大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此處闡明研習經論之初須先確立教判基礎，辨識教法之大小權實與所攝之藏，此經屬於大乘菩薩藏。
。
此段闡釋天台宗或古德判教中「漸」與「頓」及大小乘教法的權實分際。
「局」指教法有利根或鈍根、偏圓之侷限；「漸」指次第修學，由小向大；「頓」指直趣大乘，不假小教階梯。
。
說明此經所詮教法屬於循序漸進的「漸教」法門，而非一時頓悟的頓教，指明其修行次第與教相判釋。
。
此段依天台或古疏判教體例，明辨《溫室經》所屬之教相。
三藏指經、律、論；「修多羅」即梵語經藏（Sutra）之音譯，為佛陀所說之根本教法。
。
此處闡明判教與研經之法第四步為明辨經藏宗趣。
宗指宗旨，趣指歸趣。
指出《溫室經》核心在於重福德、修檀行（佈施），以此為全經修學之根本趣向。
。
此句為經疏講經或判教科判中的科項（辨明經題），說明研經須先明瞭各經之名號差別，其名義解釋可參照一般通規。
。
此段闡釋《溫室經》立名的基本原則，依佛教經論命名常見的「人法立名」通例，說明「佛」為人、「洗僧經」為法，人與法相兼以顯經題義理。
。
此段為經疏中對「說人」的辨析，指出佛教經典的說法主體共有五類（佛、聖弟子、諸天、神仙、變化身），並判定本經屬於佛陀親說，藉此確立經典的權威性與來源清淨。

此句為經名，標明本經之說法主與核心主題，闡述以溫室洗浴供養眾僧之功德福田。

此句為經疏之譯主題記，用以明示本經譯出之時代與譯經師，以昭公信並示傳承淵源。

此句為疏文常見的科判結構用語。
在依經立名之前，先就經題的字面與意涵進行科辨解釋，以便學人理解經旨。
。
此句為經疏中科判釋義的常規語法，指出經文起首提及「佛」字，旨在明確標示出宣說此經的特殊人位（即佛陀），以別於一般凡夫或聲聞菩薩。
。
本句解釋「佛」字的語源與漢譯意涵。
「佛」為梵語「佛陀」（Buddha）的簡稱，意指覺者、知者，包含自覺、覺他、覺行圓滿之義。
。
此處闡釋「覺」字在經疏中的基本定義。
將「覺」分作覺察之義，並以「如人覺賊」為喻，說明修行中對煩惱、惡法生起時能即時警覺、防範，如同防範賊人入侵般。
。
此句解釋《溫室經》中浴僧功德或修行相應的法義，以人從睡眠中醒來比喻心靈從無明煩惱的闇鈍狀態中甦醒，生起清淨智慧。
。
本句闡述「佛」之德行的完整定義，涵蓋自利（自覺）、利他（覺他）以及行願圓滿（覺行窮滿），為大乘佛教對佛陀德行的經典概括。
。
此處指在造溫室洗浴眾僧時，依序唱名宣說相關法義或儀軌。
。
此句為《溫室經義記》中的結句或承啟句，點明本經核心主旨即在於闡述溫室洗浴之法及其功德利益。
。
此段為《溫室經義記》中對經文名相的訓詁釋義，透過字義解析溫室洗浴之所的由來與設施意涵。
。
此句解釋溫室洗浴法中「洗浴」一名之由來。
透過備齊七物與溫水沐浴以除身垢，象徵外在淨化，並以此通向內在淨戒與福德的修持。
。
此段闡釋《溫室經》中關於洗浴法會的物資具足之義。
說明經文中雖僅言洗浴，但實則具備了浴僧所需的七種物資，彰顯供養僧眾的功德與法式。
。
本句解釋「僧伽」一詞的梵音與漢譯義理。
「和眾」指大眾和合共住，為佛教出家僧團的根本特質與核心精神。
。
此段闡釋「和合」與「眾」的義理。
行德需合乎大眾共住的規範，彼此無相違背方名為和；同時，「和」並非指單一的個體，而是由多數個體和諧共聚而成為僧眾。
。
此段解釋「眾僧」一名詞源構成。
「眾」為漢地語言意譯，「僧」（梵語僧伽之簡稱）為天竺（胡）音譯，合此二字成「眾僧」，兼具義譯與音譯，乃華梵並舉之稱。
。
本句為《溫室經義記》中的問端，針對經文中僅提及洗浴僧眾而未明言佛陀的現象提出疑問，藉此引出下文對佛與僧在表法及福田上的辨析與釋疑。
。
此句為經疏中對名相或經文名題進行義理分析時的綱要起手，說明下文將從三個方面來解構與闡釋其意涵。
。
此處闡述對「僧」的種種分別釋義。
其中「三歸僧」指受持三歸依的僧眾，透過「簡因異果」來辨明修行階位中因行與果德的差異，屬於經疏中對名相的多重判釋。
。
此句指出在四雙八輩之應供僧田中，佛陀亦攝屬於僧寶之中。
在佛教教理中，佛雖為化導之師，亦為僧寶之一員，三寶一體，同受人天供養。
。
本句闡明應供僧的範疇通攝佛寶如來在內，因僧寶本即包含佛法僧三寶之體性或福田供養之通稱，故於名相安立上不需別立如來而重覆宣說。
。
此段闡述《溫室經》中某些法義不廣為宣說的密意，係基於經文結集與未來末法時期的弘法考量，體現古德對法藏流佈的嚴謹抉擇。
。
此段闡述溫室洗浴之第三種深義，說明施主若能以平等清淨心佈施供養，則福田無二，佛與僧皆可同受洗浴供養，體現佈施心之平等無差別。
。
本段出自《溫室經義記》，解釋「洗僧」之名由來。
佛陀福慧具足，世間一切供養對佛而言皆無所假借（不須實際受用）；而僧寶住持佛法、尚有四大假合之身與修行所需，故以僧眾為受供對象，浴僧實為淨治僧寶福田，故經名或稱洗僧。
。
此段說明「經」字之梵語原名及其意譯。
「修多羅」意譯為線或貫穿，比喻佛陀的教法能貫穿所詮之理、攝持所化之機，如線貫華。
。
此句說明雖然名義上或傳承上具有經疏或論議性質，但因其內容與真實經義相符、契合佛法，故在判教或命名時仍沿用「經」的稱號。

此處指古德判釋佛經常見的「三分」科判法，通常將經文分為序分、正宗分、流通分。
此句指出本經的第一部分為由序（即序分），用以交代法會發起之緣由及序幕。
。
指出修學者應當收攝身心、專注諦聽隨後開示的經文核心義理，此即入於全經的正宗分（正說核心教法的段落）。
。
此句為經典結集時常見的請法問答，阿難請示佛陀本經的經題與流通法門，以便後世弘揚受持。
。
此處闡述佛典疏釋中對「序」的分類。
序分通常用以說明全經的緣起與大意，此處指出其一為「發起序」（又稱通序、緣起序），係指記錄說法時之時處、大眾等因緣。
。
此句說明佛教經疏中對通序（序分）的解讀原則，佛陀說法必先安立時、處、大眾等因緣，方乃起說，體現緣起法流之軌則。
。
此處為經疏科判之目次，指出經文結構中屬於證信序（即通序，標明如是我聞、一時、佛在某處等足以生起信心的六成就部分）。
。
說明結集時阿難宣說「如是我聞」的用意，是為了確立經典的真實來源，令大眾生起信解，為法寶流佈建立公信力。
。
本句解釋《溫室經》經首「如是我聞」一語為證信序，顯示此法經阿難親聞佛陀所說，為法會真實可信之證明。
。
本句為經疏註解，解析佛經序分中「一時」之後文句的體裁與功能。
此處說明「一時」之後的經文具雙重涵義，其一即是記述釋迦牟尼佛當初因何事由、因緣而發起講經的過程，在經文三分（序分、正宗分、流通分）的架構中屬於「發起序」（或稱別序）。
。
本句出自《溫室經義記》，解釋佛經開頭「通序」（即「如是我聞」等句）的作用。
結集經藏時，阿難尊者誦出佛所宣說之法，藉由敘述結集者的親聞與時地因緣，以此證實經文真實不虛、堪受信仰，故稱為「證信序」。

