析隨順聲聞眾中開出之九種義別，其中首釋「與」字，謂佛與大眾同處一時、同事說法，佛身攝化大眾，故立「與」名。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文義理或相狀的科判與歸納名相，指諸相或德行中具有總體廣大之特質。
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此處闡述觀無量壽佛經中彌陀佛身具無量相好的殊勝功德相，依涅槃經疏之判教語境，顯明報身之清淨莊嚴。
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此處指《觀無量壽佛經》所攝受、聚集之大眾廣大無邊，為依經疏部釋經義理中的大眾殊勝之相。
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此句列舉出家眾或修行者應具備的德行或尊長條件之一。
「耆年大」指年紀長且德望高，在佛教僧團中象徵受人敬重、戒臘俱尊的長老相貌。
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此處疏文隨《觀無量壽佛經疏》中之法義脈絡，闡釋依正莊嚴或法界數量之相。
於天台宗或相關經疏詮釋中，常立十種大等義理以顯淨土境界無量，此即其中第六「數大」，指其數量廣大無邊。
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此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（九品往生義/雜善義等文脈）中分析極樂世界或往生聖眾功德莊嚴的分類項目之一。
「尊宿大」指極樂世界中的大德聖眾德高望重、年齒尊高或修證年久，具足勝德尊貴，展現出極樂勝境聖眾莊嚴不可思議之功德。
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此處闡述觀想成就或菩薩行者內心所具之功德真實不虛且深廣無邊，為「大」德之相，屬於淨土經疏中對行者德行成就的判釋。
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此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》（玄義分）中論述大乘教法之「七大」或「九大」勝特處之一。
指大乘教法所能成就與證得的最終果位（如無上菩提、涅槃及種種極樂淨土之功德果報）至極廣大，超越二乘所證之侷限。

此處為《觀無量壽佛經疏》中之問答科判，針對經首常列聲聞眾列席聞法的通例（即經首六成就中的大眾成就）提出疑問，探究其表法與設立的用意。

此句為善導大師在《觀無量壽佛經疏》（淨土決疑篇/釋疑）中進行問答設釋的引導語，表明對於前述疑問（如世尊施設某種觀法或言教的用意），不可僅從表面字面理解，而有其特別的化導意趣與深意。
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在佛教註疏中，常以「總」（普遍通義）與「別」（特殊別義）的框架來剖析經教。
此句為設問，旨在引導出對經文或教法中，有別於一般通義的特定意旨與深層用意的詳細解析。
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此段依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，指明部分在定善或觀行中顯現的聲聞相，其根性或所修多與外道相通或曾習外道，顯示勝義教法中對相似境界與凡夫邪見之簡別。
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此處引用《賢愚經》之記載，點出優樓頻蠃迦葉在歸投佛陀以前，曾帶領眾多弟子外道事火修邪法之背景，為後續闡述其受化得度鋪陳因緣。
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本句記述迦葉三兄弟之一的伽耶迦葉在歸投佛陀之前的景況。
他帶領弟子修習外道（事火等邪法），後經佛陀教化導正，率眾歸依佛法，展現佛陀以正法破除邪見、度化外道之功德。
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本句敘述迦葉三兄弟中的二弟那提迦葉在歸投佛陀之前的景況。
他帶領二百五十位弟子修習事火等外道邪法，後受佛陀教化，率眾歸依正法，證得阿羅漢果。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對相關數量、計數或數額所作的彙整結語，說明統計總數為一千。
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說明眾生因接受佛陀的教化引導，斷盡煩惱、脫離生死輪迴，證得阿羅漢果位。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋佛陀廣博會座中「千二百五十人」之由來。
舍利弗與目犍連在歸依佛陀前，各領二百五十名弟子修習外道邪法（此處「邪法」指不正、未得解脫的外道法），後聞法悟道，率眾歸投佛陀，轉邪歸正，成為佛陀座下要角。
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說明眾生蒙受佛陀之教化誘導，皆能依法修行而契入聖位、成就解脫果證。
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說明佛教修行大眾聚會共修或同處一處的現況，屬於經疏文獻中對法會大眾聚集情形的記述。
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此處釋明常隨眾比丘之數，依經疏脈絡指明常隨眾弟子之定數。

此處為《觀無量壽佛經疏》中的問答，針對經文發問，探討大眾中夾雜非外道者時，為何經文作總體標示。

此段為釋經疏文中的問答，說明外道常隨世尊的現象，藉以顯示佛陀攝受一切眾生之慈悲與教化因緣，並依涅槃經疏之釋論脈絡確立其義。
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說明經論立名之由來。
結集聖典時，往往隨順經文所詮顯的外在化導或殊勝德相而立異名，此為疏中釋經題或名義之通例。
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此處指末法時期眾生邪見熾盛，依外道邪見而行者眾多，而能契合正理、不落邪見者稀少。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對於經文中外道隨佛行事的問答。
經疏部語境側重於解釋經文義理及當時的歷史與教團背景，此處探討外道常隨佛陀身後的動機與教化因緣。

此處開宗明義對名相或義理進行分判，指出某個概念具備兩種不同的面向或解釋，為後續深入辨析教理鋪陳基礎。
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此處為經疏中對名相或教理作多重判釋的科判綱要，說明對於同一經文或名相，可分別依正統佛法及外道見解進行區分與辨別。
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說明外道邪見根深蒂固，其來有自，非一朝一夕或單一生世所形成，顯示眾生長時流轉於無明邪見之中的深重障礙。
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此句指修行者雖已發心契入真如佛法之門，但無始以來累積的煩惱習氣非一時能盡，仍須持續精進對治。
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說明佛法內證真實，使如來心體覺照，不令外道邪法妄生教化，以顯正法殊勝。
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此段闡述菩薩或弘法者防護眾生善根的慈悲心行。
正見為修行解脫之根本，若因不當言行而損害眾生正見、助長惡業，將致使行者與眾生於現世及來世皆無法成就清淨解脫之果報，故常須戒慎。
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說明為了契合機宜，引導修行者專注於內在的攝心與修持，而不向心外攀緣雜求世俗或無益之法。
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此句為疏文中的科判結語，表示對經文中關於佛陀釋義的部分已講解完畢。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對經文作多重科判與義理釋相的段落之一，依序辨析諸家或外道對於經義的理解與破立。
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此段闡明大乘經疏中對聲聞眾（如迦葉等）歷劫流轉生死之悲感，突顯出離輪迴之急切與對淨土法門的嚮往。
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此段闡述凡夫因無明覆蔽而起愚癡與惡見，執著於世俗或外道的邪謬見解（邪風），復因缺乏善知識（明師）的教導破迷啟覺，終究無法出離生死，長劫沉淪於三界苦海。
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說明眾生能值遇佛陀並親見慈尊，並非偶然，而是奠基於過去生中所累積的深厚善緣與佛法因緣。
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此句表達對佛法慈恩普覆的感戴與領受。
佛法之法澤如雨露普降，不擇貧富貴賤而無私潤澤眾生，修學者得此霑濡，心靈得以滋潤覺醒。
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此句表達對佛陀無盡深恩的讚嘆與感念。
縱使粉身碎骨，相對於佛恩的浩瀚，仍覺無以回報，流露修行者對三寶至誠懇切的感恩與自覺不足之情。
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表達對三寶聖儀或淨土觀行之恭敬與專一，修行承事不可假手他人，須躬親力行而無可替代。
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此句為疏文中科判或段落結語，顯示此處已完成對外道見解之釋義。

此段為經疏中的問答環節，透過質疑「眾所知識」的定義，進一步釐清聖者或具德長老在大眾中廣為人知、為人信敬的內涵與標準。

本句解釋「尊宿」一詞的涵義。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解答何謂尊宿，說明「尊」是指道德高尚，令人尊崇；「宿」是指年紀長老、修行年資長久。
二者合稱「尊宿」，專指德高望重的長老僧人。
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此段闡明菩薩或高德之士內德具足、外相殊勝，因而令一切凡聖皆能共知其名望與德行，為「眾所知識」之義涵。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（序分義）中的科判結語。
大師將前面讚歎聲聞眾德行的文句歸納為九種不同角度（九句）來進行剖析，至此正式結束對聲聞眾之文義詮釋，準備進入下一科段。

本句為經疏科文結構之銜接語。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，在解釋完聲聞眾等經文後，依序接著解析參與觀經勝會的菩薩大眾之含義與類別。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文「序分」或「大眾會集」段落的結構分析（科判）。
善導大師將經中描述與會大眾的文句解析為七個層次，由外在相狀、人數，進而層層深入至階位、果證與功德，並特別突出文殊菩薩作為大智菩薩的殊勝地位，最後作總結，展現嚴謹的章疏科解結構。
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本句描述大乘菩薩自利利他之德相。
菩薩內在具足廣大誓願與無量功德法財，安住不動；外在則能自在遊化十方世界，依眾生不同根器施設權巧方便以進行教化，體現悲智雙運之精神。
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此句指修學佛法者深入三藏教典與實相法藏，最終圓滿證得涅槃解脫，到達生死流轉的彼岸。
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說明諸佛慈悲，隨應無量國土眾生之機緣，於各世界中化現修證並圓滿無上菩提。
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此句描述佛菩薩殊勝的身光或淨土依正莊嚴之光相。
在《觀無量壽佛經疏》淨土語境中，佛光普照象徵阿彌陀佛無量光之慈悲與智慧，能破除眾生無明黑暗，平等攝受十方一切唸佛眾生。
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此句描述佛陀展現神通或宣說妙法時，引發無量世界大地震撼感應的瑞相。
六種震動象徵佛法威德震破眾生無明，亦代表心地修證突破層層惑業之進展。
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本句描述菩薩或諸佛應機說法的種種威德與救度功能。
隨順眾生根機開示佛法（轉法輪），以法鼓警醒昏沉、法劍斷除煩惱障礙、法雷震動迷情、法雨潤澤善根、法施施予慧命，最終目的在於以清淨法音普覺一切世間眾生。
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本句形容智慧與淨土法門能斷除一切惑業。
邪網與諸見屬於「見惑」，惑亂心性；塵勞與欲塹屬於「思惑」，束縛生死。
唯有破除見思二惑，始能拔除輪迴之根，顯發本具淨心。
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本句描述高僧或大德弘法利生的德行表現。
以清淨無瑕的戒德與智慧彰顯佛法光明，使法脈通達融貫；進而廣宣正法、化導有情，其根本動力源於悲愍苦難眾生的菩提心。
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此句闡述修行者調伏煩惱、遠離慢恣的清淨心行，進而契入諸法平等的真實理體，成就無量三昧的禪定功德。
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此處闡明心念之神速與法界無礙之境，於極短暫的剎那心念中，其周遍之力無所不至，展現華嚴圓融無礙之理。
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此句闡述慈悲為本的菩薩道精神。
佛菩薩與高僧大德對一切有情眾生懷有平等的大悲心，如同一位慈母守護、愛重自己的獨子般，承擔起教化與救度的責任。
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此處闡明一切積集之善根根本，皆能作為超脫生死煩惱海、到達涅槃彼岸的真實資糧。
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說明修持觀無量壽佛經及相關觀法所得之真實果益，藉由佛陀無量功德之燻修，令修行者自性智慧通達朗然，其境界超越心思言議。
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此處為經疏科判與文句疏釋的結語，說明對經文中七句差別的判釋以及菩薩眾義理的解說告一段落。

此處承前啟後，總結並辨析經文中不同僧俗或修持大眾的差別相，為後文的淨土觀法與教相判釋作鋪墊。
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此句為疏文科判之結語，標示「化前序」科段之講述已告一段落，準備進入正宗分或次一科段的解說。

此段為《觀無量壽佛經疏》對經文結構之科判。
「禁父緣」指韋提希夫人遭阿闍世王幽禁國王父王之本事因緣。
此句說明疏文將此段經文細分為七個項目，首項為說明說法教化之處所。
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此處引述古代因果感報或災異之事，說明昔日城中造舍即遭天火焚燒的宿世業緣或因果示現。
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此段闡述觀想成就或特定瑞相所感得的清淨境界，火代表熱惱與災厄，此處無火近表示遠離熱惱障難。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中引用之王舍城悲劇宿業因緣的敘事，說明阿闍世王造逆害父前之世俗境相與因緣起點，顯示世間無常與宿業逼迫之相。
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此段闡述王舍城在特定因緣或感得的清淨境界中，免除火難等災厄的殊勝瑞相，顯示淨土或勝妙依報處所的清淨安穩。
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此處為經疏中對經文義理的發問，探究某種現象或法相背後的因緣理由。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，透過國王命令造宅者修正稱謂的公案，彰顯佛教止息凡夫執著、轉化我執與境界的教法應用，藉由轉念「為王造舍」來破除私我對立之相。
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本句為經疏中引用或記載之歷史事相或世俗喻事，說明蒙受王敕保護而免於火災之厄，顯示世俗王威或因緣感得之安穩。
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此處解釋王舍城（王舍）得名的因緣由來，依據傳承事相而立其名，說明名號由世俗相傳而來。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文名相的科判與釋義起首，引出對「大城」之義理或表法意涵的解釋。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對王舍城得名因緣的地理與歷史背景說明，依疏釋部類語境，闡明經文背景中王舍城的規模與命名由來。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文名相或處所的科判釋名，解釋佛陀發起教化之處的意涵。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人遭阿闍世王幽禁的因緣背景。
由於世俗苦難與逆境的逼惱，使修行者深生厭離娑婆之心，進而發願求生極樂清淨國土。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人見佛放光現臺而發起求生淨土之願。
依涅槃及經疏部語境，如來應請現瑞、光化蓮臺，表法身應化之用，引導眾生起信發願、求生極樂。
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說明韋提希夫人等傾心請法、希求往生淨土之行，感得世尊開示三福業（世福、戒福、行福）作為淨業正因。
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說明「正觀」即是修持禪定的法門，並進一步顯發《觀無量壽佛經疏》中九品往生等九章內容的殊勝利益。
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說明特定處所因能起化導眾生之功用，故立此名。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與文義的解釋。
說明阿闍世王（闍王）因一時心志迷糊、未能明辨是非，從而聽信提婆達多等惡友煽動，造下弒父害母等逆罪，顯發眾生易受惡緣惑亂而造業之理。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文中「阿闍世太子」之稱謂所作的文義解釋。
說明稱其為「太子」，旨在標示阿闍世於王舍城國族中的繼承人身分與尊貴位階，為後續敘述王宮變故與起教因緣作背景鋪陳。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文中「阿闍世」一詞的文義釋導，指出此處是用來標示該王的名號，為後續解釋其名義（如「未生怨」）與發起發隱淨土教法之因緣作鋪墊。
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本句解釋阿闍世王名號之音譯與舊譯涵義。
阿闍世王為摩竭陀國國王，因未出生時相師即預言其將害父，故名「未生怨」；後又因出生時跌傷手指，故亦稱「折指」。
疏主藉由名號音義之釐清，為後續闡述觀經中阿闍世王發起逆罪、引出淨土法門之因緣作背景鋪陳。

