大藏經白話翻譯計畫

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本句為禪修指導的開端，明確指出修行方法為「安般守意」，即透過觀察呼吸來安定心神，是天台禪法中基礎且重要的定心方法。
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本句說明身（色）與心之間存在著緊密的相互依存與感應關係，呼吸（息）作為生理與心理的交匯點，能反映出心神的狀態。
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此句以火、薪、煙的因緣關係，比喻前句所述「色心相因而息」的原理。
意指呼吸（息）並非獨立存在，而是色法（身體）與心法（意識）相互作用而產生的現象，如同煙是火與薪材相遇後的結果。
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此句以火燒薪材產生煙霧為喻，說明在安般守意（呼吸修行）中，呼吸的狀態（煙）反映了身心內在的調適情況（薪材之燥濕）。
透過觀察呼吸的徵候，可以反推並判斷內在心身狀態的性質。
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本句說明在安般守意（數息觀）的實踐中，呼吸的狀態（耎麁）是心身狀態的反映。
修行者透過觀察呼吸的質地，能像照鏡子一樣得知目前的定力或心境是正向（真）還是偏差（邪）。
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此句以比喻說明「安般守意」中「守」的狀態。
修行者透過觀察呼吸（雲）的徵候，來判斷心念的狀態，進而引導心意識達到安定、覺悟的彼岸（岸）。
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此句以航船為喻，說明在安般守意（數息觀）的修行中，必須精準掌控心念（如制篙），識別呼吸與心識運作的機理（識其機），如此才能在禪定中獲得解脫或達到預期的修行目標（獲濟）。
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本句強調禪修中「身」與「心」的相依關係。
身安（身體安定）是心正（心意專注）的基礎，兩者兼備時，心識的覺知會像純淨燈油所點燃的燈火般明亮清晰，不再被雜念或身體的不適所遮蔽。
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本句強調身心相依的關係。
在安般守意（數息觀）的修行中，身體的安定（安身）是心念能專注（守意）的基礎前提，若身體不安穩或氣機紊亂，心神將難以集中。
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此句為承接語，旨在對前文提到的「先在安身」進行具體定義與解釋，說明在禪修守意之前，必須先使身體處於安定狀態。
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此句說明禪修中「安身」的具體要求。
在天台禪門的觀照中，身體的氣機（身風）必須處於調和安穩的狀態，若氣機紊亂（違諍），會導致身體不適（如痛癢或顛狂），進而妨礙意念的專注與守持。
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此句為承接之問句，旨在引出對修行中「身風」運作狀態的定義。
在禪修安身過程中，需觀察體內氣機（風）的運行，避免其紊亂影響心神。
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此處描述禪修中「安身」所需注意的身體氣機（風）之分佈。
在天台禪門的觀照中，將身體內運行的氣息或能量稱為「風」，若這些氣機運行失調（相亂），會導致身體不適（痛癢）或精神紊亂，進而妨礙守意與禪定。
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此處論述禪修中「安身」的基礎，強調身體內各類「風」（氣）應在各自的生理位置與功能範圍內正常運行，不可紊亂，以免產生生理病痛而影響定心。
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此處指修行者在安身過程中，若體內各部位的「風」（氣）失去其應有的分位而相互紊亂，將會損害生理機能，進而妨礙心意的安定與禪定之成就。
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此處接續前文關於「身風」亂則成賊的論述，說明若身體內之行風失調嚴重，將直接影響心神與生理機能，導致精神錯亂或身體癱瘓，進而使修行者無法安身守意。
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此處論述禪修中「安身」的重要性。
若身中行風紊亂，會導致生理上的虛實失調（相陵），產生癢痛等身體不適，進而成為修行中幹擾心念、無法專注的障礙。
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此處論述身心關係。
當身體出現痛癢等強烈感官刺激（由前文之「風事」紊亂引起）時，心識會被牽引而無法維持定力或專注於禪修的繫念之中。
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此處接續前文關於「身風」紊亂導致的後果。
智者大師說明若修行時身心之氣（風）失調，嚴重者會導致精神錯亂（顛狂），使其失去理智，說出荒謬或不實之言，以此警示修行者必須安處身風，以免影響心念的安定。
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此句在禪門口訣中，強調在進行任何身體動作（動）或保持靜止（靜）的修行實踐（施為）之前，應先具備明確的覺知與意念，避免盲目地反應或散亂。
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此句強調禪修中「意念」與「行事」的先後順序。
在天台禪門的實踐中，要求行者在身體動作之前，先以心念明確地預演或觀想該動作，使心與身同步，避免心散而導致氣風紊亂。
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此句強調禪修中「意念先行」的重要性。
在天台禪門的威儀與調身實踐中，若行動前缺乏明確的意念導引（即前句之「先作是想」），則身體的動作（麁細）與心念的銜接（新陳）會出現不協調與衝突，導致定力不穩或威儀紊亂。
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此句為比喻，接續前文關於「動靜施為」需先有「想」的論述。
意指若僅在形式上（如禮法）禁絕行為，而未在心念（想）上調伏，則無法真正止息亂心或不端之行。
強調禪修中「心先領路」的重要性，而非僅靠外在規範。
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此句為承接語，旨在說明後文將以單一具體案例（如就坐）來演示前文所述的「先作是想」之修行方法，使學習者能將此原則應用於所有動靜施為的威儀之中。
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此句說明禪修中「安身」的準備階段，強調在實際動作之前，應先以意念導引身體，使身心同步，避免動作粗糙或雜亂，是天台禪法中注重「意先於事」的修習方法。
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此句描述禪修中「安身」的具體操作，強調在行動前先以意念預演（先作是想），使身心同步，避免動作雜亂，是進入禪定前調身、調心的準備功夫。
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此句描述禪修中「安身」的具體操作，強調在行走過程中，對步數的預想以及落足瞬間的覺知，使身心動作與意識同步，避免散亂。
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此句描述禪修中「安身」的具體操作，強調在行止之間透過調整呼吸與身體狀態，使身心達到協調不僵硬的狀態，為入禪奠定基礎。
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此處描述禪修中「安身」的調息過程。
在從行走轉為就坐的過渡中，需有意識地調整呼吸與氣息，使動態的氣息（行風）平息，讓靜止的氣息（住風）主導，以達到身心安定、進入禪定的準備狀態。
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此句承接前文關於就坐、行走時的念想與身體調整，說明在禪修過程中，所有肢體動作的威儀都應遵循同樣的覺知與調適原則，以達到「安身」的目的。
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本句說明在禪修入定前，透過對身體動作（如坐、行、呼吸）的預先觀想與調整，使身心達到安定狀態，為進入禪定奠定基礎。

此句為承接語，標誌著從散文論述轉入以偈頌形式總結或深化前文關於「安身」的修行指導。

本偈強調禪修前「安身」的重要性。
透過對身體動作（進止）的精確掌控與覺察，使身心達到一種如同調伏之馬般的靈活且安定狀態，將外在的威儀轉化為內在的定力，作為入禪的基礎。

此句為承接語，標誌著說法者的身份，引出後續關於禪修中行住坐臥之調適指導。
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此句強調禪修不應僅限於打坐，而應將覺知延伸至所有日常動作（行住坐臥）中，使心念與身體動作相繫，達到動靜一如的修行狀態。
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此句說明禪修中身體姿勢對心念狀態的影響。
過度躺臥會使精神懈怠，導致「沈惛」這一種心境障礙，不利於保持清明覺知。
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此處論述禪修中「安身」的原則，說明在行、住、坐、臥四種威儀中，過度採取某種姿勢（如久站）會對身心產生負面影響，進而妨礙入禪，故需調適身體狀態以達到中道平衡。
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此句說明在禪修的安身過程中，過多的行走會導致心念隨之起伏、不夠安定，不利於進入定境。
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此處討論禪修時身體姿態的選擇。
對比臥姿之沈惛、立姿之疲極、行姿之紛動，坐姿能較好地平衡身心，有利於維持專注與安定，故為禪修之首選。
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本句說明禪修入定之初步準備，強調環境（閑靜）與身相（結跏趺坐）的配合，以利於心念安定，避免外擾。
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此句說明禪修時針對女性行者的坐姿要求。
在天台禪門的實踐中，強調身體的調適與正直，以利於心念的繫念與入定，避免因姿勢不當導致身心不安。
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此句說明禪坐時身體的初步調整，強調在保持正直之餘，應避免肌肉過度緊繃，使身心處於調適狀態，以利於入定。
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此句說明禪修坐姿的生理要求。
在天台禪門的實踐中，身體的端正（身調）是心調的前提，透過調整骨架使關節相應，可避免氣血阻塞或身體僵硬，從而利於進入定境。
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此句說明禪修坐姿的身體調適，強調脊椎正直以避免昏沈，且衣著寬鬆以防止氣血受阻，使身心處於調適狀態，有利於進入禪定。
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此句說明禪坐姿勢的調整原則。
在追求身心安定之前，應先排除生理上的極端不適，透過微小的調整使身體達到一種自然、適度的平衡狀態，以免因過度僵硬或疼痛而影響入定。
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此句描述禪坐時的手印初步結法，強調在動作過程中需保持「安詳」的心理狀態與身體姿態，以利於進入定境。
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此句描述禪定時的手印結法，旨在透過特定的肢體姿勢使身體安定，輔助進入禪定狀態。
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此處描述禪定中結法界定印（或稱禪定印）的具體手勢，旨在透過身體的特定姿勢來輔助心念的安定與調適。
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此句描述禪定調身之細節。
在完成手印後，透過大指微觸與放鬆頰車（臉頰肌肉），旨在消除面部緊張，使身心進入安詳、不僵硬的狀態，為後續的調息與入定做準備。
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此句描述禪定入座時的身體調適細節，旨在透過放鬆口齒與舌根，避免肌肉緊繃，以利於呼吸調暢與心神安定。
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此處描述禪定調身調息的具體操作，透過數次長吐氣以排除體內濁氣，使身心趨於安定，為隨後閉目入定做準備。
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此句描述禪定入靜前的身體調適步驟，強調動作的緩慢與細膩，旨在使心神安定，避免因劇烈動作而引起心念波動。
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此句指導禪坐時的身體調適，強調在閉目入定過程中，面部與眼周應保持放鬆，避免因過度用力或急於入定而導致肌肉緊繃，以利於心境的安定。
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此句描述禪定入靜時的調身方法。
在閉目過程中，不應完全緊閉，而應保持一種微開的狀態，以避免因過度緊閉而導致昏沉或精神過於緊繃，使心神保持清明且自然。
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此處描述禪師在指導弟子調身、調息的具體操作後，以偈頌的形式對修行要領進行總結與警誡，旨在使弟子能快速領悟並銘記於心。

此句為智者大師指導禪定調息的口訣。
將呼吸的過程（入息、止住、出息）比擬為宇宙的成住壞三劫，強調調息應極其緩慢、自然且綿長，不可強求速成，需在適度的節奏（節量）中達到定境。

此句為承接語，標誌著指導者（智者大師）開始對禪修中的呼吸調息法進行具體指導。
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此句為智者大師指導禪定調息的開端，強調在進入定境前，必須能精準辨識呼吸的品質，以排除不適宜的呼吸狀態，進而達到真正的「息」之境界。
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此處將禪修中的呼吸狀態分為四個層次，旨在指導修行者辨識呼吸的品質。
其中「風」是指粗重的呼吸，因有聲而顯得散亂，是需要透過調息來克服的初步狀態。
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此處在說明禪修調息的四種狀態。
所謂「氣」是指呼吸在出入過程中不流暢，產生凝結或阻塞的現象，屬於調息過程中需識別並排除的不正確狀態。
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此處討論禪定中的調息法。
將呼吸狀態分為風、氣、喘、息四種，其中「喘」是指呼吸不完整、不自然，屬於尚未進入深定前的粗糙呼吸狀態，若以此狀態守念則會感到勞累。
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此處定義禪修中正確的呼吸狀態（息）。
與前文提到的「風」（有聲）、「氣」（結滯）、「喘」（出入不盡）相對，強調呼吸應達到極致的自然、平順與調適，以此作為進入定境的基礎。
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此處描述禪定中「息」的理想狀態。
在排除風、氣、喘之後，真正的「息」應是極其細微、綿長且自然，不強行壓制，使意識能輕易地守住而進入定境。
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此處討論禪定調息之法。
若修行者將意識繫於「喘」（出入不盡的呼吸狀態），因氣息不調，導致身心無法安定，反而產生勞累感，無法進入定境。
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此處討論禪定中對呼吸狀態的觀察。