此句為經疏中引用《溫室經》之通序（證信序），顯示阿難尊者結集法藏時，以親聞佛說之記憶作擔保，確立經文之真實性與權威性。
。
此處為佛教經典標準的通序（六成就中的「時成就」、「主成就」與「處成就」），標明說法之時間、說法主及法會所在之處，顯示說法因緣真實不虛。
。
本句點出佛教經典中著名的神醫耆域之身分背景與其良醫救治眾生的角色，於經疏中常藉此比喻佛陀為大醫王，能治癒眾生貪瞋癡等一切煩惱重病。
。
此句描述世俗才學之淵博，為經疏中對人物背景或根機的引介，顯示其具備良好的世學基礎與理解能力。
。
此段說明溫室浴僧所感得的殊勝功德與感應。
浴僧能除世間四大不調之疾，乃至重病垂危、命終之相亦能轉化，彰顯供養三寶福田不可思議之力量。
。
此句讚嘆建造或供養溫室（或清淨修行處）所得之無量功德，感化八方國家共同歸仰，令見聞者皆生歡喜信樂之心。
。
此句記述耆域（Jivaka，意譯活命、童子醫）於夜間心生求法之念。
顯示其尊崇佛陀、急於解開心中疑惑的求法意誠與精進態度。
。
此句描述在家居士聞法或禮佛前的恭敬行儀。
清晨整嚴眷屬前往佛所，體現對三寶的至誠恭敬與聞法精進的態度。
。
此句描述大眾前往精舍時，親覲佛陀所現之殊勝光明瑞相。
炳然意指光明顯著、分明不昧，彰顯佛陀慈光普照、智德圓滿之相。
。
此句描述佛陀說法時大眾雲集、攝心聆聽的清淨共修場景。
四眾弟子聚集聽聞正法，攝受法音以修持解脫之道。
。
本句描述耆域及其眷屬抵達佛陀所在之處後的禮敬與就座儀軌，體現求法者對佛陀的恭敬與依教奉行之次第。
。
此句為佛陀對前來者的慰勞之辭。
「醫王」為佛陀對良醫或具備治療眾生煩惱病苦之聖者的尊稱，體現佛教以醫喻法、以佛為大醫王的傳統意涵。
。
此句為經典中鼓勵大眾勇於發問、破除疑網的開示。
學佛修行若遇不解之處應當直心請問，不可因心生猶豫或恐懼而障礙聞法與解脫。
。
此處為耆域向佛陀自承宿世或今生未曾積福、隨逐世俗流轉的凡夫之態。
經疏部七之《溫室經義記》探討浴僧福田之因緣，此段點出凡夫隨俗浮沈、缺乏福業的現狀，凸顯培福之必要。
。
此句說明發起溫室洗浴供養的對象，包含佛、僧及菩薩大士。
依《溫室洗浴衆僧經》之疏記語境，澡浴聖賢不僅是世俗灑掃，更具備滌除心垢、植福勝田的修行意涵。
。
此句為願文，表達行者發願迴向，祈願眾生能永離塵勞穢垢，長時安住於清淨身心之中，免受種種苦難與障礙。
。
此句表達對佛陀教導與聖旨的至高尊奉，強調修行者發願後必須堅守初心、精進奉行而不生輕忽懈怠之心。
。
此段為經疏中佛陀對醫王問答的讚許之辭。
世尊讚嘆其發問契合正理，彰顯藉由洗浴溫室等事相啟發菩提道心與調伏身心的深意。
。
此句說明菩薩或大醫王以世間藥石與慈悲救護眾生，令得身病消除，象徵拔除眾生身心大患的方便示現。
。
此句描述聞法或值佛遇緣後，大眾遠近皆受到法益滋潤、心生慶幸依賴，因而重獲清淨歡喜之相。
。
此句說明依《溫室經》法會儀軌，誠心迎請佛陀與比丘僧眾入溫室洗浴，透過沐浴身軀洗除垢穢，進而寓意淨化身心塵勞。
。
此句藉由溫室洗浴與用藥療疾的表相，象徵以佛法良藥治療眾生貪瞋癡等身心煩惱之病，洗淨三毒塵垢，恢復清淨本然。
。
此處總結供養或修持溫室洗浴等佈施善行所得之果報，其功德廣大無邊，不可稱計。

此段為疏文對《溫室經》經首證信序中「阿難」一名之科判與釋名。
經文通例以「如是我聞」等為通序，而指名特定當事或發起者為別序，「阿難」具歡喜之義。
。
此句為《溫室經義記》中對經文用語的字義訓詁。
於古漢語及佛典疏釋中，「曰」常作發端或引出下文的辭助，此處即在解釋經文中特定字詞的文法功能與語氣。
。
此句解釋經首「如是我聞」的意義，指出此四字乃結集時阿難尊者所安立之證信序，用以證明此經確為佛陀親說，非傳聞妄作，令後世生起決定信解。
。
此句為經疏中對字詞的訓詁釋義，透過古漢語詞彙的對應，明確指出經文中第一人稱代詞「吾」之本義，有助於理清經文句義與人稱主體。
。
此處闡明聽聞佛法時，阿難自表為「能聞人」，顯示其具備承擔、記憶與傳持如來法音的根機與身分，強調聞法者的契機與自覺。
。
此句解釋經文中「從佛」之意。
出家修行者依止佛陀教法，離開煩惱塵勞之處，進而得聞清淨佛法。
。
此句於經疏脈絡中，用以承接並指明所顯示之義理即是佛陀所說的真實法門，強調法義之如實相符，無有虛妄。
。
此句解釋佛教中「聞」字在經論義解中的深層含義。
在聞持與受教的脈絡下，「聞」不僅是耳根聽聞聲音，更包含承奉、領納與隨順教法之意。
。
本句解釋「如」字的含意。
「如」即如如不動、法爾如是之真實理體，佛陀之言教完全契合此真理，故能名之為「如」。
。
本句解釋經文首句常見的「如是」一詞之義理。
「如法」即合乎法理、真實不虛；因其契合實相道理，故經首皆安立「如是」以信順法義。
。
此段為經疏中對經文科判與釋義的 methodological 說明。
論主在分析經文科段時，指出「一時」一詞在經文結構中兼通不同面向，此處特別針對發起序（序分中引發說法因緣的部分）進行解說，體現天台或相應疏釋傳統中對經文結構嚴密的對照與判釋。
。
此句為疏文中常見的科判用語，用以辨析經文結構與段落層次，說明此段內容在義理與文句上的細分方式。
。
此段闡釋《溫室經》中設立溫室時涉及的相關人物角色。
「化主」指教化之主或發起佈施供養的檀越導首；「耆域」為人名，此處指因請佛及僧洗浴而聞名的耆域（Jīvaka，即醫王祇婆），「耆域請主」指由耆域發起或代表護持的請主角色。
。
此處為經疏科判之句，將經文內容劃分為六個綱要，首項「化主」指教化之主，即發起或宣說該部經的佛陀。
。
此段為經疏中對《溫室經》科判或科文的標示，點出本段經文發起因緣發生於王舍城，由名醫耆域發心請佛及僧眾沐浴設齋，啟建溫室供養之緣起。
。
本句為經疏科判之文，指出經文接下來透過耆域的啟請，展現佛陀慈悲應機、隨緣設立勝妙方便以度化眾生的意趣。
。
此段為經疏科判之目次，顯示佛陀慈悲攝受大眾，於說法之初給予慰勞與關懷，體現教化主導者的慈悲與善巧。
。
此句為《溫室經義記》科判之科名，用以標示經文中關於祇域（耆域）醫師向佛陀白話請問浴僧功德及溫室因緣的段落，屬於經疏科判的綱目。
。
本句為《溫室經義記》分科解析《佛說溫室洗浴眾僧經》的結構標題。
說明經文中自「佛告耆域（或譯醫王）」以下之科判段落，屬於如來對洗浴供養僧眾功德的印可、述說與讚嘆。
。
此段為《溫室經義記》中對經文數目的科判與組合解說，透過將六法依序兩兩配對，以利辨析義理與修行次第。
。
此句為經疏中對「一時」通途句義的釋義。
在佛教經論中，「一時」非指具體的年月日時，而是指說法機緣成熟、師資道合、感應交際的化導時節。
。
此段為對經文中「一」字的疏釋，說明在寬泛通泛的教化時節中，為凸顯特定時節而作的揀別與限定。
。
此處闡明「佛」出世的根本本懷即在於教化度脫有情，引導眾生迷途知返，並指明名義之解可參照前文的通釋。
。
此句說明佛陀說法教化的地理處所，指《溫室經》弘法教化的背景地域為摩竭提國。
。
此段為《溫室經義記》中對地理名相「摩竭提國」的釋義，說明其名稱由來與翻譯義理，並提及因耆闍崛山而有別稱的地理因緣。
。
說明同一印度地名因音譯傳承不同而有異稱，指出「祇闍崛山」即是漢地通稱的「靈鷲山」，藉此釐清名相，以利讀者理解經義。
。
此處為經疏科判之解說方式，指出經文結構中對人物的標示與德行的讚歎次序，體現論書疏釋經文時條理分明的科判方法。
。
此段為疏文科判與經文開端之釋義，指出《溫室經》說法之處所，依經疏脈絡標明人道及王舍城之具體住處，明示說法因緣之依據。
。
此句為《溫室經義記》中對「王舍城」（Rājagṛha）地名來歷的釋義，說明該城因古代多有君王住錫而得名，屬於佛教經論中常見的地理名相釋名方式。
。
此句指具足德望的大長者現身，表彰並顯揚行者的功德，以勸發大眾信向。
。
此句解釋「長者」尊稱的立名因由，說明其在德望、年臘或社會地位上堪為時人所瞻仰歸依。
。
此處引用《菴羅女經》之典故或譬喻，用以說明身體分析或無常苦空之義，依《溫室經義記》之疏釋脈絡以明經旨。
。
此句為《溫室經義記》中對經文人名之訓釋與辨正，指明經中人物之名諱為「耆域」，並對此名進行辨別解說。
。
此段說明修持溫室洗浴等善法能感得長壽之果報，其具體的因緣與果報情形，如經文中所開示。
。
此處為經疏科判之用語，指出接下來的文句是用來讚嘆佛陀或僧眾殊勝的功德與福田。
。
此句為經疏科判之用語，指在《溫室經》義記中，科文次第之初，首先作正向的讚嘆。
。
說明聖者或佛法感化八方異國、令眾生歸仰信伏，因而舉世歡喜讚嘆，彰顯其無上的德行與殊勝感化力。
。
此段為《溫室經義記》之科判結構，說明經文中讚嘆洗浴溫室功德或相關利益時，首先從讚嘆醫術治病、能療調四大不調的殊勝能力開始切入。
。
此句為經疏科判之語，標明疏文正依經文次序，於「少學」等文段中開展對出家眾或修行者其餘德行的讚嘆。
。
此句為《溫室經義記》中對經文科判或義理次第的釋述。
「所治下」指佛陀或聖者教化治理之處或境界，「顯前第一」指彰顯、顯示前文所明的第一義諦或殊勝功德。
。
此句為經疏中對科判與文義次第的判釋。
「其德多」為經文中的科段名，此段落顯示並闡發前文所列第二項的義理與功德。

