大藏經白話翻譯計畫

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本句指出世人普遍認為禮拜與懺悔等修行法門具有相同的功德或效果，以此作為鋪陳，隨後轉而論述若缺乏正確的「運想」（觀想）與心法，則難以達到真正的三昧境界。
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指出修行者在外部的儀軌執行（事儀）與內部的心念觀想（運想）上，常因不夠周密而導致修行效果不彰。
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指出修行者在禮懺時若僅停留在形式上的誦讀，而缺乏對義理的深刻理解，將難以達到三昧行事與運想的真實效果。
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說明修行者若僅注重外在的推動或刻意的努力，而缺乏對法理真義的觀照，將無法達成真正的精進。
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此句指出修行者在禮懺時，雖有形式上的操作，卻缺乏能產生實質效果的精進心，強調若缺乏正理導引的努力，僅是徒勞無功。
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指出修行者在實踐禮懺或三昧行時，往往缺乏正確的起始方法或引導線索，導致無法真正進入法門。
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本句強調若缺乏正確的理觀與運想，僅憑機械式的勤奮或盲目的苦行，無法成為解脫成就涅槃的真正原因。
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此句指出修行者若僅停留在形式上的禮拜與誦讀儀軌，即便儀軌內容詳盡，若缺乏專注的「運想」（觀想），仍難以達成三昧。
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說明修行者在進行觀想時，常受「散」（心不專注）與「昏」（意識昏沉）兩種心法障礙之影響，導致無法順利運轉心想，難以達成三昧或定境。
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作者為解決修行者在運想過程中的困難，依據天台宗的觀法對行事儀軌進行詳細補充，旨在提供更具體的指導以助修行成辦。
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說明運想的次第：由閱讀儀軌樞要開始，將文字轉化為念頭，再由念頭具象化為觀想，完成從文字到意象的修行過程。
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此句說明「運想」之要領，要求修行者將觀想的對象逐一清晰地顯現於心中，使其如真實存在於眼前，以達到心與法合一的三昧狀態。
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本句強調在進行法華三昧的運想與行事時，需保持專注與精確，使每一刻的修行都不落空，從而圓滿達成儀軌的目的。
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此句為儀軌之總綱，旨在引導修行者依循後文所列的十項具體步驟，有系統地進行法華三昧的行事與運想。
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此句承接前文「總歷十法」，說明接下來將針對這十項行法，從「事」（具體的儀軌操作）與「理」（內在的觀想義理）兩個面向進行要點總結。

此為法華三昧行持儀軌的首要步驟，指在進行觀想或修行前，先對修行場所進行莊嚴與清淨的準備。
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此為進入三昧行持前的準備步驟，強調在進行精神運想前，應先使身體清淨，以表恭敬並排除外在雜染。
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此句為三昧行事之準備程序，指在淨除道場與自身後，以身、口、意三業至誠供養，以調伏心意識，為後續的運想與入三昧做準備。
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此句為進入法華三昧前的準備儀軌步驟，透過供香以淨化心境，為隨後迎請佛菩薩做準備。
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此句為法華三昧行事儀軌中的步驟，指在淨除道場、淨身及獻供之後，正式迎請佛陀蒞臨，以建立感應，為後續的運想與入三昧做準備。
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此句為三昧行事之儀軌步驟，在淨除道場與身心、供養香花之後，正式發心邀請佛菩薩蒞臨。
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此處為三昧行事之次第，在請佛之後，透過讚歎佛陀的功德，以生起強烈的信心與恭敬心，為後續的禮佛與入定做準備。
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此句描述法華三昧修持儀軌中的第六個步驟，即進行禮拜佛陀的動作，以表達至誠恭敬。
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此處為三昧行事中「請佛菩薩」之名單，指在觀想或迎請儀軌中需接引的多寶佛。
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此句為運想儀軌中需觀想的對象，指東方諸佛的化身，旨在透過觀想佛身以進入三昧。
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此處為運想儀軌中的請佛名單，指涉涵蓋過去、現在、未來所有時間維度的佛陀，作為觀想的對象。