若修行者將心意識過度執著於「氣」（指結滯不暢的呼吸狀態），反而會使氣息更加凝滯，無法進入真正的定境。
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此處討論禪定中調息的細節。
若修行者將意識繫於粗重的呼吸（風）上，因其氣息不調且有聲，容易導致心神不寧，無法進入深層的定境。
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本句說明禪修中呼吸狀態與心境的關係。
在智者大師的定義中，「息」是指不聲、不滯且出入俱盡的調勻呼吸。
當修行者將意識專注於此種狀態（守息）時，心神不再散亂，能進入定境。
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此句描述一種特定的禪定調心方法，透過將意識（念）繫於身體特定部位（臍中央），以達到心不散亂、進入定境的目的。
這屬於禪門中關於「守息」或「觀想」的具體操作指導。
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此處描述的是禪修入定前的準備步驟。
修行者需先透過視覺觀察（諦觀）將專注對象（臍中央）的具體相貌銘記在心，以便隨後閉目後能將心念穩定地繫於該處，避免散亂。
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此句描述禪定入靜前的身體調適（調身），透過特定的姿勢（如舌抵上顎）來安定心神，是為了後續調息與觀心做準備。
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此句描述禪修中調息與調心的具體操作。
在天台禪門的實踐中，先透過調息使身心安定，再以專注之心（諦觀）觀察呼吸之出入或念相，以達到定境。
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此句說明在禪定修行中，當心神被外界雜念吸引而散亂時，應運用意識將心念重新攝取並回歸到原定的觀想對象（此處為臍中央）。
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此處描述的是一種觀想修法。
修行者先透過實地觀察（解衣諦觀）來建立對對象（臍部）的記憶影像，以便在閉目禪定時能將此影像（念）維持在心中。
若心中影像模糊或消失，則需重新透過視覺觀察來強化記憶，以利於後續的定力培養與不淨觀。
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此句描述禪修中「念臍」的具體操作。
當修行者因念頭消失而解衣觀察臍相，在視覺上重新確認並熟練掌握該相狀後，應立即恢復到閉目、調息的禪定狀態，以維持定力的連續性。
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此句為禪修實踐中的問答，旨在探討將心念安置於臍部（念臍）的具體修行目的與法義依據。
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此處說明溫師一家禪法中，將呼吸的起訖點設定在臍中央，透過觀察呼吸在臍處的出入與滅盡，以體會無常並作為止觀的基礎。
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此處說明在禪修觀法中，將臍部視為呼吸（息）運行的終點與起始點，旨在透過觀察呼吸的生滅來體悟無常。
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此處將「念臍」作為觀修手段，透過觀察呼吸在臍部的出入與滅盡，直接體會生命氣息的生滅，進而領悟萬法無常的真理。
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此處說明觀臍之生理基礎，旨在透過臍帶與內臟的關聯，引導行者由外向內觀察身體的不淨，以對治貪欲。
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此處指修行者透過觀想臍帶作為腸胃的根源，由表及裡地追溯身體內部構造，藉此體悟身體的汙穢與不淨，以對治貪欲。
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此處描述透過觀察身體內部（如前文所述從臍根尋路）的不淨相，以對治對色身產生的貪著心，是禪修中以「不淨觀」來斷除貪欲的實踐路徑。
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此句說明在禪修實踐中，將意識專注於身體（身念處），透過觀察身體的狀態（如前文所述之臍部、不淨等）來建立正念，以達到止貪與厭離之效果。
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此句接續前文關於「念臍」的修行，說明將意識專注於臍輪以止息貪欲、觀察不淨的過程，在天台禪法體系中，屬於「六妙門」中關於「止」（定）的具體操作路徑。
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此處說明生命起始於識神（意識）的投生，旨在將生理構造（臍帶）與心識的運作聯繫起來，以支持後文關於觀察不淨、生起厭離心的修行目的。
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此處從生理構造切入，說明生命起始於臍帶的連結，旨在引導修行者觀察身體的不淨與依賴關係，進而生起厭離心，以對治貪欲。
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此句接續前文關於識神託生與精血合根的論述，說明臍帶是生命初始的唯一連結，旨在引導修行者觀察身體的不淨與依賴性，進而生起厭離心。
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此處結合前文「不淨」之脈絡，說明透過觀察臍帶作為生命之根源及其不淨相，以對治貪欲，達到心靈的解脫（免於繫）。
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此句說明禪修中「繫心」的實踐方法，即將注意力集中於意識所觸及的特定對象（此處結合上下文指臍處或呼吸出入之處），透過專注不散的觀察來達到定境。
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此處結合天台禪門對身心關係的觀察，將呼吸的生理與能量根源定位於臍部，用以指導行者在「繫心」觀察時，將注意力集中於此處以生厭離心或進入定境。
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此句描述修行者在實踐「繫念」（將意識集中於臍根）的禪定過程中，身體可能出現的生理反應或觸感異相。
這屬於禪定過程中常見的「觸」之現象，旨在引導行者正視這些現象而不被其幹擾。
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此處描述行者在實踐「繫念」禪法、觀察呼吸根於臍輪時，身體或意識產生的生理與心理反應（觸感）。
這類感覺屬於禪定過程中的雜相，旨在提醒行者應如後文所述「一切勿著」，不應對此類感官現象起心動念，以免妨礙定力的進展。
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此處描述行者在修行「繫念」觀察呼吸根於臍時，身體可能出現的種種異常觸感（如痛、急、癢、冷、熱）。
這些現象屬於禪定過程中的肢體感官反應，旨在提醒行者應對此類觸感保持不著、不染，以進入寂爾的電光定。
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此處描述行者在修習「繫念」（將心意識繫於臍根）過程中，因心神專注於一點而產生的生理感官反應（觸感）。
這類冷熱、刺癢等現象屬於禪定過程中的雜相，行者需識別但不應執著，以期進入寂爾的電光定。
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此處描述行者在修習繫念（專注於臍輪呼吸）過程中，因心念專注而產生的身體生理反應或能量感（觸感）。
這類現象屬於禪定過程中的相狀，旨在提醒行者應保持覺知而不應執著於此。
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此句描述禪修過程中，在經歷各種身心觸感（如針刺、火炙等）或光影現象後，這些雜相忽然消失而進入極其寂靜狀態的轉折點，智者大師將此種瞬間進入定境的狀態稱為「電光定」。
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此句接續前文所述之「電光定」經驗。
指行者在心念寂靜、進入定境的瞬間，會產生許多與前述觸感（如針刺、火炙等）性質相似但形式不同的種種心理或生理現象。
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此句指在禪定過程中，當出現「無量相似」的種種境界或現象時，修行者應保持心境空靈，不可對任何相狀產生貪著或停留，以免陷入魔境或阻礙定力的進深。
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此句接續前文所述修行中出現的各種觸感（如針刺、繩牽等），指示行者面對這些現象時不應執著，而應專注於一心不亂的定力，如此即可超越障礙，達成度脫。
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本句強調在禪定修行過程中，維持專注與努力的重要性。
在達到特定定境（如前文所述之電光定）時，若不能持續精進以穩固心境，則容易失去進展而回落到之前的狀態。
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此句描述禪修數息（數息觀）過程中，心念由粗轉細的轉折現象。
當修行者專注力提升，心不再分心於計數的邏輯運作，而直接契入對呼吸的覺知，這是進入定境的一個徵兆。
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此句說明在數息修行中，當心念由粗至細，由分散轉為專一（一心）時，原本作為輔助工具的「數息」功能已不再必要，心自然脫離數字而進入定境，此為修行進展的徵兆。
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此處討論數息觀法。
當修行者在數息時，若將「呼吸」與「數字」視為兩個獨立的對象（二俱），心神在兩者之間跳轉，尚未達到一心不亂的專注狀態，故稱之為「麁」（粗糙），屬於初步的定境。
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此句描述禪定過程中，心意識由粗至細的轉化。
在數息（數呼吸）的初步階段後，當心念趨於專一且細膩，原本作為對象的「呼吸」會因過於微細而不再被察覺，修行者此時進入僅能感知到定境（境）的狀態。
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此句描述禪定過程中，隨著心念由粗至細，對呼吸的感知由明顯轉為微細。
當修行者脫離初步的粗觀階段，心神更加專注，呼吸自然變得極其輕微，導致意識不再能直接察覺到呼吸的進出。
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此句為承接語，引出修行者在禪定過程中對呼吸狀態（息微）的疑問與不同見解。
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此句為修行者在數息禪定中對「息微」現象的一種誤解或假設。
修行者認為氣息不再集中於鼻端，而是由全身毛孔散出，導致無法在原有的感知點（耳/鼻）察覺到呼吸。
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此處討論禪定中數息觀法（安那般念）的進階狀態。
當修行者心境由粗至細，呼吸隨之變得極其微細，導致原本能覺察的呼吸感消失，此為定力增長的現象，而非呼吸停止。
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此句為智者大師在討論數息觀（安那般念）時，針對修行者對「呼吸微細至不見」之現象的不同理解進行辨析。
此處是指一種認為呼吸不再侷限於鼻門，而是由全身毛孔散出的觀想法。
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此處為智者大師針對禪修中「息微」現象的辯論。
針對前文提出「氣息由全身毛孔散出」的觀點，大師以邏輯反詰：若氣息能散於毛孔，則不應有鼻門獨不出息的道理，旨在剖析修行者對呼吸感知之誤區。
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此句在討論禪定中呼吸（息）的狀態。
針對前文提到的「息微故不見」，智者大師指出這種描述是基於「繫念」的邏輯，即心念仍繫於呼吸的微細變化上，而非完全脫離或進入另一種狀態。
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此處討論禪定中呼吸（息）的微細變化。
當修行者進入深定，呼吸變得極其微細，不再僅限於鼻門，而呈現出全身毛孔散發的狀態，這在天台禪法中被視為氣機通暢、不滯礙的表現。
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此句為承接語，引出修行者在禪修過程中對特定體悟（如息繫、心眼明等現象）的疑問或描述，以便後文由智者大師進行指導與辨正。
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此句描述禪定過程中，當粗重的呼吸與繫念（維持意識運作的念著）暫時停止或不再行使時，修行者可能會體驗到一種心靈覺知的瞬間明亮感。
這是一種定境中的體悟，但後文（114句）隨即對此是否為真正的「電光定」提出質疑，顯示此現象可能是入定過程中的過渡狀態而非最終目標。
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此句描述修行者在禪定過程中，心眼乍明、如電光閃現的經驗，並對此種狀態是否為特定的「電光定」產生疑問。
這屬於禪門中對定境現象的觀察與辨析。
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此句為承接語，指在禪修實踐中，修行者針對前文提到的現象（如電光定之疑）提出自己的觀察或看法。
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此句討論禪定過程中呼吸的狀態。
當修行者進入深定，呼吸會逐漸變得微細，直到感官不再察覺，這並非呼吸停止，而是進入了「息微」的定境狀態。
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此處討論禪修過程中出現的生理與心理現象。
修行者在入定過程中可能出現視覺上的明亮感，文中指出許多人將此現象定義為「默然」之境，但後文接續討論此類現象是否為真正的禪定境界。
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此句描述修行者在進入正式禪境前，身體產生的微細感官反應。
智者大師旨在提醒修行者，不要將這種初步的生理觸感（身觸）誤認為是真正的禪定喜樂，以免在修行過程中產生錯覺而停滯不前。
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此句旨在區分禪修過程中的初步體悟與真正的定境。
修行者在禪定初期可能感受到身體的觸感或喜樂，但師尊指出這僅是善心相應的結果，尚未達到上界（高層次禪定）的境界，提醒修行者不可在此停留或誤以為已得正果。
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此句指修行者在禪定過程中，需區分並超越初步的生理反應（如前文提到的觸感或十善相應心）等初步徵兆，才能真正進入深層的禪定境界。
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此處描述修行者在進入禪定境界前的關鍵轉折點。
強調在突破此節時，必須保持極高度的警覺與專注，不可有絲毫懈怠或輕率，方能順利進入禪境。
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此處討論禪定過程中身體產生的微妙感觸（觸）。
智者大師強調禪定經驗的體悟具有不可言說性，修行者在進入禪境時的真實體感，唯有親歷者自知，無需透過語言定義或描述。
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此處指禪修指導者透過修行者在入定過程中出現的生理或心理徵候（如前文提到的觸感、息之變化），來判斷其禪定境界的真實程度，以防止修行者因妄想而誤認境界。
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此句強調禪定中對「知」的警覺。