此段為《溫室經義記》中對經文科判或讚嘆之文，以世間醫道譬喻如來能以佛法大悲良藥對治眾生貪瞋癡等煩惱大病，具足無礙的濟世能力。
。
此句藉由「治眾人病」來解釋經文中醫療廣博之義，彰顯菩薩或聖者普救眾生、廣行慈悲濟世之行願。
。
此段為經疏中對經文科判與讚嘆次第的解釋。
修行之次第必先有求法向學之精進發心，其後方能成就真實功德，故論疏依此綱目分別讚嘆。
。
此句解釋經文中關於少小好學的意旨，指出其核心在於讚歎向道求學之清淨心念，表彰聞法修學之功德。
。
此句解釋經文中關於修行年齡與階段的名相。
說明若能在幼小之時即親近並修習清淨道法，在名相安立上即稱為少小學，顯示修學聖道宜趁早之意。
。
此句解釋《溫室經》中關於浴僧或供養浴僧所得功德中，讚嘆修行者或供養者才藝出眾、超羣絕倫之義理。
指因宿世善根及清淨供養，今生能成就超越常人的才藝。
。
此段為經疏中對科判段落的標示與文義解釋，說明經文即將讚嘆人物的才藝超羣，屬於義疏科文的解說結構。
。
此處說明古代印度（外國）社會所通行的六十四種世間技藝與學問，作為佛法教化或世間知識背景的對照與引述。
。
此句出自《溫室經義記》，解釋「歲」字的德義內涵。
此處透過名相訓詁，說明德行若能挽救、匡正當時的世局與弊病，即具備「歲」之德，體現佛教經疏中對名言概念的世間教化與德行詮釋。
。
此句為《溫室經義記》中對名相字義的訓詁與釋義，闡明「藝」之字源與其指涉隨身技藝之義。
。
此段闡釋「才」之義理與天地人三才的對應關係，強調行持既要順應天時地利，亦須融通人情事理，展現經疏中融攝世間名言以顯發教理的特點。
。
此句為《溫室經義記》中對經文名相的釋義，說明世俗技藝的內涵，顯示佛教經疏對世學知識的科判與融攝。
。
此句解釋《溫室經》中「過通」之義，指對世出世間之才藝學問通達且造詣深厚、超越常人。
。
本句為疏文的科判與解釋用語，說明經文至「二智達」此處，開始讚嘆聖者的智慧成就。
在經疏體例中，用以標示經文段落的轉折與義理主題。
。
此句說明世俗學養與智解之相，指通達五經且善於文辭，為佛教經疏中藉世間學問以彰顯解納能力的表述。
。
此處闡明佛教經疏中對於「五經」之定義，指出佛教所指的五經乃是基於五明的真實義理與論典法門，而非世間尋常的儒家典籍或文學詩詞。
。
此句說明菩薩或修行者在世俗智學及隨順世間法中，亦能通達天文地理等各類世間事相，以方便教化、契機利生。
。
此段為《溫室經義記》中的科判解說，旨在透過經文中良醫治癒眾病的比喻，顯示佛陀或善知識大悲拔苦、對治眾生三毒煩惱的殊勝功德與善巧方便。
。
此句為經疏中常見的指示文，意指該事相或細則在律藏經本中有詳細記載，行文至此省略不重述，引導讀者參照律部原典。
。
本句為《溫室經義記》對功德利益或感應事蹟之疏釋。
意指供僧洗浴等功德威力廣大，能令已死者復生、發遣之喪車調頭而歸，此處僅是粗略舉出其中一種瑞相感應，用以證明福業功德之不可思議。
。
本句引律藏典故為例，說明世間有情生命無常，乃至微細遊戲之舉，若因緣具足亦能招致頓死。
此處「腹結」指因外傷或氣機逆亂導致的腹部急症（如腸扭轉或腹痛氣結）。
。
此句記述家中長者或親屬延請名醫耆域為病者診治，顯示世俗醫療與四大不調時的求醫常態，亦映襯出《溫室經》中結合醫療、洗浴與供養福田的背景。
。
本句說明世事無常、生死迅速，名醫雖具神術亦難敵業報將盡，突顯生命脆弱與因果無常之理。
。
本句描述世俗之中親人命終後，眷屬以車輛載運遺體前往墓地或殯葬處所的哀輓送行之景，顯示世間無常、生死別離的悲苦，為經文中引發出家修梵行、求解脫之心的背景或世俗無常示現。
。
此處借用醫家耆域（Jīvaka）通達聲論、辨別音聲以知生死的事蹟，說明其醫術與明察之功，於經疏中用以解說相關事相。
。
此句見於《溫室經義記》，借世間外科手術治病療瘡之喻，說明溫室沐浴洗淨垢穢、治癒身疾的利益，同時體現醫藥救人之事相。
。
此句為論主或疏主承前啟後之辭，表明為使義理明瞭，故將相關文句或事例在此舉出作說明。
。
此段為《溫室經義記》中對經文「醫善下」之疏解，意在透過經文的譬喻或讚歎，重申其功德無量、難以用言語完全表達的深意。
。
說明世間或出世間之才藝種類繁多、各異其趣，若要廣泛地加以論述，其內容深廣無窮，難以窮盡。
。
此處指前文所言之義理或行法，於文勢與科判中正進行讚嘆與顯示其殊勝。
。
此段說明經文中舉出八國大眾共同產生驚訝與歡喜的反應，藉此凸顯佛陀或聖者之德行高超殊勝，令大眾生起敬信。
。
此句說明佛陀或聖者因功德廣大，感得世間八國共同歸依與崇敬，藉此彰顯前文所述之勝德。
。
此句藉由浴佛或治病後產生的清淨喜悅與疾病痊癒之相，比喻佛法或淨浴之法能除滅煩惱垢染、令身心清涼自在的殊勝功德與實際效驗。
。
此句出自《溫室經義記》，藉由「有患皆類」闡明因緣果報或同類相聚之理。
眾生見到過患、苦惱或不善法各自歸聚（同類相吸），若能通達其理或見其消散，便能生起欣喜之心。