本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中設問，用以引出後續對阿闍世王名號由來的解釋。
「未生怨」與「折指」皆為阿闍世王（Ajātasattu）的因緣別名，疏主藉由問答揭示其誕生前與誕生時所結下的冤業因緣，進而開演《觀經》發起之緣起背景。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中解答設問之語，說明經文或名稱之由來，乃是透過追溯過去世的往事因緣（昔日因緣）來詮釋其名稱的立名根據與由來。
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此句為經疏中標明名相並準備展開解釋的提問與引言句，透過「因緣」二字探討事物生起之根由與條件。
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說明韋提希夫人之父王宿世無子，經多方祈求神祇仍無所獲，鋪陳出求子不得之因緣，為後續淨業與因緣福報之顯現作事相背景之鋪墊。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》記錄之王捨城因緣史話。
述說頻婆娑羅王求子心切，相師以占卜觀照之能預言深山隱修仙人即將命終，並轉世投胎為國王之子（即後來的阿闍世王）。
此處表現出輪迴業報與受生因緣的微妙連結，亦為後續阿闍世王逆害父王等一連串緣起事件之伏筆。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》中王舍城阿闍世王因聽信提婆達多挑撥，企圖害死父王頻婆娑羅王等因緣敘事。
敘述國王聽到臣下回報死期將至或計畫進展時所產生的惡喜之心，展現其遭惑亂後的無道狀態。
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本句為《觀無量壽佛經疏》引述阿闍世王害父因緣之敘事。
相師推算頻婆娑羅王命數尚有三年，顯示業報有其定時與因緣次第，為敘述未生怨因緣中業果未熟、阿闍世王迫不及待而造下逆罪之背景。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》序分義，記述頻婆娑羅王求子心切的情節。
國王因年事已高且膝下無子，深慮國脈與祭祀無人繼承，故對於仙人需待三年後壽終方能投胎之預言感到焦急不安。
此處展現世俗凡夫對於世間有漏福報（如子嗣、國嗣）的執著與無常逼迫感，亦為後續引發阿闍世王怨結與頻婆娑羅王被囚、進而啟請釋迦牟尼佛宣說觀經韋提希選擇極樂世界之因緣背景。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中敘述國王（頻婆娑羅王）因無子嗣而遣使求請山中仙人投胎之因緣背景。
展現世間有漏之法所帶來的求不得苦，並為後續阿闍世王出世及韋提希夫人起厭離心、請說淨土法門之因緣作鋪墊。
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此句記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王宿世因緣之典故。
相師觀察大仙（此處指修行者或仙人）之相貌與壽量，預知其命終後將轉生為王子的因緣。
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此句為韋提希夫人或大眾懇請佛陀（大仙）慈悲應供、降臨現身說法的祈請之詞，體現求法若渴之誠心。
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此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王幽禁父母之典故中，使者前往尋求調達或仙人教導之情節。
說明因緣果報之起因與王室求法之始末。
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此處記述《觀無量壽佛經疏》中關於過去世調達（提婆達多）或相關因緣的祖師疏釋情節，反映出壽命有其定數，不可違背自然因緣強行斷命，亦顯示修行者或仙人對宿世命數與奉命行事的抉擇。
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本句描述經疏中關於王舍城因緣之敘事細節，使者依仙人之命傳達其意旨，為後續情節之展開。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述王舍城宮廷政變背景之文本，顯示世俗王權以為一切所有皆歸其支配的執著，為後文闡明欲界繫縛與佛法解脫之對比作鋪陳。
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此句見於《觀無量壽佛經疏》，為經疏中引用或針對淨業正因、宮廷情境（如韋提希夫人或相關因緣）的敘述，顯示欲以禮屈尊相求卻遭違逆的境況。
在此經疏語境中，反映世俗愛見與逆緣交織的契機。
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此處記述經疏本文中關於阿闍世王因憂惱閉母韋提希夫人，隨後又心生悔悟，派遣使者前往宮中探視或禮請尊者的情節，展現造罪後的悔意與機緣之轉折。
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此段語境出自《觀無量壽佛經疏》對於阿闍世王逆害父王頻婆娑羅王情節的疏解，闡述煩惱熾盛、造作無間重罪的果報與因緣，顯示惑業深重之相。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中對阿闍世王因緣之詮釋，藉由闡述宿世因緣與父子恩怨情仇，顯示生死輪迴中惑業牽纏、恩愛成怨的因果相續之相。
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此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王因幽禁父母而引發後續事件的歷史情節，屬於疏文的經文事相疏解。
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此處記述經疏中所引典故或行者的心境，說明面對外在境界或使者的勸說時，心意堅定或執著不受，於修行警惕中顯示心志難改的狀態。
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此處闡述《觀無量壽經》中阿闍世王受提婆達多教唆，幽閉其父頻婆娑羅王並欲加以殺害的歷史事跡與業緣，顯示娑婆世界惡世中權力爭奪、違背倫常的苦難現實。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中引用之因緣故事（韋提希夫人前生或相關宿世因緣之演述），說明宿世怨結與業緣相報的因果法則。
仙人以心口（意念與言令）被害，誓願轉世為王子以報此殺害之仇，體現業力牽引與冤冤相報的輪迴特質。
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此句記載仙人因宣說真實法語或因緣果報而捨壽受死的事相，於經疏論著中用以說明業報因緣或宿世公案。
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此處描述眾生命終之後，隨其業力牽引神識投生於帝王宮殿之中，體現生死輪迴中隨業受生的因果規律。
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此處記述韋提希夫人懷胎之瑞相與淨德夫人經疏之本事因緣，為《觀無量壽佛經》韋提希夫人故事之開端，說明淨業正因與宿世因緣之感得。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述韋提希夫人懷胎及辨別男女之情節，表現世俗王宮因緣中的業果相續與事相記錄。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中敘述阿闍世王降生前夕的典故。
相師佔相吉凶，預言新生兒對國王不利，為後續王舍城悲劇及阿闍世王幽禁父母之歷史因緣的開端。
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此處展現菩薩行者或求道者為法忘軀、捨棄一切世俗所有（國城妻子皆能佈施）的堅定願力與無畏精神，體現大乘菩薩道難行能行之佈施波羅蜜。
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此句描述國王（頻婆娑羅王）聽聞特定法語或情境後，內心同時湧現憂愁與歡喜的複雜情感反應，顯示其心念隨境界而轉動的凡夫相。
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此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王因聽信相師之言而對太子（即阿闍世本人降生時）心生疑忌、欲加害的典故。
在涅槃疏部與因果事相的語境中，顯示娑婆世界眾生因惑業而起的骨肉相殘與宿世惡緣。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對未生怨（阿闍世王）宿世因緣或其母韋提希夫人懷胎產子情節的記述與評議，主要藉由世俗事相的險惡推論因果報應與宿世宿業的必然性。
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此句描述心境寂靜無擾、外在威儀內斂不顯，體現修行者行止安詳、不落粗動相的清淨定境。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之經疏部語境，解釋夫人之行止與王之計謀相合，反映當時王宮內因應變故的權謀與因緣。
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本句為《觀經疏》記錄阿闍世王出生因緣之敘述。
依相師預言此子將害父，故出生時自高處拋擲於地欲殺之，然因宿世業因所限，命不該絕，僅折傷手之小指。
此處說明因果業報自有一定軌則，非世俗意志所能隨意改變。
。
本句為阿闍世太子名號由來的敘述。
說明其因出生時跌落傷指，故外人皆如此稱呼他，用以敘明阿闍世（未生怨）王的身世因緣背景。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對阿闍世王名號「未生怨」進行解釋的起首引入句。
阿闍世王因過去世因緣，尚未出生即與父母結下怨隙，故經中常以「未生怨」稱之。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋王舍城宮廷變故（阿闍世王害父弒母）之發端。
提婆達多因嫉妒佛陀與僧團，故挑撥阿闍世太子，揭露過去世未生怨等宿世惡緣，誘發太子害父殺母之逆罪，成為阿闍世王發心與韋提希夫人請期淨土因緣的逆增上緣。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中探討阿闍世王因嫉妒與障礙心，進而對父母造下逆罪的問難語句。
旨在解析煩惱（嫉妒）如何轉化為身口意惡業，進而結下罪業之緣。
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本句說明提婆達多雖有出家之相，卻因未斷除名利心與嫉妒心，種下日後造作破和合僧與害佛惡業的因緣。
經疏藉此交代其性格背景，引出後續逆緣事件的起因。
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說明淨飯王作為佛陀的檀越（護法施主），常以珍寶、衣服、飲食等諸多物品供養如來，展現護持三寶的恭敬心與福德因緣。
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此處於觀無量壽佛經疏中用以形容極樂淨土寶地或寶物所現色彩的無量無邊、繁多盛大，顯現淨土殊勝莊嚴之相。
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本句描述供養佛僧的莊嚴勝行。
以香花、音樂等上妙供具，集合大眾同心恭敬，並親自將供物奉獻於佛陀與僧團。
此舉體現深厚之恭敬心與廣修供養、積集福德資糧之修行意涵。
。
本句敘事出自善導大師《觀無量壽佛經疏》對阿闍世王害父緣起的引述。
提婆達多（調達）因見未生怨王（阿闍世）對佛陀及聖弟子恭敬供養，生起強烈嫉妒心與名利心，進而向尊者舍利弗求學神通。
此句揭示貪瞋癡等煩惱若未斷除，縱求神通亦易淪為名聞利養與名相爭競之工具，乃至引發後續破僧害佛之逆罪。
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本句說明修行的基本次第與根本。
佛法以斷除煩惱、解脫生死為核心，而四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）是發勤精進、成就智慧與解脫的根本修法；神通（身通）僅為修定所得之邊事，非解脫之本，若捨本逐末追求神通，易生執著而偏離正道，故尊者勸導應優先專注於四念處之修行。
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本句敘述求法者向諸尊者乃至五百大弟子求請法要皆未獲順遂，諸聖弟子皆指引其回歸基礎且核心之「四念處」修行。
四念處為佛法三十七道品之基石，意在提示求法者應腳踏實地觀照身受心法，免除虛妄攀緣，切實從自心修證入手。
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此句記述尊者舍利弗或目犍連（或相關修行者）因欲請佛親自傳授法門，但佛陀因教化時節因緣未許或令其隨僧團次第學習，故轉向阿難尊者請教並學習佛法。
展現出佛門尊師重道、依止善知識與隨順因緣學習的嚴謹態度。
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此處記述調達（提婆達多）向其弟阿難求學之情景，反映出當時僧團中的修學次第與互為師友的史實，依《觀無量壽佛經疏》之經疏部脈絡，主要在於闡明事相與因緣之記載。
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說明阿難因宿世因緣與修行階位所限，雖斷見惑證初果，但未得他心通，故未能察覺其兄提婆達多暗中修習神通並謀害佛陀的惡意。
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記述阿難尊者依教奉行，將韋提希夫人或大眾引導至清淨無擾之處，依照修行或觀法之次第進行教導，體現佛法修習重止靜與次第一貫的傳承。
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本段敘述觀想修習前的調身調心方便法。
透過「以心舉身」的次第觀想（從一分一寸至一丈），並配合「空無礙想」破除對實體空間（屋舍）的質礙感，使心念輕安靈動、不落昏沉。
最後收攝心念回到原處，藉由一升一降的過程達到心念專注與攝心作用，為後續的淨土正觀作準備。
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此段闡述觀想修行中身心相契、動靜互攝的實踐方法。
在修習觀無量壽佛經之觀法時，心念與身體之起落互為依止，離地至空中及還復本處皆需嚴守定中相應之軌則，體現止觀雙運之實踐。
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此處為《觀無量壽佛經疏》中關於觀法實踐的細節指導，強調在觀想身心運作時需依循特定次第，微細推移、周而復始，藉此收攝身心、安定意念。
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此為《觀無量壽佛經》定善觀法中的相關觀想修行方法，意在藉由觀想破除對物質色身的粗重執著與障礙感，體會身心與境界的融通無礙。
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此為《觀無量壽佛經》定善觀法中的觀想修行次第，透過「色入自身」與「如空無礙」的觀想，破除我執與色身的粗重障礙，體會色心不二、法界無礙的觀境。
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此段闡述觀無量壽經中關於第六觀（普觀）或相應觀想之修持，透過觀想色身之廣大無邊與微細無礙，破除對於色身物理侷限的執著，培養心意自在、圓融無礙的觀修能力。
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說明阿難尊者依循既定的次第與教授軌則，引導大眾修習觀行，體現佛法修學的層次與軌範。
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本段記述調達（即提婆達多）依教受法後，至寂靜處精進修持而獲致世俗神通的事跡。
在經疏語境中，說明縱使具足世俗神智與神通，若無正覺菩提心攝持，仍可能因名利心而造作重罪。
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此處記述聖者（如目犍連等）成就神足通後，為度化眾生或展現佛法威神力，於宮殿虛空中示現不可思議的神通變化，令見者生起敬信之心。
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此處記述聖者得阿羅漢果或修得殊勝三昧時所顯現的種種神足通（如意通）境界，能令水火二相並存、身形大如虛空或小如微塵，於空中行住坐臥無所拘礙，展現身心自在、超越世俗物理障礙的解脫境界。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述淨業正因或淨土緣起前方便之情節（如淨土變相或悉達多太子出城見人的典故說明），記錄太子見此境界或人物時起疑發問，為後續開演法義作鋪墊。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對人物情境的敘述，記錄侍從向太子指認尊者提婆的事跡，體現佛教史傳及疏釋中的人物對應與現場情境。
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此處記述阿闍世太子見到尊者現神通時的歡喜與迎請之情，為《觀無量壽佛經疏》中闡述調伏因緣、彰顯聖者威德之情節。
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此處記述提婆達多應機現神變或相關因緣情節，在經疏文中展現其神力與宿緣示現。
涅槃疏與經疏部語境側重事相記載與因緣業果之判讀。
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此處記述《觀無量壽佛經疏》中闡述阿闍世王宿世因緣與降生事跡的史實或經疏典故，表現因緣果報與宿世業緣之糾葛，不作過度象徵解讀。
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描述神通變現或化現之後，旋即收攝神力而復歸本形之狀態。
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說明阿闍世太子見到提婆達多顯現種種神通變化後，內心轉而更加生起敬重之心，促使其後續親近並受其影響。
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此段描述《觀無量壽佛經疏》中相關情節的演述。
透過見太子生恭敬心而進一步宣說父王供養之因緣，顯示機緣成熟、聞法信受的次第。
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此處記述信眾以種種殊勝物品乘車載往佛前，誠心供養佛寶與僧寶的修行事蹟，體現護持三寶、積集福德的行持。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中記錄阿闍世太子與尊者（目犍連或富樓那等）對話之情節，表現太子自恃富貴、財力豐足，能與他人匹敵供養之驕慢心或意欲展現護法之誠心，為後續闡發佛法教化之張本。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中敘述人物對話之文，記載提婆對太子意向之隨喜與讚嘆，體現護持佛法與菩提心的善意。
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說明修行者因外在名聞利養而生起貢高我慢的煩惱，警惕行者在受人恭敬供養時，應對治心念、保持謙卑，以免障礙道業。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此譬喻說明，若處理心病或面對煩惱惡業時，方法若不當（如盲目強行壓制或以不適當的法門對治），反而會激起更強烈的心性反彈與煩惱障礙。
修行對治應順應機感、用對法門，而非冒然粗暴處置。
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此處出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，以比喻說明提婆達多因名聞利養而生起的貪毒與惡業。
太子（阿闍世）以利養奉事提婆達多，非但未能熄滅其貪欲，反而如同用杖打激怒惡狗一般，促使其惡心與害佛之意更加熾盛猛烈。
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本句解釋提婆達多等叛逆者因執著邪見或嫉妒心而引發破和合僧之惡業，進而篡改佛陀所制定的法與戒律（如立五邪法），導致教法規制與佛陀本懷相違背，屬於極重的無間業障。
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本句描述阿闍世王受提婆達多扇惑，提婆達多心生惡念，欲代佛領導僧團並總攬一切教法。
善導大師於《觀經疏》中敘述提婆達多破僧之緣起與事蹟，以揭示逆緣與造業之過失，襯託世間苦空無常及淨土救度之要旨。
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此句出自阿闍世王受提婆達多煽動或臣下勸諫之情境（或逆緣起因），展現世俗情感與對佛陀肉身衰老的觀照。
法義上顯發佛陀應化身順應世間老病之相，同時也是推動後續淨土法門興起之世俗因緣。
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此句描繪阿闍世王聽信提婆達多挑撥煽動時，在場大眾對提婆達多違逆倫常與教法言論的震驚反應。
在《觀經疏》隱緣由起（未生怨）的敘事語境中，展現出惡友提婆達多破僧壞法、慫恿弒父事件發生時的現場氛圍，說明愚癡逆罪之言極違常理，令大眾驚駭。
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此段顯示佛陀權實施設的教化深意。
舍利弗與目連雖為智慧與神通第一的大弟子，堪稱大法將，但佛法付囑各有其特定因緣與法門相應，並非單純依弟子輩分或一般地位來決定付囑對象。
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此處借喻嚴厲斥責阿闍世王聽信惡友提婆達多之言、造作極重惡業，猶如取人唾液而食般鄙劣無知、自甘墮落。
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本句描述提婆達多因聽聞佛陀於大眾中呵責其惡行，未能反省覺照，反而心生瞋恨與煩惱，致使癡狂邪見愈發滋長。
善導大師於《觀經疏》中以此說明逆緣若無智慧攝持，易成造業之因，展現眾生因執著自我而起三毒煩惱之相。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對未生怨（阿闍世王）發起逆劫因緣的敘事解析。
提婆達多藉由阿闍世太子對父王產生嫌隙的時機前往說動太子，共謀篡位害父之惡計。
疏文此處點出惡友相交、造作逆罪之起因，說明無明與惡知識結合將引發重大罪業。
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本句為敘述阿闍世太子（或相關故事主角）見到目犍連尊者或富樓那尊者時的關切對話。
展現出對長老比丘與戒德高僧的恭敬與禮貌，屬於因緣故事中的禮節敘述，未涉及深奧法義。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，記載提婆達多向阿闍世太子展示其憔悴容貌的對話。
在經疏語境中，提婆達多示現憔悴以引起太子關注與同情，進而挑撥其與父王頻婆娑羅王之關係，為後續逆害父王、逼迫母后之闍王悔逆因緣鋪陳。
法義上顯發眾生因貪瞋癡惡友引導而造作逆罪，亦為後文顯示觀經「惡人得度、極樂救度」之深信切願教義提供歷史機感背景。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》中的「序分義」，記述阿闍世太子向提婆達多（或耆婆等尊者）恭敬詢問其來意。
展現了因緣轉折時人物間的對話交流，為後續敘述提婆達多煽動太子害父、進而引發韋提希夫人請起觀經教法的因緣作鋪陳。
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此處為《觀無量壽佛經疏》引述相關典故或問答之文，提婆（即提婆菩薩或聖者）向太子發問，藉由提問引導其覺察實相或相關事相。
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此處記述提婆達多欲謀害佛陀、篡位奪權並自立為佛的惡意叛逆言行，體現調達破和合僧、出佛身血的逆罪心態。
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此段經疏記錄提婆達多教唆阿闍世王篡位弒父之歷史事蹟，顯示惡友誘惑與權力貪婪所導致的五逆重罪，為觀無量壽佛經中淨業正因與韋提希夫人遭遇逆境之背景對照。
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本句指出新佛出世、法王治世所帶來的清淨安樂境界，象徵正法久住與眾生得度時的欣慶之情。
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本句描述《觀無量壽經》中阿闍世太子受提婆達多挑撥而囚禁父母（頻婆娑羅王與韋提希夫人）的歷史情節，顯示因貪著權位而造下逆罪的煩惱障礙。
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此處引述經疏中關於勸解或釋疑之語境，指出調伏瞋心的修行意涵，瞋恚為修行大障，應當息滅。
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此句反映《觀無量壽佛經》中阿闍世王因受提婆達多煽動，對父母生起極大怨害與逆心，站在逆子阿闍世的邪見立場，認為父王瓶沙王對其毫無恩德，藉此合理化其幽禁甚至殺害父母的逆罪。
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本段敘述阿闍世王宿世因緣與降生時的異事，說明惡業雖圖謀害命，然宿世福德因緣深厚者其命根不可輕斷，體現業果與福力的真實不虛。
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此段為疏文中針對極樂世界眾生身形量大、與娑婆世界常態迥異所作的譬喻與明證，藉由觀察自身具體之處以破除疑心，建立信心。
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此處記述《觀無量壽佛經疏》中對於王城變亂、阿闍世王幽禁父母之歷史公案的細節審問。
太子重審「實爾已不」，表現出求證事實真相的謹慎與情節之緊湊，於疏文中作為情境與名相義理推演之鋪陳。
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此段引述提婆達多發誓之言以證明其言不虛。
在佛教律典與經論中，提婆達多常以破法、妄語等惡業示現，此處藉其賭誓反證事件的真實性。
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此處說明阿闍世王因受提婆達多惡見與惡友教唆，造下逆罪，彰顯惡友與邪見對修行與造罪的致命影響。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的疏解，指出頻婆娑羅王遭受其子阿闍世幽禁之事的經文段落與其事實意涵。
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此處疏釋闡明阿闍世王受提婆達多教唆幽禁父母、造作逆罪的歷史公案，彰顯違背倫常、造五逆重罪所招致的世間惡果與道德淪喪。
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此處為隋代善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文釋義的名相訓詁，透過字源與義理的剖析，說明「收執」一詞在特定經疏脈絡中的造字與立意含義。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏與經論倫理語境，闡明親恩倫理的究竟極致，藉由父道象徵至高至深之親情恩德。
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此句依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，說明名號或稱謂往往表徵其特殊的尊位與德望，藉此彰顯其崇高地位。
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此句解釋經文人名或名相之字義。
「頻婆」為音譯詞，此處說明該詞乃是用以彰顯其名號的本義。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文事相的釋義，指阿闍世王幽禁父母之典故，屬淨土經疏中依事相造論判解之語境。
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此句說明觀行修行所涉及之淨土法門關係重大，非同小可，提醒修習者須審慎以對、深心奉行。
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此段闡明修行持戒之深意，強調修持淨業或戒法時，非僅止於世俗表相的人天善法或淺顯禁制，必須有實質的觀心與正念守護，方能契合解脫或淨土法門之深義。
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此段為疏文藉世俗宮廷宿衛隱密之喻，以說明淨土深妙境界非凡夫外道所能輕易窺見，唯宿世善根及信受奉持之行者乃能親近領納。
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此處闡明修行中若無嚴格戒律與規範防範，眾生的心識與煩惱容易隨境流轉，導致染汙相通而障礙道業。
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此處闡述《觀無量壽經》中頻婆娑羅王因阿闍世王幽禁事件所受的果報與處境，說明惡業繫縛、隔絕塵世的困頓之相。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判與段落文義的疏釋，旨在釐清韋提希夫人或宮闈相關人物密奉國王飲食的經文脈絡。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中註解序分韋提希夫人之稱號。
經文稱韋提希為「國大夫人」，此處說明「大」字之意，乃指其身為一國之王后（頻婆娑羅王之第一夫人），在國內所有婦人中地位最為尊貴極大。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文「韋提希夫人」之名相解釋。
說明經文稱韋提希為「夫人」，旨在明確顯發其身為阿闍世王之母、頻婆娑羅王之第一夫人尊貴世俗身分位階。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經題及序分人名的釋文。
說明經文中稱「韋提希」或「韋提」，是在顯示該位王后的本名，作為序分發起教化的當機眾人名標示。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中標釋經文的句式，用以引出並解釋《觀經》序分中阿闍世王與韋提希夫人等相關文句之義。
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此段闡述淨業正因中韋提希夫人因國王遭幽禁而生大憂惱、急切求救之情境，為後續求見世尊、懇請開示清淨處之緣起。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏），為說明韋提希夫人遇難被囚時，巧妙將酥蜜與乾麨塗貼於身以攜帶食物密獻頻婆娑羅王之敘事。
其展現韋提希夫人於苦難中之至孝與救護至親之純心，亦為《觀經》發起因緣之重要情節。
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此處記述韋提希夫人為求生西方極樂世界、觀想佛菩薩，依佛陀教導隱密修持的方便行儀。
於外衣上覆蓋淨衣並如常配戴瓔珞，目的是在宮廷環境中掩飾行跡，避免引起旁人的懷疑與障礙，顯示修持密行與善巧方便。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中用以譬喻或解釋觀行細節的譬喻性敘事，藉由具體的物理動作說明經文義理中的某種相狀或修持操作。
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本句承接前文對極樂世界極盡莊嚴之相的描繪，說明凡是寶瓔珞等飾物，其光飾莊嚴與勝妙特質皆一律如此，展現淨土莊嚴圓滿無礙之相。
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此處描述經文情節中人物完成特定儀容或裝飾後，從容前往晉見國王的過程，體現行儀的威儀與安詳。