在入定或觀察呼吸的過程中，若生起「我知道了」的意識，即是將原本純淨的覺照轉化為一種主觀的執著或妄想，這種意識的介入會破壞定境，使修行者陷入妄想，反而對定力的養成產生負面影響。
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此處描述禪定過程中，修行者在進入深定後，呼吸變得極其微細甚至看似停止，隨後呼吸重新恢復顯現的狀態。
這是禪定出入或層次轉換的生理與心理徵候。
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此句為禪修實操指令。
在禪定過程中若意識發生波動（如前句所述之「息還」），應重新運用數息法，從一開始重新數起，以穩定心神，恢復定境。
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此句描述禪定結束時的「出定」程序。
在深定中呼吸會變得極其微細甚至看似停止，出定時需有意識地恢復正常的呼吸節奏，以避免因定力過深而突然動作導致身體不適。
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此句描述禪定出定（出禪）的次第。
在久坐需要起身時，不可立即猛然起立，而應先透過「隨息」（不刻意數數，僅隨順觀察呼吸）來緩慢恢復意識的清明與身體的覺知，以避免定力驟散對身體造成衝擊。
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此處描述禪定結束、準備出定時的調息過程。
透過再次數息以穩定心神，使意識由深定緩慢地恢復到清醒狀態，避免突然出定對身體或心神造成衝擊。
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此句描述禪定結束後，由靜轉動的過渡過程。
強調在出定時不可猛然起身，而應透過微小且有次第的肢體活動，使氣血與意識緩慢恢復，以維持定力的穩定並保護身體。
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此句說明禪定結束後恢復意識與身體活動的次第。
強調從微小到粗大的漸進過程，以避免定力驟失或身體不適，體現禪修中對身心調適的細膩要求。
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此句接續前文關於禪定後恢復（開目、動身）的過程。
強調在恢復階段，對呼吸的覺知應保持在「髣髴」（隱約、不刻意）的狀態，而非重新進入專精的數息定境，以避免在出定時因過度專注而引起妄想或不適。
。
此句接續前文關於禪定後甦醒（出定）的過程。
在動手腳、開目準備起身之時，雖仍能依慣性感知呼吸（髣髴知之），但已不再像在定中那樣專一、精細地專注於數息，是以避免在出定過程中因過度專注而導致心神不適或過於僵硬。
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此句記錄智者大師對弟子恆的教導，重點在於透過「出入有次第」的呼吸調息法（數息）來安定心神，是禪修中調身與調心的基礎步驟。
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此句描述修行者在坐禪過程中遇到身體病痛（禪病）時向指導老師請教，而師父則給予對治的誡勉。
在天台禪門中，身體的病痛往往與心念的散亂或執著有關，故師父強調以心領境來化解。
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此句說明禪定中「攝心」對身心調適的作用。
透過將心意識專注於特定的禪定對象（境），切斷與外界雜念（他緣）的連結，使心神安定，進而達到調理身體、消除禪病的效果。
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此句接續前文關於「繫心在境」的教誡，說明透過禪定心法將心專注於境而不隨他緣，能對治因心亂而生的病症，且其療效迅速。
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此句描述禪修者在定中因心不專一、念頭散亂，而導致意識產生不正常的錯覺或雜亂影像（橫見），屬於禪定過程中的一種病徵。
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此處針對禪修中出現的「心亂橫見」（心神不安、產生幻象）之病狀，提出以「攝念」作為對治方法。
在天台禪門的實踐中，透過將散亂的心念收攝於特定的對象或境上，可消除因心亂而產生的心理或生理不適。
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此句為禪修實踐中的問答，探討生理上的四大不調（病苦）如何透過禪定心法來調適與恢復。
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此處以「扇風」比喻心念的生起與波動。
意指心的動轉並非無因而生，而是由特定的緣（如對境或妄想）驅動而起，強調心念波動的因果關係，旨在引導修行者觀察心動之源，進而透過住止理來安定心神。
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此句承接前文關於心之動轉如風扇之比喻，說明在禪修中，若能使心「住」（專注於境）與「止」（停止妄動），其運作邏輯與前述心之動轉的原理是一致的。
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此句強調禪修中心與境的對應關係。
在天台禪門口訣的語境中，「實」指不虛妄、不妄想。
要求修行者將心專注於真實的觀照對象（實境），而非陷入幻象或妄想，以此作為進入實理的基礎。
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此句處於天台禪門口訣討論「實心繫實境」的脈絡中，強調修行者若能將心安住在真實的境界（實境）上，透過真實的因緣（實緣）循序漸進，最終能生起真實的覺悟或理會（實）。
這是一種關於定慧相應、由實入實的修行邏輯。
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此句接續前文「實心繫實境」與「實緣次第生實」，強調心與境在真實狀態下不再對立，而是相互交融（相注），如此便能自然契入萬法本然的實相之理。
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此句探討禪定（定）與入理（慧）的關係，以及這種狀態是否等同於特定的修行位階（地位）。
在天台禪門觀點中，區分單純的定力與能契入實相理的智慧，旨在釐清定慧等持的實踐路徑。
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本句討論修行者根器差異對入理速度的影響。
在天台禪門的脈絡中，強調「心定」是入理的關鍵；利根者能迅速將定力轉化為對理的體悟，而不需要像鈍根者那樣依循繁瑣的次第地位。
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本句說明修行者因根器差異，在入理（會理）的路徑不同。
利根者心定即入，而鈍根者則需依循次第，透過九種定力的層層遞進，在定力達到極致或定相消融後，方能轉化為對真理的領悟。
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此句提出關於禪定與智慧（理）之關係的疑問。
在天台禪門觀點中，單純的定力（即使達到最高層次的非想處）若缺乏對空性的洞察，僅是心識的凝滯，無法直接導致對實相真理的領悟。
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本句說明外道禪定與佛法定之根本差異。
外道雖能入定，但其心意識仍停留於「我執」之中，將定境視為自我的成就或實體，因此無法突破我相而進入真正的理體（空性）。
。
此句接續前文對外道修行的分析。
外道雖能入定，但其心仍滯於「我執」之中，這種對自我的執著成為了遮蔽，使其即便在深定中也無法契入佛法真正的實相之理。
。
此處以「風」比喻心念的動向。
在禪修過程中，若心不寧靜而與外境對抗（爭），會導致心神混亂（亂風），進而產生精神或生理上的痛苦感。
這說明瞭修行中「不爭」與「自然」的重要性。
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此句為自問自答的承接語。
在禪修過程中，修行者若試圖強行控制心念，使其符合某種預期，即形成一種內心與外在表象（或意識對象）的對抗，導致心神不寧（亂風起）。
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此句解釋修行中產生「痛」感（亂風）的原因。
在禪定過程中，若心不專一而向外攀緣，被外在的色聲香味觸法（表）所牽引，導致心神不寧，故稱之為「與外爭」。
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此處以教嬰兒行走為喻，說明禪修時心念的轉化應順應自然，不可強行牽引或刻意操縱，以免產生障礙（如前文所述之「亂風」）。
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此處以教嬰兒走路為喻，說明禪修時心念的運用應自然而然，不可刻意強求或強行牽引，以免產生內在衝突（與外爭）而導致亂風起。
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此句旨在告誡修行者不可操之過急。
在禪定修行中，若心生急躁、強行牽挽，反而會導致心神不寧（如後文所述之「絞風」），強調修行需在自然與謹慎之間取得平衡，不可以速成心代替正確的修法。
。
此處討論禪修過程中身心出現的異狀。
智者大師以「風」比喻心念或氣機的運行，將修行中因過於急切、強求而導致的心理壓力或生理緊繃狀態，定義為「絞風」之起。
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此處討論禪修過程中出現的「絞風」等身心反應。
智者大師指出，修行者若在專注時過於用力（專太過），會導致氣機不調或心神過緊，進而產生相應的身體報應（反應）。
。
此處討論禪修中調息的偏差。
接前句「絞風」之論述，指行者因過於專注或強求，導致呼吸之氣（風勢）未能自然分明或調和，產生緊繃、急促的狀態。
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此處指修行禪定時，心力的運用需適中。
過度專注（如前文所述之「專太過」）或不足，都會導致修行偏差，產生不必要的副作用或障礙。
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此處討論禪修中身心反應與呼吸（息）的關係。
在天台禪門的觀照中，生理上的「癢」感與呼吸的生滅狀態相牽動，揭示意念與呼吸之間相違、互補的運作機制。
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此處討論禪修中調息的偏差現象。
在天台禪門的調息觀照中，意念與呼吸互為相反。
當行者錯誤地將呼吸的息滅（停止）誤認為是生命力或氣息的生起，即是意與息相違的錯覺，屬於修行中的失調狀態。
。
此處討論禪修中調息的偏差。
指行者在觀察呼吸時，心念（意）與實際的呼吸狀態（息）產生錯位或矛盾，導致將呼吸生起誤認為滅，或將滅而謂之生，屬於禪定修行中「不諦不明」的失誤狀態。
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此句討論禪修過程中出現的身心偏差。
首先指出缺乏專注（不諦）與覺知（不明）會導致內在障礙（賊）的產生；其次從大師的生理-心理觀點解釋，修行時若缺乏適當的調適（以味所念），會導致體內「水大」元素失衡而產生寒冷感。
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此處討論禪修過程中身體出現的異狀（病徵）。
根據天台禪門的觀點，心念與生理狀態相應，修行者若心存強烈的希冀或貪著於果位，會導致體內「火大」失調而產生熱感。
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此句為承接語，由智者大師開啟關於修行必要條件（分）的教導，強調修行者需具備特定的心法基礎。
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此處強調修行不能盲目，必須在實踐中具備精確的把握與適度的節制（分寸），才能在禪定與調息等修行過程中獲得實質進展。
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此句為承接上文「要須有分」之疑問句。
在天台禪門修行脈絡中，「分」指修行者具備成就法事所需的資質、條件或特質。
此處旨在引出後文對修行必要條件（四心）的定義。
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此句為承接上文「何謂為分」的回答。
在天台禪門修行脈絡中，「分」指修行者的資質或基本條件，此處明確指出修行者必須具備的四種心理基礎（堅信、受用、精勤、方便）。
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此句說明修行者在進入禪門修行前，必須具備的「四心」之首。
強調對指導老師（善知識）的絕對信任是修行成功的基礎，因為禪修涉及身心細微的變化，需依止經驗豐富的導師以避免偏差。
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此句在論述修行者必須具備的「四心」之二。
受用在此指對導師所傳之法義不僅是認知，更能實際運用於修行中並獲益，是將理論轉化為實踐的關鍵環節。
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此句列舉修行者所需具備的「分」（資質或條件）之三，強調在禪修實踐中，除了信仰與對法門的受用外，必須具備持續不斷的精進心與自我激勵的意志，以克服修行中的懈怠。
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此處將「方便」列為修行之「四心」之一。
在天台禪門口訣的脈絡下，此方便非指一般的權宜之計，而是指在禪定實踐中，對心念與氣脈運行進行細微調整與轉化（迴轉）的技巧與能力。
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此處描述修行者在觀想或調息時，對身體能量通道（脈）的運作狀態，將全身各處的氣脈匯聚於中心之脈的過程比喻為百川歸海，旨在說明氣脈匯聚的集中性。
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此處非指心法或意識，而是指生理構造上的心臟。
智者大師在此以比喻說明心臟作為脈絡匯聚之中心的形態，用以描述氣脈在心端絞絡的結構，為後文說明中脈（優陀那風）的起點做鋪墊。
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此處描述禪定修行中關於心臟（心端）的生理構造與氣脈分佈，說明心臟由四片組成，每片分佈十條脈絡，用以解釋後文共計四十脈的構成，是天台禪門中關於身心調練的氣脈觀。
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此處描述禪修中關於身心生理構造的觀想，說明心臟作為能量匯聚中心（如前句所述之拘物頭），其脈絡交織的分佈情況，為後文導出中脈（優陀那風）的運行做基礎。
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此句描述禪定修行中身體能量運行的生理路徑，說明從心端向下延伸至臍部的脈絡構造，為後文說明「中脈」之位置做鋪墊。
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此處描述禪定修行中身體脈絡的名稱，指從心端直向下趣向臍部的特定氣脈。
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此處為對術語的字義解釋，說明「優陀那」之含義，用以定義後文所述之「中脈」之位置與名稱來源。
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此句說明中脈之名稱由來，承接前文對「優陀那」意譯為「中」的解釋，將生理脈絡的定位與名稱相連結。
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此處描述禪修初期的身心反應，指行者在進入定境過程中，由於心念與氣脈的調整，可能會在意識或視覺上感知到外部環境或自身形態的種種異象（魔事），需辨識其為幻象而非實相。
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此處描述禪定過程中，行者在調息或入定時，心意識產生的種種幻象（魔事）。
這些形像包括親近之人、權威者、誘惑者或恐怖之獸，旨在說明定中妄想的多樣性，用以提醒行者不可執著於此類變相。
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此處描述禪定過程中，修行者因心念不穩或氣脈不調而產生的種種幻相（如父母、美女、猛獸等），在禪門實踐中將此類幹擾定力的幻象定義為「魔鬼」。