此句為疏文科判之語，標示經文即將進入醫師耆域向佛陀請益浴僧因緣的段落。
在經疏體例中，「明」即闡明，「啟請方便」指發起請法之善巧因緣。
。
此處闡述身、口、意三業造作的次第。
在佛教中，一切行為皆由意念（心意）為主導，故修行與造罪皆以意業為先，其次透過語言表現，最後落實於身體造作。
。
說明修行者於夜間偶發疑念而欲請問，此乃菩薩或行者應機設教、權巧方便的展現，顯示啟發智慧與破除疑惑的善巧用心。
。
此段闡述修行者藉由夜間寂靜無擾的環境，攝心內觀、止息攀緣，進而清淨身口意、發起造作福德與善法的心念。
。
此段解釋經文中「欻生」之義。
說明心念無常，福心並非本有的實體，而是因緣和合而突然生起。
。
此段描述修行者或聞法者對佛法生起懇切求知之心，希求佛陀破除疑網。
天明晉見佛陀請益，體現聞法殷重、追求正見的求道態度。
。
此句解釋《溫室洗浴衆僧經》中關於口業清淨與方便施為之義。
晨旦即清晨，勅家為交代家屬治辦事務；此處指日常言說吩咐，若能隨順善法、不造惡業，即屬口之方便波羅蜜或方便善巧。
。
此處闡明菩薩或善知識雖已出家或修道，但仍具方便善巧，意在以佛法教化、利益至親眷屬，體現佛法不離世間情義而能導向出世解脫之精神。
。
此段為《溫室經》義記中對修行方便法門的科判與解釋。
「身方便」指藉由身體的威儀、行持等外在造作，作為趣入勝義的加行與方便。
。
此句為《溫室經義記》中對經文科判或結構的分析，列出經文段落中的三句要點，此處第一句指出前往佛所的行儀。
。
本句解釋「精舍」一名之由來與義涵，指出其為佛僧修行居住的清淨寂靜處所。
。
此句為溫室洗浴供養眾僧所得功德利益之次第說明。
行者至誠供養，至佛塔或道場中，即可因清淨行持而親見佛陀。
。
此句闡述佛陀放光普照、顯現瑞相，令眾生能真實見佛。
在經疏語境中，佛光普照象徵佛之智慧與慈悲照破黑暗無明，令行者直見清淨法身。
。
此句解釋經文中「炳然」之義，指出由於佛陀或聖者的身相光明相好、清楚明白地顯現於外，因此以「炳然」來形容其相狀之顯著。
。
此句形容德行圓滿、智慧光明之殊勝，心光發越而感得名聞普彰，表徵修行成就之威德與感應。
。
此句描述法會現場大眾雲集、四眾弟子齊聚的盛況，藉此顯示佛陀說法因緣殊勝，感召無量大眾共同參與聽法。
。
本句說明隨佛聽法與親睹佛陀威儀行止之利益。
透過佛陀的說法與身教，令聞法者得以親見佛陀之行為軌範，契入正法。
。
此句強調在修行、聞法或大眾共修的環境中，應保持攝心專注、不亂散意，並如實觀察大眾之行持與威儀。
。
此句說明見到尊者或出家僧眾時應當生起恭敬心，為佛門中對三寶及尊長應具備的威儀與敬意。
。
此句指修行者應當放下世俗乘輿之便，直截了當地邁向解脫道，心無二念地專注於佛心與佛法。
。
此句描述見佛聞法時依禮儀致敬的行儀。
在佛教律儀中，見到尊長或佛法僧三寶，皆須至其所處恭敬禮拜，以示謙卑恭敬與對法之尊重。
。
描述大眾聽法時的儀軌與心態，端坐一面象徵恭敬攝心，自然安聽則顯現內心寂靜、契合佛法。

本句為《溫室經義記》科判之結構說明。
「自下第四」指經疏論文科判中的第四個項目；「安慰聽問」指如來以慈悲心撫慰大眾，並聽許（許可）聽眾發問，呈現世尊攝受眾生、導引請法之因緣。
。
本句為《溫室經義記》對佛陀慰勞耆域（或醫王）言詞的釋義。
「善來」為佛陀接引或讚許來者之用語，「醫王」指能治眾生身心大病的耆域大醫或大士。
佛陀藉由慈悲的慰問與讚許，去除對方的拘謹或不安，令其安心聽法或獻供。
。
此段為《溫室經義記》中對「善來」一詞的字義訓詁與疏解，透過分解「慰」與「勞」的含義，闡明「善來」乃是指對來者的慰勞與由衷讚美。
。
此句為經疏中的答問開導之詞，鼓勵學人有疑即問，不生猶豫罣礙，契合律藏與經教中隨問隨說、破除疑惑的教學次第。

此句為《溫室經義記》中的科判科文，用以標示經文結構與疏解段落的推進。
此處指出經文敘述耆域（Jīvaka，即醫王耆婆）向佛陀請法的段落。
。
此處為《溫室經》義疏中對經文結構的科判歸納，將經文內容劃分為四個層次，依序展現行者之情態、請法因緣、發願及求佛印可的修行次第。
。
此段為《溫室經》經疏中對經文科判與句義的解釋，指出「從初乃至未曾為福」為經文中的第一句，旨在闡明造福之始或積聚功德的階次。
。
此段解釋經文中關於「得」的意涵。
雖得人身，若無福德善根相應，則未能真正成就殊勝利益，顯示修持福德與善法的重要性。
。
此段為《溫室經義記》中對經文詞句的義理釋義，透過辨析「得」與「失」的雙向兼具，闡明經文中「雖」字所承載的深意與語境。
。
本句說明修行者若未能真切契入道法，與道自然保持距離；若心隨世俗流轉，則流於粗野凡俗，無法成就清淨解脫。
。
此句指隨順世俗流俗而轉，未能止息煩惱，因而顯現出凡夫未經調伏的粗野相貌。
。
此句說明若往昔未曾積集福德，便會在現前因緣中顯現出先前的疏漏與不足，強調修福之重要與因果不爽的道理。
。
此句為《溫室洗浴衆僧經》經文之科判解說，指出經文中「請佛及僧洗浴」為第二句文意，闡明供養三寶之次第與造浴僧之軌則。
。
此句為經疏科判之語，指出經文分段與句讀的次第，說明「願令」一詞所屬的文句結構與次第位置。
。
此句闡述菩薩或修行者發願使一切眾生於漫長生死流轉中常得清淨，究竟斷除貪瞋癡等一切煩惱障礙。
。
此句依《溫室經》中洗浴除垢的表法，說明淨除身心垢染之修行，實即對應於斷除惡業、淨化身心的實踐。
。
此句解釋溫室浴僧所感得的現世與來世利益，說明由於清淨佈施供養之功德，能免除眾多災患，並徹底遠離惡趣苦果。
。
此句為經疏中對經文科判與句讀的標示，說明在經文解析的次第中，「唯佛聖」這句屬於第四個句讀或偈頌結構。
。
此句為經疏中對特定語助詞或限定詞義的訓釋。
在佛教經論註疏裡，常透過析字與辨正詞義來釐清經文中的限定、簡別之義，此處指出「唯」具有專一、獨特的限定作用。
。
此句為經疏中對名相字義的訓釋，直接解釋「旨」字在文中的本義，即指核心意趣或心念所向。
。
此句指對待佛法或修行不夠恭敬、恆常，心念隨意輕慢、忽視或輕視，缺乏穩固的道心與恭敬心。
。
此句指名醫耆域向佛陀至誠懇請，希望佛陀慈悲納受其請法之願，勿輕忽其至誠求法與護法的心意。