此句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中設問發端之語，引述阿闍世王篡位幽禁父王（頻婆娑羅王）後，下令禁止羣臣朝見父王之情節，用以展開後續針對韋提希夫人與耆婆等入見緣由的義理辯釋。
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本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》序分義，為阿闍世王質問守門侍衛（或大臣）之語。
阿闍世王囚禁父王頻婆娑羅王，本欲餓死父王，後得知母后韋提希夫人密攜酥蜜麥麵及葡萄汁供養國王，致父王長久不死，因而怒發此問。
此段經文展現王舍城宮廷變故之因緣演變，顯發後續韋提希夫人厭離娑婆、請宣淨土教法之起因。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對阿闍世王監禁父母（頻婆娑羅王與韋提希夫人）事件的問答釋疑。
說明阿闍世王為何對大臣（如耆婆、月光等）與對母親韋提希採取的制裁程度不同，係因大臣為外人，恐其私通消息或結黨，故以重法嚴加制裁。
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此段闡明韋提希夫人雖現女性身，但其求生淨土、厭離娑婆之志堅固專一，心無二念。
在淨土經疏的語境中，強調凡夫雖處濁世或女性之身，若信心純一，亦能感通極樂。
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此段闡述提婆達多與韋提希夫人昔日因緣深厚，彼此雖為夫妻卻能同心協力，致使阿闍世王誕生後能得穩固環境。
在經疏語境中，顯示娑婆世界眾生因宿世惡緣與業力相牽，而現世感得親族愛執及相關果報。
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此句接續前文敘述韋提希夫人或相關因緣情境，說明憑藉特定的因緣或方法，得以進入宮廷與國王相見。
於經疏語境中，主要闡釋淨業正因與感果之次第一如。

此段為疏文科判之標目，解釋《觀無量壽佛經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁、斷其飲食，後因食而得力，進而向富樓那及目犍連請法受戒的經文段落，彰顯苦難中求法的因緣。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人為飢餓禁閉中的頻婆娑羅王探監供食之情節，表現其至孝與護王之行，體現菩薩道行持與娑婆世界之逆境因緣。
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此處語出《觀無量壽佛經疏》對於韋提希夫人或阿闍世王事跡之疏解，說明國王獲得飲食後隨即受用之情境，反映因緣造作與果報受用之實相。
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此句為經疏中記錄日常行儀或敘事時序的過場語，標示飲食已畢，隨後將進入下一段修行或開示。
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此處記述《觀無量壽佛經》中阿闍世王因幽閉父母、造作逆罪而生悔恨、身生惡瘡時，臣下與宮中夫人隨順機緣以清淨水供養國王淨口之情節，表現王后在宮禁之中維持淨法與應對王事之細節。
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此句為儀軌或修行次序中的動作完成標示，指修持前清淨口業之行法已告結束。
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此處闡明修行觀想或攝心時，心意必須真切專注，不可虛浮無根；若值清晨心神若未能安住，則心無所寄，難以契入真實觀境。
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此段闡述修行者心存虔敬，透過身業合掌、意業歸向，禮敬佛陀並祈求護佑，體現淨土法門中至誠發願與感通佛力的修行儀軌。
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此處闡釋身口意三業中的恭敬行相，說明行者的禮敬之舉不僅表現在身體威儀上，亦涵蓋內心的恭敬意念，體現身心相應的修行。
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此段為疏文對《觀無量壽佛經》中請法行相的判釋，說明發言祈請雖屬口業，但其根本發心與念慮亦攝屬意業，體現身口意三業相應的修行實踐。
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說明聖者之間宿世因緣與教化示現的深意，闡明經文背後所含的雙重密意。
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此段說明目連尊者因特殊的世俗親族與王室尊師身分，得以自由出入王宮，為其後續入宮為韋提希夫人說法或行化提供方便因緣。
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此段釋義說明「親友」一詞在世俗與出家身份中的不同定位與含義，闡明名相的由來與教理意趣。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中淨飯王求受八戒的意旨，彰顯國王尊崇正法、謙卑利他的菩薩行持與護法誠心。
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此段闡明在平順無難之時供養奉請三寶較為容易，凸顯出在逆境、幽難之中仍能虔誠奉請、護持三寶之殊勝與難得。
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此段反映《觀無量壽佛經》中韋提希夫人遭頻婆娑羅王禁閉之歷史情境與人物心態，闡述面對強權幽囚時堅貞不屈的態度。
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此處疏文說明請目連受持八關齋戒的緣由，顯示淨業修持中清淨戒法的基礎重要性。

此段為《觀無量壽佛經疏》中就經文情節所提出的問答。
探討淨飯王雖處遠處，卻能先行向世尊致敬之禮的意涵，展現對佛陀至高無上的歸敬與次序。
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此處指韋提希夫人發願受戒時，請大目犍連尊者為其授戒或作證，體現淨業正因中依師受戒、求受清淨戒法的修行儀軌與傳承。
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此處為經疏中針對經文疑義或特定詞句發問之徵詰語，藉此引出下文對佛法深義的進一步闡釋。

本段闡明佛為凡聖之中至高無上的尊者，故一切發心立願修行之初，皆以禮敬佛陀為首要，彰顯佛寶的至尊地位與皈依的次第。
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此段闡述在特定經疏語境中，受持戒法因緣的權巧施設。
提及「小緣」係指因應特定眾生根機與事相上的緣起，故請大弟子目連尊者前來授戒，彰顯事相上的因緣差別。
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本句為王舍城劇變背景下大臣對求戒說法的議論。
文中指出重在求戒得法之實質，不應拘泥於形式而曲折勞煩世尊親臨，體現了對世尊的尊崇以及對受戒得法本質的注重。

本句為淨土宗祖師善導大師《觀無量壽佛經疏》中「三福」門下擬設的問答起首。
旨在探討佛陀所設戒法數量極多、範圍廣泛，為後續釐清「淨業三福」中戒善（戒福）之具體內涵與範疇做鋪墊。
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此處出自《觀無量壽佛經疏》中對頻婆娑羅王受戒情節的釋義。
說明父王（頻婆娑羅王）被幽閉時，向世尊所請求的唯有受持八關齋戒以清淨身心，並未另外請求其他世俗救解或別種法門。

此段為問答釋疑，說明修持淨土唸佛法門相較於其他通途戒法之殊勝與急切。
通途戒法時節長遠、行持稍寬，凡夫易於中途忘失本念而退失，繼續在三界生死中輪迴。
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本句解釋八關齋戒的本質。
八戒（八關齋戒）是佛陀為在家弟子所制定的戒律，使其能在短時間內（如一日一夜）體驗並學習出家人的清淨生活與戒行，進而種下出世解脫之因。
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善導大師於《觀經疏》中說明，修持此戒時，對心念的防護與約束必須極為精微細緻，防微杜漸；同時在心念萌生微細惡作時，須極速警覺防護與懺悔，不敢有絲毫懈怠放逸。
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此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中徵詢理由的設問語，用以承上啟下，引出後文對前述立論或現象背後深層原因的詳細解析。
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說明特定觀行修持或儀軌的時間期限與行法原則，於限定時間內精進修習，事畢即作法放下。
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此處探討如何檢驗淨業正因中三福戒善的用心與行持是否達到細緻微密之境，顯示淨土行法不離觀行細密之自省。
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指出律藏戒文中對相關行持或開遮有明確規定，藉此確立持戒之法規依據。
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此段為經疏中對受持齋法與清淨戒行的問答，旨在引導修行者於特定時段內發心受持如諸佛般的清淨不殺生戒，培養慈悲心與出離生死之行。
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此處顯示弟子或受教者在聽聞佛法或教導後，至誠承擔、發願信受奉持的修行態度與誓言。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中引用受持八關齋戒的戒相文句，用以說明「八戒」與「一齋」的分別。
受戒者於一日一夜中，效法諸佛離諸過非，其中「不殺生（文未具列）、不偷盜、不行淫、不妄語、不飲酒、香花脂粉塗身、歌舞觀聽、高廣大牀」等八條屬於防非止惡的「戒」；而過午不食（非時食）才屬於清淨身心的「齋」。
大師在此明確劃分戒與齋的界線，指出前八項為戒相，非齋法本身。
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善導大師於《觀經疏》中區分「齋」與「戒」之體性差異。
過午不食（不非時食）旨在清淨身心、收攝飲食貪欲，屬於長養善根之「齋法」；而「戒」則側重於防非止惡（如五戒之不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。
雖受持八關齋戒時二者合合，但在法義分類上，過午不食本身屬「齋」而非「戒」。
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說明修持淨業諸戒或菩薩戒等戒行時，其規範與清淨性皆以諸佛之聖智與聖德為權威憑證，強調戒法的尊貴、真實與不可違犯。
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此為設問語，用以承上啟下，引導對後續義理或因緣的深入解釋。
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此句說明唯有究竟圓滿的佛陀，方能完全斷盡「正使」（現行的煩惱）與「習氣」（煩惱殘留的氣分或餘習）。
聲聞、緣覺乃至菩薩等三乘聖者，雖能斷除煩惱正使，但仍存微細習氣，唯有佛果方得正習俱盡、二障斯空。
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此段闡明唯有圓滿斷除一切習氣的如來（佛）方能究竟清淨，其餘聖者或眾生雖然斷惑，微細習氣（如習氣殘餘）仍然存在。
此乃唯識與經疏部中對斷惑與斷習氣深細差別的辨析。
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說明在科判或義理辨正中，某些經論內容因不符合當下的論證宗趣或不適用於此處的教證，故不予引用。
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此段闡明淨業正因中持戒之相，說明觀無量壽經所攝之戒行，於心念與實際行持上必須極為審慎、細密且精勤懇切。
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此段說明戒法具有殊勝的功德與特質。
在天台宗《觀無量壽佛經疏》的註釋語境中，闡述淨業正因或相關戒法的勝妙之處，彰顯持戒的殊勝利益。
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此段闡明淨業正因的殊勝果報，顯示依特定修持法門（如一日一夜具持淨戒）所集聚的功德極其廣大，超越世間福報及小乘聲聞、緣覺的修證層次。
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此段說明經中所廣宣之念佛等勝妙利益，因具足真實功德，故能令頻婆娑羅王日日受持修習，體現法益之深厚與實踐之相續。

此段科判指明《觀無量壽佛經疏》中闡述大目連尊者受請前往父王處說法之文段，說明父王因發心迎請而能聽聞並獲得聖法利益，顯示恭敬請法之功德。
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本句闡明目連尊者以他心智通達淨飯王（或頻婆娑羅王，視經疏上下文而定）迎請之意，並以神足通瞬間抵達，展現羅漢神通自在之力。
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此段闡明祖師於疏文中立喻之旨意。
因神通境界深妙難測，恐眾生生疑或錯解其相，故借世間迅疾之快鷹為喻，以顯發勝妙神境之特質。
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此段說明聲聞聖者目連具備大神通力，其神足飛行速度極快、無礙，絕非凡夫或一般飛禽（如鷹）所能比擬，藉此顯發聖者通力的不可思議。
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此處疏文引用經論事相以作比校，說明因果業報或諸事差別繁多，細節可參閱相應經論，不作過度延伸解讀。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中關於頻婆娑羅王被幽禁時，日日受持八戒的行持。
闡明修持八關齋戒不限一時，亦可日日奉行以清淨身心、培植出離與解脫之因。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中頻婆娑羅王因佛法威神力延壽，進而使目連尊者得以多次前來教授、受持佛法，顯示宿世因緣與佛法感應的交織。

此段為問答之起端，針對八關齋戒受持次數與功德殊勝之處提出疑問，探討齋戒一次是否即能滿足其勝果或需重複受持。
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此句詰問意在破除對日常受持形式或相續受取的執著，從涅槃經疏之理路探討法義的究竟義，指明若法義本具或已得領解，則不必拘泥於日日重複受取。
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此段以世間諸事「不厭其極」的譬喻，展現修持與行道永無止盡的深意。
在《觀無量壽佛經疏》的疏解語境中，強調對於功德、善行及除罪的追求應當至深至極，無有厭足。
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此段說明頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁後，身陷不自由境地，無法如常聽聞與執行國政號令，凸顯娑婆世界權力鬥爭與業報逼迫的無奈。
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此句描述造罪極重者臨終時因惡業現前所感得的極度驚恐與不安，心念相續中恆常處於遭受追殺的恐怖幻相或業力感召之中。
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此段闡述修行者發心精勤、持守齋戒以積集福德之動機。
透過依止八戒修善，作為資助未來生死果報或往生淨土的福業資糧。

此段為疏文針對經文內容之釋難或標明，指出佛陀遣使富樓那尊者為國王宣說佛法之情事，藉此闡明教化因緣與尊者弘法之行誼。
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此段闡釋佛陀展現深切的慈悲，因體念頻婆娑羅王遭受幽禁之厄難，憂慮其身心受創，體現大悲拔苦之精神。
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說明富樓那尊者在佛陀諸大弟子中以說法第一聞名，具有極佳的善巧方便，能契理契機地啟發眾生心智、斷除疑惑。
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說明如來慈悲，為瞭解除國王的憂悲苦惱而派遣使者或說法教化。

此段闡明淨業正因與調御色身之關聯。
父王雖遭禁閉，然因飲食維持生命且得聞法滋潤心靈，故能延壽多日，顯示法義與福報對身心之轉化作用。
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此段釋疏明瞭韋提希夫人在監獄中長期接受供食，以維持色身不受飢渴逼惱，為後文修觀鋪陳事相基礎。
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本句描述世尊與目犍連尊者（或富樓那尊者）等聖者，對被幽禁的頻婆娑羅王進行身心救護。
二聖不僅給予物質上的飲食支持，更以無上戒法與正法教導從內在資益其心靈，使其心開意解、離苦得樂，展現戒法能護持心性、發起定慧的修持功德。
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本句說明世俗飲食與清淨戒法對身心的不同滋養作用。
世俗飲食維持肉身壽命，持守戒行則能調伏煩惱、滋養慧命心神。
心無惡業與憂苦，外在容顏自然和悅。
善導大師以此比喻戒法與心性調柔的因果關係。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》序分義中對「闍王起逆緣」之「禁父緣」進行小結的文句。
大師整理《觀經》前文七段不同文句，詳細闡明阿闍世王受提婆達多煽動而幽禁父王頻婆娑羅王的發起因緣，至此說明完畢，準備接續說明幽禁母后韋提希的因緣（禁母緣）。

善導大師於《觀無量壽佛經疏》中分析韋提希夫人遭子阿闍世王幽禁的發起因緣，將「禁母緣」細分為八個次第演變的項目，用以科判與剖析《觀經》序分中的發起事緣。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中科判經文（分段解釋文義）的內容。
大師在此標明經文中王舍城宮廷政變緣起段落的範圍，說明從阿闍世王起意詢問，到向監獄守者確認父王頻婆娑羅是否仍活著的這段經文，其主要旨趣在於交代阿闍世王打聽父親音訊的經過。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中對韋提希夫人與頻婆娑羅王遇難因緣的經文釋義。
說明闍王（阿闍世）嚴密幽禁其父頻婆娑羅王，斷絕一切外人接觸與飲食供應，歷時十四日以上（二七有餘），依常理父王本當飢渴致死。
此句為後文韋提希夫人私自攜帶麨蜜、酥蜜及蒲桃汁前往相救，以及富樓那、目犍連尊者飛空授戒說法之由來作背景鋪陳。
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本句描述阿闍世王聽聞耆婆以父子親情與世俗倫理相勸諫後，內心起念動搖，隨即前往幽閉頻婆娑羅王的宮門處，向衛士詢問父王生死安危。
此處展現阿闍世王在無明貪瞋與世俗親情之間的交織心態，亦為後續聽聞父王仍蒙受母后送食而不死、進而引發暴怒的轉折情節。

本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中假設的問答詰難，以「人若僅食一餐之糧，七日後即命終」之常規現象為喻，用以引出後續關於行者修持乃至微少善根、唸佛功效等深層法的問答論辯。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》的「王舍城宮胎隱緣」，描述阿闍世王將父王頻婆娑羅王幽閉深宮，欲以斷食令其餓死。
阿闍世王計算時日已過三七（二十一天），推測父王必死無疑。
此情節為發起韋提希夫人厭離莎婆、請求釋尊宣說淨土觀想修法之重要因緣起點。
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此句為善導大師在《觀無量壽佛經疏》中對未生怨（阿闍世王害父）文義的細緻剖析。
阿闍世王殺害父王頻婆娑羅王時，內心兼具弒父的驚懼與忸怩，因此在探問父王生死時不敢直接詢問「死了沒有」，而是透過迂迴語氣試探。
疏文此處提出設問，旨在揭示阿闍世王當時的情態與心理隱情，展示經文遣詞用字之微妙。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對阿難或韋提希等發問意趣的設問與解析。
善導大師藉由探討「何以發問彼佛現今是否存世」，來引出佛陀壽命無量、阿彌答佛現正在極樂世界說法的確立，進而起信立行，顯示阿彌答佛願力不虛、接引眾生之當下現實性。