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此處指在禪定過程中遇到魔鬼變相干擾時，修行者不應被外相迷惑，而應運用意念（心）進行觀想（假想），以對治幻象。
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此處描述禪定修行中遭遇魔事（幻像）時的對治方法。
透過「假想心」觀想金剛刀，以強大的智慧定力斬斷妄想，使魔障消除。
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此處之「病」非指單純的生理疾病，而是指禪修行者在調息、入定過程中出現的身心障礙或異常現象（即所謂的「禪病」）。
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此處討論禪定修行過程中出現的病苦，將其分為五類。
第一類「身作病」是指因姿勢不正確、懈怠或生理因素而導致的身體不適，而非外在鬼神或業力幹擾。
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此處討論禪修過程中出現的身體不適（病），將其分為不同類別。
此句指由外在鬼神等非人因素幹擾而引起的病症。
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此處將禪修過程中出現的身體不適分為五類，本句指由「魔」之幹擾而引起的病苦，屬於修行過程中需識別的外在或內在障礙。
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此處將「不調息」列為禪修過程中導致身體不適的四種原因之一，強調呼吸調節（調息）與身心健康及禪定狀態的直接關係。
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此處將修行過程中出現的身體不適分為五類，其中第五類是指由過去世或現世累積的業力障礙所引起的病苦。
。
此處討論禪修過程中出現的身體不適（禪病）。
文中將病因分為五類，本句旨在引出第一類「身自作病」的具體情況與成因，強調行者需能正確辨識病因以採取相應的治法。
。
此句描述修行者在禪坐時姿勢不端正（如倚靠牆壁或衣襟）的具體情況，此類懈怠之姿態被視為導致「身自作病」的誘因。
。
此處討論修行者因姿勢不端正或心生懈怠而導致的「身自作病」。
在禪修環境中，未經許可或在集體修行時間內擅自臥躺，被視為心志不堅、懈怠之相，易使魔障趁虛而入導致身體不適。
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本句說明修行者在禪坐中若失去警覺、心生懈怠，會導致心神不專，使魔障趁虛而入，進而導致後文所述的身體病痛（注病）。
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此處描述修行者因心懈怠，導致魔障趁隙進入身體而引起生理病痛，屬於禪修過程中因心不專而導致的「身自作病」現象。
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此處討論禪修過程中因姿勢不正（如倚壁、衣襟）導致心懈怠，使魔障入身而產生的身體疼痛。
此類病症被定義為「注病」，強調其成因與禪定狀態相關，因此較一般疾病難以根治。
。
此句為智者大師對禪修實踐者的警示。
在討論到因坐禪姿勢不正確（如倚壁、衣襟或過早臥牀）而導致「注病」等身心疾患後，提醒修行者必須謹慎，以免在調身調息過程中造成身體傷害或心魔趁虛而入。
。
此處討論的是禪修過程中因姿勢不正確或心念懈怠而導致的「身病」（注病）。
智者大師在此提供一種調氣的實踐方法，透過意識與呼吸的配合，將淤滯於上方的氣向下引導，以緩解背脊骨疼痛的症狀。
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此處描述的是禪修過程中處理「自作病」（因姿勢不端正或心懈怠導致的身體疼痛）的具體調氣方法，透過意識引導氣息沿脊椎骨節向下運行，以消除淤塞與疼痛。
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此句接續前文關於治療「注病」的氣功導引法（流氣），強調在實踐具體的治病法門時，心念的專注與正確運用是決定成敗的關鍵。
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此處討論禪修過程中可能遇到的魔障或外在幹擾，將其分為不同類別，本句為第二類，指由鬼神等非人力量引起的身心病態。
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此句描述修行者在禪定過程中，心神不專、雜念紛飛的狀態。
在《禪門口訣》的語境中，這是導致後續「鬼作病」或外魔幹擾的心理誘因，說明心念不專會使修行者陷入幻相或外道神通的誤導。
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此處描述修行者在禪定中因心念不專，生起對外在資訊的渴求心（妄想），導致心神不寧，為後續被外鬼入身、產生幻覺的誘因。
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此處描述修行者在禪定中若生起預知他人吉凶的貪欲或妄念，會導致外魔（如兜醯羅鬼）趁虛而入，造成錯覺，而非真正的聖者神通。
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此處描述修行者在禪定中若心念雜亂或生起貪知吉凶之念，容易被外在邪魔（如兜醯羅鬼）趁虛而入，導致產生幻覺或誤以為獲得神通，實則為鬼神作祟，而非真正的聖道成就。
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此處描述修行者在禪定中因心念雜染（欲知他人吉凶）而導致「兜醯羅鬼」入身，產生種種幻象。
智者大師在此警示，此類神通現象並非真正的聖者境界，而是外鬼作祟的病態現象，修行者不可執著或採取。
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此處描述修行者在禪定中因「鬼作病」而產生的幻相，使其誤以為獲得了預知他人或地域吉凶的神通。
智者大師在此警示這類現象並非真正的聖者境界，而是外鬼入身所致的妄想，修行者不可執著或採取。
。
此句接續前文，描述修行者在禪定中若心存妄念（欲知他人吉凶），會被「兜醯羅鬼」等外道靈體入身，使其產生能預知一家、一村乃至一國吉凶善惡的錯覺。
智者大師在此警示這類現象並非真正的聖人神通，而是鬼神作祟的「病」徵，修行者不可執著或採信。
。
此處警示修行者，在禪定過程中若出現如聖人的神通或相狀，可能是由外在鬼神（如前文所述之兜醯羅鬼）所誘導變現，而非真實的證悟，不可將其誤認為聖果而產生執著。
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本句警示修行者在禪定中若出現預知吉凶、神通等異象，應識別其為外在鬼神（如兜醯羅鬼）的幹擾而非真正的聖果，以免產生我慢或陷入魔道。
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此處指修行者若被鬼神附身或受魔擾而未能及時調治，其損害將由心轉身，最終危及生命。
強調在禪修過程中，對異常現象（如鬼神作祟）需正確識別並及時處理，不可輕視。
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此處討論禪修過程中可能遇到的障礙。
指修行者在入定或修習時，受到魔事幹擾而導致身體或精神出現病症，需與生理性病症或調息錯誤導致的病症區分。
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此句描述修行者在禪定過程中，心念未純淨，仍被世俗的利慾（利養）所牽引，這屬於禪修中容易產生的魔障誘因，會導致後續魔相的顯現。
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此處描述禪定過程中，因修行者心起「利養」之貪念，導致魔事趁隙變現物質誘惑。
強調在修行中必須具備辨識力（識），能分辨幻象與真實，避免被外在利養之相所牽引而墮入魔道。
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此處指修行者在禪定中若察覺到魔作（如心念利養而現幻象）的徵兆，必須立即採取對治方法，防止貪欲或妄想深入心識而形成難治的禪病。
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此句警示修行者在面對魔作之利養誘惑時，必須及時覺察並斷除。
若任由貪欲與執著滲入心識，將由表層的現象轉化為深層的心理習氣（心病），屆時矯正的難度將大幅增加。
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此處討論禪修實踐中的生理與心理調適。
智者大師指出，若在禪坐過程中呼吸方法錯誤（不解調息），會對身體造成損害，將其視為一種修行中的「病」態，需透過正確的呼吸法（如後文提到的遍滿息）來治療。
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此句描述修行者因調息方法不正確（不解調息）而導致的生理病徵。
在禪修實踐中，若呼吸與心念不調，易導致氣機阻塞，進而影響身體健康，呈現出枯槁瘦弱的狀態。
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此處指修行者因不熟悉調息而導致身體羸瘦，屬於技術操作層面的失誤，而非因貪欲或魔障引起的心理病根，因此被稱為「無罪」，且較容易透過正確的調息法予以恢復。
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此處討論禪修中因調息不當導致身體羸瘦的病症。
其治療核心在於將心意識與呼吸結合（心息），使氣息遍佈全身以恢復身體機能，此種調息法稱為「遍滿息」。
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此句說明在禪修調息過程中，如何運用「遍滿息」來治療因不解調息而導致的身體羸瘦。
其核心在於透過心念的專注（住心），將意識與呼吸結合，以導引氣息運行。
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此句描述天台禪法中治療「不解調息」所導致身體枯閉之方法。
透過「遍滿息」的調息法，將氣由頭部引導至全身四肢，以恢復身體的潤澤與平衡。
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此句接續前文所述之「坐不解調息成病」，說明身體枯閉、羸瘦等病症的根源在於修行者未能正確調控呼吸（息），導致氣機不暢。
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此處描述因調息不當（不解用息）而導致的生理病徵，屬於禪修過程中因方法錯誤而產生的「禪病」現象，強調氣息運行不暢對身體造成的損害。
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此處論述禪修中調息的具體操作，針對因不解調息導致身體枯閉、羸瘦的病症，指導修行者運用特定的呼吸方法（遍滿息）使氣息由上而下運行，以恢復身體的潤澤與平衡。
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此處論述禪修中調息的具體操作與名相，說明透過特定的導引方式使氣息充盈全身，以達到平復身體狀態的目的，屬於禪門中關於身心調理的技術說明。
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此句描述禪修中調息的階段性效果。
在天台禪門的調息實踐中，先以「遍滿息」使氣息周遍全身以平復生理與心理的失調，在此基礎上才能進入「止息」的定境。
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此句為承接上文關於「遍滿息」使身體平復後的問句，旨在定義在禪修調息過程中，達到身心安定、不再波動的「止息」狀態。
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此處描述禪定中「止」的具體狀態。
在天台禪門口訣的脈絡下，止息不僅是指呼吸的調節，更是指心意識在調息後達到平穩、不偏不倚且無雜念波動的定境。
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此處將身體的病症與過去的業力障礙相聯繫，指出某些生理病徵是由於業障所致，需透過禪修與懺悔共同治療。
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此句描述「業障病」在生理上的具體徵候。
在天台禪門的觀照中，心身一如，內在的業障會顯現為身體的病態，此處指因業障導致的水腫與氣血不調之相。
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此處將身體的病症（腫滿、虛肥）視為「業障病」，強調某些病苦是由過去業力導致，單純的生理治療效果有限，必須配合心靈上的懺悔以消除業障，方能根治。
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此處討論的是禪修過程中因業障而導致的身體病症（如腫滿）之對治方法。
智者大師提出以特定的「心息」想相（焦息與𭵿息）來調理身體，將其作為一種禪定中的醫療手段，旨在透過意識引導氣息來消除病竈。
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此句為問句，旨在定義在治療「業障病」（身腫滿）時所使用的特定禪定調息法「焦𭵿」。
在天台禪門口訣的脈絡中，此處討論的是以心息（意念之呼吸）來對治身體病苦的具體操作方法。
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此處在說明「焦𭵿息」的治法，強調其運作機制並非依賴外部物質的物理介入，而是透過心念與氣息的調控（心息想）來達到治療效果，旨在破除對物質藥物的執著，導向心法治癒。
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此處描述天台禪法中以心念（心息）來治療業障病的方法。
透過觀想（想作）將心息轉化為具有治療作用的「焦𭵿」能量，以消除身體的腫滿病症，屬於禪定與心念治病的實踐。
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此處描述的是天台禪法中針對「業障病」（身腫滿）的具體調息治法。
透過心息的觀想與運氣，使氣息由頭至足通遍全身，以消除腫滿之病症。
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此處描述禪修中以「心息」調理業障病（腫滿）的具體操作，強調透過氣息的通遍運作來消除生理上的病徵，體現天台禪法中心息與身心調理的結合。
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此處描述在運用特定心息（意念導引呼吸）治療身心障礙後，需將心神回歸於平靜與正覺的安定狀態，以鞏固療效並恢復身心平衡。
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此處描述禪修過程中，針對障礙導致的身體不適，先以調息法（如前文所述之焦息、平心直住）使生理狀態平復，隨後透過懺悔來消除深層的業障，達到身心同步淨化。
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此處描述禪修過程中可能出現的生理病徵（禪病），指修行者因調息或姿勢不當導致四肢出現痿弱無力的現象，屬於禪門口訣中對修行副作用的診斷。
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此處描述禪修過程中因氣血不調或肢體痿弱而產生的生理體感，屬於禪門修行中對「病」或「障」的具體觀察，旨在後續提供對應的調息治法。
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此處描述禪修過程中可能出現的身體病徵（如四肢痿弱、欲落感），屬於禪門中關於調息與治病（禪病）的實踐指導，旨在說明如何透過調整氣息來恢復身體機能。
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此處描述禪修過程中因氣脈不調導致四肢痿弱的調理方法。
透過特定的呼吸導引（遍息）將氣息流注至患處，恢復肢體充盈狀態以消除病症。
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此處描述禪修過程中針對身體局部失調（如凹陷、痿弱）的對治方法，透過意識引導氣息（注息）來調整身體狀態，屬於禪門中調息與治病的實踐技巧。
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此處描述的是禪修中的氣息調理法（息法），透過意識引導氣息流向身體特定部位，以達到治療身體疾患或調整生理失衡的目的。