此句為經疏科判之標題，用以劃分經文段落，表明接下來的科段內容為如來的述讚。
。
此句為經疏之科判或讚嘆語，「善載」即「善哉」，表示嘉許與印可；「總歎耆域」指經文在此處總結讚嘆名醫耆域（Jīvaka）的功德或事跡。
。
本句為經疏部訓詁釋義之文，解明經文中的字詞文法與虛詞用法，旨在釐清古文語法中的助詞功能，以助正確理解原經文義旨。
。
此句為疏文中的科判標示語與釋義導言。
「妙意」為經文所顯現的微妙勝義，此處「別」指依此妙意展開個別的解說與辨析。
。
此段為《溫室經義記》之科判與疏釋，針對經文個別文句進行剖析。
此處指出經文開頭透過妙意來讚嘆修行者最初發起的殊勝願心，顯示菩提願心的重要性。
。
此句解釋「妙意」之得名緣由。
菩薩發心廣大深遠，其本意超勝於一般凡夫或聲聞乘的常規發願，因其殊勝難思，故立名為妙意。
。
此句為《溫室經》中記載洗浴溫室能除七病、得七福之利益中的第二項。
說明依正法或適當醫理調治身疾而得痊癒，令眾生生起歡喜與感恩之讚嘆。
。
此段解釋《溫室經》中為何在眾多福田與功德中特別強調醫藥施治。
治病救人、拔除身苦為濟世急務，故特予讚嘆，體現佛教慈悲濟世的實踐精神。
。
此段為《溫室經》義疏科判中的第三科，指信眾重請世尊及僧眾入溫室洗浴，並對洗浴供養之事發起讚嘆，顯示供養清淨福田之功德與殊勝。
。
此處為疏文科判用語，指經疏中依序承接前文、條列經文並加以總結讚嘆的科節結構。
。
此句為《溫室經義記》中的科判或文段指引，說明發願迴向的範圍及於十方，並再次疏釋或承接前文所闡發的微妙法義。
。
此句為《溫室經義記》中的科文疏解，旨在闡明經文中「治病」的意涵，透過「眾藥療疾」來對應並釋明佛法中藉由調治四大、對治煩惱病苦的修行表法。
。
本句出自《溫室經義記》，解釋洗浴除垢之意，並用「牒」字來條列、申述前文關於洗浴聖僧的科文次第，體現寺院洗浴儀規與經疏科判的釋經結構。
。
此句為《溫室經義記》中對經文「其福無量」之註釋。
疏主慧遠以此四字為「總結嘆也」，意指前面所述供養溫室僧眾所得之功德極其廣大，經文在此作一總結並加以讚嘆。
。
此句為經疏科判之語，指明講經疏釋時已由序分進入闡述核心義理的正宗分。

此段為《溫室經義記》中世尊或說法者勸請大眾收攝身心、專注聽聞佛法，並預告將開示供養僧眾、浴僧之功德與福報。
。
此段說明溫室洗浴之法並非僅為世俗衛生，而是透過七物之淨化以對治身中七病，進而招感七種殊勝福報，體現佛教借事顯理、福慧雙修的修行寓意。
。
本句為經疏中發問徵起之語。
依《溫室經》（全稱《佛說溫室洗浴眾僧經》）之教示，此「七物」指供養眾僧在溫室洗浴時所需的七種物資，即然火、淨水、澡豆、蘇膏、淳灰、楊枝、溫室。
此問旨在導出後續對七種洗浴供養具及其功德義理的解析。
。
本句出自《溫室經義記》，說明《溫室洗浴眾僧經》中所列供養僧眾洗浴所需的七種物資（七物）。
在律制與經疏中，施設溫室浴室並備齊此七種浴室用品供養僧伽，能令僧眾身心清淨、祛除疾病，是為顯發順應機緣、佈施眾僧以獲福德之實踐法門。
。
此句為《溫室經義記》中探討「溫室洗浴」所對應消除之七種病苦的提問，透過浴僧之功德與溫室之修治，象徵性地滌除身心之病障。
。
本句承襲《溫室洗浴眾僧經》之經義，解釋以溫室沐浴供養僧眾所產生的功德與實質利益。
經疏指出洗浴能洗滌身心，使地、水、火、風四大調和，並能針對寒熱、風濕等外邪身疾進行對治，最終達到身輕目明之功效，為實修與養生結合之體現。
。
說明依照佛說之法進行浴室（溫室）供養僧眾，便能成就溫室經中所說的七種福報。
。
此句為《溫室經義記》中標明並進一步開展七種福德修習法門的問端，旨在指明造福世間與出世間的善行。
。
此處闡述受持洗浴或佈施溫室所得的現世果報之一。
四大無病、身體安隱與勇健，是修行及日常安樂的基礎，顯示身心康泰為世間福報之首。
。
此句解釋浴僧供僧所得的第二種果報。
因護持清淨僧寶、洗浴眾僧，感得自身所受生處清淨、容貌端嚴、身不受塵水垢染，且具足威德而為世人所敬重。
。
此段闡述浴僧及供養溫室所感得的果報。
佛經中記載香潔之身與令人歡喜敬愛之相，多由清淨佈施、持戒及恭敬三寶之功德所感招。
。
此處闡述依溫室浴僧法所得之第四種殊勝果報。
藉由淨身及供養僧眾之清淨善業，感得身相端嚴、威德顯赫，受大眾敬仰而無有匹敵的世福果報。
。
此段解釋《溫室洗浴衆僧經》中第五種因清潔溫室供養眾僧而得的功德利益。
「多饒人從」指擁護者眾多；「拂拭塵垢」為掃除溫室塵穢之實事；「自然受福」謂清淨業因自然感招殊勝果報；「常識宿命」指宿命通，能知宿世因緣。
。
此段闡述浴僧與供養三寶所得的殊勝果報之一。
口齒好香與方白齊平表清淨語業之相，所說教令肅用則表其言辭具威德感化之力，令人信受奉行。
。
此段闡述浴僧與供養溫室所感得的果報。
因清淨佈施，未來生處自然感得衣食珍寶殊勝莊嚴，且具威德相好，令見者心生敬畏。
依《溫室經義記》之經疏語境，此乃隨業感果之福德展現。
。
此句為《溫室經》中佛陀針對耆域長者詢問浴僧功德的總結迴向。
指出透過護持僧眾洗浴，能成就七種清淨福報，體現佛教中佈施供養福田之行法。
。
此段說明依據殊勝佈施等善法因緣，感得人天果報的差別。
無論是世間臣王乃至尊貴的天主梵天，皆是善業招感之果，其福報深廣無量。
。
此句闡明菩薩道的修行次第，從最初發心修治心地開始，經歷長遠修行，累積自利利他之功德，最終圓滿佛果。
。
此段說明供養清淨僧寶（無量福田）所得之殊勝果報，不僅能招感現世利益與福德，亦能感得風調雨順、天災不侵之善果。