此處闡明阿闍世王發問之動機與心態屬於密意而發，顯示其造逆後內心深處的懺悔與探究，為《觀無量壽佛經疏》中對王舍城因緣及逆害父母事件的深層判讀。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，論及帝王或尊位者的舉動關乎全局，不能輕率隨便，體現經疏中對造塔造像或皇家行事的審慎態度。
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此段闡述父子天倫之至親至情，在特定情境下對於生死之事的禁忌與哀矜，體現了經疏中對於世俗人倫常情與機宜的慈悲觀照。
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此句指修行或造論弘法應把握機宜，若錯失當機往往招致他人譏嫌，強調行事與弘教需契合時機。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對阿闍世王幽禁父母事件的疏解，闡述其雖表面上維持問安之名，實則內心早已將父母視同死絕，其目的在於藉此掩飾並止息世間對其大逆不道惡行的非議。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（九品往生阿彌陀佛三昧寶王三昧等同記，或稱《觀經四帖疏》）中科判《觀經》序分阿闍世王監禁父王（頻婆娑羅王）文義的段落。
大師將經文內容劃分段落，說明自「時守門人白言」至「不可禁制」之經文，其主要旨趣在於闡明宮廷守門官吏向阿闍世王具實陳述韋提希夫人私帶麪蜜塗身及葡萄漿餽贈父王之經過。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對經文情節的科判與疏解，解釋阿闍世王先前探問其父頻婆娑羅王動向之情節，此處由守門人具實回報，推進「王舍城之變」的敘事進展與淨業正因的發起因緣。
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此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）序分義中，對《觀經》「阿闍世王害父」發起序文句的消文釋義。
說明從經文敘述韋提希國大夫人起，正式揭示夫人為救被幽禁的頻婆娑羅王，密以酥蜜和麥麪塗身、灌葡萄汁於寶冠中奉王食用之節段。
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此句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對韋提希夫人暗中送食救助頻婆娑羅王事蹟之註解與說明。
指出國王在被幽閉飢餓之際，因得到食物充飢而能維持肉身生命不至斷絕。
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此處記載《觀無量壽佛經》前導因緣中，阿闍世王將父王頻婆娑羅禁閉幽室，欲斷其飲食致死，然因韋提希夫人暗中送食與目犍連尊者授戒傳法，使得頻婆娑羅王得以多日不死。
此段呈現王舍城宮廷變故的歷史因緣，說明逆緣引發淨土教法開演的契機。
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此句出自《觀無量壽佛經疏》，在經疏解說頻頻遮止阿闍世王、釐清宮闍事件之責任歸屬時，釐清此乃韋提希夫人的本心或特定意圖所致，而非守門人的罪過。

此處為《觀無量壽佛經疏》中就韋提希夫人如何以蜜酥等物供養佛陀與阿難、避開頻婆娑羅王禁閉所生之問答，探討行者如何於逆境中密行供養。
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此處闡明《觀無量壽佛經》中探究韋提希夫人遭遇幽閉苦難、發起求生淨土之「何故門」義理，藉由具體奉食供養之情境，顯示淨業正因與感果之緣起。

此段闡明因果業報與世事無常之理，說明造作惡業或隱藏私密終究無法遁形，警惕修行者應當正直坦蕩，莫存覆藏過惡之心。
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此段說明《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁時，韋提希夫人冒險奉食以續其命的歷史事相，顯示淨業正因前行中宿世因緣與孝順護法之行。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對經文密意之釋義，結合天台宗疏家判釋之語境，說明此處「密」之意旨係由望門家（望門宗途）來闡述夫人（韋提希夫人）請法之本意。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，疏中解說韋提希夫人慾密謀幽禁頻婆娑羅王或探視國王之情事，自以為周密而外人不知，然其宮中侍衛等「門家」實已知曉。
此處顯示因緣果報之機密難掩，亦顯凡夫心念侷限。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述王舍城悲劇之情節，說明韋提希夫人或相關當事人因事態迫切、真相已明，故而將實情如實向阿闍世王或相關權威陳述，反映出因果業緣牽引下的事理實相。

此段闡述目連尊者等聖者具備神足通，不受地界形礙，示現神通以度化國王，體現聖者解脫自在之威神力。
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此句為疏文中承上啟下、喚起聽者注意的導言，提醒當機者（或讀者）即將開示重要法義或關鍵因果。
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此段闡述《觀無量壽經》中韋提希夫人因憂惱而求佛加被，準備飲食供佛及阿難，其日常行事在當時頻經變故的王室宮廷中，亦需考量王權與威儀之際，體現宮廷因緣及因果業緣成熟的背景。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，釋《觀經》中觀世音、大勢至二聖現於虛空之相。
闡明聖者神通自在、乘虛而至，超越世俗空間與門戶侷限，非凡情規制所能限定。

此處為《觀無量壽佛經疏》中科判文句，標示經文段落的起始，用以辨析經文之脈絡。
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此段闡述《觀無量壽經》中阿闍世王受提婆達多惡友教唆，幽閉父王之後，復因聞守門人諫言勸解，非但未能改悔，反而遷怒母后韋提希夫人，彰顯凡夫造作五逆重罪時因無明覆蔽而瞋心熾盛的造罪相貌。
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此處指眾生造作身、口、意三種惡業，進而感召五逆重罪與諸惡果報，為惡業覆蔽、沈淪生死的凡夫相。
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此段闡述五逆或惡口中針對父母的言罪。
以惡言辱罵恩德深重的父母（如將其視為惡賊），在身口意造作中屬於嚴重的口業罪惡，破壞倫常與善根。
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本句闡述毀辱出家沙門會構成口業之惡。
在佛教戒律與因果觀中，沙門為三寶所攝、清淨修行之眾，惡口相向直接損害清淨行者，故屬嚴重的口業不善。
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此處闡述五逆罪中的殺母惡業。
以身行造作殺害生母，違背倫常與佛法戒律，屬於極重惡業，障礙聖道並感招惡果。
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此段闡明造作惡業的根本在於心念。
身口之業皆由心所發動並為主導，若心起惡念而造作極惡，即能構成意業之逆罪，顯示心念在因果與造罪中的樞紐地位。
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此段闡述造罪行相中前方便與後正行的造作次序與逆亂特性，於觀經疏中判釋逆惡之相。
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此段闡述《觀無量壽經》中惡人提婆達多等教唆阿闍世王造作逆罪的細節。
此處指出惡口發言的相狀，說明口業中惡辭對造作惡業、增長煩惱的推動作用。
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此處闡明逆罪之相，指出將母親辱罵為強盜賊人，乃是違背孝道、破壞倫常之嚴重罪行，為感招惡果之惡業。
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此處於《觀無量壽佛經疏》中用以比喻惡緣與煩惱同黨對修行之損害，警示行者當遠離惡伴。
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此處闡述阿闍世王造作逆害父王之惡緣本起。
疏文指出其宿世與今生之怨嫌，說明其弒父奪位之惡心非一時興起，乃其本心怨恨之累積。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，記載阿闍世王幽禁父母（頻婆娑羅王與韋提希夫人）的典故。
此句說明母親韋提希夫人暗中私下輸送食物給被囚禁的國王，使其得以延續生命、免於餓死。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》中敘述阿闍世王因受提婆達多挑撥，得知父王（頻婆娑羅王）過往因求子心切而害死仙人（即阿闍世前世）之因緣，發怒欲殺父王；後見母親韋提希夫人私自攜帶蜜麵與酥蜜漿救濟被囚禁的父王，因而瞋心大發，怒罵母親亦為叛賊同黨。
此處揭示逆緣發起之世間苦相與業因果報，為後續韋提希夫人厭離娑婆、請宣極樂淨土淨業導火線之一。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文的釋義，說明阿闍世王（闍世）因提婆達多挑撥及父王囚禁事件，原本已對母親韋提希夫人私下送食感到憤怒，後又聞知富樓那、目犍連等沙門（修行者）常入獄為頻婆娑羅王說法授戒，遂引發更強烈的瞋恚心，進而下令禁止任何人探視並欲危害母親。
此處展現凡夫瞋恨煩惱熾盛之相，亦為後續韋提希夫人厭離娑婆、請說淨土業因之緣起。
。
本句出自《觀無量壽佛經疏》，為阿闍世王害父（頻婆娑羅王）典故之敘事反問。
阿闍世王將父親幽禁並斷絕飲食，期望其速死，但因韋提希夫人私攜蜜麵、葡萄漿，及富樓那、目犍連尊者常前來授戒說法，使父王歷經多日仍神力充沛、安然存活。
阿闍世王因而怒稱是否有咒術護持惡王（指其父）令其不死。
此處展現出世俗無道逆子之瞋恚疑惑，與諸佛弟子慈悲護持之對比。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文中阿闍世王（世王）因得知母親韋提希夫人私下為頻婆娑羅王送食，遂拔劍欲殺母之段落所作的科判與義理釋解。
說明阿闍世王受提婆達多挑撥後，瞋恚煩惱熾盛，乃至違逆倫常、欲行逆害至親之極惡罪業，顯發凡夫煩惱深重之相，同時亦為後續韋提希夫人厭離莎婆、啟請極樂淨土之教起因緣。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中描繪阿闍世王害父（頻婆娑羅王）及欲殺母（韋提希夫人）之歷史緣起情境。
此處呈現世間無常、至親相殘的劇苦，藉由此等極重逆緣與至極苦惱，揭示凡夫輪迴之痛，並作為啟發韋提希夫人厭離莎婆世界、求生極樂淨土的法門契機。
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此句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》（韋提希夫人見阿闍世王時之情節描繪）。
善導大師以此比喻韋提希夫人面對逆緣極度柔順、哀求憐憫的情狀。
在法義上，亦隱喻眾生以至誠心、躬身謙下之姿向佛菩薩或善知識求法求救的沉痛心境。
。
本句描述韋提希夫人面對逆境重變時，身心遭受極大衝擊的逼迫狀態，呈現世間苦諦與無常變異之劇烈，為後續厭離娑婆、欣求極樂淨土的轉折背景。
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此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中感嘆眾生無始以來常沒輪迴、難逢佛法，或未能依教真實修行而深生痛心悲憫之抒情感嘆語，展現淨土門對自身凡夫罪惡生死及眾生苦海的深刻悲憫與警醒。
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說明無常迅疾與業報至時的猝不及防。
世人常於不知不覺間遭逢輪迴諸苦與困厄，顯發生死無常、苦空無我之理，用以警惕眾生應當及早修持淨業、尋求解脫。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（《觀經四帖疏》）在剖析《觀經》序分「王舍城宮廷政變」科判時的科釋。
說明經文從月光大臣出場直諫，到二臣倒退離開的文句區段，旨在揭示阿闍世王逆心已堅，雖有忠臣切實勸諫仍執迷不悟，從而推動阿闍世王幽禁父母、韋提希夫人憂苦請法之淨土起教因緣。
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善導大師於《觀經疏》中解析王舍城悲劇之緣起背景。
此處以世俗國政比喻二臣（月光與耆婆）在朝中的重臣地位與治國綱紀，說明其言行舉止具足世間德範，足以影響諸國，以此襯託後續二臣勸諫阿闍世王莫害母后之法義關鍵作用。
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此處記述《觀無量壽經》中阿闍世王受提婆達多教唆，造作弒父害母之極重罪業（五逆罪之一），藉此彰顯淨土法門乃為救度極惡凡夫而設的慈悲本懷。
。
本句記述《觀無量壽經》中韋提希夫人與耆婆不忍見阿闍世王幽閉父王、造作極惡逆罪，因而挺身而出、冒死進諫之情節，展現佛教倫理中護持正道與孝道之精神。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中定散二經發起之時緣，指出淨土法門乃至極樂觀法之示現，契機於調伏逆害惡緣、彰顯慈悲救度之際。
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此句解釋《觀無量壽佛經》中關於經文敘述大臣之義，透過名言顯發其身分位階，顯示其在王臣體制中的特尊地位。
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此處依據《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，解釋經文中特定名相的命名意義，說明名字本身即表顯其特德。
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此句為善導大師對經文中形容行者或菩薩「聰明多智」之文句所作的疏釋。
意在說明此處稱讚「聰明多智」並非指世俗的聰明才智，而是為了顯發其具備深厚善根與解脫智慧的勝德。
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此處善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋經文「與耆婆」之背景。
說明耆婆（又譯耆域）與阿闍世王為同父異母之兄弟，其父皆為頻婆娑羅王，其母則為柰女（菴羅衛女）。
點明耆婆之血緣身分，為後文耆婆勸諫阿闍世王莫害母后之因緣作鋪陳。
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本句敘述阿闍世王之弟（耆婆）目睹兄長欲殺害母親韋提希夫人，因而與重臣月光一同諫阻。
在《觀經疏》韋提希請法因緣中，展現了世俗倫理與善巧勸諫，為後續韋提希厭離娑婆、請期西方淨土之發起因緣之一。
。
此處為善導大師對《觀無量壽佛經》文義之疏解，說明進言與請法時的世俗與出世間禮儀。
向國王或尊長諮詢、勸諫時，先以禮拜表達身業恭敬，象徵折伏慢心、至誠請法，身敬則心誠，為聽受法語或奉勸諫言之基礎。
。
此處為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，以兩位大臣（耆婆與月光）向頻婆娑羅王進諫的比喻，說明應對態度與機感相應的道理。
說明欲化導他人或陳述要事時，宜先展現恭敬謙下之儀軌，使對方起歡喜與覺察之心，方能順利傳達心中真意。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中對於月光童子因緣或相關經文情節的釋文，表達請託聽法、開解心意的稟白語境。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中引述世俗典籍以作疏釋之例，說明疏主造疏時會廣引古今文獻史籍以資佐證。
。
此句引用古訓說明著述或言論必須有經典依據，強調佛法疏解與言說皆須依據正統教典，不可隨意臆測，體現嚴謹的學經與疏釋態度。
。
此句強調勸諫淨土法門或行事重大，態度必須嚴謹誠實，不可輕率妄言，體現祖師對法義與行持的慎重。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文時間界限的訓釋，旨在釐清「劫初已來」所指涉的久遠時節，以明瞭法義發生的時間背景。
。
此段為疏文對經文中「惡王」之通釋，指出其所指乃指世間違背禮法、行事殘暴逆理的各類惡人，顯示惡業造作者之共同特質。
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此段釋義出自《觀無量壽佛經疏》，解釋阿闍世王因受提婆達多教唆而造下逆罪的心理動機與造作狀態，明示其並非出於純然本意的貪奪，釐清經文中的造罪因緣與心態。
。
此段為善導大師《觀無量壽佛經疏》對於逆害父母重罪之註解，闡明造惡心念既起、障重難返，故須斷其命根以顯五逆之極惡。
。
本句出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃經疏與經疏部之判教語境，解釋經文中特定數字或名相所表徵之業因與罪類，說明阿闍世王逆害父王之惡業，與造作五逆重罪之眾生同屬一類。
。
此段引《觀無量壽佛經疏》中闡述阿闍世王逆害父王尚可在歷史中找到先例，而逆害母后則連歷史史籍中都未曾聽聞，藉此凸顯其惡逆之重，極發深省。
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此段依《觀無量壽佛經疏》義理，對比說明阿闍世王幽禁父母、欲害其母之惡行超越古昔惡王，突出其逆罪之深重，非尋常暴君可比。
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此處闡述阿闍世王因貪求王位而弒父之重罪。
相較於後文可能提及的更深重或隱微之惡，弒父篡位雖極惡，但其貪求的對象尚有形資權位可循，具備歷史上的惡王前例可資對照。
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此段出自《觀無量壽佛經疏》，係闡述韋提希夫人無端遭受阿闍世王逆害之情境，說明境界變異、宿業與現緣交織的法理。
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此處指阿闍世王弒父害母之惡行，不僅違背世間倫理孝道，更嚴重玷污了高貴的剎利王族種姓，造下重罪。
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此段依天台宗疏部語境，解釋印度四姓中剎帝利（王種）的尊貴地位與統治正統性，藉以對應經文彰顯佛陀或淨土王種之勝妙。
。
此段為疏文中對王舍城悲劇中臣子或目擊者的心境描寫，表達因見君王造惡、宗親受辱而產生的強烈羞恥與不忍之心，體現世俗倫理與因果造作所引發的道德慚愧。
。
此處解釋旃陀羅的身分與社會地位，屬於古代印度婆羅門教階級制度下的賤民階級，用以說明其行業與地位的卑賤。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於造惡凡夫之心的批判，說明雖具人身而無人道倫理、違背善法，則失卻人道根本，與畜生無異。
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此段引自《觀無量壽佛經疏》，藉由闡述阿闍世王身為尊貴的國君，若起惡心而行恩惠，其本質與下流無異，藉此呵責造惡破戒之行為，顯示因果報應與君王應有的品德。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中針對阿闍世王幽禁父母事件的疏解，指出國王造惡失德、違反綱常禮教，故不容於京畿。
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此處闡釋淨業正因中韋提希夫人遭幽閉禁錮、被驅逐出宮城之事的深層意義與佛法教理之關聯。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中闡述調達（提婆達多）與阿闍世王結黨造惡、迫害佛陀與父母的背景。
表現出因惡緣障礙正法、擾亂僧團與王室清淨時，基於護持佛法與隔離惡業的考量，採取遠離與摒棄的處置態度。
。
本段為《觀無量壽佛經疏》中對經文歷史典故（頻婆娑羅王遭阿闍世王幽禁事）的科判與疏解。
闡明人臣為挽救君王過失，雖言辭切直粗魯，但其出發點在於以忠諫啟發君王迷失的本心。
。
此句出自《觀無量壽佛經疏》，為闡釋經文或相關譬喻時的細節辨正，釐清事相與言說之所指，避免生義。