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此句屬於禪門修行中的調息治病法，說明當身體局部（如口角）出現窪陷或病徵時，應將氣息注向該處以達到對治效果，延續前文之調息治法。
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此句處於禪門修行中對身體病苦的對治說明，將修行過程可能出現的生理病徵（如宿痤、冷熱病）列舉出來，以便後續說明如何以「息」（呼吸/氣）來調治。
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此處描述禪修中的調息治病法，透過意識引導氣息（息）的流向來對治特定的身體病症（如宿痤等），屬於禪門中調身調息的實踐技術。
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此處論述禪修過程中的生理調適，強調透過控制呼吸（息）的流向與性質，來對治禪定中可能出現的身體不適或雜病。
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此處描述禪修過程中對身體病症的調息對治法，採取以熱製冷、以冷制熱的對治原則，透過調整氣息的性質（熱息）與流向來消除病苦。
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此處描述禪修中的調息治病法，採取對治原則：以冷息對治熱病，使身體氣機平衡以消除病症。
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此處論述禪修中的調息對治法。
根據前文提到的冷病與熱病，採取相反性質的「熱息」與「冷息」來平衡身心狀態，使之恢復調和。
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此句接續前文對各種病症的呼吸對治法，說明呼吸調息的應用不限於靜坐，在行走等動態過程中亦須維持正確的呼吸運用，以達到身心調和。
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此處描述禪修過程中身心狀態與心理狀態的對應關係。
在天台禪門的調息與觀心實踐中，身體感官的失衡（頭重足輕）被視為心念不穩、產生傲慢或妄想的表徵，需透過調整心念來恢復身心的平衡。
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此處處於禪修調身調息的脈絡中，指當修行者出現「足輕頭重」等心氣不調的現象時，應運用呼吸調控（息）來平息躁動的妄想心，使身心回歸平衡，為進入三昧觀心做準備。
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此處處於禪修調身調息的脈絡中，針對修行時出現的「足輕頭重」之現象，指引修行者透過調息來平息心氣上浮（高心）的狀態，使身心恢復平衡。
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此處屬於禪修中的調身調心技巧。
針對前文提到的「足輕頭重」之心高妄想狀態，指導修行者將意識重心下移，以平息上浮的妄想，達到身心平衡。
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此處論述禪修中身心狀態的對治法。
與前句「足輕頭重」代表心高妄想相對，「足重頭輕」伴隨悲心，指心氣下沉或過於感傷，故指導修行者將心意識回歸中心（中道），以恢復身心平衡。
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此處指在禪行或調息行走時，心神應保持中正平衡。
若心過高則易生妄想（如前文所述之足輕頭重），若心過低則易陷入昏沉或悲憂，唯有不高不下，方能使身心調和，進入通明觀之三昧。
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此句說明禪修中調息與身心關係的實踐。
透過調和呼吸（息），使氣機與意識不再阻塞或偏倚，從而使身心達到一種全面通達、不偏不著的平衡狀態，為後續進入三昧觀心做準備。
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此句描述在調息身心達到調和遍周後，進入「通明觀」的禪定狀態。
在此狀態下，修行者能將觀照對象分為內在的「心性」與外在的「身相」，透過三昧（定慮）來徹查兩者的實相。
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此處強調在禪修觀照中，心之顯現的相狀（心相）是體察心性、進入三昧的基礎與關鍵，以此心相為切入點方能回溯至本源。
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此句強調天台禪宗「心即本源」的觀點。
透過對心的覺察與認識（識心），能直接契入不生不滅的本源心性，而此本源狀態是真實不虛的，非妄想所能造作。
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此處記載禪修中的調身與調心之法，將心意識安住於特定身體部位（臍下），以達到調理生理疾病（痢疾）的目的，屬於禪門中以心治病的實踐方法。
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此處記載禪修過程中的調息治病法。
在天台禪門的實踐中，透過調整呼吸（息）的性質（暖或冷）來調和身體病症，以使身心達到適合入定的狀態。
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此處記載禪修中的調息治病法。
依據天台禪門口訣，透過調整呼吸（息）的性質（冷、暖）來對治身體的病症，以達到身心調和，為進入三昧創造條件。
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此處記載的是禪修過程中配合調息以治療身體疾患的實踐方法，將心意識與呼吸控制結合，用以調理生理病徵。
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此處屬於禪門口訣中以調息輔助治病的實踐方法。
透過特定的吐氣次數來排除病氣（咳嗽），隨後以「安心」與「中觀」使身心恢復平衡與安定。
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此處記載的是禪修過程中的調息與治病之法。
智者大師將心法與生理調節結合，透過意識主導呼吸（吐氣）來化解身體的病竈（咳嗽），屬於禪門中以心治病的實踐方法。
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此處描述以心治病的實踐，強調透過「安心」（使心進入安定、專注的狀態）來調節生理機能，使病症自然消退。
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此處記載的是禪門中以心念與呼吸（息）來調控生理病症的特殊治法。
透過意識引導呼吸之氣，將其作用於病竈（腫處）以達到消腫之效，體現了心氣相依的修行實踐。
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此處描述的是一種以心念導引的治病方法。
透過「住定」將意識集中於患處，以意念在腫脹處創造一個出口（孔），使積聚的病氣能得以排出。
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此處描述的是禪定中運用心力與呼吸（息）來治療身體腫脹的具體操作方法，屬於禪門中以心治病的實踐技巧。
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此處屬於禪修過程中的調息與治病法門。
針對氣息壅塞（滿）的情況，指導修行者透過心力的專注（安心）與引導，將積聚的氣從先前設定的孔穴處緩緩導出，以恢復氣機通暢。
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此處描述禪定修行中面對身體不適（如腫滿）時，透過心念的調控與定力，引導體內氣機運作以排除病竈的治癒方法。
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此句描述禪修過程中可能出現的生理或心理現象（如氣結或幻相），屬於禪門中對修行過程中身體反應的觀察與診斷，旨在隨後提供以「安心」與「空性」來化解的對治方法。
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此處屬於禪修過程中的「治病」或「調氣」法門。
當修行者在坐禪中遇到喉中似有異物（氣結）而無法排出時，採取「心住定」的方法，將意識集中於該病竈（物）上，以定力導引氣機，而非焦慮或強行驅除。
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此處描述的是一種禪定中的調心方法。
在面對喉中如物之病徵且心住定後，透過將意識分佈於四方（意地），以擴展心識的空間感來化解局部執著或阻塞，為隨後觀照「內外皆空」做準備。
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此處為禪定中運用「空性」觀照來消除身心病苦的對治法。
透過體悟內在（身心）與外在（環境/病因）皆無實體，以此破除對病苦的執著，使病苦因失去依憑而消散。
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此處處於禪修中處理身心病障（如喉中異物感）的脈絡。
強調除了心定與對話，更需運用「空性」的智慧，體悟病障本質空寂，以此化解執著，使障礙自然消除。
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此句屬於禪修過程中的調息與治病法。
針對坐禪時因氣機不暢導致的呼吸短促（短氣），提供一種初步的調氣手段（噓氣）以恢復呼吸正常。
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此句描述禪修中調整呼吸的具體操作，旨在透過調息來治療坐禪時出現的「短氣」等身心不調之症，屬於禪門中調身調息的實踐方法。
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此處描述禪修中調息治病的具體操作，透過將心意識（意念）專注於特定部位（掌中），以導引或化解身中不調之氣，使病症自然消除。
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此處指禪修過程中，透過調息（調整呼吸）與意念引導，來化解身體不適或病痛的實踐方法。
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此句描述禪修中調息的具體操作，旨在透過意識引導氣息充盈全身，以達到身心調和、消除病礙的狀態，屬於天台禪法中「治身病」的調息實踐。
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此句描述禪定中調息治病的具體操作，強調在吸氣滿身後，需以細膩、緩慢的方式，將氣息由內而外導出，以達到調理身心、排除病氣的目的。
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此處描述的是禪修中一種特殊的調息與導引心法，旨在透過意識的引導，將體內積聚的病氣或雜氣由下而上或由內而外地排出體外，以達到治病或淨化身心的目的。
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此處描述禪修中的調息與導氣方法，將意識與氣息引導至身體下端（腳心），旨在調整身心狀態，使氣息運行通暢，以利於睡眠時的定力維持或身體調養。
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此句強調禪修中「不離生活」的實踐，要求將特定的調息或觀心方法（此心）從靜坐延伸至所有日常活動中，達到定慧等持、恆常覺照的狀態。
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此句說明在禪修實踐中，利用特定的調息方法（息息通）來調理身體各處的雜病，屬於禪門中以氣息調控生理狀態的治病法門。
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此處描述的是禪門中一種以心領氣、調息治病的實踐方法，強調透過意識的引導使氣息到達身體病竈處以達到治療效果。
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此處描述的是禪門中以「息」治病的實踐方法，強調透過調息使身體病處的氣機恢復通暢（空無有閡），從而達到消除病症的目的。
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此處描述禪定修行中以氣息調控生理狀態的具體方法，透過調整呼吸的性質（暖息）來對治身體的寒症，屬於禪門中調身與調息相結合的養生與治病實踐。
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此處描述禪定修行中以氣息調控生理狀態的具體方法，屬於天台禪法中將心息與身體病理相對治的實踐技巧。
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此處描述的是禪修中運用氣息（息）來調理身體病症的具體方法。
在天台禪門的口訣中，將不同性質的呼吸法比擬為藥劑或工具，以對治特定的生理病竈。
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此處記載的是天台禪門中結合氣息調控的醫療實踐，將「息」（氣息/調氣）作為治療身體疾患的手段，說明禪修中的氣息運用不僅用於心靈定境，亦可用於調理生理病痛。
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此處記載的是禪門中結合氣息調控的醫療實踐。
透過特定的「息法」（如刀息）來引導氣息，以達到消除腫脹、疏通淤塞的治療效果，屬於禪修中對身心調理的應用。
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此處屬於禪門中關於「氣息」調理身體病症的實踐指導，說明針對全身腫脹的症狀，應採取特定的呼吸導引法（安息）並將氣引至腳心以利消腫。
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此處屬於禪門調息與治病之口訣，強調呼吸與身體狀態的對調平衡。
透過調整呼吸的輕重，以達到身心能量的調和與平衡。
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此句描述禪修初期的調息方法，透過數息（數呼吸次數或觀察長短）來安定心神，是天台禪法中調身調息的基礎實踐。
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此處描述禪修過程中受外在幹擾（外神）影響而導致的氣機紊亂，心氣異常上衝至頂門所引起的生理反應，屬於禪門中對「病」或「魔障」的診斷。
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此處描述的是禪修過程中面對特定生理或能量異狀（如前句所述之蒸熱）時的調息對治方法，屬於天台禪法中關於氣息調控的實操技術。
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此處描述的是禪修中調整氣息的具體操作。
針對前句提到的氣息直上頂端導致蒸熱的現象，採取相反的調息方向，將氣向下牽引以恢復平衡，使異常狀態停止。
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此處屬於禪門修行中關於調息與身體氣機運行的實踐指導。
文中討論氣機不暢導致的生理反應（如目闇），並以此引出對病因（如鬼神幹擾）的診斷與對治方法。
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此處處於禪修過程中對異常生理現象（如目闇）的診斷，說明該症狀是由於外在鬼神幹擾所引起。
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此處為禪修過程中遭遇之外在幹擾（外神）的具體名相辨識，旨在讓修行者識別特定的障礙名稱以便採取相應的對治方法（如後文之誦咒）。
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此處描述的是禪修過程中因氣機失調或外神幹擾導致眼睛昏暗（目盲）時的具體處置動作，屬於禪門中對修行生理反應的調治方法，而非討論深層教理。
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此處描述在禪修過程中遭遇外神幹擾導致目盲之患時，採取誦咒作為對治手段的實踐步驟。

此句為治療由鬼神幹擾導致目盲之咒語，屬密教或禪門中用於調身、除障的咒文，不具備可解析的漢語字面義理，應視為音譯咒語而保留。