此句為經疏中科判分段的用語。
「於中」指經文所分的段落；「初先勅聽許說」說明法會之初，佛陀或說法者先告誡大眾攝心諦聽，隨後方允許或展開正式宣說，為佛教講經說法的儀軌次第。
。
說明聽法時應具備專注虔敬的態度，不應散亂，以契合教化之旨。
。
此句為經疏中對於契經開演前問答或許諾說法之科判註解，顯示應機說法的因緣與慈悲應允。
。
此段為《溫室經義記》之科判與釋義，說明經文次第先後之由來。
闡述供養、淨浴僧眾能積聚無量福德，並於多種福田中特舉洗僧之福先行解釋。
。
本句闡明佈施福田之因果理則。
供養僧眾的善行雖然是利益大眾與三寶，但因果不爽，功德與福報終將回歸施者自身，此即「反報」之義。
。
此句為經疏講經前的科判結構，在正式解釋經文義理之前，先開展出三門以綱理全篇。
。
此段闡述溫室洗浴法中初門所用之七物，為供養僧眾洗浴、淨除身垢的具體儀軌與修行設施設備。
。
說明溫室沐浴法中，藉由七種藥物或淨物（七物）的調配與使用，能夠治癒或預防特定疾病，此為《溫室經》中所開示的修行與療病門徑之一。
。
此處闡明溫室洗浴經中所說供養僧眾的七種福報之一，指出為僧伽洗浴能淨除身垢、增長福德，為殊勝的供養功德門。
。
此句為經疏文體中的科判與承先啟下用語，提示下文將對相關經義進行詳細的分解與辨正。
。
此處展現了經疏科判中對經文結構的分析方式，依序為發起問端、羅列條目以及結攝歸趣，體現佛教論書嚴密的條理與科判架構。
。
此句為經疏科判之語，說明在解釋經文第二科時，其結構遵循「先牒問、次辨相」的次第，即先引出問辭，再詳細辨析其法相。
。
此段闡釋《溫室經》中關於穿著內衣之功德。
內衣能遮蔽身體形貌之不淨與醜陋，使四大調和、心生安穩，免於生起羞恥或煩惱。
。
本句出自《溫室經義記》，解釋溫室沐浴療治疾病的功效。
此處說明利用純灰（草木灰等）配合溫室調治，能具體去除四大不調所致的風病。
。
本句出自《溫室經義記》，釋義《溫室經》中浴僧所用藥物或飲食的功效。
在佛教律部與醫方明中，酥膏常被用作滋養調身、治風濕痺痛的資具，體現佛法藉由適當醫藥調理四大以護持修行之旨。
。
此句依《溫室經義記》之經疏語境，藉由世間冷暖相治的物理現象（火能除寒水），來譬喻或說明世俗浴僧、淨除垢穢或佛法中以智慧火破除煩惱寒冰之理，強調法界事相中各具功能、因緣相生。
。
此句依《溫室經》中洗浴之法，說明楊枝（齒木）具有清潔與除熱之功能，在印度傳統生活及佛教律儀中常作為淨口及保健之用。
。
本句為《溫室經義記》對《佛說溫室洗浴眾僧經》中七種洗浴用品（水、火、澡豆、蘇膏、淳灰、楊枝、小豆）之作用進行對應解釋。
文中明確指出「除穢」這一功用是由「澡豆」來達成的，藉由身垢的清淨喻指除去煩惱穢垢。
。
本句解釋沐浴功德中「身體輕便」的內在因緣。
以溫室沐浴之法洗滌身垢，能發揮清淨水元素的功效，使四大調和、積垢消除，進而令身體輕安。
以此比喻清淨法水能洗去煩惱垢障，使身心獲得輕安。
。
此句解釋《溫室經》中關於結縛煩惱的教義，說明特定行相或狀態為下品結縛。
。
本句為經疏科判之文，顯示論疏在解釋經文時之結構層次，即先以長行直說經義，次以偈頌重頌，最後針對疑難作決擇與釋疑，為佛典疏釋常見的次第。
。
此句為疏文的科判與段落標示，說明《溫室經》義疏在解釋經文時，首先開展並辨析供養、洗浴眾僧所感得殊勝福報的根本因緣與理由。
。
此段顯示經文在闡明供養儀軌與供養對象後，以讚嘆「僧田」之殊勝來作結，彰顯清淨僧寶能令眾生培植無量福德。
。
此句說明經疏文義之次第，於前文之中首先辨明佈施溫室等所能獲得的七種殊勝福報。
。
此段為經疏中對眾生造作善惡業緣而感招生死果報的段落判釋，說明依據不同的業因緣起，眾生於六道輪迴中前七生受生之處所的差別。
。
此段為經疏中對《溫室洗浴眾僧經》文義之段落判釋，區分出供養七物與洗心淨意兩者的修行果報差別。
。
此段闡釋《溫室經》中關於供養僧眾所得七種福報的綱要，屬於經疏中對經文結構與大意的總舉與歸納。
。
此句為《溫室經義記》中承上啟下之科判文句，指出接下來將逐一細辨說明「七報」的內涵與義理。
。
此句為經疏科判之文，說明《溫室經》中闡述果報差別的七處文段，其結構皆有一定規律：先立體辨明其果報之體相，次後則舉出人天之恭敬供養，藉此顯發果報之殊勝超卓。
。
此段出自《溫室經義記》，解釋《溫室經》中浴僧七事所感得的七種果報。
透過在溫室中為僧眾燃火、備水、提供洗浴用品及衣物等供養，能依此殊勝因緣獲得相應的世福與清淨果報。
。
此句為經疏文體中的科判與結構用語，意指對前文義理進行歸納總結，以便進入下一段落或理路。
。
此句出於《溫室經義記》，解釋經文中關於「大」字或相關名相的意涵。
「開」指開通、開解或開啟，通達無礙即契合大乘法義的無量無邊之義。
。
本句解釋古譯將菩薩稱為「開士」的字源依據。
「士」通於「士夫」，即人之別稱；「開士」則指能開發、引導眾生之士，或心意開解之士，為早期漢譯佛典對菩薩的意譯之一。
。
此段總結溫室洗浴法會中供養七物所得之福德。
在經疏語境中，強調依教奉行、以淨水與香藥等供養清淨僧伽，能感得殊勝福報。
。
此段為經疏中對造業感果結構的科判與解釋，明確指出因果相應中果報本體與其依報、正報所處的層次差別。

此處闡明《溫室經》中供養浴僧七物與洗滌身心垢染之果報的次第判釋，為經疏釋義的科判文句。
。
此段依據《溫室洗浴眾僧經》義理，闡述因發心與修行層次的差異，洗浴清淨自心及供養三寶所感招的果報分為世間（五欲、離欲）與出世間（小乘、大乘）四種境界，顯示佛法中福德果報因心而異的因果法則。
。
此處說明眾生若因貪求世俗欲樂而行佈施等善法，其所得的果報最高可至轉輪聖王果位，顯示世俗有漏善業的果報仍未出欲界範疇。
。
此段闡明眾生因發起欲求的發心與行持程度（下、中、上）不同，在六道輪迴中感得相應的人天果報。
依欲界定善與散善之因，招感相應的人臣、小王、轉輪王乃至欲界諸天之果。
。
此段依《溫室經義記》之經疏語境，解釋三品善業中下品之特質。
專注於自作而不樂共事，心量狹小或偏於自利，故其感果相應於人道。
。
此處闡述因隨喜他人善行、樂於助人的善因，感得世間福德果報，得以位居大臣之職。
。
此句說明在《溫室經》中，護持浴僧、齋會等福業所感得的世間果報。
佈施或護持殊勝福田，能令眾生於世間得尊貴位，居於首領及帝王之位。
。
此段為經疏中對《溫室經》名位次序的釋義，說明轉輪聖王居於中位且階位無大差異，故次第排在後方解說，體現經疏對名相層級的細緻判釋。
。
此段解釋欲界天中因修行心念的品位交錯（上心作中等），而感得相應的昇降果報，共有五階差別，自地居天起至他化自在天止。
。
此段闡釋造作功德或佈施時的心態與行相，指出不與他人共事、專為供養天界日月星辰等對象的獨立修持方式。
。
本句闡明隨喜他人善行之福報，因隨喜之力而感得生天並成為四天王等天界臣屬的果報。
。
此段解釋經文中諸天之眾的統御與尊位，說明帝釋天等天界之王在天眾中居於為首率導的地位，體現欲界天眾的尊卑組織與護法威德。
。
此句解釋修行者因離欲輕重而感得相應的梵天果報。
經疏部七對《溫室經》中浴僧功德及相應果報的判釋，說明離欲清淨心為生梵天之因。
。
說明初禪天果報得名為梵天的由來，此處立足於修行與果報的初始階段（始言之）來進行名相的界定與判釋。
。
此處闡明色界諸天通稱梵天之因由，指出生彼世界乃修習四禪定所招感之果報。
。
此段闡明溫室浴僧之功德在於藉由洗浴因緣清淨身心、發起殊勝禪定，由此禪定功德力而感得生天或淨土之果報，並非僅憑物理上的洗浴動作便能直接招感生處。
。
說明《溫室經義記》中對經文科判分段時，於第三分中對於小乘果位採取略而不論的編排方式。
。
此段闡釋《溫室經》中依經文科判所顯現的修行果位，此處指出「為菩薩」之後所詮釋的是第四種大乘果法，屬於經疏中對經文次第與義理結構的判釋。
。
此句闡述菩薩道修行中的種性差別與階位發心，指行者依據菩薩種性與解行，發起趣入初地（歡喜地）的菩提心。
。
此段解釋《溫室洗浴衆僧經》中「治地」之義。
依經疏部釋論脈絡，治地菩薩階位在二地以上，此位修行超越一般的修道階段，故立名為治地。
。
本句解釋修行功業圓滿之位次。
在菩薩大乘修行階位中，至八地（不動地）與九地（善慧地），已斷盡煩惱障，無功用行自然運轉，修行功德與福智果報至此純熟自在，故稱「功成」。
。
此句闡述修行成佛之次第，行者發心志求十地菩薩果位，經三大阿僧祇劫修學圓滿，名德具足，最終於佛果上究竟圓滿。
。
此處總結前文，釐清經典中關於護持大眾僧浴佛或日常洗浴之福田果報，說明供養清淨僧寶能招感殊勝福德。

此處科判經文結構，指出隨後的經文是用來總結並讚嘆清淨僧寶為世間無上福田，能令佈施者獲大果報。
。
此處闡明供僧之舉在因果關係中的定位。
供養清淨僧眾為種植福田之行，故此行為本身屬於招感果報的「因」。
經疏藉此辨析因果相續的義理。
。
說明清淨供養或造作福德所得的無量福田，具有殊勝穩固、不受外在災難（如旱澇）破壞的特性，因而對此田起讚嘆隨喜之心。
。
此處闡明供養僧寶能生長廣大福德。
僧團為清淨之田，世人於此耕耘供養，便能收穫無量善果，故稱福田。
。
此段闡明齋會沐浴、供養眾僧等修福行持之利益。
由於在福田之中作福，能轉化或避開宿業餘殃，使行者免於天災水旱等物質損害，體現福德消災的因果感應。
。
說明修持正道具有金剛般堅固的特性，不受世間外在四大災害（如旱澇）所破壞，行者對此應生決定信解，不生疑惑或偏差的解釋。
。
此處為經疏科判之轉折語，指示接下來即將進入對經文偈頌部分的註解與義理闡釋。