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此處為三昧運想儀軌中的請佛名單，指在觀想或禮拜時，將佛舍利與佛像等聖物視為佛陀的化身或依止而予以請供。
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此處指極其殊勝、奧妙的佛法，於此儀軌中作為觀想或禮敬之對象。
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此句為三昧行儀中「請佛菩薩」環節的名單，列舉在運想修行時需邀請或禮敬的聖眾，旨在透過觀想聖賢之相來輔助進入法華三昧。
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此處為三昧行事中禮拜或觀想的對象，普賢菩薩象徵大行與圓滿實踐。
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此句為儀軌之承接語，指示修行者應將後續的懺悔等行法，普遍地對前述之諸佛菩薩或對所有眾生施行。
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本句記述法華三昧行事儀軌中的第七個步驟。
要求在懺悔時，配合三昧運想的順逆過程，運用十種心念來進行淨化。
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此句為三昧行事之次第，指在完成前項懺悔後，針對六根（感官）所造之業障進行懺悔，以清淨身心，為進入三昧做準備。
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此處為儀軌中的程序，指在懺悔之後，誠心祈請佛菩薩、聖賢等蒞臨法會或加持修行。
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此處為法華三昧行事儀軌之步驟，指修行者對佛菩薩及他人所行之善事而生歡喜心，以消除嫉妒心並積累功德。
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此處為修行或儀軌中的一環，指將修持所獲之功德轉向於佛道或廣施於眾生。
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此處為法華三昧行事儀軌中的一個修行步驟，指在完成懺悔、隨喜、迴向等前行後，修行者針對覺悟與利益眾生立下堅定的誓願。
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此處為儀軌步驟之列舉，指在完成懺悔、發願等前行後，正式進入實踐菩薩道或三昧修行的階段。
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此處為儀軌之步驟，指在修行或懺悔儀式中，進行皈依佛、法、僧三寶的儀式，以確立修行之依止與方向。

此句為標題或承接語，指出後文將簡要說明在修習法華三昧時，坐禪部分的儀軌與操作文字。
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此句為禪修實踐的指導，說明修行者應依止止觀的十種方法，以成就聲聞、緣覺、菩薩等諸乘，或指成就法華經所歸一乘之果。
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本句規定了在修行法華三昧儀軌中，進行懺悔法門的具體時間，即在黃昏與深夜五更時分。
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此句為儀軌的操作指示，說明在時間有限的情況下，修行者可採取簡略版本的誦文來進行修持。
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此句為懺悔儀軌之起首，確立了懺悔的主體（我與一切眾生）以及時間跨度（無始以來），體現大乘菩薩將自身與眾生共結為一、共承業力的慈悲觀。
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描述眾生因缺乏智慧（無明）而無法見到真理，導致對現實產生錯誤的認知（顛倒），進而陷入迷茫與困惑的狀態，這是後續造作惡業的根本原因。
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本句描述眾生在無明覆蓋下，透過感官（六根）與行為（三業）產生不善的造作，進而積累沉重的業障。
此處為懺悔儀軌中對過去罪業的坦承與省察。
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此句為懺悔文的一部分，接續前句的五逆四重，將所有層級的罪業（從極重到較輕）悉數列出，旨在透過全面承認過錯來徹底懺悔，淨化心識，為進入三昧修行做準備。
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此句承接前文所述之十惡、五逆等種種罪業，強調眾生自無始以來所造之業障極其深重，其數量之多已超出言語能描述的範圍。
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描述諸佛的慈悲與教化遍滿十方且恆常不斷，與後文眾生因無明而不能聞法形成對比，強調佛法之恆常與眾生之迷失。
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此句描述十方諸佛宣說正法時，隨之而生的殊勝境界。
妙香與法味象徵佛法之殊勝與圓滿，能令眾生在感官與心靈上同時感受到正法的清淨與喜悅。
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此處描述十方諸佛的智慧光芒遍滿虛空，象徵佛之大悲智慧能穿透無明，直接觸及並照耀所有眾生。