此處為具體的修法操作指示，說明在面對特定病患（如鬼神導致的目盲）時，誦咒的次數要求。
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此處描述的是在禪修或治病過程中，透過誦咒等方法消除障礙後，生理機能（視力）恢復正常的結果。
後接之「坐」字為指示修行者恢復禪坐狀態的指令。
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此處描述禪定修行中的一種病因。
修行者在心意識進入精細、安定（細住心）的深度禪定狀態時，若受到外界的人為觸碰或幹擾，容易導致氣機紊亂，進而引發後文所述的氣上塞胸等身心疾患。
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此句描述禪修過程中因外在觸擾或心神不寧導致的氣機紊亂（氣逆），屬於禪門中對修行生理反應與病症的觀察，強調氣息不調會直接影響坐禪的安定。
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此句描述禪修過程中因外人觸動導致心神不寧，使體內調度生理與精神功能的「六神」失調並聚集於胸部，造成氣塞胸腹的病理狀態。
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此句為承接語，針對前文所述因禪定中受外人觸擾而導致「氣上塞胸腹脹」的病症，引出後續的調息與誦咒治療方案。
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此處描述的是禪修中針對「氣上塞胸」等身心失調狀態的調息救急法。
透過解開衣帶消除外部壓迫，並採取「長呼短吸」的調息方式，旨在將上衝的氣機導下，平息胸腹之脹滿，使身心恢復安定以利於後續的誦咒與禪定。
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此句描述針對禪定中因外人觸擾導致氣塞胸腹的治療方法。
結合前句的調息，透過誦咒與特定的呼吸法（安那般那）來調整身心能量，使氣機恢復正常。
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此句描述禪修初學者在進入定境（細住心）時，因心力尚不堅固，容易受到外界物理觸碰或環境幹擾而導致定力散失，進而可能引起氣機紊亂（接續後文之病症）。
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此處描述禪修過程中因心神不穩或外擾導致的氣機紊亂，氣息不順導致生理病變，屬於禪門中對「走氣」或氣病之診斷。
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此處描述禪修過程中因外在幹擾（觸）導致氣機紊亂，進而引發身體病症的具體表現與病程時間。
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此處描述禪修過程中因氣機失調（氣上衝肺）而導致的生理病徵，屬於禪門中關於調身調息失誤而產生的「禪病」及其生理反應之說明。
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此處描述的是一種由外部非人（惡神）侵入人身而導致疾病的現象，屬於禪門修行中對身心病因的診斷與辨識。
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此句接續前文，描述進入人身導致疾病的「跋多神」之外貌特徵。
在禪門口訣的醫療或除障脈絡中，透過對惡神形相的具體描述，以便修行者辨識並採取相應的治法。
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此處描述修行禪定時可能遭遇的外部幹擾（惡神），屬於禪門口訣中對修行過程中身體異狀與外在障礙的診斷與辨識。
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此處描述修行禪定時，外在惡神（如呼蒐醯神）入身幹擾的種種形態，旨在讓修行者識別障礙之相狀。
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此處描述修行者在禪定過程中，因外在惡神（如呼蒐醯神）侵入人身而產生的異象或病徵之形態，屬於禪門中對修行障礙與外魔幹擾的具體觀察記錄。
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此處描述修行過程中出現的「呼蒐醯」小神之相貌特徵，屬於禪定中對身心病竈或外在幹擾（惡神）之相狀觀察。
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此處為敘述禪定過程中可能出現的幹擾現象，將特定的身心不適或幻象歸類為某種「惡神」的影響，旨在讓修行者識別並排除障礙。
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此處描述修行禪定過程中，因外在惡神（如兜羅醯神）幹擾而顯現的異相，說明其形體不定的特徵。
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此句描述禪修初學者在調身過程中，因姿勢不適或氣血運行而產生的生理反應，屬於禪門修行中常見的身體調適現象。
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此處描述禪定過程中身體出現的異狀（患），指修行者在入定時感覺到呼吸（呼）與身體氣機（闢注）出現失調或阻塞的現象。
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此句在禪修過程中，針對修行者出現的身體不適（如前文所述之骨節腰背疼痛）提出疑問，旨在隨後說明此現象的名稱及其對治方法。
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此處描述禪修過程中出現的身體異象（如疼痛或形相變化），在天台禪門口訣的脈絡中，將此類由氣脈或意識引起的生理心理反應視為一種「遊戲」之相，意指其為修行過程中的暫時現象，非實相，亦非真正的病患。
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此處描述禪修過程中出現的身體不適（六根通身遊戲）及其對治方法。
透過特定的肢體動作（頂直、舒身）配合呼吸或咒語（阿那般那）來調整氣機，使身體恢復正常。
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此處描述禪修初期的生理與心理反應。
在天台禪門的實踐中，指修行者在調身調息之初，意識容易陷入昏沉或精神不振的狀態，屬於禪定過程中需識別並克服的障礙。
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此處描述禪修過程中出現的異象或病徵（患），指修行者在六神沈曀狀態下，受外在因素幹擾，導致體內之「神」失調而外溢，屬於禪門中對身心能量失衡的具體描述。
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此處描述禪修過程中身體微細能量或意識狀態的顯現，屬於天台禪門對修行過程中生理與心理異象（如六神遊戲）的具體觀察與名相定義。
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此處描述禪定初坐時，因外擾導致六神出體後，再次回歸身體時所產生的生理與心理反應。
在天台禪門口訣的脈絡中，這屬於修行過程中出現的「病」或「異相」，而非最終的覺悟之喜。
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此處描述禪修過程中因「六神」奔入而導致的身體病徵（青腫），屬於禪門中對修行過程中可能出現的生理異狀及其對坐禪影響的記錄。
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此句描述禪修過程中因「六神」外散導致身體青腫的對治方法，屬於天台禪法中調整氣機、收攝身心的具體操作指導。
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此句描述禪修過程中處理身體不適（如青腫）的調氣治法，強調氣息運行的方向性調整，先向上縮氣後再向下牽引，以恢復身體平衡。
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此處描述禪修過程中出現身體青腫等病症的治法，在調整氣息後，透過誦咒與指導特定的呼吸法（安那般那）來恢復狀態。
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此處描述禪修過程中若出現身體青腫等妨礙，其治療方法在誦咒後，需透過列舉幹擾的惡鬼神名號以進行驅除或調伏。
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此處描述的是一種特定的治病儀軌，透過誦咒或呼喚特定名相（可能是某種神靈或法力名稱）來消除由惡鬼神幹擾引起的身體病症。
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此處討論禪修中的呼吸調控。
在天台禪門的脈絡下，將呼吸（出息）的安定與調和視為禪定之基礎，此「安」即是指安般（Anapana）之意。
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此句說明安般禪（數息觀）的初步實踐方法，即透過對呼吸次數的專注（數息），使心念安定，防止散亂。
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此句討論禪修初期的生理反應。
在打坐初期，修行者可能會出現身體不自覺的晃動（掉動），智者大師在此指出這屬於初學時的正常現象，而非由長期疾病引起的病徵，旨在消除修行者的疑慮，使其能繼續定心。
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此處針對禪坐中出現「掉動」的現象，提出以調息法（安那般那）來安定心神、平息躁動的對治方法。
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此句處於禪修過程中對「掉動」或異象的治法說明。
針對修行者在初坐中可能出現的言語紊亂現象，指出其並非嚴重病患，僅需透過外在的提醒或指令即可使其恢復安定。
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此處描述禪修初期的身心反應。
在進入定境的過程中，由於氣血運行或心念轉化，修行者可能會產生身體發熱或如火燒的體感，此為禪修過程中的正常現象（機能調整），而非生理疾病，旨在告知修行者不必驚慌，以免因恐懼而中斷禪定。
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此處描述的是禪修過程中出現「身中火起」現象時的對治手段。
智者大師採取一種心理暗示或外在環境誘導的技巧，透過暗中攜火進入，配合後續的唱言，使修行者將內在的燥熱感轉化或消除，而非真正的醫療行為。
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此處描述的是禪修過程中出現「身中火起」現象時的具體治法。
透過物理遮蔽（盆合頭）與外部聲音誘導（傍人唱言），旨在平息修行者的心理驚惶或生理異象，使其恢復安定。
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此處描述禪修初坐時可能出現的身中火起現象（非病患），並提供一種心理或儀式性的治法：透過開眼確認不見火，重複三次以平息此現象。
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此處討論禪修初期的生理反應。
在安般念或禪定過程中，修行者可能會出現身體感官上的異樣（如火起、水出），智者大師指出這類現象屬於修行過程中的自然反應，而非真正的疾病或不可克服的障礙（患），指導修行者不必驚慌。
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此處描述禪修過程中出現「身中水出」之現象時的對治手段。
採取祕密準備水的做法，是為了避免修行者因得知外部幹預而產生心念波動，影響定境，屬於禪門中對治身心異象的技巧。
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此句屬於禪修過程中的「治法」，針對行者在坐禪時出現「身中水出」的現象所採取的對治手段，旨在透過物理性的冷水刺激與特定的操作次數，平息身心異常狀態，使行者恢復正常定境。
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此句描述禪修初學者在入定或專注過程中，因外界物理觸碰導致心神受驚，進而產生生理與心理上的壓迫感（迫迮），屬於禪修過程中常見的身心反應（魔障或病候），而非真正的病患。
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此處描述禪修過程中，行者因外在驚擾導致心神不寧、氣機受阻時，透過身體的觸覺接觸（摸捫）來緩解緊張或確認身體狀態的對治方法。
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此處描述禪修過程中因氣機失調或心神下陷而導致的生理機能障礙，屬於禪門修行中常見的「病」與「治」之討論，而非指一般的疾病。
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此句處於禪修過程中對「病患」的診斷。
在天台禪門的生理觀照中，修行時若氣機或神識失調向下流失，會導致排洩不通等身體不適，此處說明病因在於「六神」的失調下行。
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此處描述的是禪修過程中出現生理不適（如前句所述之大小便不通）時的調氣方法。
透過意識引導氣息的運行方向（先下後上），以調整身心狀態，消除修行中的病障。
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此處討論禪修過程中出現的生理不適（大小便不通）之對治方法。
透過誦咒與調整呼吸（阿那波那）來調理氣機，使身體恢復正常功能，並強調在排洩過程中亦需保持心法之運用，避免定力散失或氣機紊亂。
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此處屬於禪修過程中的「治病」或「調身」指導。
行者在修行中若因氣機不調導致身體不適（如前文所述之下病），可利用生理排洩的時機，配合觀想將體內的病氣、垢染一併排出，以達到身心調適之效。
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此處描述修行者在實踐止觀或調息過程中，心念轉化而對法義產生初步體悟的狀態。
在天台禪門口訣的脈絡下，這屬於修行過程中由事入理的轉折點。
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此處描述行者在禪修過程中，對前述深義產生初步領悟時所生的心理狀態。
這種歡喜屬於修行過程中的正向反應，但隨後之句提醒不可過度思量，以免陷入勞患。
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此處指修行者在初步領悟深義後，若陷入過度的邏輯推演或思慮（思量），而非進入真正的禪定止觀，會導致精神過度緊張，進而引起身體上的勞累與病症。
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此處指修行者在面對心靈開悟後的歡喜或過度思量導致的勞累時，不應盲目陷入其中，而應運用智慧（智籌）來審視當下的狀態，以決定應採取「止」或「觀」的對治方法。
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本句強調修行中「止」與「觀」的適度運用與靈活調適。
在天台禪門的實踐中，修行者需依據當下的心態（如前文提到的思量過分或心開悟）來決定是應以「止」來安定心神，或以「觀」來洞察法義，避免偏廢，以達到止觀圓融。
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本句強調在禪修實踐中，止（定）與觀（慧）的配合必須符合當下的心境與需求，不可過度偏廢或強求，如此才能避免因思慮過度或過於枯寂而導致的身心疲憊，使修行得以長久維持。
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此處指修行者在實踐止觀時，若思量過分（過度用力或執著於分析），會導致精神與生理上的疲勞，進而產生各種病徵。
這強調了修行中「中道」的重要性，避免因過度用力而陷入「勞患」。
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此處論述禪修過程中因思慮過度（思勞）而引起的生理反應，說明透過調息（呼吸控制）可緩解修行中產生的身心壓力與病症。