此句為經疏文體中常見的承上啟下之辭，世尊因應耆域之請，以偈頌形式重申或總結前文義理，便於信眾理解與記憶。

此偈為《溫室經》中序分或發起序的頌辭，旨在揭示三界天人因宿世修福而感得殊勝果報，並勸發大眾專心聆聽佛法，為隨後宣說浴僧及佈施功德作鋪墊。
。
此偈頌闡明供養、浴洗眾僧所得的殊勝果報。
藉由清淨身心供養僧寶，能令自身未來世感得相貌端正、受人敬仰以及身心清淨的果報，體現佈施福田與因果不爽之理。
。
此偈為《溫室洗浴眾僧經》義記中的教相說明，闡述供養、洗浴眾僧所能獲得的殊勝現世果報。
透過潔淨僧眾色身之清淨佈施因緣，感得自身福德具足、智慧勇健、威儀端正及受人信服的果報，體現佛教中以恭敬供養三寶為植福勝田的因果觀。
。
本偈闡明供養僧眾溫室沐浴的殊勝果報。
依《溫室洗浴衆僧經》之意，以香湯洗浴眾僧能清淨身業、去除垢穢，以此福德因緣，未來世感得生於天王之家、身相端嚴殊妙、天生潔淨且令眾人生歡喜心的果報。
。
此偈頌出自《溫室經義記》，說明護世四天王以及日月星宿等天界威德光明之果報，皆是由於恭敬供養、浴洗清淨眾僧的殊勝功德所感得。
強調護持僧寶能招感崇高果報，福德如影隨形、如響應聲。
。
本偈頌出自《溫室經義記》，闡述供養僧眾洗浴（溫室洗浴）的殊勝功德。
經文指出，由於此清淨佈施供養因緣，能感得生於忉利天、成為帝釋天主、享有殊勝寶城宮殿以及相好莊嚴、福壽綿長的果報，說明護持僧寶福田之果報不可思議、無與倫比。
。
此段闡明供養與洗浴眾僧的殊勝福德果報。
藉由護持清淨僧寶的功德，現世或來世能感得轉輪聖王的威勢、七寶、隨從以及身相端嚴、香潔等果報，彰顯福田功德不可思議。
。
本頌依《溫室經義記》之疏釋，闡明欲界第六天（化樂天與他化自在天）殊勝的果報。
經文指出其光明、威德、飲食及侍女等勝妙境界，並強調此種廣大福德並非無因，而是源自於供養、沐浴清淨僧眾（洗眾僧）的福田因緣。
。
此偈明示護持僧寶、供養洗浴眾僧（如浴僧法會）之殊勝功德。
透過淨化僧眾身垢的勝因，能感得生於梵世及淨居天、具足清淨梵行並趣向涅槃（泥洹）的果報。
。
此偈出自《溫室經》，讚歎佛陀因過去世發心恭敬供養、為眾僧洗浴等廣修福德，累積無量資糧，方能成就莊嚴殊勝的佛身與圓滿相好。
彰顯了供養清淨僧寶的殊勝福田與因果報應不爽的道理。
。
此偈說明諸佛果位皆由因地修行而得，功德圓滿自然成辨，其慈悲佈施普覆三界眾生，無所遺漏。
。
此偈讚嘆僧寶為世間無上福田，能令眾生修持四道（初果至阿羅漢果或見修無學道）而生長功德與道德，為究竟真實之行法。

說明造偈頌的用意在於將繁複的經義濃縮為精要的偈頌，便於修學者誦持與理解。
。
此句為經疏中針對《溫室經》文句義理所發之提問，探討經文中有哪些含義較為淺顯易懂，或是反詰經義是否真如表面般容易理解，藉此引出後續深入的註疏與法義辨析。
。
此句為疏文之科判與文義承接，說明經文在闡述七種福業之後，另有關於特定人等的辨析或開示。
。
此段為《溫室經義記》中對經文科判與立意之解釋。
說明世人誤以為佈施對象或果報有固定差別，故造論或經文中須透過偈頌闡明七種福報之相，以破除執著、顯發平等無差別之理。
。
本句為《溫室經義記》中對經文偈頌結構的疏解，說明此經偈頌數量及其各自涵蓋的義理範圍，前半部頌人天七福，後半部則歸結至敬田（僧田）的殊勝功德。
。
此段為經疏對《溫室經》偈頌科判的結構說明。
「前十九中」指經文前段的十九首偈頌；「初偈總舉勅聽許說」指出第一首偈頌是用來總括教令大眾諦聽，以及佛陀答允開示說法的科判段落。
。
此句釋義「觀」字之意，指出經文中所言之觀，乃如來親自所宣說的觀法，顯示其教法出於佛陀金口親說，非同一般臆測。
。
此句指出在欲界、色界、無界等三界生死流轉之中，天人雖具殊勝福報而顯現其果報相，並依其各自的境界與所見而有所舉述。
。
本句解釋「影福」之義，以形影相隨比喻造作世間善業與感得福報的關係：身形若正，影則隨直；修善造福，福報亦必然隨之而生，如影隨形。
。
此段闡明修行道德的功德深廣無邊，並進一步指出因而招感超越世間的殊勝果報。
。
此句為經疏講經說法的科判與承上啟下之辭，提示大眾應專心聆聽接下來的十八首偈頌，契入經文法義。
。
此段為經疏中對《溫室洗浴衆僧經》偈頌的科判與義理解釋，指出經文先就受福之人顯示七種福報，並以淨水之果為代表，闡明佈施淨水洗僧之因所感得的殊勝果報。
。
此句為疏文之科判與結構說明，指出經文接下來以二偈針對大臣闡述佈施浴僧等所感得的七種福報。
。
此段為《溫室經義記》中解釋溫室洗浴及供養所感得的具體果報。
依據《溫室洗浴眾僧經》，以淨水、澡豆、楊枝、內衣、燒火等物供養僧眾，能獲得相應的世俗福報與殊勝果德。
。
此段說明經文中依帝王之身相與殊勝因緣，透過偈頌來宣說供養溫室所能感得的七種福報。
。
本句出自《溫室經義記》，乃解釋供養僧眾洗浴七物中「澡豆」與「淨水」之功德果報。
文中指出，因供養澡豆，得生來清淨、香氣薰身之果；因供養淨水，得形貌殊勝、見者歡喜之果。
體現隨順因果、廣修供養以獲福德之教義。
。
此句說明經文接下來透過偈頌形式，針對《溫室經》中所述的四天王與七福報進行讚頌與解釋，顯示護法天王與修福行持的對應關係。
。
此句說明《溫室經》義疏中，於闡明浴僧功德後，進一步以偈頌形式並藉由日月等喻讚歎七種殊勝福報。
。
此段說明《溫室經》中隨後出現的兩首偈頌，其內容主要是針對帝釋天所說的七種福報進行頌揚與解釋，顯示護持僧眾浴佛與溫室佈施的殊勝利益。
。
此句為《溫室經義記》中的疏文，說明經文接下來透過兩首偈頌，以轉輪聖王佈施或造福的典故與功德，來顯示溫室洗浴等事所成就的七種殊勝福德。
。
此處說明《溫室經義記》中針對他化自在天之天界果報所作的偈頌，用以宣說佈施溫室等所感得的七種殊勝福報。
。
本句指出經疏在造論解經時，對於其他非核心或重複的欲界諸天境界採取略而不論的編纂方式，屬於疏文中的科判與體例安排。
。
此段為對《溫室經》偈頌的科判與義理註解，指出此處頌詞僅聚焦於色界梵身之果報，而不涉及經中所述的其他七種果報細節。
。
此段解釋《溫室經》中提到的「梵魔三鉢天」之名義與所攝範圍。
在色界天中，扣除專屬於阿那含果聖者所居的五淨居天（無煩、無熱、善見、善現、色究竟）之外，其餘的色界諸天皆涵攝在此名目之中。
。
此段為經疏中對天名音譯與漢譯之釋義，說明特定梵語天名音譯保留原音即可，不必強行意譯或轉換為漢語，體現古代譯經對於音義存留的處理態度。
。
此句為經疏科判或字義解說的常用術語，「擿字」即挑出文字，「別配」指個別分配對應，屬佛教義疏中對經文逐字解析、釐清文句結構與內涵的寫作手法。
。
此段說明色界淨居天及欲界、色界修證至不還果（阿那含）的階位分類。
「五那含」指色界上流的五種阿那含（不還果）聖者，即回居天等五天所居的聖者。
。
此段為經疏中對經文科判與段落結構的說明，指出下方三首偈頌是用來總結並讚歎護持溫室等供養所能獲得的七種殊勝福報。
。
本句為《溫室經義記》對經文結構與意旨的科判解析。
指出經文前兩項要點，旨在闡明佛陀圓滿的果地功德皆由因地之修行累積而來；藉由展現佛德的因果關係，作為大眾的楷模，勸導一切眾生發心效法，共同修習洗浴供僧等善業。
。
此段為《溫室經義記》中對經文後段偈頌的科判與大意總結。
闡明佛陀利他的大悲功德並非憑空而得，而是藉由長遠的菩薩行願圓滿成就，同時也顯示自利利他、勸人共修的修持原則。
。
此段為《溫室經義記》中對經文偈頌的註解。
指出經文前段所頌的人天等七種果報並非每一處皆全面列出，乃是由於隨機或因緣而有所隱微或顯現。
若欲深入理解其深奧相狀，可對照前述七報的次第進行探究。
。
此處為《溫室經義記》中對經文科判或段落旨趣的標示，「下次頌上結嘆」指接下來將以偈頌形式總結前段經文的義理並作讚嘆，「僧田」則指清淨僧寶為世間無上福田。
。
此句說明大眾僧具足聖者尊位，並指明其所修證者為大乘菩薩道之法，體現溫室經疏中對僧寶德行與大乘教相的判釋。
。
此處依《溫室經》義疏語境，釋明浴僧所種之福田中，「四道」指聲聞乘之四向四果修行位次，而「良田」比喻清淨僧寶能令施者生長無量福德，此處判為小乘僧眾。
。
此句簡明標示出聲聞乘解脫道中的四種聖果位，即預流果、一來果、不還果與無學果，為佛教修行階次的基礎架構。
。
說明道德與修行實踐的內在關聯。
真正的修行與道德行持並非形式，而是由心行真實流露而出，為契合佛法的正行。
。
此段說明供養或洗浴僧眾（洗僧行）之所以殊勝，是因為僧寶為世間真實福田。
護持清淨僧團所植下的善根，能真實感得人天果報乃至出世解脫，故其行持微妙而真實。
。
此處為經疏中常見的科判或文句承接用語，標示此處疑義暫置，於後文再行詳解。