此處藉世俗君臣進諫之禮儀問答，探討面對尊長或君主時，雖行直諫、不避觸怒，但在具體退下時仍須保持敬意與規矩，體現事君之禮與應對進退的分寸。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中詮釋阿闍世王欲殺母韋提希夫人時，耆婆與月光二大臣進諫並退下之情節。
大臣語氣雖嚴厲粗暴（麁言），係出於方便救護之悲心，非真有忤逆之意；同時展現防範惡業與自保之智，符合菩薩道於險惡世間護法救生之權巧智慧。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文結構與科判的解釋。
「從時」指依科判文節解析經文。
疏文指出自經文「阿闍世驚怖」至「汝不為我耶」這一段落，其核心旨在說明阿闍世王因害父等惡業與事態發展而生起極大驚怖的心路歷程。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡述阿闍世王因造作逆罪、猜忌心切，於聽聞忠諫與見大臣按劍離去後產生恐懼與防範心理，顯現凡夫造罪後內心不安與猜疑的心理狀態。
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此句解釋「惶懼」之義。
謂內心受驚動而失去安定和平靜，心神處於恐懼惶恐的狀態。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中敘述阿闍世王事蹟之情節描寫。
說明阿闍世王聽信提婆達多之言而捨棄父王（或親友相待），展現出眾生隨惡知識轉、背離恩德與無所依怙的煩惱困局。
。
本句描述行者或聽者在修持或理解法義時，心生疑惑尚未明瞭，因而及時請益發問以求審實印證。
在淨土教法與審察思惟中，強調去疑生信，透過口問求證以獲得決定不疑的信心。
。
本句引用《阿闍世王問佛經》或《涅槃經》中阿闍世王因患惡瘡、心生悔懼時，名醫耆婆勸其往詣佛所治心病之典故。
阿闍世王起初自責罪重，認為耆婆勸告是出於私情或利他之舉，故言「汝不為我也」，意在表達自身罪業深重、自覺不配蒙受救護，或辨析勸請來意。
善導大師於《觀經疏》中引此語，用以剖析阿闍世王發心轉化與心境起伏之微細心理，體現機感相應與佛陀大悲救度之因緣。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對《觀經》序分登場人物「耆婆」的身份解釋。
善導大師依據《未生怨經》等典籍，點明耆婆（Jīvaka，即耆婆醫王）與阿闍世王為同父異母之兄弟關係，用以釐清經文中王宮變政、大臣與宗室勸諫的背景歷史。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中引俗諺為喻，說明眾生與阿彌陀佛之間具有「親緣」。
如同一家人面臨災禍唯至親方能傾力相救，阿彌陀佛與唸佛眾生血脈相通、悲心同體，故於眾生輪迴苦難之中，必定慈悲垂救，顯發極樂淨土法門中「父子相看」、親近不捨的救度本願。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》引述阿闍世王害父（頻婆娑羅王）之因緣故事。
阿闍世王受提婆達多煽動，欲弒父篡位，大臣月光與耆婆前來諫阻。
阿闍世王瞋怒欲殺大臣，耆婆諫言：「月光大臣與我是朝廷重臣，大王若殺月光，便是有違王法。
」阿闍世王因而對耆婆說：「你既然是我的弟弟，難道要像月光那樣違逆我嗎？」此句展現阿闍世王當時受惡友煽動、世俗情執與瞋恚心所覆蔽的狀態。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對序分「王舍城宮庭劇變」科判的分段解釋。
說明從耆婆發言起至勸誡不可殺母處，經文核心在於兩位重臣（耆婆與月光）以禮法與天理力諫阿闍世王，阻止其弒母大逆之舉。
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此段闡明耆婆針對阿闍世王欲尋求臣佐時所作的真實回應，藉由條件句表達以不殺母為前提的勸諫，體現佛教慈悲、孝養與諫諍之義。
。
此句為經疏文體中的科判或段落結語，標示對君王或對象的直言諫勸告一段落。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的解釋，指出阿闍世王聽從月光、耆婆等大臣的諫言，懸崖勒馬停止殺害母親韋提希，保留其生命之段落。
。
此段闡明阿闍世王聽聞智臣耆婆的忠諫後，惡心歇止、慚愧悔悟，展現出造惡之後能知懺悔、迴向善道之機緣，為後文轉迷開悟、求受佛陀救贖鋪陳。
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此處述及《觀無量壽佛經》中阿闍世王因大臣勸諫而回心轉意，釋放其母韋提希夫人免於幽禁與殺害之厄難，體現因緣轉折與宿世業緣之流轉。
。
此為善導大師於《觀經疏》中借喻顯義之語。
以「劍還歸匣」比喻心息妄想、作用歸本、還源返本之意。
於淨土修持與觀想中，喻指種種對治之法或能觀之智，在達成對治、顯現本真之後，不滯於相，息對立而歸於寂靜本體。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對《觀經》序分「幽禁母后」文句的段落科判與文義釋義。
阿闍世王因聽聞大臣諫阻而未殺害母親，但怒氣未息，故下令將母親韋提希夫人幽閉於深宮。
善導大師以此揭示王舍城宮廷變故的發展次第，亦為後文韋提希夫人憂苦厭世、請佛宣說淨土法門之起緣。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析阿闍世王害父幽母之因緣。
阿闍世王（世王）因月光、耆婆等大臣以「不宜害母」切諫，因而廢除殺母之意，改為幽禁。
此句闡明世王雖止住極惡之殺業，然煩惱習氣與餘怒未盡，故仍將母親韋提希夫人禁錮於深宮幽室，不許在外自由行動。
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本句描述阿闍世王聽信提婆達多惡友之言，得知母親韋提希夫人私下密送酥蜜麥麵與葡萄漿救濟被禁閉的頻婆娑羅王後，大怒之下下令幽閉母親。
於《觀經疏》之語境中，此事件為引發韋提希夫人厭離娑婆、啟請阿彌達佛極樂淨土淨業導火線（逆增上緣），展示世俗恩愛無常與輪迴之苦。

此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對文義進行科判與總括的用語。
「上來」指前文已論述的內容；「八句不同」指將前文經文或義理歸納分析為八個不同的句義或範疇，用以梳理經文脈絡，明確章節結構。
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此處總結《觀無量壽佛經》疏中關於阿闍世王禁錮其母韋提希夫人之因緣（即王舍城之難）的段落講解告一段落。

此處依《觀無量壽佛經疏》之釋論體系，分析引發修行者厭離娑婆苦果的因緣類別，此為列舉名相與數量之條理說明。

此段為《觀無量壽佛經疏》科判之文，標示經文科段，說明韋提希夫人因宮廷政變遭幽禁之本事。
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此段闡明韋提希夫人雖免於身首異處之死刑，但仍遭阿闍世王禁閉於深宮，進一步凸顯其遭受幽閉、極度苦惱、走投無路的境地，從而促發其厭離娑婆、懇求阿彌陀佛接引的心境。
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此處闡述凡夫眾生因不見佛菩薩而生起深切憂惱之相。
心念相續不斷地懷抱憂愁，身心即隨之枯槁，顯現出苦迫逼惱的生死果報相。
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此偈頌為《觀無量壽佛經疏》中引用或借代提婆達多與阿闍世王逆害事件之悲歎，表現韋提希夫人遭幽閉宮中、面臨殺身之禍時的極度恐懼與悲哀，藉此凸顯娑婆世界五濁惡世的苦難深重，為下文求生西方淨土作鋪墊。

本句為《觀無量壽佛經疏》中針對韋提希夫人遭阿闍世王禁閉後雖免一死、回宮卻仍陷於極度悲愁之情境所提出的問難。
顯示世俗身分雖得保全，但內心對五濁惡世及世間苦惱的厭離與驚怖並未止息。

此處針對《觀無量壽佛經》義理進行疏解，說明在特定經教法義或判釋中，因開展的角度不同而具有三種相異的義理意涵。
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此段描述頻婆娑羅王遭阿闍世王禁閉後，韋提希夫人亦同受幽閉，斷絕飲食，而國王聞知尊者（目犍連或阿難，依疏文上下文）亦入難中，益增悲憂，突顯王宮政變之悲慘與繫縛之深。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，記述韋提希夫人因遭逢宮闈之變、禁閉幽囚，身心煎熬而絕食斷憂之情境。
說明由極大憂苦與飲食斷絕，將直接導致色身命根的壞滅，體現世間無常及業力逼迫之相。
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此處闡述韋提希夫人遭阿闍世王幽禁深宮後，心生悲切、渴仰見佛的清淨求法意念，為下文感得釋迦牟尼佛現身說法之機緣。
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此段描述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因阿闍世王之亂遭受幽禁、身處極度苦難的史實背景，彰顯娑婆世界苦、空、無常之特質，為後續祈求世尊指示往生淨土法門的機緣。
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此處闡述觀經中韋提希夫人面對逆境與身心逼惱的深切苦痛，說明凡夫在世俗障礙與業力切逼下，身心必然承受極大煎熬。

此段疏文解釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人於幽禁處遙請釋迦牟尼佛的時節因緣與事相，點出夫人內心悲痛求救的意念與佛應機現身之契機。
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此段說明韋提希夫人因遭禁閉，身限囹圄而無法親自前往佛陀之處，藉此凸顯其悲絕求救、唯仗佛力加被的緣起。
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此段表現修行者在面對生死憂惱時，誠懇向佛祈請、遙禮依止的心境。
經疏語境中強調至誠專一（單心）與感通佛陀大悲的修行態度。
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此段為經疏中對前文引文之科判與釋義，針對「如來在昔之時」之文句開展出雙重釋義，展現義理的多面向判讀。
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此段為《觀無量壽佛經疏》中闡述韋提希夫人昔日對佛法與供養的設想，追憶父王未遭幽禁前，本有親近佛陀及迎請僧團供養的勝緣。
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此處敘述王韋提希夫人與頻婆娑羅王遭阿闍世王囚禁隔離的處境，藉此突顯世俗親情因惡緣繫縛而隔絕，進而引發求生極樂世界的清淨勝緣。
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此處闡述淨業正因中孝養父母、行世俗善法的感得因緣與慈悲教化，體現佛法於現實困厄中的悲憫慰藉。
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此句為《觀無量壽佛經疏》中對於淨業正行或行者威儀、教化對象互動之科判問端，探討修行中如何依佛法進行適時的安慰與問候。
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此段闡述《觀無量壽經》中頻婆娑羅王遭阿闍世王幽囚時，佛陀體恤韋提希夫人因憂惱而求救之境緣，故慈悲遣目連、阿難前往慰問並宣說法要，顯現佛陀隨順世間悲心而施化之方便。
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此句解釋經文中提及「威重無由得見」之意。
佛陀具足崇高的威德與莊嚴的相好，非泛泛之輩能輕易覯見，彰顯佛寶之難得與尊貴。
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此段闡述韋提希夫人在遭受宮廷苦難、心生厭離後，自覺業障深重、女身穢濁且福薄，自認無德直接親近佛陀，故轉而渴望見到神通第一的目連尊者，藉由聖者慈悲攝受以求指引。
這體現了求法若渴之懇切心境，以及面對佛法與聖眾時的謙卑恭敬。

本句為《觀無量壽佛經疏》中的問答起手，探討如來應化世間、施設教化的時節因緣與應機說法之妙用。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對韋提希夫人請召目連、富樓那等尊者之舉說的設問發題。
「三加致請」指依古代佛教儀軌三次至誠殷切地頂禮、請召，表現極致的尊崇與虔誠。
經疏在此提出疑問，藉由詢問韋提希夫人未經三次殷勤請召即直接求請尊者降臨的用意，進而展開後續對夫人當下處境、心念及佛法感應機緣的法義解析。

本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明韋提希夫人起初何以僅請阿難與目連，而未直接請佛的原因。
佛陀之尊貴與功德無上，故非至要重大之因緣不敢輕易請佛；展現對佛陀之極致敬仰與請法之慎重。
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此處記述阿難欲將韋提希夫人所遭逢之變故與悲傷傳達並稟白世尊，藉此引出後文世尊放光現土、示現無量諸國淨妙國土以供夫人選擇之情節。
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本句為韋提希夫人表達對阿難尊者的期待與敬重。
說明佛陀洞悉眾生心意，並經由阿難轉述佛語教法以教授指引韋提希，展現教法傳遞的因緣與感應。

此為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文中「作是語已」一詞的釋文。
說明該句經文在科判與文義上的作用，係作為承上啟下的段落結語，表示前一段敘述或話語內容至此告一段落。
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本句為善導大師對《觀無量壽經》中韋提希夫人「悲泣雨淚」經文的釋義。
說明夫人因見惡逆之變，深刻反省自身宿業深重，故以至誠極敬之心向佛求哀加護，此「悲泣雨淚」乃發自內心至誠懺悔與恭敬至極的自然流露。
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本句描述韋提希夫人等心念佛陀、至誠恭敬之態度。
「渴仰靈儀」展現對佛陀無上莊嚴聖相的極度渴望與仰慕；「遙禮」與「叩頂跱䟻」則以身體至高處（頭頂）貼地，展現身業的極致虔敬與專一。
善導大師在此疏解經文，旨在強調恭敬心與至誠心是感應道交、蒙佛加持並見佛相好的關鍵關鍵條件。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中分科劃分經文結構的說明。
此處指明《觀經》科判中的第三段內容起訖範圍，旨在闡明世尊感應韋提希夫人之祈請，親自前來赴請的科文段落。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文的科判解釋，闡明佛陀具足他心通與無礙智，即便身在耆闍崛山（靈鷲宮），亦能遙知韋提希夫人遭逢逆境時心中所生起求救與請法的意念，顯發佛陀應機救度之神力與慈悲。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文的註解，說明佛陀敕令目犍連與阿難等弟子運用神通從空中飛前前來，是為了回應韋提希夫人希望見到世尊與聖弟子的殷切請求，顯發佛陀應機赴感、隨緣度化的慈悲。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋《觀經》序分義理：阿闍世王將母親韋提希夫人幽閉深宮，戒備極其森嚴，常人根本無法進入。
故世尊展現神變，自耆闍崛山隱沒，直接於宮內湧出，以彰顯佛陀神通無礙及救度眾生之急切。
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此處說明當時韋提希夫人或提婆達多等相關情境中的顧慮，因阿闍世王曾經幽禁父母、親近惡友（提婆達多），故擔心其知情後對佛陀或前來赴會者造成障礙與留難。
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說明生死流轉或化生往生之相，因緣相續，此處消失即於彼處出現。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人向佛陀頂禮致敬後的舉頭動作，顯示其恭敬受法、專注諦聽佛陀開示的儀軌與心境。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人見佛之文，說明世尊乃從宮中現身而出，並非遙隔他處，使夫人舉目即見其相好莊嚴。
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此句說明在佛法名相安立中，特舉「釋迦牟尼」之名乃是為了區分娑婆世界教主與十方無量諸佛，凸顯其本師之別義，免於混淆。
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本句解釋經文中特別標示「釋迦牟尼佛」的原因。
諸佛皆具三十二相、八十種好，名號義理亦互通；若未明確標指定名，修觀者易生混淆。
故善導大師說明經文特標釋尊，旨在定其專屬尊名與教主身分，令修持者心有專一、不生疑礙。
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本句出自《觀無量壽佛經疏》，善導大師解釋《觀經》觀佛身相時指出，經文中特別強調「身紫金色」，目的在於使觀想者有明確具體的相狀得以依憑與定心，明確彰顯佛身尊特殊勝之體相。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文中觀想佛身或菩薩坐於百寶華座的解釋。
「簡異」即簡別、區分，意在彰顯此蓮花寶座由百寶所成、無比殊勝尊貴，藉此標示其非一般尋常座席，發起觀想者之勝解與恭敬心。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文座脇侍者的註解。
說明佛陀當時聽聞阿闍世王逆行後，由耆闍崛山隱沒，於王宮監獄顯現時，隨侍者僅有目犍連與阿難二位大弟子（即「二僧」），藉此顯發無其餘大眾隨行的特定教化時節與情境。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文中天龍八部、諸天護法雲集的解析。
說明帝釋天、梵天與四天王等護法天眾，覺察到佛陀在耆闍崛山隱沒、於王宮神力顯現的異象，深知佛陀將應韋提希夫人之請，開演前所未有、極為稀有難得的淨土觀法與救度勝法，故前來圍繞聽法、護持正法。
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此處闡明大眾因韋提希夫人啟請淨土法門，而能聞法獲益，顯示發起因緣之殊勝。
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此段描述大眾依各自的心念住於空中，並以天耳感得並領受空中雨華的勝妙供養，展現淨土或法會中清淨莊嚴的感應交融。
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此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，釋義「釋」字之所指，明其為忉利天主（天帝釋）。
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此處依天台經疏部語境，釋明「梵」之意涵，指涉色界天之梵王等眾生，明辨其境界所屬。
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此句明示「護世」之名所指即是佛教宇宙觀中的護世四天王，於欲界天守護世間、護持正法。
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此處闡明觀經疏中「諸天」之所指，主要涵蓋欲界與色界的天眾，依涅槃經疏或天台釋經體系，界定諸天之範疇。
。
此處記述天王與大眾隨從親近佛陀、聞法供養之情景，體現隨從天人護法及求法之行儀，彰顯佛法感化天龍八部之威德。

此段為《觀無量壽佛經疏》科判之一，疏家釋此段經文旨在顯發韋提希夫人遭逢逆境、親生子調達與阿闍世王相害之悲痛，怨結深重故而興起求生淨土之念。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人雖身處富貴、身佩瓔珞，然因心生厭離而自解瓔珞，反映其雖有莊嚴外相，但內心對世俗之貪愛習氣尚未徹底斷除，藉此彰顯修持者內心煩惱斷除之次第與深度。
。
此處記述眾生宿障深重或造惡之後，猝然直面如來清淨莊嚴之相，因強烈的罪業感與慚愧心而產生強烈的心理震撼或自我毀絕之念，顯示佛光普照與真實相對於凡夫業障的劇烈衝擊。

此為《觀無量壽佛經疏》中承前啟後的問答之辭，針對修持或心態上斷絕善根、自取絕路或心識斷絕之義提出詰問，藉此引發後續的法義闡明。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對於韋提希夫人當時處境與身分尊貴的描述，作為對比其隨後遭逢逆境、心生厭離而求生淨土的背景鋪陳。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中韋提希夫人或眾生見佛後，深自慚愧、發露懺悔之心理狀態，透過「自絕」之喻表達徹底斷除束縛與煩惱之決心。