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此處記載的是禪修過程中因思慮過度而導致的生理不適（頭痛、氣滿）之調息治療法，屬於禪門中調節身心氣機的實踐技巧。
。
此處描述禪修中的調息與觀想方法，透過意念引導身體不調（痛氣）排出，屬於禪門中以心治身的調息輔助法。
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此處描述在運用呼吸法治療頭痛（氣滿）過程中，心念進入一種細膩、平緩且與調息相契合的狀態，是接下來產生生理反應（欠呿）的前置心理狀態。
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此處描述的是禪修中調整生理狀態以治療頭痛的具體操作方法。
透過特定的呼吸引導（引氣），使體內積聚的悶氣排出，當氣息調順後，身體會自然產生打呵欠（欠呿）的反應，以此作為氣息流通、病症緩解的生理標誌。
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此處描述禪修中調息以治療生理病痛的具體操作與預期效果，屬於禪門中關於身心調理的實踐指導。
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此處為禪修過程中針對生理不適（氣滿）的調適方法，屬於止觀修行中為了維持身心安定而採用的輔助調息與身體調理手段。
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此處描述的是禪修中配合治病（治腹中氣滿）的調息方法，透過特定的呼吸路徑來導引體內不調之氣排出。
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此處屬於禪門調息與治病之實踐，透過「意念」將意識集中於病竈（腹中悶氣），以心導氣，為後續將氣排出體外做準備。
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此處屬於禪門修行中的調息與養生法門，說明透過意念引導與呼吸調整，將腹中積聚的悶氣（病氣）排出體外以緩解病患。
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此處描述的是禪修過程中可能出現的生理氣結現象。
在天台禪門的調息實踐中，氣息不調可能導致腹部氣結，此句為針對此種具體病症提出治療方法的條件前提。
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此處記述的是禪修過程中處理「腹中結氣」的具體調身方法，屬於禪門中關於氣息調理與身體保健的實踐指導，旨在透過特定的姿勢與觸碰來舒緩腹部氣結。
。
此處為禪修過程中調理身體氣息的輔助方法，說明在處理腹中結氣滿患時，透過適度的物理按摩來協助氣息運行，以達到「嗌氣」（打嗝或排氣）的效果，使身體恢復調順。
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此處描述的是禪修調息過程中，針對腹中氣滿的醫療輔助手段。
透過按摩腹部使體內積聚的悶氣排出，以達到氣息調和、消除病患的效果。
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此句描述在處理腹中氣結滿患後，由仰臥狀態恢復至坐姿，並重複前述的調息引氣步驟，以確保氣息調和，達到治療效果。
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此處討論禪修中的調息與調心。
在天台禪門口訣的語境中，強調心與息的同步調順，使呼吸達到微細狀態，是治癒結氣患病或進入深定之基礎。
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此處論述禪修中調息對生理病症（結氣）的療癒作用。
強調透過心與息的同步調順，可快速化解體內氣機阻塞，使生理機能恢復平衡。
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此處指在調息過程中，氣息需達到中道調和的狀態，避免極端，以達到身心調順並治療結氣之患。
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此處論述禪修中調息與生理健康的關係。
強調氣息調順（不緩不急、不麁不細）能化解體內結氣，使身心恢復平衡，從而消除疾患。
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此句接續前文關於調息的論述，指出呼吸狀態（粗、細、緩、急）是影響病症能否痊癒的關鍵因素。
在禪門調息法中，強調氣息需調和得所，不可偏激。
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此處論述禪修中氣息調練與身體健康的關係。
強調若呼吸的粗細、緩急無法達到適中且調和的狀態（得所），則無法消除因氣結或心息不調而引起的病患。
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此句在禪門調息脈絡中，描述一種不調順的呼吸狀態。
在禪修或治氣患時，呼吸若產生聲音且顯得粗重急促，屬於未得調和的狀態，不利於心息調順。
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此處討論禪修中的調息法。
針對呼氣（出息）的狀態進行定義，將氣息微弱、不連貫的現象界定為「細緩」，作為後續判斷調息是否得當的基準。
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此處討論坐禪時的調息法。
在對比「麁急」（粗重急促）與「細緩」兩種呼吸狀態時，指出細膩緩慢的呼吸更有利於心氣調順，是正確的調息方向。
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此處論述坐禪時氣息調和之實踐，指出腹部氣滿導致悶脹的生理狀態，作為後文說明錯誤調息（長引氣出）會加重病患的前提。
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此處論述坐禪時調息之要領。
針對腹中氣滿悶塞的狀況，若採取強行長時呼氣的錯誤方式，反而會使氣機失調，加重身體的不適（氣患）。
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此處論述坐禪時調息之要領，強調呼吸應處於中道，不至過長或過短，使氣息調順，以避免因氣息不調而導致身體患病或影響入定。
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此處論述坐禪時調息的重要性。
強調氣息調順和適（得所）是治療氣患、消除身體不適的必要條件。
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此處論述禪修中呼吸（氣息）與身體健康的關係，強調透過調整呼吸的節奏與順暢度，可以消除因氣機不調而引起的身體疾患。
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此處指透過調和呼吸（氣息）來調節身體生理狀態，消除腸胃間因氣機不暢而產生的病症，屬於禪修中關於調身與氣息管理（調息）的實踐指導。
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此處論述坐禪中氣息調和對生理健康的影響。
強調透過正確的呼吸調息（和適得所），能消除體內氣機不調所引起的病患，體現天台禪法中「身心調適」與「治病」的關聯。
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本句強調坐禪入定時心境的純淨度。
在天台禪門的實踐中，心定需達到「細」的層次，而憂、恚、惱等情緒屬於心亂之因，會破壞定力的凝聚與精細度，導致無法進入正確的禪定狀態。
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此處論述坐禪時若呼吸調節不當（如過度吸氣），會導致體內氣機失調而生病，強調禪修中調息與身體健康的關係。
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此處論述禪修中調息的重要性。
若在入定過程中呼吸不調，過度或頻繁地吸氣（數入息），會導致體內氣機失調，進而誘發氣病（氣結或氣逆）。
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此處警示禪修者不可將意識過度聚焦於身體內臟的生理感受（作境界），否則會導致氣機失調，將修行變成對身體的損害，而非真正的定慧。
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此處討論禪修與誦經時的調息問題。
若過分追求誦經的流暢連貫而忽略呼吸節奏，導致呼氣後未能及時攝入，會造成氣機失調，進而引發氣患（身體不適）。
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此句論述禪修中氣息調適的失調。
在坐禪或誦經時，若入氣後未能及時、適度地呼出，導致氣息滯留或不調，會造成生理上的氣患（氣病）。
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此處為禪修過程中氣病調理的實踐指導，指上述因坐禪、誦經等導致的氣機失調，均可沿用前文所述的調息或導引方法來化解。
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此處論述坐禪過程中因氣機不調而產生的生理病症及其治療原則。
強調治療應有先後順序，不可同時處理兩種性質或方向相反的氣患，以免藥力或調氣之法相互衝突，導致病情加重。
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此處論述禪修過程中因氣機不調而引起的生理病徵及其治療禁忌。
強調兩種病症（腹滿與頭痛）不可同時治療，以免氣機紊亂而加重病情。
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此處論述禪修過程中氣病（氣患）的調治原則。
強調在處理身心調息的病症時，應循序漸進，不可同時採取兩種衝突或過重的治療手段，以免氣機紊亂，導致病症加劇。
。
此句討論禪修過程中因調息不當導致的「氣病」。
在天台禪門的實踐中，過度專注或錯誤的呼吸方法可能導致氣機淤滯於頭部（氣極），需採取特定的調息方法來化解，以免影響定心的穩定。
。
此處描述的是禪修中調息的具體操作方法，旨在治療「頭中氣極」的病症。
透過鼻入口出的呼吸方式，調節體內氣機，以消除頭部氣壓過高而產生的不適。
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此句描述禪修過程中常見的生理現象。
在調息與打坐過程中，氣機的運行可能導致修行者產生明顯的氣感，若不正確調理，可能演變為文中提到的「氣患」。
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此處論述禪修過程中因調息不當或久坐而產生的生理氣患，說明針對特定氣病應採取口出氣的調息方法以緩解與治療。
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此處論述禪修過程中身體出現的生理反應（齒冷）及其對應的調息方法。
在天台禪門的實踐中，強調透過心念對呼吸（氣）的調控，將粗重的呼吸轉化為微細，以平息身體的不適或氣患。
。
此句描述禪修中調息的具體操作。
在心神調細（安定）後，採取鼻入鼻出的自然呼吸法，以平息氣患，使身心達到平衡狀態。
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此句論述禪修中調息與調心的關係。
在天台禪門的實踐中，透過將呼吸與心念調理至「細」的狀態，可以消除因打坐而產生的氣脈不調或身體不適（氣患）。
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此處指在禪修過程中，若能將呼吸調至細膩，則所有與氣相關的病患（氣患）皆可透過維持鼻腔出入息的正常調息法來化解。
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此句討論禪修過程中氣患的調治。
在調息過程中，若仍有氣病，可採取「數息」之法，將心意識（緣）專注於患處的呼吸起伏（隨息），以達到調和氣機、消除病患的目的。
。
此處論述禪定中調息的具體操作。
當入息自然順暢、不需刻意調整時，修行者應將心意識（緣）放在出息上，以避免過度用力導致氣息不調或心神浮躁，達到自然調息的效果。
。
此處論述禪修中「定」與「觀」的平衡。
若過於偏重「觀」（思惟、分析），缺乏足夠的定力支撐，心念會因過度運作而變得散亂，無法進入寂靜狀態。
。
此處討論禪修中調心之偏差。
修行者若過於追求空寂、空靈的狀態（怡空），會導致心神失去警覺，陷入昏沈（沈）的狀態，與前句的「浮亂」相對，屬於禪定中「定慧不調」的現象。
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此句針對禪修中因過度追求空寂而導致心沈（昏沈）的狀態，提出對治方法。
對於悟性較慢或修行遲緩（鈍行）的人，不能僅依賴靜止，而應運用「觀察」與「思惟」的動態心法來對治昏沈，使心神恢復清明。
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此處討論禪修中「調心」位置的偏差。
智者大師警示，若將心過度聚焦於生理器官（五臟）而非正法境界，或將心強行定於臟腑之中，會導致氣脈失調，對身體造成損害，而非真正的禪定。
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此處討論禪修中調心不當導致的生理與心理副作用。
若在坐禪時將心過度聚焦於五臟內部而緣著外境，會導致氣脈在臟腑間異常運行並與境界產生病態的連結，進而引發後文提到的「急攣病」（抽搐或痙攣）。
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此處論述禪修中若調心不當，使五臟之氣與外在境界錯誤相連，會導致身體氣脈失調，進而引發生理上的急症（急攣病）。
這說明瞭禪定修行中「調心」與「氣脈」關係的重要性，若心錯謬則會損害身體。
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此處針對因調心不當導致的「急攣病」（氣脈阻塞或僵硬）提供對治方法。
透過「意想」與「觀」的心理操作，將身體感知由實轉空，以化解氣脈的凝滯，使身心恢復調順。
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此處為治癒禪修中因心緣五臟而致病（急攣病）的觀想法。
指導修行者將身體觀想為如木筒般中空，以化解氣脈凝滯，使身心恢復調順。
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此處為天台禪法中治療因調心不當而導致身體病症（如急攣病）的對治方法。
透過將身體及所處的地面皆觀想為空，以消除對身體局部或特定境界的執著，使氣脈調順，達到療癒效果。
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此處屬於禪修中針對「急攣病」（因心緣境界導致氣脈不調）的治法。
透過「作意」與「觀想」，將淤滯在身中的氣息導向地下，以達到疏通氣脈、消除病患的目的。
。
此處指在禪修過程中，因心念錯謬（如將心執著於五臟之內）而導致氣脈不調、身體生病。
透過前文所述的「觀身中上下使空」等調心方法，使心念恢復調順，則生理上的病症隨之消除。
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此處討論坐禪因心念錯謬（將心定於五臟中）而導致氣脈不調生病後的恢復方法。
在病癒後，指導修行者將觀想的對象（境界）移至腳腂之上，旨在調整氣脈運行，避免再次陷入將心法侷限於身內五臟的錯覺，以恢復正常的禪定狀態。
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此處討論禪修過程中因心念不調而導致的生理病症（如急攣病）。
強調病因不在於外在物質，而在於心識對境界的錯誤認知與執著，屬於心身關係的調適，旨在透過正見來根除病源。
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此句接續前文，指出患者因心錯謬而產生的錯誤認知，即將心法（心識）誤認為實體地存在於身體內部，此為對心法性質的誤解。
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此處旨在破除對「心」有實體空間位置的執著。
心法並非物質實體，因此不能用物理空間的「內」或「外」來界定其所在，是用以矯正修行者將心誤認為存在於身體某處（如心臟或腦中）的錯謬見解。
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此處說明心法（心識）的特性，即心並非實體地存在於身體內外，而是依據「所緣」（對象）而生起。