此段闡明佛教因果業報之理，說明三界六道眾生品類與果報之差別，並非由神祇主宰，而是根源於各自宿世的用心與造作（即業因不同）。
。
本句說明護持清淨僧寶、為聖眾洗浴能招感殊勝果報。
依《溫室洗浴眾僧經》之經疏語境，藉由恭敬供養清淨福田，令行者植下清淨善因，從而獲得種種勝妙福報。

此段解釋《溫室洗浴眾僧經》中關於大眾對於供養洗浴眾僧產生疑惑的緣起。
修行福業相同，但果報現起或有層次差異，因而生起見解上的疑惑。
。
此段闡述修行者因根性、心念之差異，對所聞佛法產生不同的納受與理解，因而衍生出不需要僧伽（僧寶）作為依止與清淨住持的疑見。
。
此句為經疏著作中的承啟語，表達作者將針對前文所提及的經文義理或名相進行綜合性地解釋與疏解。
。
此段為經疏中科判釋義的科文標題或段落旨趣，說明修行時因發心、用心的差異而感得不同的果報，並透過論理釋疑，使修學者釐清觀念。
。
此句解釋溫室洗浴眾僧之功德。
供養僧眾能生無量福報，透過經典義理之闡明，釋除世人對於洗僧植福的疑惑。
。
此處為經疏科判之語，將經文結構劃分為正說與流通兩大科，說明講經段落的次第與前後銜接。

此段為佛典常見的結經問名儀軌。
經文說法告一段落後，大弟子阿難請示經題，以便大眾後續受持、流通與結集。
。
此句為經疏中的提問句，探討面對特定對象或弟子時，應當採取何種適宜的言教與方法進行勸勉與教導，體現佛教中因材施教與慈悲善巧的教化精神。

此句為經疏中的佛陀開示發端，佛陀喚叫常隨眾中多聞第一的尊者阿難，準備宣說《溫室經》相關之法要。
。
本句點出此經疏所釋對象之經名。
該經主要講述供養浴室洗浴眾僧之功德、方法與因果，屬於注重清淨福田與隨喜供養之教法。
。
此句彰顯佛教對法的傳承與真理客觀性的態度。
佛陀說法皆承繼諸佛法印，依真實理體而宣說，非個人主觀的臆造或發明，顯示佛法乃宇宙真理的如實揭示。
。
說明佛教解脫之道在於個人如法修行、依正法實踐而得成就，並非取決於神明的恩賜或主宰，彰顯佛教自作自受、因緣果報與依正道解脫的特質。
。
強調求取清淨福德不能僅停留在意念，必須落實於具體的修行與行持中，自作自受，依教奉行。
。
此段描述法會圓滿後的實際受化情形。
耆域與眷屬聞法歡喜並契入聖果，證得初果須陀洹，隨後依禮向佛陀辭退，並著手準備浴僧的用具（溫室經之緣起即與浴僧洗滌相關）。
此處體現聞法生信、修行證果與依教奉行的因果次第。
。
此句描述大眾聆聽佛法後，依各自根機深淺皆契入聖道（得道跡），並心懷恭敬向佛禮拜而退。
道跡即見道、預流等初果或聖道初基之意。

此句為經名，揭示本經由佛陀所說，主題為溫室洗浴眾僧之法，體現佛教中護持僧寶、培植福田的修行精神。

此段說明阿難尊者在法會初起時，向佛陀請示本經應當立何經名，為結集經典時標示經題與識別法義的傳統儀軌。
。
此句探究佛教僧團在弘法利生與教化世人時，應當採取何種適當的勸導方法，以及如何展現並傳承相應的威儀軌範，為佛法化世的重要實踐原則。
。
此句為經疏科判中的結構用語，指明經文接下來進入如來針對提問進行解答的段落。
。
此段為《溫室經義記》中對經題與答問次第的科判說明，指出此經名為《洗僧經》的原因及其針對初問的解答。
。
此段為疏文科判之標記，顯示疏家依《溫室經》經文次第，於「諸佛記」段落之後，開始解說經中的第二個提問。
。
此段為疏文科判之語，說明《溫室經》中首先闡述諸佛共同宣說的法理，凸顯其修行要旨的殊勝，藉此勸勉行者生起信心與好樂修持之心。
。
本句說明菩薩道自利利他的次第，修行者自身成就解脫（得度）後，即應慈悲勸化他人一同修學佛法。
。
闡明佛教因果不虛之理。
行者若能出離生死苦海、獲得解脫，皆有其相應的修持與因緣條件，並非憑空而來或盲目偶然。
。
本句闡明諸法生起非出於自在天或神明的授予，亦非透過異因（外道所計之不平等因）所生，破除外道神創論與邪因論，顯示緣起因果的正理。
。
此句為經疏之結語，指出行者若欲獲得無染清淨之福報，必須落實實踐教法，且應進一步勸導大眾共同修學佛法，自利利他。
。
此句為經疏科判之文，指明弘法者應依佛法教導大眾，並說明聞法能令眾生實得法益。
。
此句為《溫室經義記》中的科判科文，闡述經文初段記載名醫耆域及其眷屬聽受佛法後開悟，進而發心出離世俗、積極籌備浴室及洗浴用具的緣起。
。
此段闡述修行者藉由聽聞浴僧（或洗浴眾僧）的福報因緣，進一步觀察並體認諸法空寂、本無自性（法無性），以此般若勝義觀照而斷除見惑，證得聲聞乘初果（須陀洹）。
此為《溫室洗浴眾僧經》義記中，將事相福德與空性勝義結合的判釋。
。
此段為經疏中對經文結尾結集的科判或科段說明，指明法會大眾聞法後心開意解、獲真實利益，因而禮辭而去。

此句說明隋代淨影寺慧遠大師撰述《溫室經義記》的歷史淵源，旨在疏通並宣揚《溫室經》中關於洗浴溫室、消除眾罪、福德因緣等幽微深奧的教理。
。
本句為造疏者對於佛教經論法寶歷經歲月而不失傳、得以流傳至當世的讚嘆與慶幸，體現對法寶的珍重。
。
說明撰述者（宗密大師等疏主）自述獲得古本後，為便於後學研讀，依科判將經文與疏記會通對照的編輯緣起與修學態度。
。
此句為經疏著作刊刻流佈之相關記載，說明古人為使法寶廣傳、利益同好而籌造活字版印刷，體現佛法流通的實踐。

此句為《溫室經義記》撰述或抄錄的紀年史實交代，標明著作或成書的具體時節，屬於經疏文獻的歷史背景紀錄。

此句為經疏文末之題記，記錄抄寫或撰述者之名號與態度，體現出古德對佛典流佈的嚴謹與恭敬心。