此句為《觀無量壽佛經疏》中對經文「舉身投地」之行相的詮釋。
說明韋提希夫人面對幽閉之苦與逆子之難，情感悲憤至極，形諸於外展現為全身撲地之極度哀慟與無助。
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描述修行者因內心極度悲痛、震撼或虔誠而展現的身心失措與劇烈行儀，常見於懺悔、觀想或逢遇重大佛法情境時的猛烈身心反應。
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此處疏文評述韋提希夫人因見極樂世界而生大悲切之歎恨，其至誠懇切超越了外在常規的威儀禮節，表現出內心深處至極的悲痛與求道之誠。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人遭逢國難、憂愁苦惱至極，於佛前悲泣悶絕的情境，彰顯凡夫娑婆世界流轉之苦及求救於佛的深切至誠。
。
此段闡明韋提希夫人經歷宮闈巨變、悲痛欲絕後，漸漸收攝身心，向佛陀表白自身清白並探究宿世業緣因果。
說明凡夫遇境逢緣皆受宿世業力牽引，親緣乃至逆緣皆為宿業酬償。
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此段闡明凡夫因業障覆蔽而迷失因果，遭遇逆境時不知為宿世業報成熟，反而錯認是現世無端之災，顯示眾生無明顛倒的特質。
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此句表達行者懇求佛陀垂慈開示，以獲得修行淨土法門的直接解脫途徑。
。
本段闡述韋提希夫人面對宿世業報時的心態。
身為凡夫雖未能斷盡罪惑而承受苦果，但能生起甘心承受的忍耐與懺悔心，體現逆境中求生淨土的懇切皈依。
。
此句闡述佛陀修行成道的因果圓滿。
說明如來經長劫修道，不但斷除粗重煩惱（正使），連微細餘習（習氣）亦徹底淨盡，智慧圓明，福慧具足而證得究竟佛果。
。
本句為經疏中對調達（提婆達多）與佛陀或相關人物因緣之提問，探究彼此共為眷屬的宿世因緣與業力關係。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因阿闍世王幽禁父母所展現的苦惱因緣，顯示凡夫在重罪逆緣逼迫下，惑業深重而迷失本性。
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此段闡述王舍城悲劇中，韋提希夫人對提婆達多教唆阿闍世王篡位害父的怨恨心理。
在《觀無量壽佛經》的歷史背景與疏文中，反映出造惡因緣中「親近惡友」的過患，以及凡夫面對逆境時因怨恨而生的煩惱相。
。
本句為韋提希夫人向釋迦牟尼佛訴苦之語，痛陳阿闍世王之所以做出悖逆倫常、囚禁父王（頻婆娑羅王）的罪行，純粹是由於提婆達多在背後教唆與挑撥。
從法義與因緣法角度來看，此句揭示了惡知識對眾生心性的導邪作用，以及惡業起因於外緣誘發與內心無明惑業相合的道理。
。
說明經文中發問的由來與動機。
在經疏解釋體系中，往往藉由發問的因緣來帶出後續對義理的深層剖析與抉擇。
。
本句出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明韋提希夫人向佛陀提問關於提婆達多與佛陀結為眷屬的因緣。
文中將眷屬分為「在家眷屬」與「出家眷屬」兩種體系來解析其世俗與出世間的親族脈絡。
。
此處指往生淨土或修行道場中的出家眾眷屬，為修持梵行、護持正法的助伴。
。
此句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中梳理經文因緣背景，說明佛陀世俗家族親族（淨飯王之兄弟）的世系情況，用以釐清經中所提人物的尊卑與在家身分。
。
此句為善導大師在《觀無量壽佛經疏》中對「佛」的指稱進行應化身層面的具體定位。
指明在此經語境中，教化娑婆世界的釋迦牟尼佛，乃示現人間、出生於迦毘羅衛國白淨王（淨飯王）家之太子（悉達多）。
說明佛陀並非虛妄不實的傳說，而是歷史上真實示現於世間的聖者。
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本句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文相關人物生平背景的註釋說明，指出金毘乃是釋迦牟尼佛的叔父白飯王之子（即佛陀的堂弟），說明其出家或隨侍佛陀的種種因緣背景。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中介紹提婆達多之出身背景。
善導大師於疏文中說明提婆達多的宗族親屬關係，指出他是斛飯王之子，即釋迦牟尼佛之堂弟，藉以釐清提婆達多發起逆行、造作惡業之歷史背景與世俗身分。
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本句為經疏中對與會聲聞弟子「摩訶男」（Mahanama）尊者種姓與出身背景的註解與辨析。
摩訶男屬於釋迦族人，為甘露飯王之子、釋迦牟尼佛的堂弟，屬於佛陀的親族弟子供養者與出家弟子之一。
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善導大師於《觀無量壽佛經疏》中區分眷屬之類別。
此處說明凡未出家、受世俗親情或親友關係連結者，屬於「在家外眷屬」，用以對顯出家內眷屬或法門同修之內眷屬。
。
本句解釋「出家眷屬」與「內眷屬」之名義。
淨土疏鈔中，將追隨佛陀剃度出家、依止佛法修行之弟子稱為「內眷屬」（或出家眷屬），以別於世俗血緣或一般外在之眷屬，強調以法相親、依止法王之內在法眷關係。

此段總結《觀無量壽佛經疏》中對厭苦緣的廣泛闡釋，標誌著該段落義理的告一段落。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對淨土修行勝緣的科判分類，說明於欣慕清淨國土的殊勝緣起中開展出相應的法門與差別相。

此段疏文科判《觀無量壽佛經》之經文段落，指出韋提希夫人見佛並受化後，進一步向世尊提出求生淨土及對治娑婆濁惡之法的全面請求。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因遭遇幽閉禁錮之極苦，切身感受世間之逼惱，從而契入世間無常的真實相狀，發起厭離娑婆、欣求極樂之心。
。
說明六道生死輪迴皆具苦、無常之本質，若未出離三界，於天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅任一道中皆無真實究竟之安穩處，藉此凸顯欣求淨土之切要。
。
本句闡述聽聞淨土法門後所生起的厭離莎婆、欣求極樂之發心。
淨土之「無生」指極樂世界乃無漏無為之實相境界，不墮生死輪迴；「穢身」指娑婆世界業報所感之虛妄苦聚之身；「無為之樂」則指遠離有為生滅煩惱、與法性相應的究竟涅槃寂靜之樂。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（序分義）對經文結構與文義的剖析。
善導大師指出經文中自韋提希夫人說「此濁惡處」起，至希望「不復聞惡聲，不復見惡人」為止的段落，宗旨在於明確標示出韋提希夫人因遭受世間逆境（阿闍世王害父等苦難）後，內心所深刻厭離的五濁惡世與痛苦境遇。
。
說明娑婆世界（閻浮提）本質為五濁惡世、苦樂參半且充滿煩惱痛苦，藉由揭示極苦處以導引眾生厭離莎婆、欣求極樂淨土，為淨土門厭離有漏世間之關鍵教理。
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此句指眾生為虛妄幻相所惑，執著世俗欲樂而流轉生死，因而長受輪迴大苦。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文「此濁惡處」之義理詮釋。
疏主明確指出，所謂「濁惡處」即是顯示此世間為衆生受苦的苦界，凸顯娑婆世界五濁惡世的痛苦逼惱本質，以契入欣求淨土之修持心態。
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此段闡明「器世間」即眾生之依報處，也就是眾生生存、依止的物質世界與國土環境，體現主報與依報的相依關係。
。
此段釋明觀經中造作惡業者所感得的果報輕重。
指下品下生、下品中生、下品上生等三品惡業（或下品三生所造惡業）招致地獄等惡趣果報，其苦最重。
。
此處闡明苦果遍佈娑婆世界，說明三苦聚並非某一趣或某一洲獨有，而是整個欲界、色界、無界娑婆世界皆普遍充滿。
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此段解釋經文中「多不善聚」之義，闡明三界六道中眾生的品類繁多如恆河沙數，其根本差別皆由各自心念造作不同而招感。
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說明業力燻習心識（阿賴耶識）之理，眾生因過去世造作種種善惡業，隨著業緣在六道各趣輪迴受報，迷失本性，雖相見而不知彼此過去的宿世因緣。
。
此段為疏文對《觀無量壽佛經》中韋提希夫人發願求生淨土之句的詮釋。
從涅槃系經疏語境來看，強調娑婆為生死苦惱之所，故須起厭離心；無為常樂為涅槃佛性之實，故為歸趣之處。
。
說明無為涅槃或淨土的真實清淨境界，並非不假修持、輕易即可證得。
此句在《觀無量壽佛經疏》中常作為轉折，用以引出必須依憑特定法門（如十六觀行）或仰賴佛力加被，方能契入此一甚深境界，凸顯修行的必要性。
。
說明娑婆世界苦惱深重，若無真實修行與特殊因緣（如唸佛求生淨土），極難憑自身之力輕易出離三界輪迴。
。
強調修持淨土法門或求解脫者，必須具備如金剛般堅不可摧的菩提大願與堅定意志，方能真正摧毀煩惱，徹底斷除三界生死的根源。
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此句強調親近彌勒慈尊或阿彌陀佛等慈氏本尊對於解脫生死、拔除眾生痛苦的關鍵作用。
唯有依止慈尊，方能止息眾生在生死輪迴中的長遠憂悲與嘆息。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人所求「淨土無惡」之願。
說明往生淨土的修行者藉由發願，使未來在淨土中不見不聞如阿闍世王與提婆達多等逆罪惡人及惡惡音聲，遠離一切惡緣。
。
此段闡明阿闍世王逆害父母的極惡行徑，說明其惡念深重、違揹人倫常理，連至親尚且能殺，對他人更會造作惡業，顯示凡夫在無明煩惱驅使下之造罪無所不至。
。
此段闡明觀無量壽經中韋提希夫人厭離娑婆、求生極樂的決心。
面對世間眷屬與親疏之別，修行者若欲契入淨土，當破除愛見執著，將一切恩愛染著徹底頓斷捨離。

此段為疏文科判之文句，說明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人求生淨土之處，強調淨土勝妙境界唯有藉由積集善根功德方能感得，體現淨業正因之理。
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指出修行淨土法門者，若宿世或現生尚有未除的餘業罪愆，恐成往生極樂世界的障礙，強調懺悔與淨化業障之重要性。
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本句闡明在修持淨土觀法或面臨罪障時，僅憑哀求感通尚不足夠，必須透過深切的懺悔淨化身口意三業，方能與清淨法界相應、消除障礙。

此段為《觀無量壽佛經疏》科判之一，疏家在此段落中，依經文次第辨明韋提希夫人面對亂世而求生淨土，乃是普遍啟請佛陀指示清淨往生之行業。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文科判的解說。
說明韋提希夫人先前總括請求阿彌陀佛示現極樂等諸佛淨土（請生處），隨後進一步總括請求說明往生淨土相應的修持法門（請得生之行），顯發淨土法門正行與依報之關聯。
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此處解析《觀經》用語。
「佛」代表法體（佛陀或佛法），「日」代表比喻（以太陽破暗照明比喻佛智破除眾生無明）。
「法喻雙標」即指此名稱同時具備實法與比喻雙重涵義。
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以此喻明光明智慧之生起，能徹底破除無明煩惱之黑暗。
此處依經疏部釋論語境，彰顯觀行與真實功德破闇現證之理。
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此句以日光破暗喻佛智破除眾生無明。
無明如漫漫黑夜，障蔽眾生真如本性；佛智如杲日麗天，光芒普照，能頓破愚癡黑暗，令眾生開顯智慧、見真實法。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗）的經文科判說明。
說明韋提希夫人既已興起「厭離娑婆、欣求極樂」之心，次即請教釋尊具體的修行方法，亦即如何安置心神、專注作觀（日觀、水觀等觀想），以達往生極樂淨土之目的。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）玄義分中，科判《觀經》序分內「定善示觀緣」之段落劃分。
指出世尊自放眉間白毫光明、照耀十方佛土，乃至將這些土現於金臺供韋提希觀見之過程，宗要目的在於應答韋提希先前希望「教我思惟、教我正受」以及欲生清淨佛土的總體請許（通請）。
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本句為善導大師對《觀無量壽佛經》「請觀淨業正因」分之解釋。
說明世尊順應韋提希夫人廣求十方淨土之請，展現神通威德，放光照映十方諸佛國土，並將諸國土影現於頂上金臺中，使夫人能親眼目睹並作選擇，顯發阿彌陀佛極樂淨土為最勝之因緣。
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本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對觀想對象（如寶樹、華座或寶座等形貌）之喻詞解釋。
「如」字在此作「相似」解，以須彌山「腰細上闊」之形體結構，比喻觀想對象之相貌與威德，說明其廣大能攝受並映現無量諸佛國土。
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此句描繪極樂世界中種種依正莊嚴景觀的豐富與多樣性，說明隨諸眾生業因、功德與願力之不同，所感得與見到的淨土莊嚴相貌亦各有差別，展現出淨土萬德交飾、無量微妙的特質。
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本句說明韋提希夫人之所以能超越凡夫肉眼限制、親睹十方淨土與極樂世界，全憑佛陀慈悲威神力的加持與護念（「加備」即加被、加持）。
此為《觀無量壽佛經》淨土觀法得以開展的重要因緣，彰顯佛力不可思議。

本句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中的設問答疑之辭。
韋提希夫人因遭逢世俗災厄而厭離娑婆，向佛陀祈請示現並廣說『無憂處』（即極樂等諸佛淨土）。
此處提出疑問，探討佛陀為何未對其他淨土作廣泛敷演，而是特意引導韋提希夫人及未來眾生矚意並歸心於阿彌陀佛的極樂世界。
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此段探討淨土變現中金臺普現的深層表法意趣與勝義因緣，依疏部教理闡釋其神力與慈悲之相。

此句說明佛陀說法的密意深奧，非凡夫思量所及，屬於涅槃經疏之判教與疏釋義理語境。
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此段闡明善導大師對韋提希夫人起請往生極樂淨土之釋義。
因眾生根機各異，若僅作籠統的總說，無法令其徹見本心，故須開展細緻的十六觀法以斷除疑惑。
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此段說明彌陀淨土隨應眾生根機與心念而現化利益，種種境界隨願示現，體現淨土隨心自在的化導作用。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的科句釋義。
說明韋提希夫人見佛放光及淨土瑞相後，心生歡喜、總持領受，並生起感念佛陀慈悲攝受之情。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中對經文的釋義，說明韋提希夫人藉由釋迦牟尼佛的神力加持與光臺現國，得以普見十方無量諸佛的世界，且所見之國土皆為清淨殊勝之極致（精華），為後文選擇極樂世界作為歸投之處作鋪墊。
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此句說明極樂世界淨土莊嚴相貌殊勝超絕，世間或他方諸國之美好皆無法與其相比，任何世俗比喻皆無法描繪其勝妙於萬一。
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本句解釋韋提希夫人表明心願之意。
韋提希在遭遇世間苦難後，深刻體認閻浮提的濁惡，因而發起堅固厭離心，渴望往生阿彌陀佛的安樂國土（極樂世界）。
善導大師藉此說明眾生若能深信世間皆苦、切心厭離，即能生起求生淨土的真實願心。

此處為《觀無量壽佛經疏》中的問難起端，探討十方諸佛在斷惑證果上是否完全一致，藉此引出後文對諸佛淨土與化儀差別的辨析。
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此處探討淨土示現優劣之因，依天台宗《觀無量壽佛經疏》之判教語境，明示淨土雖皆清淨，但隨眾生根機與修行深淺而有相應的土相顯現。

此段說明佛陀作為法界之王，其神通道力與功德境界超越世間凡夫的分別意識。
凡夫以世俗心識思量佛法優劣，純屬迷惑無知，無法窺其真實境界。
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此段為善導大師《觀經疏》中對於諸佛淨土雖多，而《觀經》獨取西方極樂之深意解釋。
說明諸佛示現隱顯皆隨眾生機緣，旨在利生，故特顯西方極樂世界接引末代凡夫之殊勝。

此段闡明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人聽聞諸佛淨土後，捨劣取勝、專求阿彌陀佛極樂淨土之抉擇意趣。
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此段闡明阿彌陀佛於因地所發之四十八大願，願願皆為成就清淨佛土與度化眾生之殊勝增上因緣，為淨土法門修行之根本依據。
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本段闡述淨土修行因果相續的階梯次地：由發菩提心之因，起修殊勝行持；由行感果，由果感報；進而成就極樂依報，並藉由清淨安樂的環境與境界展現大悲化度，最終開顯圓滿智慧。
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說明大乘菩薩及佛陀之悲智雙運，慈悲與智慧皆圓滿無礙、無量無邊，為救度眾生之根本德行。
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慈悲拔苦與智慧契理兩者相輔相成、同步實踐，便能直接開顯解脫生死、令眾生安穩的甘露妙法。
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此句說明佛法具備滋養法身慧命的功能，並能普遍接引、救度一切有情眾生，體現慈悲普度之旨。
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此段闡明《觀無量壽佛經》發起之因緣。
說明諸經皆共讚極樂，諸聖同心指歸，故如來密使韋提希夫人於十方淨土中特選此勝妙之處。

此處科判《觀無量壽佛經疏》，指出經文自「唯願世尊」起，正說明韋提希夫人捨厭娑婆、祈求世尊開示殊勝別行之法（即觀佛三昧及十六觀法）以求生淨土。
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此段闡明韋提希夫人在抉擇定善與散善等往生處所之後，進一步精進修持相應的行法，以堅固道心、專注其志，祈求最終順利往生極樂國土。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中「教我思惟」之義，指出此思惟乃是進入定心觀想前之加行方便，藉由憶念淨土依報（國土環境）與正報（佛及菩薩）以及四種莊嚴，來調伏散心、預備定境。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人請佛開示正受之義。
說明修行中粗動的分別心與覺想止息後，定心與定境冥合，達到真實受持定境的境界。
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此句為疏文中承先啟後的過渡語。
指對於前面的名相或義理已作了初步的簡要辨析與擇別（料簡），更詳細、深廣的解釋則留待後續的觀門修法中詳加辯明。
。
此處指示修行者對於前文所述義理或觀法當起正知見，銘記並隨順理趣而行。