旨在破除患者將心法實體化、定位於身中的錯謬認知。
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此句描述修行者在坐禪過程中，心意識對外在或內在對象（境界）產生能緣的狀態，是用以分析心法隨緣而生的具體情境，為後文說明錯覺與病因做鋪陳。
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此處描述修行者在觀想或心念境界時，產生一種錯覺，將「意」的功能誤認為是「眼」的視覺功能，導致心法與生理感官的混淆，是導致後文眼睛疼痛的心法錯謬。
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此處描述禪修過程中，心意識從散亂轉為安定（得住）的狀態，是後續產生光明現象的前提。
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此處描述禪修者在入定或住心時，意識中產生的光明現象（光明相），該光明投射於其心念所緣的對象（境界）之上。
在天台禪門口訣的語境中，這是在分析心法運作與病理原因，探討此光明是心之光明或意之光明，以診斷修行中的錯謬。
。
此處討論禪修中出現的光明現象，旨在區分該光明是由於「心」的能覺知功能所現，還是由「意」的領達、導向功能所現，用以診斷修行者是否產生心法錯謬而導致後續的身體不適。
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此處描述禪修過程中，心意識產生的光明現象（心光）與所緣境界的關係。
指心意識脫離光明的狀態，轉而執著或停留於外部的境界之上，此種心神不寧的狀態在文中被視為導致後續身體不適（眼痛）的原因。
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此處描述修行者在禪定中若對心法、光明等境界產生錯誤的執著或誤認（如將心意誤認為眼見），會導致身心失調，進而產生生理上的病痛（眼痛），用以警示修行者不可對定境產生錯覺或執著。
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此處描述修行者在禪定中若對心光與境界的認知產生偏差（如誤以為心光是外在眼見之光），會導致生理或能量上的失調，進而引起眼睛的病痛。
這強調了心法與生理感官之間的相互影響。
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此處討論禪修中因心意誤用而導致生理不適（眼痛）的調適方法。
透過「心緣眼」，將意識焦點轉向眼根，以心法之能動性來化解因錯誤觀想而產生的病徵。
。
此處描述一種特定的觀法，透過心意識（心）去緣觀肉眼閉合（眼合）的狀態，以此作為禪觀的起點，旨在區分肉眼見與心法見的差異。
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此處指在禪定中面對眼疾（眼闇痛）的治法，透過心緣眼，以「法眼」的智慧觀照，而非依賴肉眼，藉此破除對物質眼根的執著，進而消除病患。
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此處描述一種禪觀修法，透過心緣眼（以心觀察眼睛）來體悟心法與肉眼的差異。
當修行者在心中觀想眼睛閉合時，能直接意識到這種「見」並非依賴肉眼視覺，而是心的作用，藉此破除對肉眼感官的執著。
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此處描述禪定觀想中的一種心法操作。
透過「緣眼」（以心專注於眼根），使心法與眼根合一，進而觀察到超越物質視覺的「境界上明」，旨在透過這種觀法來消除眼疾或破除對物質眼根的執著。
。
此處描述一種特殊的觀法，透過心緣眼（以心觀察眼睛）而見到光明，進而體悟心法不在內外中間的特性。
強調心與明（光明/覺性）的關係，說明心法之生起與境界的互動。
。
此處旨在破除對「心」之空間位置的執著。
透過觀照心法不處於內、外、中任何一方，以打破對心之實體的空間化想像，進而證悟心的非物質性與空性。
。
此處依天台禪觀之脈絡，強調心與根（眼）的不二關係。
認為眼根並非獨立的物質實體，而是心法的一種表現，因此其生起與運作完全依隨心的緣照。
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此句延續前文對「心法」的觀照，旨在破除對心法存在於特定空間位置（內、外或中間）的執著，強調心法超越空間維度的特性，以消除對感官與心識之對立的錯覺。
。
此句接續前文對眼根與心法關係的觀照。
指在實踐上述觀法時，能將原本錯認的謬見與虛假的妄心（假心）予以識別或排除。
。
此處接續前文關於觀法時若產生錯謬假心的討論，說明透過正確的觀法能消除修行過程中產生的身心病患（患），特別是與視覺觀想相關的眼患。
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此處為禪修實踐中的調身指導。
強調坐禪時身體應保持適度放鬆，避免因衣帶過緊壓迫身體，以免影響氣血流通或造成生理不適，進而妨礙定心的建立。
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此處討論禪修坐姿的生理調適。
若衣帶過緊，會壓迫呼吸，導致氣血不暢（氣滿），進而影響定心的安定，故需慎之。
。
此句在討論坐禪修行中的病患與調適，提及修行者在進入較高層次的禪定（上地定）時，需注意後續的覺觀狀態以避免產生頭痛等身心患處。
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此處強調禪定中的「心不妄動」。
在修習上地定（深層禪定）時，若起心分別善惡，即是陷入對立的二元思考，會破壞定力的純淨，導致心神不寧，甚至引起生理上的不適（如後文所述之頭痛）。
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此處討論禪修過程中因姿勢、呼吸或心念不當而引起的生理與心理病患（如頭痛），強調修行者在進入禪定時需注意身心調適，避免因操作不當而產生障礙。
。
此句為禪修實踐中的指導語，指修行者在禪定過程中若出現身體或心理上的偏差（患），應採取前文所述的調適方法予以修正。
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此處描述禪修過程中出現的視覺異象（境界），在天台禪門口訣的脈絡中，此類現象被視為修行過程中的「患」（障礙或病徵），用以診斷修行者的生理或心理狀態（如後文提到的風患）。
。
此處描述禪定過程中出現的異常視覺現象（境界），將其視為身體「風患」的徵兆，而非真正的定境，需先治療身體病症方能修習上地禪定。
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本句說明修行禪定時，身體生理狀態（如風患）對定力修習的影響。
在天台禪門的實踐中，若身體氣機不調（風患），強行進入深層定境（上地禪定）可能會導致精神或生理上的損害（如後文所述之發狂），故需先治病後再修定。
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此處接續前文之「風患」，說明修行者若在不適宜的生理狀態（風患）下強行修習上地禪定，可能導致精神失常或意識紊亂。
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此處指修行者因患有「風患」（氣機失調），無法進入高階的「上地定」，因此在治療期間，僅能採取較為基礎且能穩定心神的「身念處」作為修習與調理的手段。
。
此處討論禪修過程中出現的生理與心理病徵（風患）。
智者大師指出，對於因風患而無法修習上地禪定的人，應先以「觀行法」（觀察身心行法）作為調理與治療的方便手段，待病症痊癒後方可進修深定。
。
本句接續前文關於「風患」的治療，說明修行者若有生理或氣機上的病患（如風患），必須先透過身念處等方便法治癒，身體機能恢復正常後，才具備修習高階禪定（上地定）的條件，強調身心調適與禪修進階的先後順序。
。
此句討論禪定深度與外界幹擾的關係。
在淺定狀態下，心神尚未完全與外境隔絕，因此外界的聲音仍能觸動意識，導致修行者覺醒出定。
。
此處討論禪定中的觸境。
在淺定狀態下，身體受到外界物質觸碰（事觸）會使修行者覺醒出定，而不會因此導致氣機紊亂或成患。
。
此處討論禪定中的生理與心理反應。
在淺定狀態下，若受到外在聲響或觸碰而能迅速覺知並正常出定，不會對身體（尤其是氣脈或風患）造成損害。
。
此處論述心與身的相互影響。
在禪定修行中，若因外境觸發而生起瞋心（嫌恨、瞋恚、惱），會導致體內「氣」的運行失調，進而產生生理上的氣滿病症，影響修行進度。
。
此句討論禪定修行中，意識狀態與外部感官刺激（聲觸）的交互影響。
在深定狀態下，心意識對外在環境的覺知能力降低，若此時遭遇強烈聲響，可能導致定力受損或產生生理病患（如後文所述之腹脹、精神荒迷）。
。
此處討論入深定時遭遇大聲觸的生理與心理反應。
指修行者在深定狀態下，雖意識到聲音源於外部，但由於定力與外界衝擊的交互作用，聲音的振動或衝擊感被感知為存在於身體內部，若處理不當易導致氣機紊亂或得患。
。
此處討論入深定時對外境聲響的感知狀態。
區分聲音是感知於身中（生理反應）或直接顯現於心意識的境界之中（心像），說明定力深淺與感知方式對出定後身體影響的差異。
。
此處描述修行者在入深定時，若遭遇強烈聲觸幹擾，可能導致心神受衝擊而陷入一種無法立即恢復意識或脫離定境的僵滯狀態，屬於禪定實踐中的病態反應（患）。
。
此句描述修行者在深定中遭遇強烈聲觸而欲出定卻不能即時出定的病態反應。
因心神受驚而產生怖怕與荒迷，導致出定過程不順暢，此種狀態若處理不當，後續易導致氣機紊亂（如腹脹患）。
。
此處討論禪定過程中，若因外境觸擾導致心神驚怖、精神荒迷而強行出定，會造成氣機紊亂，進而導致生理上的腹脹病症。
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此處討論禪定過程中若遭遇外在衝擊或生理突發狀況，導致氣機紊亂而產生身體疾患的現象，屬於禪修中的病理觀察與調息治癒範疇。
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此句為承接語，指前文所述之因觸發而導致身心患病（如腹脹、下血等）的機理與前述情況相同。
。
此處討論禪修過程中因外境觸發或出定不當而導致的生理病症（如腹脹、下血等），智者大師指出應透過調整呼吸（調息）來恢復身心平衡，將生理調適與禪定修法結合。
。
此處接續前文關於調息治病的討論。
在禪修或調息治病過程中，若修行者心起瞋恚，會導致氣機紊亂或心神不寧，使原本的調息治法失效，強調心念狀態對生理與能量調節的決定性影響。
。
此句為敘事承接，描述修行者在禪坐初期可能遇到的生理或心理異常狀態，用以引出後文關於氣機不調或外魔幹擾的治法。
。
此處討論禪修過程中因生理機能失調（大小便不通）導致的氣機紊亂，屬於禪門中關於調身與治病的實踐經驗，說明身心不調會影響定力的維持。
。
此處指在禪修過程中若出現氣機不調（如大小便不通、氣逆或氣陷）的生理病徵，可透過特定的調息咒語（安那般那咒）來導正氣息，使身體恢復正常。
。
此處描述修行者在禪坐初期容易遭遇的外部幹擾（觸惱），在天台禪門口訣的語境中，這類現象常被視為修行過程中的障礙或心魔顯現，需透過調息與定力來克服。
。
此處描述修行者在禪定過程中可能出現的異狀，指心神被幹擾而脫口而出誹謗佛法之言，或說出混亂、不通的語言（胡漢語），此為外魔或惡鬼入身之徵兆。
。
此句在禪修實踐的語境中，討論修行者在坐禪時可能遇到的身心障礙（如被觸惱、謗佛法等異象），將其診斷為特定外在幹擾（惡鬼入身）所致，旨在提供相應的治法（如誦咒）以排除障礙。
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此處指在禪修過程中若遭遇惡鬼入身（如兜醯羅）導致的身心障礙，可透過誦咒的方式來消除病症或幹擾，使修行者恢復正常狀態。
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此句描述一種入身幹擾修行者的惡鬼（兜醯羅神）的外貌特徵，以便修行者在遭遇身心異狀時能辨識其相狀，進而採取相應的治法。
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此處描述修行者在禪定過程中，因惡鬼（兜醯羅）入身而產生的異象，其身形呈現不穩定地變大或變小的現象，屬於禪修過程中可能遇到的魔障或身心異變。
。
此處記載的是禪修實踐中針對生理不適的對治方法。
透過調整「安般（阿那般那）」呼吸的節奏與意識，來緩解因氣結或修行過程中產生的身體卒痛。
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此句描述在修習安般念（呼吸修行）過程中，修行者可能遇到的生理反應或氣機失調現象，旨在引出後文關於飲食與攝心過急導致身體不適的診斷與對治方法。
。
此句為敘事承接語，引出針對前文「安般人舉身卒痛」之原因與治法的不同觀點。
。
此句討論安般念（數息觀）修行中的生理與心理失調。
當身體處於飽食未消狀態，氣機不暢（氣麁），若強行採取精細的攝心觀照（念細），導致身心不調適，進而引起身體疼痛等病徵。
。
此處針對修行安般念時，因飲食過飽未消化而導致身體突然疼痛的狀況，提出以減少飲食作為調節身體狀態的治療手段。
。
此句為安般念（數息觀）的治病調息法。
針對因飲食過飽導致的氣機不暢或身痛，採取調節呼吸並將意識專注於「出息」（呼氣）的觀法，以疏導氣機，達到調身調心的治療效果。
。
此處討論的是在修習安般念（入出息念）時，因飲食過飽導致氣機不調而引起身痛的對治方法。
在省食與調整呼吸後，透過持續坐禪調息，可使身體恢復調和而痊癒。
。
此處為禪門口訣中針對同一修行問題（安般念法導致的身痛）提供不同觀點或診斷方案的承接語。
。
此句說明在修習安般念（數息觀）時，若過於強求專注或刻意控制呼吸，會導致生理上的氣機不暢（氣結），進而引起身體不適。
強調禪修應自然適度，不可強行執著。
。
此處屬於禪修過程中的氣息調理（氣病治療）。
針對因攝念太急導致的「氣結」，採取觀想法（想），利用想像身體如甑（蒸鍋）之形，誘導結聚的氣息像蒸氣般上升散開，以化解身體的僵凝與疼痛。
。
此處描述的是禪修過程中處理「氣結」病症的對治方法。
透過「想」（觀想）的力量，引導體內凝滯的氣息（以風為象徵）由下而上運行，以達到疏通氣機、消除身痛的目的。
。
此處為禪修實踐中的生理部位說明，旨在明確氣息運行的出入口，以便修行者在觀想或調息時能準確定位。
。
此處描述的是禪修過程中因攝心過急導致「氣結」的對治方法。
透過特定的觀想與呼吸動作（猛烈吹氣），將凝滯的氣機導向口門排出，以消除身體不適。
。
此處描述禪修過程中因攝心過急導致「氣結」而產生身痛的病症，以及透過觀想化散氣結後恢復健康的實踐經驗，屬於禪門中關於調身與氣息調理的經驗指導。
。
此句屬於禪修過程中對「氣結」病症的醫療調養建議。
在天台禪門的實踐中，若因攝心過急導致氣結身痛，在採取觀想治法後，需透過飲食補益與避免外風侵襲來恢復身體機能。
。
此處討論的是禪修過程中因攝念過急導致氣結之病症及其對治方法。
本句為承接語，指出另一種對治方案的適用時間條件，即在空腹狀態下進行。
。
此處屬於禪修過程中的調身調息與病治法，強調在恢復期或特定治法中，需處於絕對安靜的環境，以避免外界聲響幹擾氣息的調和與心神的安定。
。
此處描述禪修中針對身體不適（如行風、身痛）的調息治法。
透過放鬆肢體與控制面門（口鼻）的呼吸，使體內氣息恢復調和，以消除病症。
。
此處描述的是禪修過程中出現身心不適（如行風、身痛）的調治方法。
在採取前述調氣與禁忌措施後，透過短時間的靜坐使氣息調和，即可恢復健康。
。
此處討論禪修過程中身體氣機的調適。
指修行者在初次或剛開始坐禪時，體內氣血運行（行風）尚未平定，若不採取適當的調息或方便法，容易導致身體不適或氣機紊亂。
。
此句處於禪修過程中對「行風」（氣機紊亂）的治療討論。
指在修行中若未採取緩解的方便手段，必須迅速運用「捉體」（攝心凝神）的定力來制止氣機的劇烈波動，以免身心受損。
。
此處論述禪修過程中氣機運行的失調。
當修行者在坐禪時，身體內維持靜止穩定的「住風」與負責流動運行的「行風」未能調和而產生衝突（爭力），會導致身體不適或疼痛，需透過後續的行動與調息來化解。
。
此處描述的是禪修過程中因「行風」過盛導致身體不適（如體住風與行風爭力）時的調理方法，透過循序漸進的身體活動來調節氣息與風息，使之恢復調和。
。
此處描述的是禪修中調整生理氣息與身體狀態的具體操作方法，透過速度的漸次調整（由快到慢），使行風與體住風趨於調和，為進入靜坐狀態做準備。
。
此處描述的是禪修過程中調整生理狀態的具體操作，旨在透過長噓息來調息，緩解因行風或體住風爭力而產生的身體緊繃感，使氣息恢復調和。
。
此處描述禪修中調身與調心的具體操作，透過身體的物理放鬆（寬放四肢）來誘導心神的鬆弛（放意），以消除坐禪時可能產生的氣結或身體僵硬，是進入深層定境前的調適過程。
。
此處描述禪坐調息的具體操作，強調呼吸應極其細膩、輕柔，達到呼吸與意識的調和，避免粗重的呼吸聲幹擾定境。
。
此處描述禪修過程中調整身心狀態的具體操作，透過「放意」（放鬆心念）與「攝念」（集中心念）的交替，以調適因行風或坐禪引起的生理與心理緊張，達到身心平衡。
。
此句接續前文對禪修中可能出現的生理或心理調適方法（如呼吸、行走、放鬆），說明在完成前置的調息與放鬆後，透過「攝念」進入定境，即可消除之前的病症或障礙。