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本句強調究極的真理（法性）是恆常存在且普遍於一切空間的，不因眾生的無明遮蔽而消失，與前文眾生的「顛倒迷惑」形成對比。
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本句描述修行者在未得正覺前，受無明遮蔽，導致感官（六根）無法見真理，行為（三業）被煩惱籠罩，處於迷失狀態。
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此句描述因六根內盲與三業昏暗，導致修行者處於無明狀態，無法感知佛法真理與如來妙理。
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本句說明因無明（前文所述之六根盲、三業暗）而導致在生死輪迴中無法解脫，持續流轉的因果關係。
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描述因無明與業障，導致在三惡道中長久輪迴，體現生死流轉之苦與時間之久。
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描述因無明驅使而長久流轉於生死中，無法自行尋得解脫之時的狀態。
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此句為承接語，用以引述經典權威，將個人的觀想與佛經教義相接軌，以證實後文關於如來法身的論述。
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此句將歷史上的釋迦如來與象徵宇宙真理的毘盧遮那佛合一，揭示佛之法身遍滿虛空、無處不在的義理。
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此句為邏輯承接語，由前文所述如來（毘盧遮那佛）遍一切處之理，導出後文關於「一切諸法無非佛法」的結論。
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承接前文提及毘盧遮那佛遍一切處，此處說明萬法本質皆是佛法，沒有任何現象獨立於佛法之外。
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本句對比前句「一切諸法無非佛法」的真理，說明眾生因缺乏智慧而未能領悟實相，導致在無明中隨業力流轉。
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本句描述因無明遮蔽，導致修行者無法認出萬法皆是佛法，即便在覺悟（菩提）的本質中，仍感知到染污與不清淨，揭示了主觀妄想與客觀實相的背離。
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此句描述眾生因無明遮蔽，即便身處佛法或解脫的本性之中，仍能產生執著與束縛，揭示無明如何使人於覺悟之處而迷失。
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此句描述修行者在體認到自身隨無明流轉後，由迷轉悟的心理轉折，強調覺悟與悔改是同步發生的修行起點。
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此句描述修行者在覺悟無明後，進入懺悔階段的心理狀態。
透過生起強烈的慚愧心與對業障的怖畏心，以摧毀傲慢並激發徹底改悔的願力。
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本句描述修行者在懺悔後，透過誦讀大乘經典並運用身、口、意三種行為來進行供養的儀軌實踐。
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此句為懺悔後的皈依儀軌，表達修行者將心依止於代表大行願的普賢菩薩及所有覺悟的世尊，以求得正覺與加持。
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此句描述透過燒香、散華等外在供養儀軌，配合內心坦誠表白罪愆的「發露」行為，以達成懺悔之目的，旨在淨化業障。
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此句為懺悔文之核心，表達修行者願將透過感官（六根）與身口意（三業）所造之不善業行徹底斷除，不再造作，以求心靈清淨。
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此句為懺悔文中的發願，強調在斷除過去業障後，誓願不再讓不善的業力連續產生，旨在截斷習氣。
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此句承接前文的懺悔與發願，將懺悔與淨化對象從個人擴展至法界所有眾生，涵蓋從無始以來由身口意（三業）與六根所造的所有業力，體現了大乘菩薩普度眾生的願力。
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此句將三業六根的行為依時間（現、當）與方式（自作、教他、隨喜）全面列舉，旨在將所有形式的業力悉數納入懺悔與迴向的範圍。
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此句強調懺悔的全面性。
在為法界眾生懺悔三業時，不僅涵蓋意識到、記得的罪業，也包括潛在、遺忘或未曾覺察的深層業力，旨在達到徹底的清淨。
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此句為懺悔儀軌的一部分，旨在涵蓋所有可能的認知狀態（懷疑與否）與行為狀態（隱瞞與否），確保所有業障無論在意識中是否明確，或在現實中是否被知曉，皆能納入懺悔範圍，以達成後文所述的「畢竟清淨」。
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此句承接前文對三業六根之懺悔與斷除，指透過懺悔與發願，使所有無始以來及現作、當作的染污業力徹底消除，回歸清淨本性。