此段為科判結語，總結前文對於《觀無量壽佛經》中發起欣樂淨土之因緣（即十六觀前之序分或發起因緣）的廣泛解說圓滿結束。

此處依《觀無量壽佛經疏》之判教與疏釋體系，指明在散善顯行緣的分類中包含五種內容，為疏文中對經文結構與修行次第的條理化判釋。

此段為疏文科判之一，指出了《觀無量壽經》中自世尊放光微笑至阿闍世王成就那含果（或指調伏至證果）之間的經文段落，其核心意旨為光明利益淨飯王或相關父王之義。
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此段闡述《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因厭離娑婆、欣求極樂而兩度啟請淨土法門之殊勝因緣。
初請為滅苦見佛，二請為求往生之行。
此二請契合諸佛出世本懷與彌陀度生悲願，故能廣開淨土法門，攝受一切眾生。
。
此處強調淨土法門之普攝羣機，彌陀悲願與淨土勝緣並非僅屬韋提希夫人一人專得，凡具心識之眾生，若能聞信並行持，皆得同往極樂。
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說明如來現微笑相的緣起與深意，意指由於此處所顯發的殊勝功德利益，故而世尊顯現微笑以垂示密意。
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本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解析佛放光之瑞相。
說明諸佛從口放光非偶然或刻意為之，而是諸佛心口合一、威儀具足之「法爾自然」（自然而然的法則）。
佛放光必不虛設，皆具有化導、利益與度化眾生的深厚意涵。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文放光照耀之相的疏解。
說明佛陀口中放光具有特定的照拂對象與方向，專門照觸頻婆娑羅王，藉此顯示光明所表之法義與因緣，並無漫無目的之照照。
。
說明佛光具備無上功德與利他妙用，無論佛身體何處放光，皆能照破眾生無明、消除業障，帶來隨機設教與普度有情的廣大實益。
。
此句說明佛陀隨類化光、救拔苦難的威德成就。
佛身不同部位放光對應救度不同界道的眾生，足下放光專為照亮最深重黑暗的地獄道，使其眾生得蒙光照而息滅劇苦、獲得利益。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中說明佛陀放光部位與相應救度對象之關係。
佛陀身各部位放光代表救拔不同六道眾生的表法意涵，其中膝部放光專示照撫與救度畜生道眾生，使其得蒙光照而利益離苦。
。
此句出於《觀無量壽佛經疏》，說明佛陀放光部位與救度相應六道眾生的關係。
佛陀具足三十二相之一的「馬陰藏相」，當光從陰藏發出時，代表其光明專門照觸救拔鬼神道（餓鬼及鬼神界）的苦難眾生，使其獲得利益與解脫。
。
此句說明佛陀放光處所對應的六道救度意涵。
肚臍位於身體中部，象徵阿修羅道介於天道與人道、惡道之間的階位；佛光從臍部發出，表示佛法之光特為照亮並利益阿修羅道的眾生，消除其瞋恚與爭鬥之苦。
。
此處出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明阿彌陀佛或釋迦世尊放光的部位與對應救度之對象。
光明自胸心發出，象徵佛陀大悲慈心，特別照耀並益利人道眾生，使其發起善心、解脫苦難。
。
此句說明佛陀放光的部位與所化導對象的對應關係。
在《觀無量壽佛經疏》的語境中，佛陀現神變放光，身處不同部位發光象徵利益不同根機的眾生；光明從口發出，即代表說法教化，專門照射並利益聲聞、緣覺等二乘根機者，令其開解、獲益。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》（善導大師著）中對佛陀放光處所與所化對象相應關係的解析。
眉間白毫乃佛陀三十二相之一，代表中道與大乘智慧。
佛陀由眉間放光，象徵所演說或顯現之法門能令具足大乘根器者得蒙光照、利益開悟。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（淨土宗經典註疏）中說明佛放光部位與相應授記果位之對應關係。
佛口發光直照大不列顛/阿闍世王（或頻婆娑羅王）頭頂，表顯授與小果（如聲聞、緣覺等小乘果位）之相，體現佛放光表法的深義。
。
此處依據《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，闡釋佛陀放光瑞相之表法與授記表徵。
放光自眉間出而由佛頂入，為顯特勝瑞相與授與菩薩成佛記別之徵兆。
。
此句說明淨土法門及相應之觀法義理極其深廣，非言語所能盡述，顯示出法義無盡之特質。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中頻婆娑羅王雖遭幽閉，但因佛力加持與慈悲光照，心眼開通，超越障礙而能見佛或得清淨見。
彰顯佛光神力能破除宿障、啟發心性。
。
說明觀經修行中感得佛光現前、見佛之境，並非凡夫妄心所能期求或預期，乃是佛力慈悲攝受與光明緣起之不可思議感應。
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此處疏文闡明至誠致敬與歸依三寶或阿彌陀佛的功德殊勝，能令修行者超凡入聖，速證聲聞乘的第三果（即阿那含果）或相應的修行階位。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的分判與解析。
此處說明自「爾時世尊」起至「廣說眾譬」止的經文段落，其核心宗旨（正明）是在回答韋提希夫人先前懇求世尊特別為她挑選並宣說的極樂淨土淨業行法（即定善觀法與散善行）。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》對經文科判的說明。
指出自如來於耆闍崛山隱沒、轉至王宮顯現，直至此處經文，世尊始終保持默然，尚未開始宣說觀經法門。
此「默然而坐」象徵佛陀應機示現，等待韋提希夫人請法之因緣成熟，為後續宣說淨土觀門作鋪墊。
。
此段說明《觀無量壽佛經》後半段關於韋提希懺悔請法及佛陀放光示現諸國等內容的結集緣起，指出其源自阿難在王宮的親見親聞，並於法會中傳述記錄。
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此句強調佛陀說法皆有其特定的時機與因緣，並非無端而說，體現佛經結集與說法之真實因緣。
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此句為經疏中承前啟後之指示語，提醒修學者對前文所明之教理與觀法應當生起正知正見，切實領解。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》對經文中「爾時世尊告韋提希」等句的科判與義理疏解，指出此處顯示世尊接受韋提希之請法並正式開許宣說淨土法門。
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此段闡釋《觀經》中觀想阿彌陀佛不遠的意旨。
指出「標境以住心」為修觀之法，透過指明佛身及淨土的方位或境相，提供行者專注繫心的所緣境，並進而開展出具體的觀法層次。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之判教語境，闡明西方極樂世界雖然表面上有十萬億佛剎的空間距離，但實則不遠，顯示淨土法門雖有遠近之相，但佛土真實境界與行者信願相應，並非遙不可及。
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此處闡明淨土法門中，往生極樂世界的路程雖有十萬億佛土之遙，但憑藉信心與唸佛願力，心念一動即能瞬息抵達，彰顯心性超越時空之妙用。
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此段闡明修習觀無量壽經之觀法，若能專注心念、凝思觀想，當心與禪定境界相契合時，修行人自然能感應道交，親見淨土勝相。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之語境，解釋極樂淨土非遙不可及之理，透過承前之三種義理（如因果相應、心具佛性等相攝之義），說明雖言十萬億剎之遠，實則依理與行而言去之不遠。
。
本段出自《觀無量壽佛經疏》，依涅槃疏解與淨土觀行語境，闡明凡夫因煩惱障重而心多散動，修觀前必須先斷除攀緣妄想，心專一境，方能感得淨土勝境現前。
。
此段闡明依正教指引而能使身心安住於行持中，依此修持淨土行法即得成就清淨業因。
。
此段釋疏指出，佛陀應韋提希夫人之請說法時，須視聽眾根機而定。
機緣未具時，若偏執於定善修法而忽略普攝羣機的方便（如散善與唸佛），則無法契合大悲普濟之旨。
。
此句說明佛陀觀照眾生根機的深淺與差異，不待韋提希夫人進一步請益，即主動開示能生人天福報與往生淨土基礎的「三福」行法，顯示佛慈悲應機設教之善巧。

此段為疏文科判之釋名，指明經文自「亦令未來世」至「極樂國土」之段落，旨在舉出當機眾生並勸導修持淨土法門以獲取大利益。
。
此段闡明韋提希夫人發問祈請所帶來的功德利益極為深廣，不僅當下受益，更涵蓋未來一切能迴心向善、修持淨土法門的眾生皆能往生成就。

此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於淨業三福的經文科判與教理意趣。
說明佛陀為欲往生淨土者開示三世諸佛淨業正因，勸導大眾修持世福、戒福與行福。
。
闡述眾生的根機歸納為定心修持與散心雜修兩類，為後文開展定善與散善修行法門的基礎。
。
本句闡述淨土經疏中開立三福之緣起。
定善（如觀想等）行法深妙，根機狹劣者難入，若僅依定行則無法廣攝一切根性之眾生；因此佛陀開示散善之三福，以接引散動根機。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中發願往生極樂淨土之文句意涵。
「欲生彼國」為行者立願趨向之處，「標指所歸」即顯示其修行歸宿與救度之所在。

此處疏文解釋《觀無量壽佛經》中關於三世諸佛淨土因業的「三福」教法。
經文提示行者修持三福，疏文點出此乃總攝一切佛教實踐法門（行門）的總綱。
。
此句為經疏中承前啟後、徵起下文的問句，旨在引出對「三」種數或三種法義的具體解釋。
。
此句為淨業正因中世福之首，顯示修持淨土法門不離世間倫常，以孝順、奉養父母為修善積福之根本。
。
此句為《觀無量壽佛經疏》中對於經文義理或觀法類別的歸納與展開，指依前述條件或分類而開顯出四種差別。
。
此段闡明凡夫眾生皆因緣和合而生，父母為生育之緣，透過孝養父母以報恩及順應緣起法理。
。
此處為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中設問徵啟之語。
旨在提問探討眾生往生極樂淨土時，如何藉由阿彌陀佛的願力（外緣）作為增上緣，以引發自身往生之因。
。
本句闡明眾生受生入世的四種基本形式，即「四生」（胎生、卵生、濕生、化生）。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中以此分類說明各類眾生的受生型態與業感差別，顯發六道輪迴中生命的種種存在型態，亦為後續說明極樂世界化生殊勝之對比基礎。
。
此處闡述三界有情眾生的生育形態，於四生（胎、卵、濕、化）中互相含攝，凡是由因緣和合、展轉相因而生者，皆有其相應的父母因緣。
。
本段出自善導大師《觀無量壽佛經疏》，解釋孝養父母之法義。
大師從佛教業感緣起與投胎受生的角度說明父母之恩：父親為能生之「因」（提供種子/識投之要因），母親為所生之「緣」（提供孕育之增上緣）。
受生必待因緣和合，故父母於有情生命有成辦與養育之極重恩德，為修持世福與佛法行持之基石。
。
說明有情生命輪迴受身的因緣條件。
此處依阿毘達磨與淨土疏鈔之教義，指出個體生命之形成，內有自業所招感之業識（阿賴耶識或神識）為親因緣，外有父母精血為增上緣，因緣具足方能結生相續。
善導大師藉此名色結生之生理與業感過程，揭示生命肉身得來不易，進而闡明孝道與父母恩重之教義。
。
本句述說母親懷胎分娩的艱辛與憂患，旨在闡發父母恩重與世間胎生之苦。
在淨土教法中，以此展現人道生苦與恩義，勸導眾生體解父母恩德、深察世間苦空，進而發心厭離莎婆、欣求極樂。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明父母養育恩德之苦。
藉由描繪嬰兒出生後三年無法自理排泄、終日濡濕污穢，必須仰賴父母不嫌不惡地清理照顧，以此凸顯胎生受軀之不淨與父母養育之辛勞恩德。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中說明世俗孝道與業報之理。
經典指出父母養育恩深，若為人子者受恩不報，反因偏執妻兒私情而背棄父母，實已違背基本倫理道德，喪失人道之資格與心性，故稱與畜生無異。
此處勸誡世人當知恩報恩，免落惡業。
。
本句強調孝順父母的功德極其廣大。
在佛法中，「福田」比喻供養、敬奉能生長福報的對象。
善導大師於《觀經疏》中指出，父母具備養育之深恩，故為世間諸福田中最為頂極者，孝養父母乃世俗善法及修行積集福德之基石。
。
本句闡釋佛陀於世出世間一切福田中尊貴至極。
眾生供養生信能生福德，稱為「福田」；凡夫天人等屬世間福田，唯佛陀圓滿無上正等正覺，究竟解脫，故為出世間無上福田之極致。
。
此句敘述佛陀在世時曾遭遇荒年饑荒的歷史背景。
在大乘經疏（如《觀經疏》）中引述此緣起，旨在說明世間無常與資具難得，以及在此極端困境下聖眾如何依持正法、恪守戒律與隨順因緣。
。
此段記載佛陀示現受化緣不遇之艱辛（空缽而歸），乃彰顯佛陀隨順世間法、示現世間苦難與業緣深重之悲智示現，亦為《觀無量壽佛經》中韋提希夫人因提婆達多惡緣發起求生淨土之背景鋪陳。
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此處記述尋求未果的實際情境，說明因緣未具或障礙重重，修行或求法過程中需經歷反覆試煉與不懈堅持，不可輕言放棄。
。
此段為《觀無量壽佛經疏》中敘述經文前事的起因情節。
於此經疏之語境中，透過比丘見佛異相的記載，作為隨後開示觀佛三昧或相關因緣的引子。
。
此句為隨順世俗日常儀軌之問答，於經疏中用以辨明僧眾日常受食時節與威儀之相。
於疏義判讀中，依律制與教相規範，展現修行者於日常行住坐臥中不離戒律與正念之意趣。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》引述或示現之譬喻事相，展現佛陀示現人間化緣遭遇飢困的行誼，藉此彰顯苦行與世間法相的真實示現，說明色身脆弱與因緣業果之相。
。
本句描述比丘因感念佛恩而起極大恭敬心與捨心，不惜捨棄出家人維生之具（三衣）以供養佛陀。
佛陀為最勝福田，供養佛陀能獲不可思議福德，顯發比丘為求法、種福而產生的至誠供養心。
。
此句描述經典中的人物（如阿闍世王之子或相關故事人物）在生起供養之心後，迅速付諸行動，展現對佛陀的至誠恭敬與即時的淨信發心。
。
此段為經疏中對佛陀明知故問之情境的敘述，透過「荒年餓死」與「鉢中純色飯」的對比，彰顯比丘行乞或得食之異，藉此引發後續法義之開示。
。
此句描述比丘依循教法與慣例，向佛陀稟白事務，體現僧團中如法如律的行持與稟白儀軌。
。
此段出自《觀無量壽佛經疏》，透過佛陀不受比丘之飯的示現，彰顯出比丘所服三衣（福田衣）之殊勝因緣與尊貴性，三衣乃三世諸佛之解脫幢相，非輕易可比，藉此警策行者敬重戒法與僧相。
。
此段闡明供養與福田的深義。
三界導師、福田之極的佛陀尚且謙稱難以輕易消受供養，意在彰顯供養因緣的莊嚴與微細，警惕修行者對福報不可生起傲慢或輕忽之心，唯有具足圓滿功德與智慧者方能究竟承擔。
。
此處為《觀無量壽佛經疏》中對問答之記錄，依涅槃經疏之判教語境，明確承許佛法或佛性義理之存在，答語直接簡核。
。
此句見於《觀無量壽佛經疏》，顯示在淨土法門修行中，世間孝道與倫理義務並不被排斥，反而是修持淨業正因（如《觀經》淨業三福中之「孝養父母」）的重要基礎與實踐展現。
。
此段藉比丘之言彰顯福田之尊勝。
佛乃無上福田，尚且言自身福德德行或供養非凡夫所能輕受，何況是世間凡夫父母，更無承受之理，藉此突顯供養佛法僧三寶之功德殊勝與業力因果之深重。
。
此處指業障或罪障得以消除，顯示觀法或懺悔等修行能有效滅除惡業。
。
此為經疏問答之辭，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，促使行者深入探究法義根源。
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此段闡明孝養父母、感恩圖報的倫理與修行意涵。
在佛教中，孝順父母、報答重恩亦是培植福德、消業除障的重要助緣。
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此段顯示佛陀慈悲，藉由問及比丘父母之信仰狀況，以進一步指引出家眾應盡之孝道與度化親人之責任，體現佛教於出世修行中亦不廢世間孝道之精神。
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此句為疏文中的對話紀錄，反映修行者或凡夫面對佛法或淨土法門時，若缺乏根本信心，則難以入道或成就殊勝行法。
。
此處標明佛陀針對修行者發起信心的開示，信心為入道之本，尤指淨土法門中對佛智與淨土救度的純淨信解。
。
此段說明見他行施而隨喜，進而啟發佛法信心的因緣，彰顯隨喜功德與善行攝化的力量。
。
此處闡明三寶功德不可思議，具足無量福德。
受持三歸依能植下清淨善根，令凡夫福德薄劣者亦能承擔供養、消受宿世或現世之信施供養，不受業報所障。
。
此句記述經中比丘聞佛教誨後，心生感戴而依教奉行離去之情境，展現弟子對佛陀教法的敬信與奉行。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏部脈絡，闡發淨業正因中「孝養父母、奉事師長」之世福基石。
說明修行淨土法門乃至大乘菩薩道，必以孝道為根本，契合大乘經論中積聚福德與報本感恩之修行意旨。
。
此處敘述佛陀降生人間的宿世常法與因緣。
菩薩母生佛七日即命終，為示現世間無常及諸佛出生之特殊法規，並藉此因緣至忉利天為母說法。
。
記述釋迦牟尼佛成道後前往忉利天為生母摩耶夫人說法之行誼，藉此彰顯佛教極重孝道、知恩報恩之精神。
。
本句彰顯佛教雖出世而極重孝道之精神。
藉由佛陀自身行孝之表率，明示孝養父母乃世出世間之大德，凡夫更應躬行實踐。
。
本句為《觀無量壽佛經疏》中對孝道與世俗倫理的體認，強調父母養育之恩極其深重，突顯佛教雖出世亦不廢世間孝道的精神。

本段闡明親近奉事師長之重要性。
師長不僅教授世出世間禮節與學識，更成就行者的品德與修行因行，最終導向成佛，此即善友攝受與教導之深恩力用。
。
此處闡述佛法中的倫理行持，強調父母與師長之恩極重，對其恭敬承事即是修行中不可或缺的「敬上行」。

說明淨業三福中「慈心不殺」的義理。
眾生皆珍愛自身生命，故以生命為其根本；順應此心而行慈悲、戒除殺生，即是順應眾生之本性，為修持淨業與成就佛道之基石。
。
善導大師於《觀經疏》中指出，修行者或眾生在遇到惡緣、惡境（如逼害、危難等阻礙或破壞善法的因緣）時，之所以驚恐逃避，純粹是出於護惜自身性命的本能與需要，而非斷除善根或退失道心。
。
此偈引自《大般涅槃經》或同源之《法句經》教法，彰顯佛教不殺生之根本大悲，強調「推己及人」的恕道，以自心感受體恤一切眾生愛惜生命的本能，為慈悲戒律之基礎。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中，引據經文或事證以成立其立論，說明當前所引用的文句或現象，正是足以證明前述法義切實不虛的確鑿依據。

本句為善導大師對《觀無量壽佛經》淨業三福中「十善業」的註解。
經文先提十善，旨在反襯與對治十惡，並強調十惡中以殺業斷人慧命與生靈性命，罪報最深，故於十善對治之法中首列不殺生，以為修行基址。
。
本句解釋十善業道與果報的對應關係。
不殺生為十善業之首，其所感得的長壽果報亦為諸善報中最極殊勝者，故以此長壽之善報，與殺生所感得的短命惡報相對比，以彰顯業果相符、善惡有報的因果法則。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中的科判提示語，預告後文（散善義/九品段）將詳細闡釋九品眾生所對應的善惡業因與往生相狀，引導讀者掌握文章結構。
。
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中解釋淨業三福之第一「世福」（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業）。
此處說明「慈心不殺」等善行，乃出於慈悲心而對待一切眾生（尤指下凡眾生），故稱為「世善」或「慈下行」。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對「九品往生」之「中品下生」或三福條件的文義釋導。
意指僅修持世間善法（如孝養父母、奉事師長等）力用較為微弱，單靠世善無法感得圓滿解脫之果報，故須進一步受持三歸依，方能轉入佛法勝因。
。
說明戒律為修行之本基。
嚴持戒律所累積的高廣功德，能作為因緣感召並成就無上菩提（覺悟）之果位。
。
說明眾生根機各異，對於佛法的歸依與信解並非一蹴而就，而是隨著修行與因緣經歷由淺入深的過程。
。
說明佛法修學的次第，入佛門皆以三歸依為根本，確立歸依三寶的正信後，方進一步受持眾戒作為行持規範。
。
本句解釋《觀無量壽經》「三福」中第二福「受持歸戒，具足眾戒，不犯威儀」之「具足眾戒」涵義。
善導大師指出「眾戒」涵蓋從世俗三歸、五戒，到出家聲聞戒（比丘、比丘尼戒），乃至大乘菩薩戒等一切戒法，圓滿受持即名「具足」。
。
說明持戒有其受持程度與份量的差別，依所受持戒法的多寡，分為少分戒、多分戒與全分戒，體現修行次第與受持的圓滿程度。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中行者具足戒行、威儀不犯之意。
說明身口意三業於行住坐臥日常動靜間，皆能隨順戒法，使外在威儀成為持戒清淨的方便法門。
。
此句指修行淨業者於戒律受持不揀擇大小輕重，皆能精勤守護不犯，為成就淨業正因之行持。
。
本句闡明修行者雖因煩惱而有過失，但若能即時發露懺悔、改往修來，則其清淨威儀之相續不失，故於律制中仍得安立為不犯威儀。
。
說明持戒所生之善法，此為修持淨業及三福之基礎。

此段釋明發菩提心的深義，強調發心須趣向無上大乘佛法，不可滿足於聲聞、緣覺等淺小因行。
。
此段闡明修行大乘佛法必須發廣大菩提心，方能契入佛道、成就無上正覺；無此宏願則無以感得菩提聖果。
。
此段闡述修行者發心契入無相法界的宏大願力。
以虛空喻色身的無礙廣大，以法界喻心識的究竟圓滿，將自心與眾生之性融攝無二，體現大乘菩薩行願的無盡與同體大悲。
。
此處闡述修行者以身業修持恭敬、供養、禮拜及迎送等威儀，並積極行道度眾，展現自利利他、行願無盡的菩薩道精神。
。
此段闡述菩薩以清淨口業讚法、說法，教化眾生令其即刻契入道果，體現大悲利他與方便度生之願行。
。
此段說明佛菩薩以意業三昧觀照法界，隨眾生之機緣而分身應化，教化度生究竟盡淨。
。
此段闡述菩薩發願之廣大與相續無間。
以虛空喻願力無邊，以「徹窮後際」明其盡未來際度生之悲心不息，展現行持大乘菩薩道時身心無倦之精進力。
。
此處明示「菩提」一詞在經疏脈絡中即等同於佛果，指究竟圓滿的覺悟境界。
。
此處闡明「心」即是眾生能發起求趣佛道、求生淨土的主體作用，顯示機感相應中眾生之能求信心。
。
此句承上啟下，說明前述之行持即體現了無上菩提心的發起，彰顯行解相應、修因感果之旨。

此處闡明淨土三心或淨業正因中「深信因果」的修持綱要，在善導大師《觀無量壽佛經疏》的體系中，深信因果為往生淨土的重要行持基礎，此處將其開合為二種具體內涵。
。
此處闡明世間業果不爽的定律，說明因果感應之理必然決定，猶如印泥成文般真實不虛，強調深信因果對於修行淨業與往生正因的重要性。
。
此段說明「讀誦大乘」之義，指出經教之功用猶如明鏡，能照見行者的心地與淨業修行。
。
強調對佛經與疏文應反覆讀誦、深入思維探究，藉此燻習並啟發本具的般若智慧。
。
說明修習觀法成就、智慧眼明開之時，能如實見苦而生厭離，欣求涅槃寂靜之樂，為修行趣向解脫的必然歷程。
。
本句闡明修行者應對苦法與惡法生起強烈的厭離心。
以毒與刀喻苦、惡之危險，警惕眾生若造作惡業、受苦報，便會在三有中不斷生死輪迴而遭受損害。
。
此句以明鏡比喻心行清淨無染、善巧照了，以甘露比喻微妙佛法能滋潤衆生煩惱熱惱、令得清涼解脫。
。
此句運用「鏡」與「甘露」二喻，分別象徵佛法照破迷妄以顯現真理，以及法水滋潤眾生善根、功德永無窮盡的修行與教化意涵。
。
此處闡明造疏勸導之用心，在於令眾生同沾法雨、歸入正法流中，體現菩薩慈悲利他、互相勸發菩提心的修行軌範。
。
此句為經疏科判與文義解釋，說明經文在列舉相關事相後，如何作結以顯明前文所說的修行行相。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）文脊段落解析。
說明經文中自佛陀告韋提希夫人起至闡明往生正因的段落，其教示旨趣在於藉由韋提希夫人等聖眾的啟請與示現，引導並激勵廣大凡夫信心修行，趣向淨土。
。
本句為善導大師於《觀無量壽佛經疏》中開示淨土立信與專修之要旨。
說明往生極樂之關鍵在於心志之堅決與專一，若能離卻疑慮、專心念佛或繫念淨土，乘佛願力，必定得生。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）序分義中的結語，總結前面透過五種不同句義（如教興因緣、韋提希請益等）來詳細闡明修持散善（三福、九品等）並顯發往生淨土行業的緣起與要義。
至此，散善顯行緣的討論告一段落。

此為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）序分義中，科判「定善示觀緣」的總標之語。
說明在解釋《觀經》定善（即十六觀中前十三觀）起觀因緣的段落中，進一步開演為七個小節進行剖析。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文結構的分判說明。
指出該段經文的核心意旨為「勅聽許說」，即佛陀敕令聽眾端正心心思惟聽聞，並隨順請求許諾宣說相應法門，屬於序分中發起聽法的重要儀式與因緣。
。
本句為善導大師對《觀無量壽佛經》序分文義的總結解析。
指出韋提希夫人發起請導的兩個關鍵層次：先發願求生極樂世界（厭苦欣淨），再請教具體能夠往生極樂世界的行法（定善與散善）。
而如來對於這兩項請求均已慈悲許諾並應機宣說，為全經觀法與唸佛法門的展開奠定發起因緣。
。
善導大師於《觀經疏》中說明，此段文句的旨趣在於闡明入定觀想（正受）的預備方法與修行步驟，引導行者由淺入深、由散入定，進而現觀極樂世界與無量壽佛。
。
善導大師於《觀經疏》中說明前文發起《觀經》教法的因緣極為重要，此因緣能導引眾生往生極樂，故其帶來的解脫利益極為深廣。
。
此句表達淨土法門或甚深妙法的極其難得與殊勝。
「曠劫」指極其漫長的時間，「希聞」表示百千萬劫難值遇。
在此強調佛陀宣說觀想念佛及往生極樂等微妙法門是極為稀有難得的因緣，讚歎法門之尊特與當機者之善根。
。
說明佛陀同時召喚阿難與目犍連（或韋提希與阿難等經中對告、侍奉對象）的因緣與旨趣，表明佛陀舉止皆具深意，旨在宣說淨土法門及救度苦難眾生。
。
本句為善導大師對《觀無量壽經》「告阿難」一句的註解。
世尊特意囑咐阿難尊者，表明淨土法門乃救度眾生之要門，經由阿難之結集與傳持，令後世苦難眾生皆能聞法得度。
。
此段為善導大師《觀經疏》中對經文「告韋提希」之釋義。
顯示法義啟請之重，唯有至誠諦聽、善思含藏，方能真實契入觀法與淨土教理，免於因粗心而錯失修行利益。
。
此段闡明如來垂跡現化之本懷，雖普為一切，實則深悲常沒生死之凡夫。
以慈雲喻佛慈，雨潤喻法澤，彰顯大悲拔苦之意趣。
。
此段闡釋凡夫眾生因內在煩惱賊劫奪功德法財之理。
凡夫無始以來受無明妄愛驅使，障蔽清淨本性，深陷生死迷途。
。
此處闡明觀經疏中對行者修行與惡道因緣的辨正。
三惡道之苦並非盲目無因地存於足下，而是隨眾生造作之緣而起；行者應以此警惕，將一切逆緣或現世境界轉為精進求道之資糧。
。
此處借用「六賊」比喻六根對六塵生起覺知認識時，引發煩惱賊侵害本具的清淨功德法財。
。
本句以失去功德善法（法財）為喻，說明眾生若喪失佛法功德與修持善根，必然會遭受煩惱與苦難。
善導大師於《觀經疏》中藉此警惕修習者應珍重法財、精進修行，避免因失落法財而墮入憂苦之中。
。
本句解釋《觀無量壽佛經》中「說清淨業」的意涵。
善導大師於《觀經疏》中指出，佛陀因見眾生無始劫來造作諸罪，故慈悲宣說懺悔法門。
透過如法懺悔，能令惡業不再相續相生，徹底根除罪因，達到畢竟清淨的解脫境界。
。
此段解釋《觀無量壽佛經》中「清淨」之義，明示修行者依觀門專唸佛陀、心念西方極樂世界時，能藉由正念相繼而淨除罪障，體現淨土法門中修持觀想與唸佛以淨化身心的實踐軌則。

此處為《觀無量壽佛經疏》的科判眉目，指出經文自「善哉」起，正式進入韋提希夫人請法、契合佛意的段落。

此段為《觀無量壽佛經疏》中對經文流通分的科判與大意總結，指出此段落旨在勸勉大眾受持並宣說此淨土法門的深妙要義，令其廣傳於世。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》結集流通分之義。
如來先於前文通告大眾令其安心諦聽領受，此處則進一步特囑阿難尊者受持此經、永誌不忘，並於大眾廣聚之處宣揚流佈，以續佛慧命、利樂有情。
。
此處闡明如來清淨口業之功德。
佛陀因無量劫來修持清淨梵行，遠離一切惡口、妄言、綺語、兩舌等口過，其言語具足真實與無量威神力，故眾生聞法能自然生信。

本段為《觀無量壽佛經疏》中對經文科判的科段說明，指出該段落旨在闡明勸發修行並獲得實益的相狀，屬於經疏中辨明修行功德與利益的綱目。
。
此處闡明《觀無量壽佛經》之造起因緣與觀行目的。
如來慈悲，不僅為當機的韋提希夫人，更為末法未來眾生開顯十六觀之方便法門，使修行者藉由專心注想西方極樂世界，對穢土娑婆生起厭離心，對淨土極樂生起欣求心。
。
此段闡述眾生受煩惱業障覆蔽，心生錯亂與隔閡，致使對客觀真實之境界產生顛倒認知，無法如實見法。
。
此段闡明凡夫心識粗劣，淨土境界乃諸佛果德與不思議境界，非凡夫自身能力所及。
若非佛力加持，凡夫絕對無法契入與見證極樂淨土。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中定善觀行的心境關係。
透過凝神攝心、心境相應，使觀想之境清晰顯現，其清明朗現之相猶如明鏡照物，體現止觀成就時心物不二的真實受用。
。
此段釋《觀無量壽佛經》中行者因觀想成就、見阿彌陀佛國土清淨光明現前而心生歡喜，契入無生法忍之境。
此為《觀經疏》依淨土經疏部語境闡釋見相證忍之相。
。
說明修行者因觀想成就而生法喜，進而契入無生法忍的境界，於此疏文語境中，將無生忍依其階位與行相立為喜忍、悟忍、信忍等異名。
。
意指流於玄虛的義理談論，若缺乏具體指歸與實證處所，則無法落實於實際修持。
。
此處闡明修習觀想淨土法門的次第與心態。
修行者必須先對極樂國土的功德利益生起欣慕嚮往之心，並具備勇猛精進的專一觀想力，在此基礎與時機成熟時，才能契入相應的法忍。
。
此段依天台宗《觀無量壽佛經疏》之判教義理，辨明觀行位次之深淺。
十信位之忍屬伏惑修行，尚未至解行位及地上菩薩之高深階位。

此段疏文依據《觀無量壽佛經》的經文脈絡，判定韋提希夫人現身處生死凡夫位，藉此彰顯淨土法門乃是為娑婆凡夫、苦惱眾生所開示的帶業往生法門。
。
此段闡明凡夫藉由佛菩薩之不可思議冥加（暗中加持護佑），超越空間隔閡，得以親見極樂淨土之境界，顯示淨土法門中佛力加被與感應道交之重要性。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中世尊示現殊勝淨土、令韋提希夫人見佛的深意。
如來唯恐凡夫眾生見到夫人能輕易見佛，誤以為夫人本是聖人、非一般凡夫，因而認為凡夫修行無份，故作此方便開示。
。
說明修持觀法或面對淨土法門時，若生起疑惑，信心動搖，便會導致內心怯弱而障礙成就。
。
說明韋提希夫人示現凡夫身相的深意。
在《觀無量壽佛經》的疏解中，如來與菩薩為度化眾生，常隨緣示現種種身分，雖現凡夫苦惱之相，實則具足菩薩境界。
。
此處展現凡夫自省罪障深重，對佛菩薩或聖者果德的深切景仰與自謙，襯托出淨土法門接引帶業往生之殊勝。
。
此段闡明善導大師《觀無量壽佛經疏》中，為瞭解除行者對於自身根機與罪障的疑惑，直言其為凡夫之身，藉此彰顯彌陀本願攝受凡夫的悲願。
。
此處闡明觀經中「心想羸劣」之意涵。
凡夫因受煩惱障蔽、境界狹隘，故其心念與志願多屬凡庸、缺乏求生淨土或發菩提心的廣大勝志。
。
此段釋明觀無量壽經中韋提希夫人尚未證得天眼通，其所依憑的仍是凡夫肉眼，肉眼所見極其有限，無法與修持所得的天眼境界相比。
。
此句承接前文，設問凡夫心量狹小、障累深重，連現前的日輪等相都難以專注凝想，何況是距離無量百千俱胝剎土之遙的極樂淨土，又如何能以肉眼或妄心得見。
藉由凸顯凡聖懸殊與距離遙遠，顯發觀想之困難，進而導向依憑佛力與善巧觀法方能得見的要義。
。
此段闡釋淨土觀想成就之根源。
修行者雖藉由心念觀想見到極樂淨土的依報莊嚴，但此種境界並非凡夫自身微劣的心力所能憑空變現，實乃仗佛威神力與方便法門方得顯現，故功歸於佛。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》（觀經四帖疏）中，對《觀無量壽佛經》序分科判的說明。
大師將序分分節釋義，此處說明第六段經文的文意結構：韋提希夫人先重申對佛陀先前示現極樂國土之恩德的感激，以此作為起手式，進而發問如何得生彼國，具備承上啟下的作用。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於經文的解讀。
說明韋提希夫人雖蒙佛力加持而於光臺中親見十方淨土，但初時未能全明佛力加被之因，誤以為是自身運心所得。
疏文藉此點出凡夫見淨土乃承順佛力、蒙佛神變所致，而非單憑凡夫自力。
。
本句出於善導大師《觀無量壽佛經疏》，說明韋提希夫人得蒙釋迦牟尼佛教化後的領悟。
「向」為剛剛、先前之意。
眾生得見佛陀顯現淨土與真理，方能了悟此皆是如來哀愍罪苦眾生、應機施教的善巧手段，彰顯淨土法門乃佛陀深切慈悲與救度之恩德。
。
此句為善導大師《觀經疏》中對問難者立場的施設或反詰質疑。
旨在探討「佛在世時，眾生承蒙佛陀加被威德，能否現前得見西方極樂淨土」的修證與感應機理，導出後續阿彌陀佛與觀音、勢至二大士接引眾生之特別願力與觀想方法。
。
本句闡明得見佛身與淨土顯現需仰賴佛力加持（加備）。
佛陀雖入涅槃，但其願力與神通常在；修行者若單憑自力難見妙相，必須感應道交、承蒙佛力威加，方能於觀想或定中現前得見。

本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對於《觀經》序分科判的第七段解釋。
說明韋提希夫人不僅為自身求離苦得樂，更發廣大悲心，願未來世一切苦難眾生皆能同赴極樂淨土，體現大乘菩薩同體大悲、自利利他的精神。
。
本句闡釋佛陀大悲救度眾生的誓願深廣無盡。
「期心」指立定志願與誓期；「運度」指運用智慧慈悲將眾生運載渡過生死苦海；「徹窮後際而未休」表明如來大悲願力橫跨無盡時空，窮盡未來際（後際）亦不休息止息，展現淨土教法中如來無盡救度的大悲本願。
。
本句闡釋如來應化身於世間示現壽量短促與入涅槃的施設意趣。
佛本具無量長劫之壽，然因末法眾生福薄障重、易生懈怠傲慢，故佛順應時機示現八十歲入滅，藉由無常與磨滅之相，令眾生生起迫切修行之心，折伏傲慢並化導難調剛強之徒。
。
本句為善導大師《觀無量壽佛經疏》中對經文的引述與釋意，說明經文提及「若佛滅後」是為了特別對照佛陀在世與滅度後的眾生機感，強調佛滅後五濁惡世的凡夫更需要依憑唸佛等法門求生淨土。
。
此段釋《觀無量壽佛經》中關於「眾生」的意涵，闡明佛陀入滅、教化告一段落後，缺乏佛法指引的眾生頓失依怙的悲切處境。
。
此句描述凡夫眾生因無明煩惱驅使，心識蠢動不安，於生死六道中盲目造業、輪迴不息的迷惘狀態。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之釋經語境，說明經文中所言之「濁惡不善」，即是指五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之惡法。
。
此句列舉五濁惡世。
濁意指染污、混亂。
五濁為娑婆世界五種共業所感的染污現象，涵蓋時代時分、有情身心、邪見、煩惱與壽命之衰減。
。
說明五濁中「劫濁」之義。
劫本身為時間或階段之積集，本無自性染汙，所謂「濁」乃是由於眾生惡業增長、煩惱熾盛所感得的時代特徵。
。
此處解釋五濁中「眾生濁」的起因與演變背景。
劫初之時，世界剛成，眾生福報具足、心靈純善；後因貪嗔癡等煩惱起，善法日漸衰微，惡業層出，遂形成眾生濁。
。
說明劫末世俗轉壞時，眾生共業招感，惡行因緣彌漫增盛，顯示出世間眾生隨著時代壞滅而煩惱轉重、惑業轉深的現象。
。
此處闡釋五濁惡世中「見濁」之相，指惡見熾盛、是非顛倒，以惡為善、以正為邪的自我執著與偏見。
。
此段依《觀無量壽佛經疏》之淨影寺慧遠大師註疏脈絡，闡述五濁惡世中「煩惱濁」之相狀。
劫末眾生煩惱熾盛，根性剛強難調，對境生心時，貪瞋癡等惑業交織並起，障蔽清淨本心。
。
此段闡明五濁惡世中「命濁」的成因與因果必然性。
命濁並非孤立存在，而是以見濁（邪見）與煩惱濁（貪瞋癡等）為根源；眾生因無明造作殺害生靈的惡業，違背慈悲恩養之道，造下短壽之因，故終究無法獲得長壽之果。
。
此處依《觀無量壽佛經疏》之經疏語境，辨明「濁」之體性。
濁法（如五濁）違背清淨善法，其自身體性並非清淨之善，屬染污、雜染之法。
。
此句為段落結語，顯示此處對《觀無量壽佛經》疏中關於五濁惡世義理的簡要指點至此告一段落。

此處依經疏脈絡列舉三界輪迴中的根本苦相。
八苦之中擷取其中五者（生、老、病、死、愛別離）別名為五苦，說明有情眾生在生死流轉中無免諸苦逼迫的實相。
。
說明欲界或三界中苦受的構成，於基本苦相上疊加特定苦惱即開展為八種根本苦惱，為佛教基礎苦諦之教理。
。
此處列舉三種苦，接續說明三界生死中眾生所須承受的苦患，為娑婆世界八苦之組成部分。
五陰盛苦指色受想行識五陰熾盛所生之苦；求不得苦指所求心願不能遂意；怨憎會苦指被迫與怨恨憎惡之人事物相會聚。
。
說明娑婆及六道眾生皆為五濁、五苦、八苦所纏縛，無一眾生能免於此種逼惱，凸顯生死輪迴之痛苦與求生淨土之必要。
。
此段闡明凡夫眾生因造作罪業而感得三塗六道等種種苦果，此為凡夫之法數所攝，若離此苦果則非造罪凡夫之本質。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人見佛之問及其發起機緣。
經文「云何當見」為夫人求見極樂國土之問，此處疏文指明此乃夫人呈顯自身為苦惱凡夫之機（苦機），藉此顯發淨土法門之勝緣。
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此段闡明凡夫罪障深重若無佛力加持則難以感通淨土，強調仗力（佛力加持）與自力修持之關係，扣合觀經疏中對淨土行門與障礙之判釋。

此處總結《觀無量壽經疏》中前文對於定善七句差別的廣泛辨明與觀緣開示的告一段落，屬於科判結語。

本句為天台宗《觀無量壽佛經疏》中對經文序分結構的科判，將經序依序劃分為證信序（通序）、化前序（別序之發起因緣前方便）與發起序（別序之正式啟請），體現天台疏釋經文的條理與分判架構。
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此處為疏文中對經文結構的科判與結句，總結說明疏釋序分（如因緣序、證信序、發起序等）的段落至此圓滿結束。